Bible Commentaries
San Marcos 4

Versículos 1-2

Capítulo 4

CAPÍTULO 4: 1-2, 10-13 ( Marco 4:1 ; Marco 4:10 )

LAS PARABOLAS

"Y de nuevo comenzó a enseñar a la orilla del mar. Y se le reunió una gran multitud, de modo que entró en una barca y se sentó en el mar; y toda la multitud estaba junto al mar en la tierra. Y Les enseñó muchas cosas en parábolas, y les dijo en su enseñanza ...

"Y estando él solo, los que le rodeaban con los doce le preguntaron las parábolas. Y él les dijo: A vosotros os es dado el misterio del reino de Dios; pero a los que están fuera, todo les ha sido hecho. en parábolas: para que, viendo, vean y no perciban; y oyendo, oigan y no entiendan; no sea que se vuelvan y se les perdone. Y les dice: ¿No conocéis esta parábola? ¿Cómo conoceréis todas las parábolas? " Marco 4:1 ; Marco 4:10 (RV)

A medida que la oposición se profundizaba, ya una ambición vulgar, la tentación de retener discípulos por todos los medios se habría vuelto mayor, Jesús comenzó a enseñar en parábolas. Sabemos que hasta ahora no lo había hecho, tanto por la sorpresa de los Doce como por la necesidad que encontró de darles una pista sobre el significado de tales enseñanzas y, por tanto, de "todas las parábolas". Los suyos deberían haberlo entendido. Pero tuvo misericordia de la debilidad que confesó su fracaso y pidió instrucción.

Y, sin embargo, previó que los que estaban afuera no discernirían ningún significado espiritual en tal discurso. Iba a tener, al mismo tiempo, un efecto revelador y desconcertante y, por tanto, resultaba especialmente adecuado para los propósitos de un Maestro vigilado por enemigos vengativos. Por lo tanto, cuando fue interrogado acerca de Su autoridad por hombres que profesaban no saber de dónde era el bautismo de Juan, Él pudo rehusarse a ser atrapado y, sin embargo, hablar de Aquel que envió a Su propio Hijo, Su Amado, para recibir el fruto de la viña. .

Este efecto diverso se deriva de la naturaleza misma de las parábolas de Jesús. No son, como algunos en el Antiguo Testamento, meras fábulas, en las que ocurren cosas que nunca suceden en la vida real. Los árboles de Jotam que buscan un rey, son tan increíbles como el zorro de Esopo saltando por uvas. Pero Jesús nunca pronunció una parábola que no fuera fiel a la naturaleza, el tipo de cosas que uno espera que suceda. No podemos decir que un hombre rico en el infierno realmente le habló a Abraham en el cielo.

Pero si pudiera hacerlo, de lo cual no somos competentes para juzgar, bien podemos creer que habría dicho exactamente lo que leemos, y que su patético grito, "Padre Abraham", habría sido respondido con la misma gentileza: "Hijo , recordar." No hay ferocidad en los cielos; ni el alma perdida se ha convertido en un demonio. Todo se encomienda a nuestro juicio. Y por lo tanto, la historia no solo ilustra, sino que apela, refuerza, casi prueba.

Dios en la naturaleza no dispone que todas las semillas crezcan: los hombres tienen paciencia mientras el germen fructifica lentamente, no saben cómo; en todas las cosas excepto en la religión se hacen tales sacrificios, que el comerciante vende todo para comprar una buena perla; un padre terrenal besa a su pródigo arrepentido; e incluso un samaritano puede ser prójimo de un judío en su extremo. Así está construido el mundo: así es incluso el corazón humano caído.

¿No es razonable creer que los mismos principios se extenderán más lejos? ¿Que así como Dios gobierna el mundo de la materia, puede gobernar el mundo de los espíritus, y que la ayuda y la clemencia humanas no superarán las gracias del Dador de todo bien?

Este es el famoso argumento de la analogía, aplicado mucho antes de la época de Butler, a propósitos de mayor alcance que el suyo. Pero hay una diferencia notable, que nunca se presiona la analogía, se deja que los hombres lo descubran por sí mismos, o al menos, que pidan una explicación, porque son conscientes de algo más allá del cuento, algo espiritual, algo que desean. entendería.

Ahora bien, esta diferencia no es un manierismo; está destinado. Butler insistió en sus analogías porque se esforzaba por silenciar a los contrarios. Su Señor y el nuestro dejaron a los hombres para discernir o para ser ciegos, porque ya tenían la oportunidad de convertirse en Sus discípulos si así lo deseaban. Los fieles entre ellos deben ser conscientes, o al menos ahora deben ser conscientes, del Dios de la gracia en el Dios de la naturaleza.

Para ellos, el mundo debería ser elocuente de la mente del Padre. De hecho, deberían encontrar lenguas en los árboles, libros en los arroyos que corren, sermones en las piedras. Él habló a la mente sensible, que lo entendería, como una esposa lee los gozos y tristezas secretas de su esposo mediante señales que ningún extraño puede entender. Incluso si no comprende, sabe que hay algo por lo que preguntar. Y así, cuando estuvieron solos, los Doce le preguntaron por las parábolas.

Cuando fueron instruidos, no solo obtuvieron la lección moral, y la dulce narración pastoral, la imagen idílica que la transmitía, sino también la seguridad impartida al reconocer la misma mente de Dios que se revela en Su mundo, o justificada por los mejores. impulsos de la humanidad. Por tanto, ninguna parábola es sensacional. No puede enraizarse en lo excepcional, en los acontecimientos anormales que los hombres no tienen en cuenta, que nos sobrevienen con una conmoción. Porque no discutimos de estos a la vida diaria.

Pero si bien este modo de enseñanza fue provechoso para sus discípulos y lo protegió contra sus enemigos, tuvo consecuencias formidables para los frívolos seguidores vacíos después de una señal. Por ser tales, sólo podían encontrar frivolidad y ligereza en estas historias; el significado más profundo estaba más bajo la superficie de lo que esos ojos podían perforar. Así se les quitó la luz de la que habían abusado. Y Jesús explicó a sus discípulos que, al actuar así, perseguía la regla fija de Dios.

El peor castigo del vicio es que pierde el conocimiento de la virtud y de la ligereza que no puede apreciar la seriedad. Enseñó en parábolas, como profetizó Isaías, "para que viendo, vean y no perciban, y oyendo oigan y no entiendan; no sea que se vuelvan y se les perdone". Estas últimas palabras prueban cuán completamente penal, cuán libre de todo capricho, fue esta terrible decisión de nuestro bondadoso Señor, de que se deben tomar precauciones contra la evasión de las consecuencias del crimen.

Pero es una advertencia de ninguna manera única. Él dijo: "Las cosas que contribuyen a tu paz. Están encubiertas a tus ojos" ( Lucas 19:42 ). Y San Pablo dijo: "Si nuestro evangelio está velado, en los que se pierden está velado"; y más aún: "El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura; y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente" ( 2 Corintios 4:3 ; 1 Corintios 2:14 ). Cristo, al hablar por parábolas, estaba consciente de que se ajustaba a esta ley.

Pero ahora observemos cuán completamente este modo de enseñanza se adaptaba al hábito mental de nuestro Señor. Si los hombres pudieran finalmente librarse de Su divino reclamo, reconocerían de inmediato al más grande de los sabios; y también encontrarían en Él el discernimiento más soleado, dulce y preciso de la naturaleza, y sus bellezas más silenciosas, que jamás llegó a ser un vehículo para la enseñanza moral. El sol y la lluvia otorgó a los malos y a los buenos, la fuente y los árboles que regulan las aguas y el fruto, la muerte de la semilla con la que compra su crecimiento, la provisión para pájaros y flores sin ansiedad de los suyos, la preferencia por un lirio sobre las hermosas túnicas de Salomón, el significado de un cielo rojo al amanecer y al atardecer, la gallina reuniendo a sus pollos bajo su ala, la vid y sus ramas, las ovejas y su pastor,

Todos los Evangelios, incluido el cuarto, están llenos de pruebas de esta rica y atractiva dotación, esta cálida simpatía por la naturaleza; y este hecho es una de las evidencias de que todos dibujaron el mismo personaje y lo dibujaron fielmente.

Versículos 3-9

CAPÍTULO 4: 3-9, 14-20 ( Marco 4:3 ; Marco 4:14 )

EL SEMBRADOR

Escuchen: He aquí, el sembrador salió a sembrar; y sucedió que mientras sembraba, una parte cayó junto al camino, y vinieron los pájaros y la devoraron. Y otra cayó en el suelo pedregoso, donde no tenía mucha tierra; y luego brotó, porque no tenía profundidad de tierra; y cuando salió el sol, se quemó; y porque no tenía raíz, se secó. Y otra cayó entre los espinos, y los espinos crecieron. , y lo estranguló, y no dio fruto.

Y otros cayeron en tierra buena y dieron fruto, creciendo y creciendo; y dio a luz treinta veces, sesenta y cien y ciento. Y Él dijo: El que tiene oídos para oír, oiga ...

"El sembrador siembra la palabra. Y estos están junto al camino, donde se siembra la palabra; y cuando oyen, luego viene Satanás, y quita la palabra que en ellos fue sembrada. Y éstos igualmente son los que son sembrados en pedregales, los cuales, habiendo escuchado la palabra, inmediatamente la reciben con gozo; y no tienen raíz en sí mismos, sino que aguantan por un tiempo; luego, cuando surgen tribulaciones o persecuciones a causa de la palabra, inmediatamente tropiezan.

