Bible Commentaries
San Marcos 4

Versículos 3-4

Marco 4:3

Desperdicio.

El sembrador salió a sembrar y, mientras sembraba, hubo un gran desperdicio. Mucha semilla preciosa cayó, a su derecha y a su izquierda, en el suelo sin estar preparada para recibirla. El suelo duro como la piedra de molino inferior era una parte de la superficie sobre la que caía el germen de la comida y la vida. Se quedó allí unos instantes, más o menos, pero no se hundió, no encontró ningún poder receptivo, digestivo, asimilador en la tierra sobre la que se posó; fue arrebatado y devorado, y el acto de sembrar fue todo lo que conoció de una cosecha.

I. El texto nos enseña a considerar el desperdicio de todo tipo como una gran falta y pecado. Alimentos desperdiciados, dinero desperdiciado, salud desperdiciada, tiempo desperdiciado, oportunidades desperdiciadas de hacer y recibir el bien, estos, en sus diversas formas, son todos pecados contra Dios y nuestras propias almas.

II. Observe que, por pecaminoso que sea el desperdicio de cualquier tipo en nosotros, hay en la naturaleza, en la providencia, en el mundo espiritual, un desperdicio constante que sugiere mucho de asombro ansioso y doloroso. En la naturaleza, ¿no podríamos casi decir que por una cosa usada, diez se desperdician? ¿Por cada semilla que madura en planta o árbol, diez perecen y son derrotados? por cada cuerpo humano preservado a través de los accidentes y los riesgos de la vida para completar su término de existencia terrenal, diez caen prematuramente en la enfermedad y la descomposición, y son abruptamente separados de esa cantidad de disfrute y utilidad que podría parecer, al menos teóricamente, para ¿Será el derecho de nacimiento y la herencia de todos en cuyas narices una vez se ha soplado el aliento creativo de la vida? ¡Ojalá pudiéramos detenernos aquí! Ojalá pudiéramos atribuir solo a esa parte de las operaciones de Dios que llamamos naturaleza,

Pero en el mundo espiritual también es la visión más triste de todas las que parece que vemos en su más completo desarrollo. ¡Cuánta verdad, preciosa verdad vivificante, hemos despreciado en nuestras cortas vidas! Despertemos a una mejor apreciación del don de la Palabra de vida, para que por fin podamos escuchar para sacar provecho y creer para la salvación de nuestras almas.

CJ Vaughan, Memorials of Harrow Sundays, pág. 304.

Referencias: Marco 4:3 . J. Keble, Sermones de la Septuagésima al Miércoles de Ceniza, pág. 151. Marco 4:3 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 50.

Versículo 7

Marco 4:7 , Marco 4:18

Prosperidad una prueba.

I. La creciente ocupación del tiempo, aunque puede pasarse por alto, es uno de los más serios escándalos de la prosperidad; porque normalmente no se gana dinero, no se hacen circunstancias sociales, no se consigue influencia de ningún tipo entre nuestros semejantes, sin grandes esfuerzos. El que busca estas cosas, por regla general, puede depender de ello, se levanta temprano, se sienta tarde y come el pan de la prudencia. Uno de los principales peligros de un estado de prosperidad general, especialmente cuando esa prosperidad está en un estado creciente, es la tendencia constante a ocupar todo el tiempo con deberes meramente seculares, que pueden realizarse con un espíritu religioso, pero que serán necesarios. hecho con espíritu religioso con cada vez más dificultad si no hay tiempos selectos y expresos con el propósito de refrescar.

II. ¿No es muy evidente que si el tiempo, que legítimamente debería dedicarse al cuidado y cultivo de la religión expresamente, se abrevia injustificadamente, y otros temas e intereses, sociales o no, acaparan la atención y llenan el corazón, no es así? ¿Es muy evidente que cuando llegue el momento, la inclinación y el gusto espiritual por el mejoramiento religioso pueden disminuir mucho? Las cosas espirituales resultan oscuras y nebulosas; a las ajetreadas labores del día le siguen los letargos de la noche; y los negocios, las especulaciones, las ganancias y las pérdidas, serán el tema incluso de los sueños y visiones nocturnas del hombre. "Los afanes de este mundo, y el engaño de las riquezas, y las concupiscencias de otras cosas, entrando, ahogan la palabra, y se vuelve infructuosa".

III. El tercer peligro que debe tenerse en cuenta de una prosperidad creciente es el aumento del orgullo.

IV. Estrechamente asociado con este peligro viene otro; el de la autocomplacencia, un temperamento tranquilo, suave y lujoso.

V. El éxito mundano tiene una tendencia a conducir a lo que generalmente entendemos y creo describir justamente, sin falta de caridad, como una vida mundana, es decir, una vida ocupada con cosas transitorias, una vida de la que la religión espiritual es, en gran medida, , excluida por completo, una vida sin esperanza religiosa, una vida sin Dios en el mundo.

A. Raleigh, Penny Pulpit (Nueva serie), No. 96.

Referencias: Marco 4:7 ; Marco 4:18 ; Marco 4:19 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 65. Marco 4:11 .

Ibíd., Vol. iii., pág. 111. Marco 4:13 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 80. Marco 4:14 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 234. Marco 4:16 ; Marco 4:17 .

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. ii., pág. 49. Marco 4:20 . W. Hubbard, Christian World Pulpit, pág. 45. Marco 4:21 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 353. Marco 4:21 ; Marco 4:22 .

S. Cox, Expositor, segunda serie, vol. i., pág. 130. Marco 4:21 . Ibíd., Tercera serie, vol. iv., pág. 149. Marco 4:21 . Ibíd., Segunda serie, vol. i., pág. 372.

Versículos 18-19

Marco 4:7 , Marco 4:18

Prosperidad una prueba.

I. La creciente ocupación del tiempo, aunque puede pasarse por alto, es uno de los más serios escándalos de la prosperidad; porque normalmente no se gana dinero, no se hacen circunstancias sociales, no se consigue influencia de ningún tipo entre nuestros semejantes, sin grandes esfuerzos. El que busca estas cosas, por regla general, puede depender de ello, se levanta temprano, se sienta tarde y come el pan de la prudencia. Uno de los principales peligros de un estado de prosperidad general, especialmente cuando esa prosperidad está en un estado creciente, es la tendencia constante a ocupar todo el tiempo con deberes meramente seculares, que pueden realizarse con un espíritu religioso, pero que serán necesarios. hecho con espíritu religioso con cada vez más dificultad si no hay tiempos selectos y expresos con el propósito de refrescar.

