Bible Commentaries
San Marcos 3

Versículo 1

Marco 3:1

Nota:

I. El significado de la mano seca. Fue una imagen verbal de esa debilidad, cualquiera que sea, que destruye el poder de un hombre de hacer cualquier cosa bien en este mundo nuestro. Allí había un hombre que tenía una mano seca. Esa mano derecha, como la describe San Lucas, despojada de su sustento, colgada impotente en una honda, era una imagen de todo lo que priva a un hombre del poder de la obra santa y lo convierte en una incumbencia, si no en una travesura, en la obra de Dios. gran reino.

(1) La intolerancia de los fariseos los hizo inútiles en el gran reino de Dios y destruyó su poder de servir a Cristo. (2) Los prejuicios marchitan algunas de las energías de los hombres. (3) Las inconsistencias pasadas a menudo debilitan el poder del servicio. (4) Los pecados que acosan fácilmente paralizarán la utilidad de cualquier hombre que no libere la guerra contra ellos con sinceridad, fe y oración. (5) El miedo al hombre es otra de las silenciosas influencias fulminantes que restringen la utilidad y apagan nuestro celo.

II. La curación de la mano seca. Cristo vino a este mundo no solo para liberar al hombre de la esclavitud del pecado, sino para emancipar todas sus facultades para el servicio santo, para fortalecer todas sus facultades, para convocarlo a trabajar mientras es de día. Gritó con palabras que son preservadas por tres evangelistas: "Extiende tu mano", e inmediatamente esa mano que no tenía poder en sí misma, que ninguna habilidad humana podía curar, sintió de inmediato que se le había dado una energía divina.

La fuerza divina se perfeccionó en su debilidad, y se completó igual que la otra. Hay tres lecciones de valor práctico que podemos aprender de esta narración: (1) Podemos reunir la disposición de Cristo para sanar, ya que Él siempre nos está buscando; Su ojo siempre está examinando nuestra necesidad; Él conoce nuestras imperfecciones y defectos como ningún otro puede hacerlo, y es capaz y está dispuesto a eliminar todo lo que obstaculiza e impide la libertad de nuestra vida espiritual.

(2) Podemos aprender la forma en que debemos hacer uso de la fuerza Divina. Cuando el hombre quiso extender su mano, Dios quiso en él; la comunicación de la fuerza divina le fue concedida en el mismo momento en que decidió obedecer la voluntad de Cristo. Esto es solo un tipo de lo que ocurre cada vez que un pecador trata de apoderarse y apropiarse de las promesas de Dios o de la fuerza de Dios. (4) Aquí está la gran regla por la cual, en todo momento, podemos vencer nuestra apatía e inutilidad en el servicio de Dios.

Es por nuestro propio esfuerzo vigoroso para superar el debilitamiento de nuestras facultades que probaremos el valor de las promesas divinas. Extienda nuestras manos, tratemos de servir a nuestro Maestro; y trabajemos mientras es de día, porque llega la noche.

HR Reynolds, Notas de la vida cristiana, p. 207.

Versículos 1-5

Marco 3:1

Nota:

I. La detección de Cristo de la incompletud humana. Al instante descubrió que había un hombre en la sinagoga con una mano seca.

II. El poder de Jesucristo sobre la enfermedad parcial. El hombre solo tenía una mano seca. En algunos casos, Cristo solía curar a hombres completamente enfermos; en este caso la enfermedad fue local; sin embargo, en ambos casos Su poder fue el mismo.

III. La incapacidad de Cristo para curar la obstinación de sus enemigos.

IV. La indignación moral de Cristo superando todos los obstáculos externos. Estaba indignado con los hombres que valoraban el carácter sagrado de un día por encima del carácter sagrado de la vida humana.

Parker, City Temple, 1871, pág. 68.

Referencias: Marco 3:1 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 55; Homilista, nueva serie, vol. iii., pág. 1; TL Cuyler, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 32; Homiletic Quarterly, vol. VIP. 265; vol. xii., pág. 37. Marco 3:2 . WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. i., pág. 135; WS Houghton, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 340.