Y otros son los que se siembran entre espinos; Estos son los que han oído la palabra, y los afanes del mundo, y el engaño de las riquezas, y las concupiscencias de otras cosas que entran, ahogan la palabra y se vuelve infructuosa. Y ésos son los que fueron sembrados en buena tierra; los que oyen la palabra, la aceptan y dan fruto treinta veces, sesenta y cien veces. " Marco 4:3 ; Marco 4:14 (RV)

"ESCUCHA", dijo Jesús; dispuesto a advertir a los hombres contra el peligro de menospreciar su sencilla historia, ya dejarles constancia de que transmitía más de lo que oían. Al hacerlo, protestó de antemano contra los abusos fatalistas de la parábola, como si ya estuviéramos condenados a ser un suelo duro, poco profundo, espinoso o fructífero. Y al final, expresó aún más claramente su protesta contra tal doctrina, al inculcar a todos que si la semilla vitalizadora era la palabra impartida, era parte de ellos recibirla y atesorarla.

La indolencia y la superficialidad deben dejar de dar fruto: esa es la doctrina esencial de la parábola; pero no es necesario que permanezcamos indolentes o superficiales: "El que tiene oídos para oír, oiga".

Y cuando la Epístola a los Hebreos reproduce la imagen de la tierra que produce espinos y cardos, nuestra Versión Revisada correctamente pone de manifiesto el hecho, del que de hecho depende toda la exhortación, que el mismo pedazo de tierra podría haber producido hierbas adecuadas para los de de quién es labrado ( Hebreos 1:7 ).

Habiendo dicho "Escucha", Jesús añadió: "He aquí". Se ha inferido con razón que la escena estaba ante sus ojos. Es muy posible que algún proceso de este tipo estuviera a la vista de la orilla en la que se reunieron; pero en cualquier caso, era visible un proceso, si quisieran ver, del cual la labranza de la tierra era solo un tipo. Se estaba esparciendo una semilla más noble para una cosecha más abundante, y no era un trabajador común, sino el verdadero sembrador, quien salió a sembrar.

"El sembrador siembra la palabra". ¿Pero quién era él? San Mateo nos dice que "el sembrador es el Hijo del hombre", y si las palabras fueron pronunciadas expresamente, o sólo implícitas, como podría sugerir el silencio de San Marcos y San Lucas, está claro que ninguno de sus discípulos podría confundir Su significado. Las edades han pasado y Él es todavía el sembrador, por cualquier instrumento que trabaje, porque somos la labranza de Dios y también el edificio de Dios.

Y la semilla es la Palabra de Dios, tan extrañamente capaz de trabajar debajo de la superficie de la vida humana, invisible al principio, pero vital, y captando desde adentro y desde afuera, desde pensamientos secretos y circunstancias, como desde los ingredientes químicos del suelo. y del sol y la lluvia, todo lo que contribuirá a su crecimiento, hasta que el campo mismo sea asimilado, extendido de punta a punta con mazorcas agitando, ahora un maizal.

Por eso Jesús en su segunda parábola ya no dice "la semilla es la palabra", sino que "la buena semilla son los hijos del reino" ( Mateo 13:38 ). La palabra plantada supo identificarse con el corazón.

Y esta semilla, la Palabra de Dios, se siembra y se difunde a medida que se dan todas nuestras oportunidades. Un talento no le fue negado a quien lo enterró. Judas fue un apóstol. Los hombres pueden recibir la gracia de Dios en vano, y esto en más de un sentido. En algunos no produce ninguna impresión vital; se encuentra en la superficie de una mente que los pies de los intereses terrenales han pisado con fuerza. No hay posibilidad de que se expanda, de que comience su funcionamiento enviando los zarcillos más pequeños para agarrar, apropiarse de cualquier cosa, echar raíces.

Y bien puede dudarse de que algún alma, totalmente indiferente a la verdad religiosa, haya conservado alguna vez incluso su conocimiento teórico durante mucho tiempo. El corazón necio está oscurecido. Las aves del aire se llevan para siempre la semilla invaluable de la eternidad. Ahora es de gran importancia observar cómo Jesús explicó esta calamidad. Probablemente deberíamos haber hablado del olvido, el desvanecimiento de las impresiones olvidadas o, a lo sumo, de algún acto judicial de la providencia que oculta la verdad a los descuidados.

Pero Jesús dijo: "En seguida viene Satanás y quita la palabra que en ellos fue sembrada". Nadie puede explicar con justicia este texto, ya que los hombres se han esforzado por explicar el lenguaje de Cristo a los demoníacos, mediante cualquier teoría sobre el uso del lenguaje popular o la tolerancia de nociones inofensivas. La introducción de Satanás en esta parábola es inesperada y no está justificada por ninguna demanda excepto una, la necesidad de decir toda la verdad.

Es cierto, por tanto, que un enemigo activo y mortal de las almas está trabajando para avivar el daño que el descuido y la indiferencia producirían ellos mismos, que los procesos malos son ayudados desde abajo tan verdaderamente como los buenos desde arriba; que la semilla que queda hoy en la superficie pueda ser llevada maliciosamente de allí mucho antes de que pereciera por descomposición natural; que los hombres no pueden contar con detenerse en su desprecio de la gracia, ya que lo que descuidan el diablo les arrebata bastante. Y así como la semilla solo está a salvo de las aves cuando se entierra en la tierra, la palabra de vida solo está a salvo contra la rapacidad del infierno cuando se ha hundido en nuestros corazones.

En la historia de la Iglesia primitiva, San Pablo sembró en un terreno como este en Atenas. Hombres que dedicaron su tiempo a la búsqueda de novedades artísticas y cultivadas, escuchando y contando algo nuevo, se burlaron del evangelio o, en el mejor de los casos, propusieron escuchar a su predicador una vez más. ¿Cuánto tiempo duró tal propósito?

Pero hay otros peligros que temer, además de la absoluta indiferencia hacia la verdad. Y el primero de ellos es una aquiescencia demasiado superficial y fácil. El mensaje de salvación está diseñado para afectar profundamente a toda la vida humana. Viene a atar a un hombre fuerte armado, convoca corazones fáciles e indiferentes para luchar contra los enemigos espirituales, para crucificar la carne, para morir todos los días. En estas condiciones ofrece las más nobles bendiciones.

Pero las condiciones son graves y aleccionadoras. Si uno los escucha sin un examen serio y solemne del corazón, sólo ha captado, en el mejor de los casos, la mitad del mensaje. Cristo nos advirtió que no podemos construir una torre sin sentarnos a contar nuestros recursos, ni luchar contra un rey hostil sin tener en cuenta las perspectivas de una invasión. Y es muy sorprendente comparar el sensacionalismo efusivo e impulsivo de algunas escuelas modernas, con la acción deliberada y circunspecta de St.

Pablo, incluso después de que Dios se complació milagrosamente en revelar a Su Hijo en él. Entró en reclusión. Regresó a Damasco con su primer instructor. Catorce años después, deliberadamente presentó su evangelio a los Apóstoles, no fuera a ser que de alguna manera corriera o hubiera corrido en vano. Tal es la acción de quien ha penetrado con sentido de realidad y responsabilidad en su decisión; no es la acción que probablemente resulte de enseñar a los hombres que basta con "decir que crees" y ser "feliz".

"Y en esta parábola, nuestro Salvador ha dado una expresión sorprendente a Su juicio de la escuela que se basa en la mera felicidad. Junto a aquellos que dejan la semilla para que Satanás la arrebate, Él los coloca" quienes, cuando han escuchado la palabra, ahora recíbelo con gozo. "Han aceptado las promesas sin los preceptos, han esperado la corona sin la cruz. Su tipo es la fina capa de tierra esparcida sobre una plataforma de roca".

El agua, que no puede hundirse, y el calor reflejado desde la piedra, la convierten por un tiempo en casi un lecho caliente. Enseguida brotó la semilla, porque no tenía profundidad de tierra. Pero la humedad así retenida en la superficie se desvaneció por completo en tiempos de sequía; las raíces jóvenes, incapaces de penetrar en fuentes más profundas, se quemaron; y se secó. Ese calor y esa humedad superficiales eran una emoción impulsiva, alegre de oír hablar del cielo, del amor y del privilegio, pero olvidadizo de mortificar la carne y de participar con Cristo en su muerte.

Las raíces de una verdadera vida cristiana deben hundirse más profundamente. La conciencia del pecado y su castigo y del terrible precio por el que se ha pagado ese castigo, la conciencia de lo que debería haber sido la vida y cómo la hemos degradado, la conciencia de lo que todavía debe ser hecho por la gracia, esto no conduce a alegría tan inmediata, tan impulsiva, como el crecimiento de esta vegetación poco profunda. Una alegría madura y asentada se encuentra entre "los frutos del espíritu": no es la primera hoja que brota.

Ahora bien, debido a que el sentido del pecado, el deber y la expiación no han cumplido su obra de sobriedad, los sentimientos, que se avivan con tanta facilidad, también se pervierten fácilmente: "Cuando la tribulación o la persecución surgen a causa de la palabra, en seguida tropiezan". No se contó con ellos. Ni la angustia ni la oposición de los hombres malvados se incluyeron en el plan de vacaciones de la vida Divina. Y su presión no se ve compensada por la de sus convicciones profundas. Las raíces nunca han penetrado más allá de lo que pueden llegar las calamidades y las pruebas temporales. En tiempos de sequía no tienen suficiente. Duran, pero solo por un tiempo.

San Pablo sembró precisamente en ese suelo en Galacia. Allí sus oyentes hablaron de tal bienaventuranza que le hubieran arrancado los ojos. Pero se convirtió en su enemigo porque les dijo toda la verdad, cuando solo una parte era bienvenida. Y como dijo Cristo: "Inmediatamente tropiezan", así San Pablo tuvo que maravillarse de que fueran tan pronto subvertidos.