II. ¿No es muy evidente que si el tiempo, que legítimamente debería dedicarse al cuidado y cultivo de la religión expresamente, se abrevia injustificadamente, y otros temas e intereses, sociales o no, acaparan la atención y llenan el corazón, no es así? ¿Es muy evidente que cuando llegue el momento, la inclinación y el gusto espiritual por el mejoramiento religioso pueden disminuir mucho? Las cosas espirituales resultan oscuras y nebulosas; a las ajetreadas labores del día le siguen los letargos de la noche; y los negocios, las especulaciones, las ganancias y las pérdidas, serán el tema incluso de los sueños y visiones nocturnas del hombre. "Los afanes de este mundo, y el engaño de las riquezas, y las concupiscencias de otras cosas, entrando, ahogan la palabra, y se vuelve infructuosa".

III. El tercer peligro que debe tenerse en cuenta de una prosperidad creciente es el aumento del orgullo.

IV. Estrechamente asociado con este peligro viene otro; el de la autocomplacencia, un temperamento tranquilo, suave y lujoso.

V. El éxito mundano tiene una tendencia a conducir a lo que generalmente entendemos y creo describir justamente, sin falta de caridad, como una vida mundana, es decir, una vida ocupada con cosas transitorias, una vida de la que la religión espiritual es, en gran medida, , excluida por completo, una vida sin esperanza religiosa, una vida sin Dios en el mundo.

A. Raleigh, Penny Pulpit (Nueva serie), No. 96.

Referencias: Marco 4:7 ; Marco 4:18 ; Marco 4:19 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 65. Marco 4:11 .

Ibíd., Vol. iii., pág. 111. Marco 4:13 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 80. Marco 4:14 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 234. Marco 4:16 ; Marco 4:17 .

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. ii., pág. 49. Marco 4:20 . W. Hubbard, Christian World Pulpit, pág. 45. Marco 4:21 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 353. Marco 4:21 ; Marco 4:22 .

S. Cox, Expositor, segunda serie, vol. i., pág. 130. Marco 4:21 . Ibíd., Tercera serie, vol. iv., pág. 149. Marco 4:21 . Ibíd., Segunda serie, vol. i., pág. 372.

Versículos 22-23

Marco 4:22

La manifestación de cosas ocultas.

I. Todos sabemos que tal es necesariamente la imperfección de la legislación humana, que muchos delitos pasan sin ser descubiertos y que lo que se descubre a menudo queda impune; y mientras un sistema de gobierno activo reprime o previene mucha maldad, su inevitable incapacidad para descubrir todos los delitos y atribuirlos al perpetrador, alienta a muchos a cometerlos con la esperanza de la impunidad. Difícilmente hay algo tan poderoso en el estímulo al pecado como la expectativa de ocultarse. Es virtualmente esto lo que produce la masa principal de malas acciones.

II. No hay ninguno de nosotros que no se sorprendería por completo de tener lo que pasa por su mente en un solo día al descubierto para la inspección pública. Y, sin embargo, no hay nada oculto que no sea revelado, ya sea como motivo de acusación contra los llevados al tribunal de Cristo, o como material de vindicación de las sentencias que se han dictado. En cualquier caso, ¿qué esperanza tienes de escapar?

Mire a la derecha, mire a la izquierda; qué es esconderte de la ira, cuando la impureza revelada de un pensamiento es todo lo que se necesita para provocar su visitación. Ningún hombre vivo puede soportar tal escrutinio, a menos que haya aplicado a su conciencia esa sangre que "limpia de todo pecado"; y ciertamente, por lo tanto, no hay nadie que pueda estar tranquilo ante la perspectiva de tal escrutinio, hasta que se haya preparado para ello haciendo de Cristo su Abogado ante el Padre.

III. Todos ustedes pueden comprender y apreciar el motivo de hacer el bien, que así extraemos de las sublimes escenas del último gran asesinato. Si la certeza de ser descubierto te alejaría del crimen, si la vergüenza de ser detectado en algo vil y deshonroso te ayuda a evitar lo que podría perder una buena opinión, entonces crea y recuerda que cuando el Señor venga, traerá ambos. para iluminar lo oculto de las tinieblas y manifestar los consejos de los corazones.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1.096.

Referencias: Marco 4:24 . Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 59; Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 113. Marco 4:24 ; Marco 4:25 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 119. Marco 4:26 . FW Robertson, La raza humana, pág. 71.

Versículos 26-27

Marco 4:26

Crecimiento misterioso.

Poco pensamos en lo mucho que está sucediendo siempre en lo que podríamos llamar el subsuelo de la vida; y cuánto más tenemos que ver con esos procesos secretos que subyacen a todo, de lo que pudiera parecer a primera vista.

I. Porque todos estamos, nos demos cuenta o no, siempre echando semillas, y esas semillas, aunque parezcan muertas, siempre están vivas. Cada palabra que decimos, cada acto que hacemos, pasa a la mente de alguien y vive allí; y ahí tiene su influencia. En qué terrible consideración podría volverse esto.

II. Miras a un hombre hoy y no ves nada en él. Puedes mirarlo mañana y hay un cambio en ese hombre, evidente, palpable. El capullo puede estar espiando, o el fruto puede brotar por completo, tal como a Dios le plazca. Pero llegará a su tiempo; saldrá en una vista distinta; será como las estrellas se despiertan al atardecer; será cuando Jesús resucitó sin ser visto de Su tumba. Si comienzas a preguntar el cuándo y el dónde y el por qué y el cómo, solo puedo decir: "Así es el reino de Dios, como si un hombre arrojara semilla en la tierra, y duerma y se levante de día y de noche. y la semilla brota y crece sin que él sepa cómo.

Porque la tierra da fruto por sí misma; primero la hierba, luego la espiga, después el grano lleno en la espiga. "Es muy bondadoso por parte de Dios darnos este amplio margen de pensamiento, ver Su propia obra en el corazón es algo oculto durante tanto tiempo. ¿Y quién puede Dime dónde, en este momento, puede estar sucediendo, bajo la superficie más inverosímil. Es bueno tener fe en la salvación de todos, y así considerar y tratar a todos con esperanza, con honradez.