Versículo 5

Marco 3:5

Nuestro Señor entra en la sinagoga de Capernaum, donde ya había obrado más de un milagro, y allí encuentra un objeto para su poder sanador en un hombre pobre con una mano seca; y también un pequeño grupo de sus enemigos. Los escribas y fariseos esperan que Cristo sane al hombre. Tanto habían aprendido de su ternura y de su poder. Pero su creencia de que Él podía obrar un milagro no los llevó ni un paso hacia el reconocimiento de Él como enviado por Dios.

No tienen ojo para el milagro, porque esperan que Él rompa el sábado. No hay nada tan ciego como el religiosismo formal. La enfermedad del pobre no tocó sus corazones con un pequeño latido de compasión. Preferían que se hubiera quedado lisiado todos sus días antes que violar una de sus restricciones rabínicas del sábado. No hay nada más cruel que el religiosismo formal.

Nuestro Señor los reduce a todos al silencio y la perplejidad con Su pregunta, aguda, penetrante, inesperada: "¿Es lícito hacer el bien en el día de reposo o hacer el mal? este hombre. ¿Y si no lo curo? ¿No será eso hacer nada? ¿No será eso una infracción peor del día de reposo que si lo curo? Saca la cuestión por completo de la región del rabinismo pedante y basa Su reivindicación en los dos grandes principios que la misericordia y la ayuda santifican cualquier día, y que no hacer el bien cuando podemos es hacer daño; y no salvar la vida es matar.

Están silenciados. Su flecha los toca; no hablan porque no pueden responder y no se rinden. Hay una lucha en ellos, que Cristo ve, y los fija con esa mirada fija suya, de la cual nuestro evangelista es el único que nos dice lo que expresó y por lo que fue ocasionado. "Los miró a su alrededor con enojo, entristecido".

I. Considere, primero, el solemne hecho de la ira de Cristo. Es la única ocasión, que yo recuerde, en la que se le atribuye esa emoción. Una vez y solo una vez, el destello salió del cielo despejado de ese corazón manso y gentil. Una vez estuvo enojado, y podemos aprender la lección de las posibilidades que dormían en Su amor. Solo se enojó una vez, y podemos aprender la lección de que su caridad perfecta y divina no se provoca fácilmente.

La ira de Cristo fue parte de la perfección de su hombría. El hombre que no puede enfadarse con el mal carece de entusiasmo por el bien. La naturaleza que es incapaz de ser tocada por una indignación generosa y justa lo es, en general, ya sea porque carece por completo de fuego y emoción, o porque su vigor se ha disuelto en una indiferencia perezosa y una buena naturaleza fácil que confunde con amor. Uno de los puntos fuertes del hombre es que podrá brillar de indignación ante el mal.

II. Mire la compasión que acompaña a la ira de nuestro Señor aquí. "Entristecidos por la dureza de sus corazones". La palabra algo singular traducida aquí como "afligido" puede simplemente implicar que este dolor coexistió con la ira, o puede describir el dolor como simpatía o compasión. Estoy dispuesto a aceptarlo en la última aplicación; y entonces la lección que extraemos de estas palabras es el pensamiento bendito de que la ira de Cristo estaba mezclada con compasión y dolor compasivo.

Los escribas y fariseos tenían muy poca idea de que había algo en ellos para ser compasivo. Pero lo que a los ojos de Dios hace que la verdadera maldad de la condición de los hombres no son sus circunstancias, sino sus pecados. Lo único por lo que llorar cuando miramos el mundo no son sus desgracias, sino su maldad. Los hombres se dividen en dos clases en su forma de ver la maldad en este mundo: una rígida y severa, y que estalla en ira; el otro, plácido y bondadoso, y dispuesto a llorar como una calamidad, una desgracia y cosas por el estilo, pero temeroso o no dispuesto a decir: "Estas pobres criaturas son dignas de culpa y de lástima". Tenemos que hacer un esfuerzo por mantenernos en el centro y nunca mirar a nuestro alrededor con ira, sin que la piedad se ablande, ni con la piedad, debilitados por estar separados de la justa indignación.