Si la indiferencia es el primer peligro y la superficialidad el segundo, el motivo mixto es el tercero. Hay hombres que son muy serios, y de hecho están lejos de visiones ligeras de la verdad, que sin embargo están en grave peligro, porque son igualmente serios en otras cosas; porque no pueden renunciar a este mundo, cualquiera que sea su preocupación por el próximo; porque la tierra de su vida de buena gana produciría dos cosechas inconsistentes.

Como semilla sembrada entre espinas, "ahogada" por sus raíces enredadas y crecimientos que excluyen la luz, la palabra en tales corazones, aunque no se deja en una superficie dura ni se le prohíbe a las rocas penetrar profundamente en la tierra, es dominada por una rivalidad indigna. Una especie de vegetación que produce, pero no la que busca el labrador: la palabra se vuelve infructuosa. Es la misma lección que cuando Jesús dijo: "Nadie puede servir a dos señores. No podéis servir a Dios ya Mammón".

Tal vez sea el más necesario en nuestro tiempo de febril controversia religiosa y acalorado espíritu de partido, cuando todo el mundo tiene una enseñanza, una revelación, una lengua, una interpretación, pero casi nadie ha negado el mundo y ha recibido a cambio una palabra. cruzar.

San Pablo encontró un terreno espinoso en Corinto que no se quedaba atrás en ningún regalo, si solo los regalos hubieran sido gracias, pero era indulgente, faccioso y egoísta, hinchado en vicios flagrantes, uno hambriento y otro borracho, mientras discutía sobre la doctrina del Resurrección.

Los diversos males de esta parábola son todos mundanos, manifestados de manera diferente. El efecto amortiguador del habitual olvido de Dios, pisar la tierra con tanta fuerza que ninguna semilla puede penetrar en ella; el efecto traicionero del amor secreto por la tierra, una obstrucción enterrada que se niega a admitir el evangelio en los recovecos de la vida, por más que llegue a los sentimientos; y la competencia feroz y obstinada de los intereses mundanos, dondequiera que no se eliminen resueltamente, contra ellos Jesús pronunció su primera parábola.

Y es instructivo repasar a los enemigos por los que representó Su Evangelio como combatido. La actividad personal de Satanás; "tribulación o persecución" desde fuera, y dentro del corazón "se preocupa" más por uno mismo que por los dependientes y los pobres, "engaño de las riquezas" para aquellos que poseen lo suficiente para confiar, o para reemplazar con una importancia ficticia la única genuina el valor, que es el del carácter (aunque todavía se estima que los hombres "valen" una suma redonda, una estimación extraña, que deben hacer los cristianos, de un ser con el alma ardiendo en él); y tanto para ricos como para pobres, "los deseos de otras cosas", ya que nadie es demasiado pobre para codiciar, y nadie es tan rico que sus deseos no aumenten, como algunas enfermedades, al ser alimentado.

Por último, tenemos a los que están en el buen terreno, que no se describen por su sensibilidad o sus goces, sino por su lealtad. Ellos "escuchan la palabra, la aceptan y dan fruto". Aceptar es lo que los distingue de los oyentes del camino en cuya atención la palabra nunca cae, de los oyentes pedregosos que solo la reciben con una bienvenida superficial, y de los oyentes espinosos que solo le dan una bienvenida dividida.

No se dice, como si la palabra fueran simplemente los preceptos, que la obedecen. El sembrador de esta semilla no es el que ordenó al soldado que no hiciera violencia, y el publicano que no extorsionara: es Él quien dijo: Arrepentíos y creed en el evangelio. Implantó nuevas esperanzas, convicciones y afectos, como el germen que debe desarrollarse en una nueva vida. Y el buen fruto lo dan aquellos que honestamente "aceptan" Su palabra.

La fecundidad nunca es en el evangelio la condición por la cual se gana la vida, pero siempre es la prueba con la que se prueba. En todos los relatos del juicio final, captamos el principio del atrevido desafío de Santiago: "Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras". El talento debe producir más talentos y la libra (dólar) más libras (dólares); el criado debe tener ceñidos los lomos y una luz en la mano; Bienaventurados los que hicieron con Jesús la bondad que hicieron con el más pequeño de sus hermanos, y malditos los que no lo hicieron con Jesús en su pueblo.

No nos equivocamos al predicar que la fe honesta en Cristo es la única condición de aceptación y la forma de obtener fortaleza para las buenas obras. Pero tal vez no agreguemos, con suficiente énfasis, que las buenas obras son la única evidencia suficiente de una fe real, de una conversión genuina. Lydia, cuyo corazón abrió el señor y que obligó al Apóstol a permanecer en su casa, se convirtió tan verdaderamente como el carcelero que pasó por todas las vicisitudes de la desesperación, el temblor, el asombro y la fe.

"Dan fruto, treinta y sesenta y cien veces". Y todos son igualmente aceptados. Pero la parábola de las libras muestra que no todos son recompensados ​​por igual, y en iguales circunstancias, la eficiencia superior gana un premio superior. Una estrella difiere de otra estrella en gloria, y los que llevan a muchos a la justicia brillarán como el sol por siempre.

Versículos 10-13

Marco 4:10

Capítulo 4

CAPÍTULO 4: 1-2, 10-13 ( Marco 4:1 ; Marco 4:10 )

LAS PARABOLAS

"Y de nuevo comenzó a enseñar a la orilla del mar. Y se le reunió una gran multitud, de modo que entró en una barca y se sentó en el mar; y toda la multitud estaba junto al mar en la tierra. Y Les enseñó muchas cosas en parábolas, y les dijo en su enseñanza ...

"Y estando él solo, los que le rodeaban con los doce le preguntaron las parábolas. Y él les dijo: A vosotros os es dado el misterio del reino de Dios; pero a los que están fuera, todo les ha sido hecho. en parábolas: para que, viendo, vean y no perciban; y oyendo, oigan y no entiendan; no sea que se vuelvan y se les perdone. Y les dice: ¿No conocéis esta parábola? ¿Cómo conoceréis todas las parábolas? " Marco 4:1 ; Marco 4:10 (RV)

A medida que la oposición se profundizaba, ya una ambición vulgar, la tentación de retener discípulos por todos los medios se habría vuelto mayor, Jesús comenzó a enseñar en parábolas. Sabemos que hasta ahora no lo había hecho, tanto por la sorpresa de los Doce como por la necesidad que encontró de darles una pista sobre el significado de tales enseñanzas y, por tanto, de "todas las parábolas". Los suyos deberían haberlo entendido. Pero tuvo misericordia de la debilidad que confesó su fracaso y pidió instrucción.

Y, sin embargo, previó que los que estaban afuera no discernirían ningún significado espiritual en tal discurso. Iba a tener, al mismo tiempo, un efecto revelador y desconcertante y, por tanto, resultaba especialmente adecuado para los propósitos de un Maestro vigilado por enemigos vengativos. Por lo tanto, cuando fue interrogado acerca de Su autoridad por hombres que profesaban no saber de dónde era el bautismo de Juan, Él pudo rehusarse a ser atrapado y, sin embargo, hablar de Aquel que envió a Su propio Hijo, Su Amado, para recibir el fruto de la viña. .

Este efecto diverso se deriva de la naturaleza misma de las parábolas de Jesús. No son, como algunos en el Antiguo Testamento, meras fábulas, en las que ocurren cosas que nunca suceden en la vida real. Los árboles de Jotam que buscan un rey, son tan increíbles como el zorro de Esopo saltando por uvas. Pero Jesús nunca pronunció una parábola que no fuera fiel a la naturaleza, el tipo de cosas que uno espera que suceda. No podemos decir que un hombre rico en el infierno realmente le habló a Abraham en el cielo.

Pero si pudiera hacerlo, de lo cual no somos competentes para juzgar, bien podemos creer que habría dicho exactamente lo que leemos, y que su patético grito, "Padre Abraham", habría sido respondido con la misma gentileza: "Hijo , recordar." No hay ferocidad en los cielos; ni el alma perdida se ha convertido en un demonio. Todo se encomienda a nuestro juicio. Y por lo tanto, la historia no solo ilustra, sino que apela, refuerza, casi prueba.

Dios en la naturaleza no dispone que todas las semillas crezcan: los hombres tienen paciencia mientras el germen fructifica lentamente, no saben cómo; en todas las cosas excepto en la religión se hacen tales sacrificios, que el comerciante vende todo para comprar una buena perla; un padre terrenal besa a su pródigo arrepentido; e incluso un samaritano puede ser prójimo de un judío en su extremo. Así está construido el mundo: así es incluso el corazón humano caído.

¿No es razonable creer que los mismos principios se extenderán más lejos? ¿Que así como Dios gobierna el mundo de la materia, puede gobernar el mundo de los espíritus, y que la ayuda y la clemencia humanas no superarán las gracias del Dador de todo bien?

Este es el famoso argumento de la analogía, aplicado mucho antes de la época de Butler, a propósitos de mayor alcance que el suyo. Pero hay una diferencia notable, que nunca se presiona la analogía, se deja que los hombres lo descubran por sí mismos, o al menos, que pidan una explicación, porque son conscientes de algo más allá del cuento, algo espiritual, algo que desean. entendería.

Ahora bien, esta diferencia no es un manierismo; está destinado. Butler insistió en sus analogías porque se esforzaba por silenciar a los contrarios. Su Señor y el nuestro dejaron a los hombres para discernir o para ser ciegos, porque ya tenían la oportunidad de convertirse en Sus discípulos si así lo deseaban. Los fieles entre ellos deben ser conscientes, o al menos ahora deben ser conscientes, del Dios de la gracia en el Dios de la naturaleza.