Quién sabe, si el proceso está tan lejos de la vista, si no está sucediendo en nadie en este momento. Padres y madres, que han echado la semilla temprana, han dormido de gran dolor, y muchos días y muchas noches se han levantado para ver lo que ha sucedido con toda su siembra en el corazón de su hijo. Pero no ves nada. Servir. Puede que todo esté ahí. Y el brotar y crecer será que no sabes dónde, y no sabes cómo.

J. Vaughan, Sermones, 1865, No. 33.

Referencias: Marco 4:26 . J. Burton, Vida y verdad cristianas, pág. 293; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 185. Marco 4:26 ; Marco 4:27 . J. Vaughan, Cincuenta sermones, sexta serie, pág. 68.

Versículos 26-29

Marco 4:26

Tenemos en esta parábola:

I. Una representación muy simple pero sorprendente del negocio y, al mismo tiempo, la impotencia del labrador espiritual. A los ministros del Evangelio, que son los grandes obreros morales en el campo del mundo, se les confía la tarea de preparar la tierra y echar la semilla. Y si aportan a la tarea toda la fidelidad y toda la diligencia de obreros decididos y con un solo ojo, si mediante una fiel publicación de las grandes verdades del Evangelio arrojan la semilla de la Palabra, pues, han llegado al límite. de su oficio, y el límite también de su fuerza, y son tan impotentes en hacer germinar la semilla, como el labrador en hacer que el valle esté lleno de trigo. "Brota y crece, él no sabe cómo".

II. Pero si ignoramos el modo, conocemos bien el resultado. "La tierra da fruto por sí misma", no por la habilidad del labrador, sino por las virtudes con que Dios la ha dotado "primero hierba, luego espiga, y después grano lleno en la espiga". Tiene aquí un relato de las sucesivas etapas de una larga experiencia. (1) Primero está el convertido en los jóvenes días de su piedad, las hojas verdes que se abren paso a través de la tierra y dan testimonio de la germinación de la semilla.

Por lo general, esta es una temporada de grandes promesas. No tenemos, ni buscamos, el rico fruto de una piedad madura y disciplinada, pero tenemos el brillo de la profesión verde, todo parece fresco. (2) Luego viene la oreja; esta es una temporada de cansancio y de vigilia. A veces habrá largos intervalos sin ningún crecimiento perceptible; a veces el maíz se verá enfermizo, como si hubiera sido arruinado por el moho; a veces la tormenta se precipitará sobre él y casi lo nivelará con la tierra.

Todo esto tiene lugar en la experiencia del cristiano. (3) "Cuando sale el fruto, en seguida mete la hoz". Cuando miramos a los creyentes de edad avanzada, que parecen haber sido preparados hace mucho tiempo para partir de aquí y estar con el Señor, casi nos maravillamos de que no hayan sido llamados a casa, y que Dios todavía los ejercita con la disciplina de la aflicción. Pero de esto podemos estar seguros de que la oreja no está llena, de lo contrario sería arrancada.

H. Melvill, Penny Pulpit, núm. 1,988.

La Semilla crece secretamente.

I. La obra de sembrar y el gozo de cosechar avanzan simultáneamente en el campo espiritual. El trabajo del labrador en la esfera natural es todo y sólo sembrar en una temporada, todo y sólo cosechar en otra; la semilla de la Palabra ofrece una diferencia de experiencia; en el reino de Dios no hay período del año en el que no se deba sembrar o no se pueda cosechar. En la experiencia, estos dos procesos están estrechamente vinculados entre sí.

Se convierten alterna y recíprocamente en causa y efecto; si no se nos permitiera en un período temprano cosechar un poco, el trabajo de la siembra continuaría lánguidamente, o cesaría por completo; por otro lado, si dejamos de sembrar, no seguiremos cosechando por mucho tiempo. Cuando los trabajadores se introducen en este círculo, los lleva continuamente alrededor.

II. En cualquier lugar del campo se puede sembrar en primavera y, sin embargo, no se cosecha en la cosecha. Si no se siembra, no se cosechará, pero lo contrario no es válido; no se puede decir, dondequiera que se haya sembrado, será seguida de una cosecha. La semilla puede ser llevada por aves silvestres, o marchitarse en terreno pedregoso o ser asfixiada por espinas.

III. El crecimiento de la semilla sembrada es secreto; secreto también es su fracaso. Es muy cierto, puede haber gracia en el corazón de un vecino invisible, insospechado por mí; pero el corazón de mi prójimo puede carecer de gracia, mientras que yo, en sus primeras etapas, lo ignore.

IV. Aunque el sembrador esté indefenso después de haber echado la semilla en la tierra, no debe perder la esperanza; sabemos que la semilla es un ser vivo y crecerá excepto donde sea impedida por obstáculos extraños.

V. En todos los casos, la cosecha, en un sentido, vendrá; en cada lugar de todo el campo habrá una cosecha. Si un grupo de ministros no cosecha allí, otro lo hará. Donde no hay conversión, habrá condenación. La regeneración es una cosecha; el juicio es otro. Los ángeles no son sembradores, pero son segadores.

W. Arnot, Las parábolas de nuestro Señor, pág. 312.

I. Aunque el sembrador duerme después de su trabajo, el proceso de germinación continúa día y noche.

II. Los comienzos simples y los resultados prácticos pueden estar conectados por procesos misteriosos: "no sabe cómo". Hay un punto en la obra cristiana donde el conocimiento debe ceder al misterio.

III. Así como el trabajo del sembrador es asistido por procesos naturales, así la semilla de la verdad es asistida por la conciencia natural y la aspiración que Dios ha dado a todos los hombres.

IV. El misterio de los procesos no debería disuadir de recoger la cosecha. El obrero espiritual puede aprender del labrador.

Parker, City Temple, 1871, pág. 81.

Referencias: Marco 4:26 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., No. 1603; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 84; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 186; WM Taylor, Parábolas de nuestro Salvador, pág. 196; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p. 117.

Versículos 26-33

Marco 4:26

Idea de Cristo del cristianismo.

I. El reino de Dios, o el comienzo de una vida verdaderamente religiosa en el alma de un hombre, puede ser oscuro, imperceptible e inconsciente. Cuando un hombre está construyendo una casa, la ve a medida que avanza. Eso es un asunto externo. Un hombre entra en su jardín y planta semillas. Puede permanecer despierto toda la noche con gafas y una linterna, pero no verá nada que esté sucediendo; y, sin embargo, está sucediendo algo que está vitalmente relacionado con toda la operación del desarrollo vegetal.