III. Note la ocasión tanto del dolor como del enojo. "Entristecidos por la dureza de sus corazones". ¿Y qué estaba endureciendo sus corazones? ¡Fue Él! ¿Por qué se endurecieron sus corazones? Porque lo miraban a Él, a Su gracia, Su bondad y Su poder, y se armaban de valor contra Él, oponiendo a Su gracia y ternura su propia determinación obstinada. Nada tiende tanto a endurecer el corazón de un hombre al Evangelio de Jesucristo como el formalismo religioso.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 23 de octubre de 1884.

Referencias: Marco 3:5 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., núm. 1893; JS Exell, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 374; JJ Goadby, Ibíd., Vol. xvii., pág. 200; Revista del clérigo, vol. i., pág. 226; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 539; BF Westcott, Expositor, tercera serie, vol. v., pág. 461.

Versículos 7-8

Marco 3:7

I. Hay un momento para apartarse de los oponentes.

II. La retirada no es necesariamente el resultado de la cobardía.

III. La retirada de una esfera debe ir seguida de la entrada a otra. Las grandes cosas atraen a grandes multitudes. ¿Cómo ejerció Cristo su influencia sobre grandes multitudes? (1) Él nunca bajó el tono moral de Su enseñanza. (2) Él nunca estuvo a la altura de las crecientes demandas que se le hicieron a Su poder. (3) Él nunca pidió a la multitud que lo ayudara en ningún esfuerzo egoísta.

Parker, City Temple, 1871, pág. 69.

Referencias: Marco 3:7 . Parker, Commonwealth cristiano, vol. vii., pág. 515. Marco 3:7 . JS Exell, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 408; Homiletic Quarterly, vol. VIP. 267. Marco 3:7 .

HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 60. Marco 3:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., núm. 1529. Marco 3:9 . Todd, Lectures to Children, pág. 140; Homilista, tercera serie, vol. ii., pág. 291. Marco 3:10 .

Spurgeon, Sermons, vol. xiv., núm. 841. Marco 3:13 . Ibíd., Morning by Morning, pág. 254. Marco 3:13 ; Marco 3:14 . Parker, Hidden Springs, pág. 311.

Marco 3:13 . Homiletic Quarterly, vol. VIP. 337; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 30. Marco 3:14 . Expositor, primera serie, vol. i., pág. 29. Marco 3:17 .

El púlpito del mundo cristiano, vol. xi., pág. 381. Marco 3:20 ; Marco 3:21 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 48. Marco 3:20 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 65. Marco 3:22 . W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 190.

Versículos 22-26

Marco 3:22

Cristo ahora encuentra hostilidad abierta además de amistosa, aunque maliciosa, amonestación. Los escribas propusieron una teoría de la explicación. La respuesta de Cristo a esa teoría muestra (1) que las opiniones de las mentes líderes pueden ser completamente falaces; y (2) que el sentido común a menudo sugiere la mejor respuesta a las teorías fantasiosas con respecto a la obra de Cristo. Toda la respuesta de Cristo se centró en el sentido común de su posición. No alega autoridad; tampoco aboga por la exención de las leyes ordinarias del pensamiento y el servicio; Simplemente se basa en el sentido común.

Parker, City Temple, 1871, pág. 70.

Versículo 27

Marco 3:27

El mundo, o, para reducir el tema a lo que es igualmente cierto, y quizás más práctico, el corazón de cada uno, es que tenemos la autoridad de Cristo para decirlo "una casa" o un palacio, que Satanás, como un hombre fuerte , sostiene y mantiene. Mientras el hombre fuerte mantenga su palacio en una tenencia indiscutible, todo estará tranquilo; sus bienes están en paz. Pero cuando Cristo, que es representado como el más fuerte, viene, hay guerra, guerra a muerte; y así la guerra en el pecho es la primera, y durante mucho tiempo la única, señal para bien. Entonces, hay tres etapas. Los tomaremos en su orden.