Para ellos, el mundo debería ser elocuente de la mente del Padre. De hecho, deberían encontrar lenguas en los árboles, libros en los arroyos que corren, sermones en las piedras. Él habló a la mente sensible, que lo entendería, como una esposa lee los gozos y tristezas secretas de su esposo mediante señales que ningún extraño puede entender. Incluso si no comprende, sabe que hay algo por lo que preguntar. Y así, cuando estuvieron solos, los Doce le preguntaron por las parábolas.

Cuando fueron instruidos, no solo obtuvieron la lección moral, y la dulce narración pastoral, la imagen idílica que la transmitía, sino también la seguridad impartida al reconocer la misma mente de Dios que se revela en Su mundo, o justificada por los mejores. impulsos de la humanidad. Por tanto, ninguna parábola es sensacional. No puede enraizarse en lo excepcional, en los acontecimientos anormales que los hombres no tienen en cuenta, que nos sobrevienen con una conmoción. Porque no discutimos de estos a la vida diaria.

Pero si bien este modo de enseñanza fue provechoso para sus discípulos y lo protegió contra sus enemigos, tuvo consecuencias formidables para los frívolos seguidores vacíos después de una señal. Por ser tales, sólo podían encontrar frivolidad y ligereza en estas historias; el significado más profundo estaba más bajo la superficie de lo que esos ojos podían perforar. Así se les quitó la luz de la que habían abusado. Y Jesús explicó a sus discípulos que, al actuar así, perseguía la regla fija de Dios.

El peor castigo del vicio es que pierde el conocimiento de la virtud y de la ligereza que no puede apreciar la seriedad. Enseñó en parábolas, como profetizó Isaías, "para que viendo, vean y no perciban, y oyendo oigan y no entiendan; no sea que se vuelvan y se les perdone". Estas últimas palabras prueban cuán completamente penal, cuán libre de todo capricho, fue esta terrible decisión de nuestro bondadoso Señor, de que se deben tomar precauciones contra la evasión de las consecuencias del crimen.

Pero es una advertencia de ninguna manera única. Él dijo: "Las cosas que contribuyen a tu paz. Están encubiertas a tus ojos" ( Lucas 19:42 ). Y San Pablo dijo: "Si nuestro evangelio está velado, en los que se pierden está velado"; y más aún: "El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura; y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente" ( 2 Corintios 4:3 ; 1 Corintios 2:14 ). Cristo, al hablar por parábolas, estaba consciente de que se ajustaba a esta ley.

Pero ahora observemos cuán completamente este modo de enseñanza se adaptaba al hábito mental de nuestro Señor. Si los hombres pudieran finalmente librarse de Su divino reclamo, reconocerían de inmediato al más grande de los sabios; y también encontrarían en Él el discernimiento más soleado, dulce y preciso de la naturaleza, y sus bellezas más silenciosas, que jamás llegó a ser un vehículo para la enseñanza moral. El sol y la lluvia otorgó a los malos y a los buenos, la fuente y los árboles que regulan las aguas y el fruto, la muerte de la semilla con la que compra su crecimiento, la provisión para pájaros y flores sin ansiedad de los suyos, la preferencia por un lirio sobre las hermosas túnicas de Salomón, el significado de un cielo rojo al amanecer y al atardecer, la gallina reuniendo a sus pollos bajo su ala, la vid y sus ramas, las ovejas y su pastor,

Todos los Evangelios, incluido el cuarto, están llenos de pruebas de esta rica y atractiva dotación, esta cálida simpatía por la naturaleza; y este hecho es una de las evidencias de que todos dibujaron el mismo personaje y lo dibujaron fielmente.

Versículos 14-20

Marco 4:14

CAPÍTULO 4: 3-9, 14-20 ( Marco 4:3 ; Marco 4:14 )

EL SEMBRADOR

Escuchen: He aquí, el sembrador salió a sembrar; y sucedió que mientras sembraba, una parte cayó junto al camino, y vinieron los pájaros y la devoraron. Y otra cayó en el suelo pedregoso, donde no tenía mucha tierra; y luego brotó, porque no tenía profundidad de tierra; y cuando salió el sol, se quemó; y porque no tenía raíz, se secó. Y otra cayó entre los espinos, y los espinos crecieron. , y lo estranguló, y no dio fruto.

Y otros cayeron en tierra buena y dieron fruto, creciendo y creciendo; y dio a luz treinta veces, sesenta y cien y ciento. Y Él dijo: El que tiene oídos para oír, oiga ...

"El sembrador siembra la palabra. Y estos están junto al camino, donde se siembra la palabra; y cuando oyen, luego viene Satanás, y quita la palabra que en ellos fue sembrada. Y éstos igualmente son los que son sembrados en pedregales, los cuales, habiendo escuchado la palabra, inmediatamente la reciben con gozo; y no tienen raíz en sí mismos, sino que aguantan por un tiempo; luego, cuando surgen tribulaciones o persecuciones a causa de la palabra, inmediatamente tropiezan.

Y otros son los que se siembran entre espinos; Estos son los que han oído la palabra, y los afanes del mundo, y el engaño de las riquezas, y las concupiscencias de otras cosas que entran, ahogan la palabra y se vuelve infructuosa. Y ésos son los que fueron sembrados en buena tierra; los que oyen la palabra, la aceptan y dan fruto treinta veces, sesenta y cien veces. " Marco 4:3 ; Marco 4:14 (RV)

"ESCUCHA", dijo Jesús; dispuesto a advertir a los hombres contra el peligro de menospreciar su sencilla historia, ya dejarles constancia de que transmitía más de lo que oían. Al hacerlo, protestó de antemano contra los abusos fatalistas de la parábola, como si ya estuviéramos condenados a ser un suelo duro, poco profundo, espinoso o fructífero. Y al final, expresó aún más claramente su protesta contra tal doctrina, al inculcar a todos que si la semilla vitalizadora era la palabra impartida, era parte de ellos recibirla y atesorarla.

La indolencia y la superficialidad deben dejar de dar fruto: esa es la doctrina esencial de la parábola; pero no es necesario que permanezcamos indolentes o superficiales: "El que tiene oídos para oír, oiga".

Y cuando la Epístola a los Hebreos reproduce la imagen de la tierra que produce espinos y cardos, nuestra Versión Revisada correctamente pone de manifiesto el hecho, del que de hecho depende toda la exhortación, que el mismo pedazo de tierra podría haber producido hierbas adecuadas para los de de quién es labrado ( Hebreos 1:7 ).

Habiendo dicho "Escucha", Jesús añadió: "He aquí". Se ha inferido con razón que la escena estaba ante sus ojos. Es muy posible que algún proceso de este tipo estuviera a la vista de la orilla en la que se reunieron; pero en cualquier caso, era visible un proceso, si quisieran ver, del cual la labranza de la tierra era solo un tipo. Se estaba esparciendo una semilla más noble para una cosecha más abundante, y no era un trabajador común, sino el verdadero sembrador, quien salió a sembrar.

"El sembrador siembra la palabra". ¿Pero quién era él? San Mateo nos dice que "el sembrador es el Hijo del hombre", y si las palabras fueron pronunciadas expresamente, o sólo implícitas, como podría sugerir el silencio de San Marcos y San Lucas, está claro que ninguno de sus discípulos podría confundir Su significado. Las edades han pasado y Él es todavía el sembrador, por cualquier instrumento que trabaje, porque somos la labranza de Dios y también el edificio de Dios.

Y la semilla es la Palabra de Dios, tan extrañamente capaz de trabajar debajo de la superficie de la vida humana, invisible al principio, pero vital, y captando desde adentro y desde afuera, desde pensamientos secretos y circunstancias, como desde los ingredientes químicos del suelo. y del sol y la lluvia, todo lo que contribuirá a su crecimiento, hasta que el campo mismo sea asimilado, extendido de punta a punta con mazorcas agitando, ahora un maizal.

Por eso Jesús en su segunda parábola ya no dice "la semilla es la palabra", sino que "la buena semilla son los hijos del reino" ( Mateo 13:38 ). La palabra plantada supo identificarse con el corazón.

Y esta semilla, la Palabra de Dios, se siembra y se difunde a medida que se dan todas nuestras oportunidades. Un talento no le fue negado a quien lo enterró. Judas fue un apóstol. Los hombres pueden recibir la gracia de Dios en vano, y esto en más de un sentido. En algunos no produce ninguna impresión vital; se encuentra en la superficie de una mente que los pies de los intereses terrenales han pisado con fuerza. No hay posibilidad de que se expanda, de que comience su funcionamiento enviando los zarcillos más pequeños para agarrar, apropiarse de cualquier cosa, echar raíces.

Y bien puede dudarse de que algún alma, totalmente indiferente a la verdad religiosa, haya conservado alguna vez incluso su conocimiento teórico durante mucho tiempo. El corazón necio está oscurecido. Las aves del aire se llevan para siempre la semilla invaluable de la eternidad. Ahora es de gran importancia observar cómo Jesús explicó esta calamidad. Probablemente deberíamos haber hablado del olvido, el desvanecimiento de las impresiones olvidadas o, a lo sumo, de algún acto judicial de la providencia que oculta la verdad a los descuidados.

Pero Jesús dijo: "En seguida viene Satanás y quita la palabra que en ellos fue sembrada". Nadie puede explicar con justicia este texto, ya que los hombres se han esforzado por explicar el lenguaje de Cristo a los demoníacos, mediante cualquier teoría sobre el uso del lenguaje popular o la tolerancia de nociones inofensivas. La introducción de Satanás en esta parábola es inesperada y no está justificada por ninguna demanda excepto una, la necesidad de decir toda la verdad.