Lo mismo ocurre con la vida espiritual. La obra de Dios en el alma humana es gradual. Además, el funcionamiento de la religión en el alma humana no es disperso, accidental, promiscuo, tal como puede suceder. Tiene sus etapas regulares, y una no precederá a la otra excepto en el orden de estas etapas. Primero la hoja, luego la mazorca, luego el grano en la mazorca, y no puedes hacer que uno de ellos se anticipe a los demás para que no sigan esa secuencia.

II. La conversión es a menudo una condición imperceptible. Es decir, cuando un hombre se convierte en el antiguo entendimiento de esa palabra, cuando ha pasado de la muerte a la vida, cuando se alcanza el equilibrio, y es por pureza, por santidad, por obediencia a Dios, por amor; puede que no lo sepa. La piedad inconsciente es simplemente esto, el ser entrenado desde la cuna por las circunstancias circundantes en esos mismos estados de ánimo y en ese mismo propósito de vida que significa conversión.

Está cambiando interiormente, alejándose de la vida animal hacia la vida espiritual; lejos de la ley del egoísmo hacia la ley del amor verdadero. En el momento en que un hombre puede tener el testimonio de sí mismo de que ese es su propósito, aunque no su logro, entonces se convierte, aunque puede que no lo sepa.

HW Beecher, Christian World Pulpit, pág. 120.

Referencia: Marco 4:27 ; Marco 4:28 . WG Horder, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 209.

Versículos 28-29

Marco 4:28

La semilla arrojada a la tierra debe entenderse indudablemente por el conocimiento del bien que puede ser puesto en cualquier momento ante la mente de otro. Tenemos la oportunidad, puede ser, de hacer esto; una persona está con nosotros durante cierto tiempo, y luego tal vez se aleja de nosotros; incluso debemos dejar la semilla a sí misma y seguir nuestro camino confiando en que Dios, en su buena providencia, la preservará y la hará brotar a su tiempo.

I. Se puede preguntar: ¿Cuál es la lección que debemos aprender de esto? porque no es costumbre de nuestro Señor simplemente declarar una cosa como un hecho que ocurre realmente en la vida, a menos que pueda haber algo derivado de ello que sea prácticamente útil. Y no podemos suponer que Él tenga la intención de aconsejarnos que seamos descuidados, que no nos preocupemos por nosotros mismos, sino que dejemos el evento completamente en manos de Dios. Indudablemente no significa esto; porque ¿cómo se representa nuestro Señor a sí mismo? Como el jardinero que cava y arregla la higuera estéril, con la esperanza de que tal vez por fin dé fruto.

Y lo que Cristo nos enseña en una parábola nunca contradirá lo que nos enseña en otra. Dejemos que las dos parábolas nos enseñen diferentes lecciones, cada una completando la de la otra. Debemos hacer todo lo que podamos y luego dejar el evento a Dios con confianza. Prever el futuro mediante cualquier acto presente es sabio y bueno; pero estar ansioso por el futuro, donde ningún acto nuestro puede afectarlo, es una debilidad y una falta de fe. La parábola de la higuera nos enseña la primera, la parábola del crecimiento del maíz mientras los hombres dormían, nos enseña la insensatez de la segunda.

II. Pero junto con una vana ansiedad, la parábola también condena una vana impaciencia. "La tierra produjo primero hierba, luego espiga, después grano lleno en la espiga". Cada uno en su propio orden, pero no todos a la vez, y menos el último primero. Lo que debemos buscar en primavera es promesa, en verano y otoño es rendimiento. Lo que debería decepcionarnos es encontrarlos deficientes; Era una extraña locura que en verano se buscara las hojas frescas y las delicadas flores de la primavera, o que en primavera se requiriera el espeso follaje y los abundantes frutos del verano.

T. Arnold, Sermons, vol. VIP. 140.

La Semilla crece secretamente.

I. En este pasaje tenemos una imagen sorprendente del crecimiento silencioso de la palabra de Dios, ya sea en el individuo o en la Iglesia en general. También lo es el reino de Dios: no es diferente, sino exactamente similar en su desarrollo al proceso por el cual se extrae la comida de la tierra. El sembrador no se entromete con la semilla una vez que está en el suelo. Después de una semana o un mes, no va al campo y toma la semilla, y mira si está creciendo.

No; pero lo deja allí, confiado en que tiene un poder vivificante en sí mismo, y que a su debido tiempo romperá los terrones y brotará y dará fruto. Y esto debería enseñarnos a tener fe en el poder de la Palabra de Dios, que sus ministros siembran en el corazón de sus oyentes. Debería enseñarnos a tener paciencia; debe enseñarnos a esperar en la fe, hasta que la Palabra que sembramos haya tenido tiempo; debe aumentar nuestra fe en el poder de la Palabra para crecer por sí misma, una vez que ha sido recibida.

II. Y este crecimiento de sí mismo se expone más adelante en las palabras que siguen: "Porque la tierra brota de sí misma; primero hierba, luego espiga, después grano lleno en la espiga". No se puede apresurar el crecimiento de una semilla de maíz. Debe tener tiempo y su propio tiempo. Debe pasar por las diversas etapas de su crecimiento designado. Tampoco es de otra manera con la semilla sembrada en nuestro corazón, la Palabra de Dios, el Evangelio, la enseñanza de Jesucristo. Debe haber en los jóvenes un crecimiento en la gracia, un avance gradual. No debemos esperar ver en ellos una sabiduría y una bondad que pertenecen únicamente a una edad más madura.

III. Tengamos en cuenta para nuestra advertencia que lo que Dios requiere en todas las plantas de su siembra es retorno de frutos por el cuidado otorgado. Derrama sobre el alma el rocío de su bendición. Él nos da en gran parte en este país todos los medios de gracia, para que podamos crecer de ese modo, y a cambio espera fruto. Él espera que nosotros, tan altamente favorecidos, no seamos estériles e inútiles, sino que le demos fruto que permanecerá, apto para ser almacenado en la cosecha celestial, fruto para vida eterna.

RDB Rawnsley, Sermones en iglesias rurales, segunda serie, p. 130.