I. Primero, "el hombre fuerte armado guarda su palacio". El fuerte nadie sabe cuán fuerte, pero los que intentan escapar y romper su tiranía tan fuerte, que su fuerza es invisible, mientras que en la quietud y en el silencio se mantiene firme; tan fuerte que la mayor determinación del hombre más fuerte, sin ayuda, tratando de romper cualquiera de esos muchos lazos, sería como si intentara arrancar una montaña.

II. Pero llega el más fuerte, y ahora comienza la lucha. Desconocido para ti, el más fuerte está atando al fuerte. Soplaron fuertes ráfagas, vinieron vientos amargos, y una disciplina severa y duelos desoladores cayeron sobre ustedes; pero nunca tuvieron la intención de lastimarte; tenían que matar al fuerte, el poder del mal que está en ti.

III. Ahora marca el botín. Atará al hombre fuerte, y luego saqueará su casa. Se rompe el hábito del pecado, se reduce el poder del pecado, se destruye el amor al pecado, se emancipa el alma; y ahora Cristo es libre de reclamar su propia propiedad, que su propia sangre ha comprado y su propia diestra ha rescatado. ¿No tiene derecho? ¿No son suyos todos los despojos? Así que una vez, hace dos mil años, cuando había obtenido la victoria sobre todo el mundo con su muerte, y cuando había llevado cautivo el cautiverio "al cielo más alto", se sentó delante del trono y lo distribuyó entre los hombres: de su grandeza real, las cosas buenas que, por esa muerte, había redimido de las garras de Satanás.

Luego, la efusión del día de Pentecostés, luego la generosidad del perdón, la vida, la gracia, el gozo, la sabiduría, el servicio, el amor, el cielo, que desde Su trono Él siempre derrama sobre los hombres. Había atado al hombre fuerte en el Calvario. Él había devuelto la propiedad al dueño legítimo, y luego ascendió al cielo de los cielos y "repartió el botín".

J. Vaughan, Sermones, 1867, pág. 45.

La vida humana se ve afectada por dos fuerzas diferentes.

I. El enemigo fuerte.

II. El amigo fuerte. El hombre debe estar bajo una u otra de estas fuerzas, el enemigo o el amigo. Aquellos que continúen bajo el diablo compartirán la ruina a la que está condenado. Cuando la cabeza de Satanás sea herida, todos los que están en el imperio de Satanás serán aplastados.

Parker, City Temple, 1871, pág. 71.

Referencias: Marco 3:27 . J. Vaughan, Cincuenta sermones, sexta serie, pág. 292. Marco 3:28 . S. Cox, Expositor, segunda serie, vol. iii., pág. 321; Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 110; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 207. Marco 3:30 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 68.

Versículos 31-35

Marco 3:31

Nota:

I. La espiritualidad de las relaciones de Cristo. El parentesco del cuerpo se subordina al parentesco del espíritu.

II. El verdadero vínculo de comunión con Cristo es la obediencia a la voluntad de Dios. (1) Hay una sola voluntad infalible. (2) Eso apela a la obediencia universal.

III. Los privilegios resultantes de la comunión con Cristo. ( a ) Relación íntima madre, hermana, hermano. ( b ) Comunión social esta es la idea de familia.

Parker, City Temple, 1871, pág. 71.

Referencias: Marco 3:31 . Homilista, vol. VIP. 428; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 70; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 372. Marco 3:34 ; Marco 3:35 .

J. Vaughan, Fifty Sermons, séptima serie, pág. 33. Marco 3:35 . HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. ii., pág. 246. Marco 4:1 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 75. Marco 4:1 . Homiletic Quarterly, vol. ix., pág. 331. Marco 4:1 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 41.