Es cierto, por tanto, que un enemigo activo y mortal de las almas está trabajando para avivar el daño que el descuido y la indiferencia producirían ellos mismos, que los procesos malos son ayudados desde abajo tan verdaderamente como los buenos desde arriba; que la semilla que queda hoy en la superficie pueda ser llevada maliciosamente de allí mucho antes de que pereciera por descomposición natural; que los hombres no pueden contar con detenerse en su desprecio de la gracia, ya que lo que descuidan el diablo les arrebata bastante. Y así como la semilla solo está a salvo de las aves cuando se entierra en la tierra, la palabra de vida solo está a salvo contra la rapacidad del infierno cuando se ha hundido en nuestros corazones.

En la historia de la Iglesia primitiva, San Pablo sembró en un terreno como este en Atenas. Hombres que dedicaron su tiempo a la búsqueda de novedades artísticas y cultivadas, escuchando y contando algo nuevo, se burlaron del evangelio o, en el mejor de los casos, propusieron escuchar a su predicador una vez más. ¿Cuánto tiempo duró tal propósito?

Pero hay otros peligros que temer, además de la absoluta indiferencia hacia la verdad. Y el primero de ellos es una aquiescencia demasiado superficial y fácil. El mensaje de salvación está diseñado para afectar profundamente a toda la vida humana. Viene a atar a un hombre fuerte armado, convoca corazones fáciles e indiferentes para luchar contra los enemigos espirituales, para crucificar la carne, para morir todos los días. En estas condiciones ofrece las más nobles bendiciones.

Pero las condiciones son graves y aleccionadoras. Si uno los escucha sin un examen serio y solemne del corazón, sólo ha captado, en el mejor de los casos, la mitad del mensaje. Cristo nos advirtió que no podemos construir una torre sin sentarnos a contar nuestros recursos, ni luchar contra un rey hostil sin tener en cuenta las perspectivas de una invasión. Y es muy sorprendente comparar el sensacionalismo efusivo e impulsivo de algunas escuelas modernas, con la acción deliberada y circunspecta de St.

Pablo, incluso después de que Dios se complació milagrosamente en revelar a Su Hijo en él. Entró en reclusión. Regresó a Damasco con su primer instructor. Catorce años después, deliberadamente presentó su evangelio a los Apóstoles, no fuera a ser que de alguna manera corriera o hubiera corrido en vano. Tal es la acción de quien ha penetrado con sentido de realidad y responsabilidad en su decisión; no es la acción que probablemente resulte de enseñar a los hombres que basta con "decir que crees" y ser "feliz".

"Y en esta parábola, nuestro Salvador ha dado una expresión sorprendente a Su juicio de la escuela que se basa en la mera felicidad. Junto a aquellos que dejan la semilla para que Satanás la arrebate, Él los coloca" quienes, cuando han escuchado la palabra, ahora recíbelo con gozo. "Han aceptado las promesas sin los preceptos, han esperado la corona sin la cruz. Su tipo es la fina capa de tierra esparcida sobre una plataforma de roca".

El agua, que no puede hundirse, y el calor reflejado desde la piedra, la convierten por un tiempo en casi un lecho caliente. Enseguida brotó la semilla, porque no tenía profundidad de tierra. Pero la humedad así retenida en la superficie se desvaneció por completo en tiempos de sequía; las raíces jóvenes, incapaces de penetrar en fuentes más profundas, se quemaron; y se secó. Ese calor y esa humedad superficiales eran una emoción impulsiva, alegre de oír hablar del cielo, del amor y del privilegio, pero olvidadizo de mortificar la carne y de participar con Cristo en su muerte.

Las raíces de una verdadera vida cristiana deben hundirse más profundamente. La conciencia del pecado y su castigo y del terrible precio por el que se ha pagado ese castigo, la conciencia de lo que debería haber sido la vida y cómo la hemos degradado, la conciencia de lo que todavía debe ser hecho por la gracia, esto no conduce a alegría tan inmediata, tan impulsiva, como el crecimiento de esta vegetación poco profunda. Una alegría madura y asentada se encuentra entre "los frutos del espíritu": no es la primera hoja que brota.

Ahora bien, debido a que el sentido del pecado, el deber y la expiación no han cumplido su obra de sobriedad, los sentimientos, que se avivan con tanta facilidad, también se pervierten fácilmente: "Cuando la tribulación o la persecución surgen a causa de la palabra, en seguida tropiezan". No se contó con ellos. Ni la angustia ni la oposición de los hombres malvados se incluyeron en el plan de vacaciones de la vida Divina. Y su presión no se ve compensada por la de sus convicciones profundas. Las raíces nunca han penetrado más allá de lo que pueden llegar las calamidades y las pruebas temporales. En tiempos de sequía no tienen suficiente. Duran, pero solo por un tiempo.

San Pablo sembró precisamente en ese suelo en Galacia. Allí sus oyentes hablaron de tal bienaventuranza que le hubieran arrancado los ojos. Pero se convirtió en su enemigo porque les dijo toda la verdad, cuando solo una parte era bienvenida. Y como dijo Cristo: "Inmediatamente tropiezan", así San Pablo tuvo que maravillarse de que fueran tan pronto subvertidos.

Si la indiferencia es el primer peligro y la superficialidad el segundo, el motivo mixto es el tercero. Hay hombres que son muy serios, y de hecho están lejos de visiones ligeras de la verdad, que sin embargo están en grave peligro, porque son igualmente serios en otras cosas; porque no pueden renunciar a este mundo, cualquiera que sea su preocupación por el próximo; porque la tierra de su vida de buena gana produciría dos cosechas inconsistentes.

Como semilla sembrada entre espinas, "ahogada" por sus raíces enredadas y crecimientos que excluyen la luz, la palabra en tales corazones, aunque no se deja en una superficie dura ni se le prohíbe a las rocas penetrar profundamente en la tierra, es dominada por una rivalidad indigna. Una especie de vegetación que produce, pero no la que busca el labrador: la palabra se vuelve infructuosa. Es la misma lección que cuando Jesús dijo: "Nadie puede servir a dos señores. No podéis servir a Dios ya Mammón".

Tal vez sea el más necesario en nuestro tiempo de febril controversia religiosa y acalorado espíritu de partido, cuando todo el mundo tiene una enseñanza, una revelación, una lengua, una interpretación, pero casi nadie ha negado el mundo y ha recibido a cambio una palabra. cruzar.

San Pablo encontró un terreno espinoso en Corinto que no se quedaba atrás en ningún regalo, si solo los regalos hubieran sido gracias, pero era indulgente, faccioso y egoísta, hinchado en vicios flagrantes, uno hambriento y otro borracho, mientras discutía sobre la doctrina del Resurrección.

Los diversos males de esta parábola son todos mundanos, manifestados de manera diferente. El efecto amortiguador del habitual olvido de Dios, pisar la tierra con tanta fuerza que ninguna semilla puede penetrar en ella; el efecto traicionero del amor secreto por la tierra, una obstrucción enterrada que se niega a admitir el evangelio en los recovecos de la vida, por más que llegue a los sentimientos; y la competencia feroz y obstinada de los intereses mundanos, dondequiera que no se eliminen resueltamente, contra ellos Jesús pronunció su primera parábola.

Y es instructivo repasar a los enemigos por los que representó Su Evangelio como combatido. La actividad personal de Satanás; "tribulación o persecución" desde fuera, y dentro del corazón "se preocupa" más por uno mismo que por los dependientes y los pobres, "engaño de las riquezas" para aquellos que poseen lo suficiente para confiar, o para reemplazar con una importancia ficticia la única genuina el valor, que es el del carácter (aunque todavía se estima que los hombres "valen" una suma redonda, una estimación extraña, que deben hacer los cristianos, de un ser con el alma ardiendo en él); y tanto para ricos como para pobres, "los deseos de otras cosas", ya que nadie es demasiado pobre para codiciar, y nadie es tan rico que sus deseos no aumenten, como algunas enfermedades, al ser alimentado.

Por último, tenemos a los que están en el buen terreno, que no se describen por su sensibilidad o sus goces, sino por su lealtad. Ellos "escuchan la palabra, la aceptan y dan fruto". Aceptar es lo que los distingue de los oyentes del camino en cuya atención la palabra nunca cae, de los oyentes pedregosos que solo la reciben con una bienvenida superficial, y de los oyentes espinosos que solo le dan una bienvenida dividida.

No se dice, como si la palabra fueran simplemente los preceptos, que la obedecen. El sembrador de esta semilla no es el que ordenó al soldado que no hiciera violencia, y el publicano que no extorsionara: es Él quien dijo: Arrepentíos y creed en el evangelio. Implantó nuevas esperanzas, convicciones y afectos, como el germen que debe desarrollarse en una nueva vida. Y el buen fruto lo dan aquellos que honestamente "aceptan" Su palabra.

La fecundidad nunca es en el evangelio la condición por la cual se gana la vida, pero siempre es la prueba con la que se prueba. En todos los relatos del juicio final, captamos el principio del atrevido desafío de Santiago: "Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras". El talento debe producir más talentos y la libra (dólar) más libras (dólares); el criado debe tener ceñidos los lomos y una luz en la mano; Bienaventurados los que hicieron con Jesús la bondad que hicieron con el más pequeño de sus hermanos, y malditos los que no lo hicieron con Jesús en su pueblo.