Referencias: Marco 4:28 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 72; R. Tuck, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 164; G. Litting, Treinta sermones para niños, pág. 205.

Versículo 30

Marco 4:30

El reino de Dios no es la Iglesia, sino una región mucho más amplia, vasta y periférica; donde reinan absolutamente la omnipotencia y la sabiduría de Jehová con todos Sus gloriosos atributos. La Iglesia es el centro de este reino; el reino, el territorio periférico de la Iglesia.

I. Esta doctrina del reino de Dios a diferencia de la Iglesia nos ayudará en la interpretación de muchos pasajes de las Escrituras y, en particular, de las parábolas de nuestro Señor. Para tomar un ejemplo, está la cuestión de si la Iglesia en una tierra determinada debería incluir a todos los habitantes dentro de su comunidad; o para excluir a los de vida malvada y pecaminosa. Los hombres recurren a la parábola de la cizaña, en la que se dice: "Dejad que los dos crezcan juntos hasta la siega", y argumentan que Cristo ha prohibido absolutamente el ejercicio de la disciplina y la expulsión de los impíos de la Iglesia.

Esto podría ser correcto si el Señor hubiera dicho: "¿A qué compararemos la Iglesia de Dios? ¿O con qué comparación la compararemos?" En lugar de eso, Él dijo: "El campo es el mundo", no la Iglesia.

II. Esta doctrina del reino de Dios, a diferencia de la Iglesia, nos ayudará a estimar las cosas sagradas y seculares. Muchas cosas fuera de la Iglesia todavía están dentro del reino. Muchas cosas pertenecen a Dios que no tienen nada que ver con el Evangelio. El comercio y las manufacturas de Gran Bretaña son tanto regalos de Dios para nosotros por su servicio y alabanza como lo fueron los campos de Belén para Isaí. La ciencia y los maravillosos descubrimientos del siglo diecinueve son tan directamente las donaciones de Jehová sobre nosotros como lo fueron la abundancia del mar y los tesoros escondidos en la arena Sus bendiciones sobre Zabulón.

III. La doctrina de la distinción entre el reino de Dios y la Iglesia nos ayudará a superar la irreligiosidad con la que nos ocupamos de las cosas terrenales.

IV. La doctrina de la distinción entre el reino de Dios y la Iglesia nos ayudará a apreciar la grandeza de nuestros privilegios como miembros de la Iglesia de Cristo. Por tanto, el reino de Dios tiene como centro a la Iglesia, pero para que sea atesorada de privilegios y bendiciones que regenerarán el mundo. Como fueron los apóstoles para la Iglesia, así es la Iglesia para la cristiandad. La Iglesia es el ejército de liberación de este mundo desolado y desgastado por el pecado.

A. Davies, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 269.

Referencia: Marco 4:30 . A. Davies, Christian World Pulpit, vol. XV., págs. 252, 269.

Versículos 30-32

Marco 4:30

I. Observe la pequeñez de la semilla que normalmente es depositada por primera vez por el Espíritu de Dios en el corazón del hombre. Si examina los registros de la biografía cristiana, encontrará, en la medida en que sea posible buscar tales hechos, que la conversión comúnmente se remonta a comienzos insignificantes, una sola palabra, un verso solitario, una expresión casual, uno de estos son los que, en la gran variedad de casos, se asienta en el corazón, y después de estar enterrado allí un año puede ser, o dos años, o diez años, vegetará repentina e inesperadamente, de modo que el olvidado y aparentemente el grano muerto se convierte en una planta de conversión y justicia.

II. La parábola bajo revisión es una figura precisa de la religión de Jesucristo, cuando se considera con respecto a su expansión por toda la tierra. A veces se ha pensado que hay una evidencia contra el origen divino del cristianismo, en el hecho del insignificante progreso que ha logrado hasta ahora entre los hombres. Pensamos, calculando probabilidades con nuestra aritmética imperfecta, que se podría haber esperado que el cristianismo, tan pronto como se publicara, comenzara a convertirse en un imperio ilimitado.

Pero la Biblia no acepta tal expectativa. Por el contrario, una temporada de depresión y desastre, y ocasionalmente casi extinción, introductoria, de hecho, pero a larga distancia, a una temporada de fortaleza y gloria; esto es a lo largo de las Escrituras una representación bíblica. La parábola que tenemos ante nosotros concuerda en todos sus aspectos principales con los que normalmente se dan en las Escrituras. Las imágenes extraídas de nuestros campos y jardines siempre sugerirán la idea de un crecimiento difícil e interrumpido.

Como regla general, las producciones vegetales pasan por tantas posiciones de peligro antes de que alcancen su madurez, que comparar el texto con un reino o dispensación siempre sugerirá, si no es que realmente requiera, la idea de que tal reino o tal dispensación solo puede alcanzar su grandeza o su plenitud pasando por largas etapas de dificultad u obstáculo.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1.907.

I. Los pequeños comienzos pueden tener grandes finales. ( a ) Esto debería animar a todos los obreros santos. ( b ) Esto debería alarmar a todos los malvados.

II. La vitalidad es más que magnitud. ( a ) Esto se aplica a los credos; ( b ) a agencias u organizaciones de la iglesia; ( c ) a una profesión pública de fe.

III. Lo más mínimo en la naturaleza es una mejor ilustración de la verdad divina que el objeto más grande en el arte. La menor de todas las semillas representa mejor el reino de los cielos que la más elaborada de todas las estatuas.

Parker, City Temple, 1871, pág. 82.

Referencias: Marco 4:30 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 472. Marco 4:30 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 89.

Versículos 33-34

Marco 4:33

Este texto puede usarse para proporcionar tres lecciones sobre los deberes del maestro cristiano.

I. Debe adaptarse a sus oyentes.

II. Debe considerar a sus oyentes más que a sí mismo.

III. Debe incrementar su comunicación de la verdad y la luz de acuerdo con el progreso de sus eruditos.

Parker, City Temple, 1871, pág. 82.

Referencias: Marco 4:33 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., No. 1669. Marco 4:34 . J. Vaughan, Cincuenta sermones, sexta serie, pág. 191. Marco 4:34 . Homilista, vol. iv., pág. 177.

Versículo 35

Marco 4:35

Veladas bajo algún hecho real en la vida de nuestro Señor en la tierra, se encuentran todas las revelaciones de Su voluntad en la fe y la doctrina con respecto a Su Iglesia y Sus hijos a lo largo de las edades; así que me parece rastrear la enseñanza espiritual del Adviento bajo la tormenta que sufrieron los discípulos en el lago hace mucho tiempo.

I. Al ver el momento en que sucedió esto, aprendo algo. Fue al atardecer, no, fue más que al atardecer cuando estos discípulos amarraron las drizas, arriaron la vela marrón y entregaron la proa de su pequeña embarcación al sol poniente; pero en la crisis de la historia fue más que anochecer, era de noche; las horas se habían acelerado, el crepúsculo tan corto en esas tierras orientales se había esfumado de repente; no solo una tormenta, sino que la oscuridad se había apoderado de estos discípulos.

Así que para nosotros ahora el tiempo como antaño es el anochecer; las edades han pasado y nosotros estamos aquí, herederos de todas las edades pasadas, más cerca del tiempo que cuando creímos. Está al anochecer con nosotros, y es algo más que la oscuridad también se ha apoderado de nosotros.

II. De esta oscuridad en el lago aprendo otra cosa. Las tinieblas de nuestra santa religión, sus misterios, sus sacramentos, hacen que Cristo sea aún más apreciado que si nuestra fe existiera sin tanta oscuridad y tales sudarios. En la sombra oscura de estos misterios se sienta Jesucristo. Era tan antiguo. Así es ahora. Estos discípulos, sentados al sol poniente, con luz a su alrededor, sin tormentas luchando contra sus velas; sin oscuridad a su alrededor; nada que les oculte a Cristo; creo que fue bueno para ellos; es más, se dieron cuenta a medias de lo que se habían dado cuenta de su Maestro al soltar la embarcación, cruzaron el mar de Galilea y entraron en la oscuridad; pasó la noche con él; descubrió el misterio de su presencia oculta? Yo creo que no; pero cuando hubieron procedido así, cuán diferente era con ellos, Llegó la oscuridad; ¿Se llevó a Cristo? es más, lo acercó a Él como su ayudante.

Cayó la noche; lo envolvió, pero no se llevó a Cristo; más querido y más cercano a su compañero de yugo en peligro; fue la razón por la que se levantó en su mayor necesidad y gritó Sus grandes palabras de "Paz, enmudece".

W. Meller, Village Homilies, pág. 9.

Referencias: Marco 4:35 ; Marco 4:36 . AG Brown, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 309. Marco 4:35 . Parker, Cavendish Pulpit, vol. i., pág. 47.

Versículos 35-41

Marco 4:35

Hay varios ejemplos en la Sagrada Escritura del efecto que produce la revelación de Dios al hombre, a veces por mero poder, a veces por terror, a veces, como en el drama de Job, por un largo discurso de historia natural. Pero aquí fue la misericordia, la simpatía, el socorro que se manifestaron, lo que conmovió los corazones de los discípulos. Él vino a rescatarlos; y aunque la maravilla de Su poder sobre las grandes leyes naturales no dejó de tener efecto, lo que parece haberlos tocado y llenado el resto de sus vidas fue la sensación de que Él era su protector, su Salvador.

I. Todo el mundo llega primero o último a Dios, a través de la tribulación. Nunca hubo un pueblo que viviera y floreciera en la tierra, fuera de una fábula, que no necesitara un Dios de compasión. Tomando a la raza humana de manera integral, el mundo entero ha estado en una condición en la que ninguna otra Deidad que no sea tal podría encajar, o soportar, ni la medida ni la moralidad que ha sido inspirada por el Evangelio.

Considere lo que la pobreza ha hecho y está haciendo en todo el mundo. Vaya dentro de los hombres y vea qué tormento es el sentido del bien y el mal, de la rectitud no cumplida, de los votos incumplidos y del propósito innoblemente desperdiciado. Los hombres, mirándolos en sus mejores condiciones, como en la sociedad moderna desarrollada, continuamente necesitan a alguien que esté dispuesto a ayudarlos; y lo malo es que, de acuerdo con nuestras ideas de las leyes de la naturaleza y las leyes de la gracia, los hombres sienten que no me atrevo a pedir ayuda.

¿Qué soy yo que debería? Pero si surgiera del cielo una voz que dijera: "No porque seas rico, sino por tu pobreza; no por tu valor, sino por tu miseria, ¿te ayudaré?" La misma concepción del amor de Dios en tales circunstancias, cuánta luz trae a las almas desesperadas.

II. La doctrina de la compasión de Dios, de la compasión de Cristo, creo, ha sido la salvación de la Biblia, de la Iglesia y de la fe; y toda limitación es un peligro. El Cristo en el arte casi ha perecido. Hubo un tiempo en que los hombres hablaban por arte, tallado, construido, pintado; y hay ciertas épocas en las que la idea de arte transmite más realmente el pensamiento vivo de la época que cualquier cosa que esté registrada en el libro de historia.

Eso ha pasado hace mucho tiempo, y la gloria de Cristo y los pensamientos de los hombres acerca de Cristo se están difundiendo por todo el mundo cristiano. Cristo en la humanidad, Cristo en la simpatía por los demás, que se ha convertido en el Cristo de nuestra época. Esa mejora se ha estado produciendo en países bárbaros y entre naciones civilizadas. Esa concepción diferente de las clases marginales y criminales; esa esperanza de reforma bajo ciertas posibles condiciones mentales; esa bondad y ternura general, incluso hacia aquellos a quienes la sociedad debe desterrar con frecuencia de sí misma; el reconocimiento de la hermandad de los hombres que es Cristo en el tiempo presente, que actúa en los asuntos reales y leuda toda la masa.

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 51.

I. Vemos aquí a la Iglesia organizada en peligro. Cristo y sus discípulos estaban todos en esta tempestad.

II. Los peligros acechan a la Iglesia incluso cuando está cumpliendo los mandatos expresos de Cristo.

III. El espíritu de Cristo, no el cuerpo de Cristo, debe salvar a la Iglesia en todo peligro.

IV. Jesucristo responde al llamamiento personal de la Iglesia en peligro.

V. Todos los peligros de la Iglesia pueden afrontarse con éxito mediante una fe profunda en Dios.

Parker, City Temple, 1871, pág. 82.

Referencias: Marco 4:35 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 94; El púlpito del mundo cristiano, vol. VIP. 95; Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 248; Outline Sermons to Children, pág. 136. Marco 4:36 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 258.