No nos equivocamos al predicar que la fe honesta en Cristo es la única condición de aceptación y la forma de obtener fortaleza para las buenas obras. Pero tal vez no agreguemos, con suficiente énfasis, que las buenas obras son la única evidencia suficiente de una fe real, de una conversión genuina. Lydia, cuyo corazón abrió el señor y que obligó al Apóstol a permanecer en su casa, se convirtió tan verdaderamente como el carcelero que pasó por todas las vicisitudes de la desesperación, el temblor, el asombro y la fe.

"Dan fruto, treinta y sesenta y cien veces". Y todos son igualmente aceptados. Pero la parábola de las libras muestra que no todos son recompensados ​​por igual, y en iguales circunstancias, la eficiencia superior gana un premio superior. Una estrella difiere de otra estrella en gloria, y los que llevan a muchos a la justicia brillarán como el sol por siempre.

Versículos 21-25

CAPÍTULO: 4: 21-25 ( Marco 4:21 )

LAMPARA Y SOPORTE

"Y les dijo: ¿Se trae la lámpara para ponerla debajo del almud o debajo de la cama? ¿Y no para ponerla sobre el pedestal? Porque nada hay escondido, salvo que se manifieste; ni nada fue encubierto. pero para que salga a la luz. Si alguno tiene oídos para oír, oiga. Y les dijo: Mirad lo que oís; con qué medida medís, se os medirá; y se os dará más. a ti.

Porque al que tiene, se le dará; y al que no tiene, se le quitará aun lo que tiene. " Marco 4:21 (RV)

JESÚS había enseñado ahora que la única buena tierra era aquella en la que la buena semilla daba fruto. Y añade explícitamente que los hombres reciben la verdad para difundirla, y se les concede la gracia para que se conviertan, a su vez, en buenos administradores de la multiforme gracia de Dios.

"¿Se trae la lámpara para ponerla debajo del celemín o debajo de la cama, y ​​no para ponerla sobre el pedestal?" Es posible que el lenguaje se deba, como han argumentado los hombres, a las sencillas condiciones de vida del campesinado hebreo, que poseía sólo una lámpara, una medida de maíz y tal vez una cama. La mayor maravilla es que en medio de semejante entorno hubiera anunciado, y no en vano, que sus discípulos, su Iglesia, se convertiría en la luz de toda la humanidad, "la lámpara".

"Ya había presentado la misma afirmación aún más explícitamente, diciendo:" Vosotros sois la luz del mundo ". Y en cada caso, habló no con la embriaguez del orgullo o la autoafirmación, sino con toda gravedad, y como una advertencia solemne. La ciudad de la colina no se podía esconder. La lámpara ardería tenuemente debajo de la cama, se apagaría por completo por el celemín. La publicidad es el alma de la religión, ya que la religión es luz.

Tiene la intención de difundirse, de ser, como Él lo expresó, como levadura que puede estar escondida al principio, pero no puede esconderse, ya que leudará toda la masa. Y así, si Él habló en parábolas, y conscientemente ocultó Su significado al hacerlo, esto no fue para retirar Su enseñanza de las masas, fue para albergar la llama que en ese momento debería iluminar toda la casa. Nada se escondió, salvo que se manifestara, ni se hiciera secreto, sino que saliera a la luz.

Y nunca ha sido de otra manera. Nuestra religión no tiene un círculo íntimo privilegiado, ninguna doctrina esotérica; y sus jefes, cuando los hombres glorificaban a unos u otros, preguntaban: ¿Qué, pues, es Apolos? y que es paul? Ministros por quienes creísteis. Solo agentes, para transmitir a los demás lo que habían recibido de Dios. Y así, Aquel que ahora hablaba en parábolas, y nuevamente les ordenó que no lo dieran a conocer, al final pudo decir: En secreto no he hablado nada.

Por lo tanto, repite con énfasis sus palabras anteriores, frecuentes en sus labios de ahora en adelante, y resuenan a través de los mensajes que pronunció en gloria a sus iglesias. Si alguno tiene oídos para oír, oiga. Nadie está excluido sino él mismo.

Sigue otra advertencia. Si la semilla es la Palabra, existe un gran peligro de falsas enseñanzas; de esparcir el suelo con grano adulterado. San Marcos, de hecho, no ha registrado la Parábola de la Cizaña. Pero hay indicios de ello, y el mismo pensamiento es audible en este dicho: "Mirad lo que oís". Las palabras agregadas son un poco sorprendentes: "Con la medida con que midas, se te medirá, y se te dará más.

"La última cláusula expresa exactamente el principio por el cual la libra confiscada se le dio a quien ya tenía diez libras, la mano abierta de Dios prodigando regalos adicionales sobre quien era capaz de usarlas. Pero, ¿no parece que toda la declaración se sigue más? ¿Adecuado sobre una orden de tener cuidado con lo que enseñamos, y así "medir" a otros, que lo que escuchamos? Un examen más detenido encuentra en esta aparente incapacidad, una armonía más profunda de pensamiento.

"Aceptar" la palabra genuina es lo mismo que producir fruto para Dios; es contar con el Señor de los talentos, y dar el fruto de la viña. Y esto es para "medir", no al hombre, sino a Dios, quien se muestra perverso con el perverso, y del que no tiene, cuya posesión está por debajo de su responsabilidad, quita aun lo que tiene, pero da en abundancia sobre todo preguntan o piensan a los que tienen, que no desobedecen la vocación celestial.

Todo esto está muy delicadamente relacionado con lo que le precede; y las parábolas, ocultando la verdad a algunos, dándoles autoridad, color y efecto a otros, fueron un ejemplo sorprendente del proceso aquí anunciado.

Nunca fue la advertencia de estar atentos a lo que escuchamos, más necesaria que en la actualidad. Los hombres se creen libres para seguir a cualquier maestro, especialmente si es elocuente, para leer cualquier libro, si es que está en demanda, y para discutir cualquier teoría, siempre que esté de moda, siendo perfectamente conscientes de que no son ni inquietudes serias sobre el tema. verdad, ni campeones calificados contra sus asaltantes. Entonces, ¿qué leen y oyen? Por el placer de una frase redondeada, o para aumentar el parloteo de la ignorancia engreída en un salón.

¿Nos preguntamos cuándo estos jugadores con herramientas afiladas se lastiman y se vuelven pervertidos o agnósticos? Sería más maravilloso si permanecieran ilesos, ya que Jesús dijo: "Mirad lo que oís. Al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará". Una exposición precipitada y sin instrucción de nuestro intelecto a las influencias malignas, es enfrentar a Dios con una medida injusta, tan realmente como una zambullida voluntaria en cualquier otra tentación, ya que se nos ordena que nos limpiemos de toda contaminación del espíritu y del espíritu. carne.

Versículos 26-29

CAPÍTULO 4: 26-29 ( Marco 4:26 )

LA SEMILLA CRECE SECRETAMENTE

Y dijo: Así es el reino de Dios, como si un hombre echara semilla en la tierra, y duerme y se levanta de noche y de día, y la semilla brota y crece sin que él sepa cómo. La tierra da fruto de sí misma; primero hierba, luego espiga, luego grano lleno en la espiga. Pero cuando el fruto está maduro, luego saca la hoz, porque ha llegado la siega ". Marco 4:26 (RV)

S T. Solo Marcos registra esta parábola de un sembrador que duerme de noche y se levanta para otros asuntos durante el día, y no sabe cómo brota la semilla. Eso no es asunto del sembrador: todo lo que le queda es sacar la hoz cuando llegue la siega.

Es una parábola sorprendente para nosotros que creemos en el cuidado estimulante del Espíritu Divino. Y la paradoja es forzada a nuestra atención por las palabras "la tierra da fruto de sí misma", contrastando extrañamente como lo hace con otras afirmaciones, como que el pámpano no puede dar fruto por sí mismo, que sin Cristo no podemos hacer nada, y que cuando vivimos, no somos nosotros, sino Cristo quien vive en nosotros.

A menudo nos ayudará a comprender una paradoja si podemos descubrir otra como esa. Y exactamente uno como este se encontrará en el registro de la creación. Dios descansó el séptimo día de toda Su obra, sin embargo, sabemos que Su providencia nunca se adormece, que por Él todas las cosas subsisten, y que Jesús defendió Su propia obra de curación en un día de reposo insistiendo en que el sábado de Dios estaba ocupado en provisión de gracia para su mundo.

"Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo". Así, el reposo de Dios proveniente del trabajo creativo no dice nada acerca de Sus energías en ese otro campo del cuidado providencial. Exactamente así Jesús trata aquí sólo de lo que podría llamarse la obra espiritual creativa, el depósito de la semilla de la vida. Y la esencia de esta notable parábola es la afirmación de que debemos esperar un desarrollo ordenado, silencioso y gradual de este principio de vida, no una serie de comunicaciones desde el exterior, de revelaciones adicionales, de interferencias semi-milagrosas.

La vida de la gracia es un proceso natural en la esfera sobrenatural. En cierto sentido es todo de Dios, quien hace salir el sol y envía la lluvia, sin la cual la tierra no podría dar fruto por sí misma. En otro sentido, debemos trabajar en nuestra propia salvación con más seriedad porque es Dios quien obra en nosotros.

Ahora bien, esta parábola, así explicada, se ha demostrado que es cierta en la maravillosa historia de la Iglesia. Ha crecido, no sólo en extensión sino en desarrollo, tan maravillosamente como un grano de trigo que ahora es un tallo ondulante con su espiga madura. Cuando el cardenal Newman instó a que un cristiano antiguo, al regresar a la tierra, reconocería los servicios y la Iglesia de Roma, y ​​no reconocería los nuestros, probablemente estaba equivocado.