Versículos 36-38

Marco 4:36

El Cristo trabajador.

Entre las muchas características más elevadas que pertenecen a la vida y obra de Cristo, hay una muy hogareña que a menudo se pierde de vista; y es decir, la cantidad de esfuerzo físico duro, prolongado incluso hasta la fatiga y el agotamiento, que soportó. "Se lo llevaron incluso cuando estaba en el barco". Y muchos expositores suponen que en la forma misma de esa frase se sugiere el extremo de cansancio y agotamiento que sufrió después de la dura jornada.

Sea así o no, la rapidez del traslado al pequeño bote, y Su embarcación sin un momento de preparación, dejando a la multitud en la playa, parece explicarse más naturalmente al suponer que Él había llegado al último punto del viaje. resistencia física, y que su cuerpo, desgastado por el duro día de trabajo, necesitaba un descanso.

I. Primero, permítanme señalar algunos de los importantes indicios que nos dan los registros del Evangelio sobre la fatiga del servicio de Cristo. Estamos en deuda principalmente por estos con el Evangelio de Marcos. Note (1) cuán claramente este Evangelio da la impresión de un trabajo rápido y arduo. La narración es breve y condensada. Hay una palabra que se reitera una y otra vez en los capítulos anteriores, que transmite notablemente esta impresión de prisa y trabajo arduo.

La palabra favorita de Marcos es "inmediatamente", "inmediatamente", "inmediatamente", "anon", que son todas traducciones de una expresión. La historia parece, por así decirlo, jadear de prisa, para seguirle el paso mientras se mueve entre los hombres, veloz como el rayo de sol y continua en la efusión de su amor como estos rayos incesantes. (2) Una vez más, vemos en el servicio de Cristo, trabajo prolongado hasta el punto de agotamiento físico real. (3) Vemos en Cristo un trabajo que deja de lado las demandas de necesidades físicas. (4) Vemos en el servicio de Cristo un amor que está a disposición de todo hombre, un trabajo que se rinde alegremente en los momentos irrazonables y fuera de temporada.

II. Observe cómo de las propias palabras de nuestro Señor podemos vislumbrar las fuentes de esta maravillosa actividad. Hay tres puntos que se destacan claramente en varios lugares de los Evangelios como Sus motivos para tal incansable asiduidad y continuidad del trabajo. (1) La primera se expresa con palabras como estas: "Es necesario que haga las obras del que me envió". "¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?" "Mi comida es hacer la voluntad del que me envió, y terminar su obra.

"Todos estos expresan un pensamiento. Cristo vivió, trabajó y soportó el cansancio y el cansancio, porque dondequiera que iba, y en todo lo que ponía su mano, tenía la conciencia de una gran tarea que le había encomendado un Padre amoroso, a quien amaba. , y a quien, por lo tanto, fue Su gozo y Su bendición servir. (2) Y aún más, otro de los resortes secretos que mueven Su incansable actividad, Su heroísmo del trabajo, es el pensamiento expresado en palabras como estas " Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo.

"" La noche viene cuando nadie puede trabajar. "Reconoció la breve hora de la vida soleada como una hora que debe ser llena de servicio, y reconoció el hecho de que había una tarea que Él solo podía hacer cuando vivía la vida. de un hombre sobre la tierra. (3) Y había un último motivo que apenas necesito tocar. Fue impulsado a Su servicio diligente por el motivo expresado en palabras como estas, en las que este Evangelio es notablemente rico: "Jesús, conmovido con compasión, extendió la mano y lo tocó ".

III. Hasta aquí el motivo; y ahora, finalmente, unas palabras sobre el valor de este trabajo para nosotros. ¿Qué aprendemos de su ejemplo? (1) Ponga a prueba toda su capacidad y utilice cada minuto para hacer lo que está claramente establecido ante usted. (2) Podemos aplicar los principios más importantes a los deberes más pequeños. (3) Aprendemos la posible armonía de comunión y servicio.

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester, tercera serie, pág. 273.

Versículo 38

Marco 4:38

I. Mira al ilustre durmiente. El mayor de todos durmió. Así era Él en todos los puntos semejante a sus hermanos; la sustancia de Su cuerpo se desperdició y fue reparada, renovada y restaurada con alimentos; el cerebro y los nervios estaban agotados y su poder se renovó con el sueño. Una piedad mórbida y una falsa moral encuentran virtud en la vigilia, cuando la naturaleza predica el olvido y exige reposo. La religión consiste más bien en irse a dormir cuando la naturaleza tiene necesidad de dormir, que en una vigilancia forzada por sí misma.

Sin duda, Cristo estaba cansado a menudo, y ahora lo vemos en reposo. Duerme después del arduo trabajo de un día muy ajetreado. Dejar de trabajar es tanto un deber como trabajar; El reposo es puro, santo y bueno, cuando está a tiempo. Para todo hay una temporada y un tiempo, para cada propósito bajo el cielo hay un tiempo para descansar. El que, en su obra, obra la obra de Dios y hace la voluntad de Dios en lugar de la suya propia, verá el tiempo para descansar y tendrá la hora para descansar.

II. Este sueño de Jesús, el Hombre y el Cristo de Dios, en la tormenta, fue natural, y en ningún sentido forzado o artificial; pero presenta dos cosas primero, el completo agotamiento del cuerpo de Jesús, y segundo, la dulce y perfecta paz de Su espíritu. A salvo del mal y de todo temor, debe vivir hasta que de Su obra se pueda decir: "Hecho está". Morirá, pero no ahora; Lo matará, pero no por la tormenta; Irá a la tumba, pero no encontrará su tumba en las profundidades del mar.

En el cumplimiento del tiempo morirá, y por medios fijados en la presciencia y predeterminados en el consejo de Dios. Hasta ese día, Él lo librará de todo mal, Dios guardará Su alma. Estaba dormido en la parte trasera del barco.

III. En el caso que tenemos ante nosotros, los discípulos estaban despiertos, el Maestro dormía. Ahora, el Maestro no duerme, no duerme, y los discípulos pueden, a su tiempo, dormir tranquilos, tranquilos y pacíficamente. Que Cristo esté contigo siempre, contigo en todas partes, contigo en todo momento, contigo en toda circunstancia. Busque ser consciente de Su presencia y no solo estará seguro, sino que se sentirá bendecido.

S. Martin, Penny Pulpit (Nueva serie), No. 389.

Marco 4:38

La simpatía de Dios y la necesidad del hombre.

I. No se puede negar que hay muchos hechos y muchas experiencias en la vida de este mundo, que sugieren irresistiblemente la pregunta de si Dios puede estar despierto, o si está despierto, preocupado. Tratar de enumerar tales fenómenos es tan innecesario como doloroso. No podemos dejar de leer este sueño de Jesucristo en la barca, sacudido por las olas, con sus discípulos de pie, maravillados y medio murmurando, con la intención de representar el misterio mundial y secular al que estamos señalando.

II. La simpatía de Dios es más vital para nosotros incluso que Su omnipotencia. Los discípulos aceptaron la muerte, en otras palabras, la no intervención de Cristo para salvar lo que no podían aceptar era su indiferencia. En su influencia sobre el corazón, cuidar es más que salvar. El amor es más que poder, incluso en lo Divino. Sería mucho mejor para nosotros, como seres espirituales e inmortales, imaginar que podría haber algún impedimento opuesto y frustrante en el camino del ejercicio actual del atributo de omnipotencia de Dios, que que hubiera algún defecto o frialdad en Su amor.

Y cuando un hombre ha decidido a toda costa creer en el cuidado Divino por él, encontrará, al entregarse día a día en ese amor y esa compasión que, por él en todo caso, sin importar lo que sea. para el universo, el poder también es suficiente. Comenzando con el axioma, "A ti, Dios, te preocupas", pasa a la convicción experimental: "No hay nadie como Tú, oh Señor, no hay nadie que pueda hacer lo que Tú haces".

III. "¿No te preocupas?" tiene voz tanto para el discípulo como para el Maestro. Reprueba la holgazanería perezosa, la deambulación sin propósito, los sueños tontos, en los que muchos de nosotros, peregrinos y viajeros, pasamos esta vida responsable y ansiosa. No preocuparnos de que perezcamos es un suicidio; no preocuparnos de que nuestro hermano perezca es asesinato. Cristo se preocupó, Dios se preocupó, para que nosotros pudiéramos preocuparnos; y sin embargo, cuando miro hacia adentro, cuando miro a mi alrededor, no encuentro casi nada que exprese, casi nada que sea consistente con esta ansiedad.

Veo vidas entregadas a esta única cosa, hacerse fáciles, suaves y lujosos. "Dame un hombre serio" fue el desafío del estadista francés. "Dame uno", nos repetiremos, "a quién le importa si él mismo, si su hermano muere".

CJ Vaughan, University Sermons, pág. 305.

Referencias: Marco 4:38 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., núm. 1121. Marco 4:39 . J. Vaughan, Fifty Sermons, décima serie, pág. 77. Marco 4:39 ; Marco 4:40 .

JH Thom, Leyes de la vida según la mente de Cristo, pág. 47. Marco 4:40 ; Marco 4:41 . Revista homilética, vol. xii., pág. 138.

Versículo 41

Marco 4:41

Nuestro Divino Salvador nos enseña a veces con hechos, a veces con palabras, a veces con silencio. Su silencio habla más que las palabras de otros hombres; Sus palabras hacen más que todos los hechos de los hombres juntos; mientras que sus obras mismas poseen además una elocuencia infinita. Tenemos en este milagro, como veremos en la secuela, todos estos modos de enseñanza combinados.

I. Jesús había estado ocupado todo el día, como su propio buen amo de casa, presentando cada forma y fase de la verdad que pudiera consolar y advertir a su pequeño rebaño. Y habiéndolo hecho así, termina Su día con ese acto de marcado significado que ahora tenemos ante nosotros. ¿No muestra Él en este milagro parabólico a los que eran el núcleo y el núcleo de su reino, a esas almas valientes que estaban con él en sus labores y que iban a estar con él en sus pruebas inminentes, que dejaran venir la tormenta que pudiera sobrevenir? la Iglesia y en el alma, Él todavía estaba con ellos, y estaría con ellos hasta el final? No seamos como aquel capitán, que teniendo una carta verdadera y correcta en su camarote, no la consultó mientras el tiempo estaba en calma, sino que bajó a buscarla sólo cuando el viento y la marea habían arrastrado su barca sobre la barra,

Nuestras almas son como un barco en las profundidades, y mientras navegamos sobre las olas de la vida, debemos, como navegantes cautelosos, tomar las sugerencias que nos da nuestra naturaleza. Si vemos en el horizonte una nube de alguna posible tentación no mayor que la mano de un hombre, aunque todo lo demás sea brillante y claro, debemos tener cuidado; porque en esa mota puede brotar una tempestad lista para estallar y saltar sobre nuestras almas. Sobre todo, siempre deberíamos tener a Cristo a bordo con nosotros; deberíamos tenerlo formado dentro de nosotros como nuestra esperanza de gloria; bajo su bandera deberíamos navegar como nuestra única esperanza de alcanzar ese refugio al que nos dirigimos.

II. La Iglesia en general y los varios miembros de la Iglesia, como el barco en el milagro, tienen a Él con nosotros a quien incluso los vientos y el mar obedecen. Aunque parezca descuidado con nosotros, ¿no es el hecho de que somos nosotros los que lo olvidamos? Aunque duerma, por así decirlo, es decir, aunque a nuestros corazones infieles les parezca que se esconde por un momento, su corazón se despierta y un solo grito a Él nos hará saber para nuestra paz y gozo que Él está allí. ;

WB Philpot, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, pág. 208.

Marco 4:41

La cantidad desconocida en Cristo.

La cantidad desconocida en Cristo fue (1) benéfica, y por lo tanto no desde abajo; (2) intensamente espiritual, y por lo tanto no de la tierra, terrenal; (3) totalmente abnegado y, por lo tanto, diferente de la política y el propósito humanos ordinarios; (4) dejó de lado los cánones, las tradiciones y las normas establecidas por los hombres y, por lo tanto, reclamó una sabiduría superior a la sabiduría más madura de todos los maestros humanos.

Parker, City Temple, vol. i., pág. 97.

Referencias: Marco 4:41 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., nº 1686; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 184; Homiletic Quarterly, vol. ix., pág. 271. Marco 4 W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la tierra, p. 190. Marco 5:1 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 99.