Para no ir más lejos, no hay Iglesia en la tierra tan diferente a las Iglesias del Nuevo Testamento como la que ofrece alabanza a Dios en una lengua extraña. San Pablo comprendió que un extraño en tal asamblea consideraría locos a los adoradores. Pero en cualquier caso el argumento olvida que todo el reino de Dios debe parecerse a semilla, no en un cajón, sino en la tierra, y avanzando hacia la cosecha. Debe "morir" demasiado si va a producir fruto.

Debe adquirir una masa extraña, formas extrañas de organismos extraños. Debe llegar a ser, para aquellos que sólo lo conocían tal como era, tan irreconocible como se dice que son nuestras Iglesias. Y, sin embargo, los cambios deben ser de crecimiento lógico, no de corrupción. Y esta parábola nos dice que deben lograrse sin ninguna interferencia especial como la que marcó el momento de la siembra. Pues bien, la parábola es una profecía. Movimiento tras movimiento ha modificado la vida de la Iglesia.

Incluso su estructura no es todo lo que era. Pero todos estos cambios han sido provocados por la acción humana, han venido de su interior, como la fuerza que empuja el germen fuera del suelo y expande el capullo en el maíz lleno en la mazorca. No ha habido un cuchillo de injerto para insertar un nuevo principio de vida más rica; el evangelio y los sacramentos de nuestro Señor han contenido en ellos la promesa y la potencia de todo lo que estaba por desarrollarse, toda la gracia y todo el fruto.

Y estas palabras, "la tierra da fruto de sí misma, primero hierba, luego espiga, luego grano lleno en la espiga", cada una tan diferente y, sin embargo, tan dependiente de lo que la precedió, nos enseñan dos grandes lecciones eclesiásticas. Condenan los cambios violentos y revolucionarios, que no desarrollarían viejos gérmenes, sino que los abrirían o quizás los arrancarían. Mucho puede resultar desagradable para el espíritu del utilitarismo sórdido; una simple cáscara, que sin embargo en su interior alberga un grano precioso, que de otra manera seguramente perecerá.

Si así aprendemos a respetar lo viejo, aprendemos aún más que lo nuevo también tiene su parte más importante que desempeñar. La hoja y la oreja a su vez son innovaciones. No debemos condenar esas nuevas formas de actividad cristiana, asociación cristiana y concilios cristianos, que evocan los nuevos tiempos, hasta que no hayamos considerado bien si son verdaderamente expansiones, a la luz y al calor de nuestro siglo, del germen sagrado de la vida. el amor antiguo.

¿Y qué lecciones tiene esta parábola para el individuo? Seguramente la de la fe presente activa, no esperando los dones futuros de luz o sentimiento, sino confiando en que la semilla ya sembrada, la semilla de la palabra, tiene el poder de desarrollarse en el rico fruto del carácter cristiano. A este respecto, la parábola complementa la primera. De eso aprendimos que si el suelo no tuviera fallas, si el corazón fuera honesto y bueno, la semilla fructificaría.

De esto aprendemos que estas condiciones son suficientes para una cosecha perfecta. La incesante y importantísima ayuda de Dios, como hemos visto, no se niega; se da por sentado, como las influencias atmosféricas y magnéticas sobre el grano. Entonces, debemos confiar con reverencia y agradecimiento en la ayuda de Dios, y luego, en lugar de esperar visitaciones extrañas y movimientos especiales de gracia, darnos cuenta de que ya poseemos lo suficiente para hacernos responsables de la cosecha del alma.

Multitudes de almas, cuya verdadera vocación es, en obediente confianza, levantarse y caminar, están en este momento yaciendo impotentes junto a un estanque que esperan que un ángel mueva, y en el cual ellos desearían ser arrojados por alguien, saben. no en quién: multitudes de almas expectantes, inertes, inactivas, que no saben que el texto que más necesitan reflexionar es este: "la tierra da fruto por sí misma". Por falta de esto, en realidad, día a día, reciben en vano la gracia de Dios.

También aprendemos a contentarnos con el progreso gradual. San Juan no culpó a los niños y jóvenes a quienes escribió, porque no eran maduros en sabiduría y experiencia. San Pablo nos exhorta a crecer en todas las cosas en Aquel que es la Cabeza, Cristo. No piden más que un crecimiento constante; y su Maestro, como desconfiaba del gozo fugaz de los oyentes cuyos corazones eran superficiales, ahora nos invita explícitamente a no contentarnos con ningún primer logro, a no contar todo hecho si nos convertimos, sino a desarrollar primero la espada, luego el oído. y, por último, el maíz lleno en la mazorca.

¿Te parece una frase aburrida y tediosa? ¿Estamos descontentos por la falta de interferencias conscientes del cielo? ¿Nos quejamos de que, para la conciencia humana, el gran Sembrador duerme y se levanta y deja el grano para que se vaya sin saber cómo? Es solo por un rato. Cuando el fruto esté maduro, Él mismo lo recogerá en Su granero eterno.

Versículos 30-34

CAPÍTULO 4: 30-34 ( Marco 4:30 )

LA SEMILLA DE MOSTAZA

"Y él dijo: ¿Cómo compararemos el reino de Dios? ¿O en qué parábola lo expondremos? Es como un grano de mostaza, el cual, cuando se siembra en la tierra, aunque sea menor que todos los Semillas que hay sobre la tierra, pero cuando se siembra, crece y se hace más grande que todas las hierbas, y echa grandes ramas, de modo que las aves del cielo pueden posarse bajo su sombra.

Y con muchas parábolas como éstas les hablaba la palabra, como podían oírla; y sin parábola no les hablaba; pero en privado, a sus propios discípulos, les explicaba todas las cosas. " Marco 4:30 (RV )

S T. Marcos ha registrado otra parábola de este gran ciclo. Jesús ahora invita a los discípulos a dejar que sus propias mentes jueguen con el tema. Cada uno debe hacerse una pregunta: ¿Cómo compararemos el reino de Dios? ¿O en qué parábola lo expondremos?

Una pausa suave, tiempo para que se formen una imagen espléndida y ambiciosa en sus mentes, y luego podemos suponer con qué sorpresa escucharon Su propia respuesta: "Es como un grano de mostaza". Y en verdad, algunos cristianos de los últimos tiempos también se asombrarían si pudieran evocar una imagen justa de sus propias concepciones del reino de Dios y compararla con esta figura empleada por Jesús.

Pero aquí hay que observar una peculiaridad en el uso que hace nuestro Salvador de las imágenes. Sus ilustraciones de Su primera venida y de Su obra de gracia, que son muchas, son todas del tipo más hogareño. Es un pastor que busca una oveja. No es un águila que revolotea sobre sus crías y las lleva sobre sus alas, sino una gallina que junta sus pollos debajo de sus alas. Ni una sola vez se eleva a esa alta y poética tensión con la que a sus seguidores les encantaba cantar sobre la estrella de Belén, y que Isaías prodigó de antemano con el nacimiento del Príncipe de la Paz.

No hay lenguaje más intensamente concentrado y resplandeciente que el que Él ha empleado para describir el juicio de los hipócritas que lo rechazaron, de Jerusalén y del mundo al fin. Pero cuando habla de Su primera venida y sus efectos, no es de ese amanecer al que se apresurarán todos los reyes y naciones, sino de un pequeño grano de mostaza, que será "más grande que todas las hierbas", y se pondrá grandes ramas ", para que las aves del cielo puedan posarse bajo su sombra.

"Cuando uno piensa en tal imagen para tal evento, en la fundación del reino de Dios, y su avance hacia la supremacía universal, representada por la pequeña semilla de un arbusto que crece hasta la altura de un árbol, e incluso alberga pájaros es casi consciente de la incongruencia, pero cuando uno lo reconsidera, se llena de asombro y reverencia, porque esto expresa exactamente la forma de pensar natural de Aquel que se ha rebajado inconmensurablemente a la tarea que todos los demás sienten tan elevada.

Hay un poema de Shelley, que expresa la grandeza relativa de tres espíritus por el valor cada vez menor que otorgan a los esplendores de los cielos materiales. Para el primero son el techo de un palacio de luces doradas, para el segundo, la primera cámara de la mente, para las últimas son las únicas gotas que el poderoso corazón de la Naturaleza impulsa a través de las venas más delgadas. Ahora bien, lo que para Isaías fue la exaltación de todo valle y el abatimiento de todo monte, y para Daniel el derribo de una imagen poderosa cuyo aspecto era terrible, por una piedra cortada sin manos, fue para Jesús la siembra de un grano. de semilla de mostaza.

¿Podría alguien haber hablado así de la fundación del reino de Dios? Un entusiasta sobrevalora su trabajo, no puede pensar en otra cosa; y espera revoluciones inmediatas. Jesús estaba muy consciente de que su obra en sí misma era muy pequeña, no más que la siembra de una semilla, e incluso la más pequeña, popularmente hablando, entre todas las semillas. Claramente, no sobrestimó el aparente efecto de su obra en la tierra.

Y, de hecho, ¿qué germen de enseñanza religiosa podría ser menos prometedor que la doctrina de la cruz, sostenida por unos pocos campesinos en una provincia despreciada de una nación ya subyugada y que pronto será abrumada?

La imagen expresa más que el comienzo débil y el resultado victorioso de su obra, más que incluso el proceso gradual y lógico mediante el cual se debe alcanzar este triunfo final. Todo esto lo encontramos en la parábola anterior. Pero aquí se pone el énfasis en el desarrollo de la influencia de Cristo en esferas inesperadas. A diferencia de otras hierbas, la mostaza en los climas orientales se convierte en un árbol, dispara grandes ramas del tallo principal y da refugio a las aves del aire.

Así ha desarrollado la fe cristiana siempre nuevas agencias colaterales, caritativas, educativas y sociales: así han florecido bajo su sombra la arquitectura, la música, la literatura, y no hay un interés verdaderamente humano que no se vea privado de su mejor amparo si el la vara de Isaí fueron taladas. Es más, podemos insistir en que la Iglesia misma se ha convertido en la fuerza más poderosa en direcciones que no son las suyas: rompió las cadenas del negro; afirma los derechos de la mujer y de los pobres; su noble literatura encuentra respuesta en el seno de un centenar de razas degradadas; la hierba se ha convertido en un árbol.

Y así, en la vida de los individuos, si se permite que la semilla crezca en su debido alcance y lugar, dará refugio y bendición a todas las cosas que sean honestas y hermosas, no solo si hay alguna virtud, sino también si hay alguna alabanza.

Bien a la nación, y bien al alma, cuando la fe de Jesús no se restringe rígidamente a una esfera prescrita, cuando las hojas que son para la curación de las naciones proyectan su sombra amplia y fresca sobre todos los espacios en los que todos sus pájaros cantores anidan.

Se agrega una afirmación notable. Aunque el modo de enseñanza parabólico se adoptó en el juicio, su efecto severo se limitó a los límites más estrechos. Sus muchas parábolas fueron dichas "según pudieron oír", pero sólo a sus propios discípulos en privado se les expuso todo su significado.

Versículos 35-41

CAPÍTULO 4: 35-41; 6: 47-52 ( Marco 4:35 ; Marco 6:47 )

LAS DOS TORMENTAS (JESÚS CAMINANDO SOBRE EL AGUA)

"Y aquel día, cuando llegó la noche, les dijo: Pasemos al otro lado. Y dejando a la multitud, se lo llevaron con ellos, como estaba, en la barca. Y otras barcas estaban con ellos. Él. Y se levanta una gran tempestad de viento, y las olas golpean contra la barca, de tal manera que la barca ya se estaba llenando. Y él mismo estaba en la popa, durmiendo sobre el cojín; y le despertaron, y le dijeron: Maestro, ¿no te preocupas que perezcamos? Y se despertó, y reprendió al viento, y dijo al mar: Paz, enmudece.

Y cesó el viento, y hubo una gran calma. Y les dijo: ¿Por qué tenéis miedo? ¿Aún no tenéis fe? Y temieron sobremanera, y se decían el uno al otro: ¿Quién, pues, es éste, que aun el viento y el mar le obedecen? Marco 4:35 (RV)

"Y cuando llegó la noche, la barca estaba en medio del mar, y El solo en la tierra. Y viéndolos afligidos remando, porque el viento les era contrario, como la cuarta vigilia de la noche vino a ellos andando sobre el mar, y él habría pasado junto a ellos; pero ellos, cuando lo vieron andando sobre el mar, supusieron que era una aparición, y gritaron, porque todos le vieron y se turbaron.

Pero luego habló con ellos y les dijo: Tened ánimo; soy yo; No tengas miedo. Y subió a ellos en la barca; y cesó el viento, y se espantaron en sí mismos. Porque no entendieron acerca de los panes, pero su corazón se endureció. " Marco 6:47 (RV)

POCOS lectores son insensibles al maravilloso poder con el que los Evangelios cuentan la historia de las dos tormentas sobre el lago. Las narrativas son las favoritas en todas las escuelas dominicales; forman la base de innumerables himnos y poemas; y siempre recurrimos a ellos con fresco deleite.

En el primer relato vemos como en una imagen el cansancio del gran Maestro, cuando, pasado el largo día y la multitud despedida, se retira a través del mar sin preparación, y "como estaba", y se hunde para dormir en el un cojín en la popa, imperturbable por la furiosa tempestad o por las olas que golpeaban el barco. Observamos la renuencia de los discípulos a despertarlo hasta que el peligro sea extremo y la barca "ahora" se esté llenando.

San Marcos, el asociado de San Pedro, el grito presuntuoso y característico que expresa terror, y quizás temor de que sus tranquilos sueños puedan indicar una separación entre su causa y la de ellos, que perecen mientras él no se preocupa. Admiramos igualmente la palabra tranquila y magistral que apaga la tempestad, y las que imponen una fe tan elevada como para soportar los últimos extremos del peligro sin consternación, sin agitación en sus oraciones.

Observamos el extraño incidente, que apenas cesa la tormenta, las aguas, comúnmente hirviendo durante muchas horas después, se calman. Y el cuadro se completa con la mención de su nuevo pavor (el temor de que el Hombre sobrenatural reemplace su terror en medio de las convulsiones de la naturaleza), y de su asombrado cuestionamiento entre ellos.

En la segunda narración vemos el barco a lo lejos en el lago, pero vigilado por Uno, que está solo en la tierra. A través de las tinieblas, los ve "atormentados" por un remo infructuoso; pero aunque esta es la razón por la que viene, está a punto de pasar de largo. Se recuerda la vigilia de la noche; es el cuarto. El grito de alarma es universal, porque todos lo vieron y se turbaron. Se nos dice de la prontitud con que Él alivió sus temores; lo vemos subir a la barca, y el repentino cese de la tormenta y su asombro.

Tampoco se omite ese pensamiento posterior en el que se culparon de su asombro. Si sus corazones no se hubieran endurecido, el milagro de los panes les habría enseñado que Jesús era el amo del mundo físico.

Ahora bien, todo este detalle pintoresco pertenece a un solo evangelio. Y es exactamente lo que esperaría un creyente. Por mucho que la curación de la enfermedad pudiera interesarle al médico San Lucas, que relata todos estos sucesos tan vívidamente, habría impresionado aún más al paciente, y un relato de él, si lo tuviéramos, estaría lleno de toques gráficos. Ahora bien, estos dos milagros se obraron para el rescate de los mismos apóstoles.

Los Doce ocuparon el lugar que ocupaban en otros los cojos, los cojos y los ciegos: el suspenso, la apelación y el gozo de la liberación eran todos propios. Por lo tanto, no es de extrañar que encontremos sus relatos de estos milagros especiales tan pintorescos. Pero esta es una evidencia sólida de la verdad de las narrativas; porque si bien el recuerdo de tales eventos debe emocionar con la vida agitada, no hay razón para que una leyenda de este tipo deba ser especialmente clara y vívida.

El mismo argumento podría fácilmente llevarse más lejos. Cuando los discípulos comenzaron a reprocharse a sí mismos por su asombro incrédulo, fueron naturalmente conscientes de no haber aprendido la lección que les habían enseñado antes. Los estudiantes y moralistas posteriores habrían observado que otro milagro, un poco antes, era un precedente aún más cercano, pero naturalmente se culparon más a sí mismos por estar ciegos a lo que estaba inmediatamente ante sus ojos.

Ahora bien, cuando Jesús caminó sobre las aguas y los discípulos se asombraron, no se dice que se olvidaron de cómo Él ya había calmado una tempestad, pero no consideraron el milagro de los panes, porque su corazón estaba endurecido. En toques como este, encontramos la influencia de un espectador más allá de la negación.

Todo estudiante de las Escrituras debe haber observado el significado especial de esas parábolas y milagros que se repiten por segunda vez con ciertas variaciones diseñadas. En las corrientes milagrosas de los peces, Cristo mismo confesó una alusión a la captura de hombres. Y la Iglesia siempre ha discernido una intención espiritual en estas dos tormentas, en una de las cuales Cristo durmió, mientras que en las otras Sus discípulos trabajaron solos, y que expresan, entre ellos, toda la tensión ejercida sobre un espíritu devoto por circunstancias adversas.

Los peligros nunca alarmaron a alguien que se dio cuenta tanto de la presencia de Jesús como de su cuidado vigilante. La tentación se centra sólo porque está velada. ¿Por qué las adversidades me presionan con fuerza, si en verdad pertenezco a Cristo? Debe estar indiferente y dormido, o estar completamente ausente de mi frágil y naufragante ladrido. Es así que dejamos ir nuestra confianza e incurrimos en agonías de sufrimiento mental y la reprimenda de nuestro Maestro, aunque Él continúa siendo el Protector de Su pueblo indigno.

En el viaje de la vida podemos concebir a Jesús como nuestro Compañero, porque Él está siempre con nosotros, o como observándonos desde los montes eternos, adonde nos convenía que Él fuera.

Sin embargo, estamos azotados por la tormenta y en peligro. Aunque somos Suyos, y no estamos separados de Él por ninguna desobediencia consciente, las condiciones de vida son sin paliativos, los vientos tan salvajes, las olas tan despiadadas, el barco tan cruelmente "atormentado" como siempre. Y no llega ningún rescate: Jesús duerme: no le importa que perezcamos. Luego oramos de una manera tan clamorosa, y con súplicas tan similares a las demandas, que también parece que nos hemos comprometido a despertar al Señor.

Entonces tenemos que aprender del primero de estos milagros, y especialmente de su retraso. Los discípulos estaban a salvo, si solo lo hubieran sabido, si Jesús se habría interpuesto por su propia voluntad, o si todavía podrían haber necesitado apelar a Él, pero de una manera más suave. Podemos pedir ayuda, siempre que lo hagamos con espíritu sereno y confiado, sin ansias de nada, no buscando extorsionar una concesión, sino acercándonos con denuedo al trono de la gracia, en el que se sienta nuestro Padre.

Así es como la paz de Dios gobernará nuestro corazón y nuestra mente, por falta de lo cual se preguntó a los apóstoles: ¿Dónde está vuestra fe? Comparando las narraciones, aprendemos que Jesús tranquilizó sus corazones incluso antes de que se levantara, y luego, habiendo silenciado primero con Su calma la tormenta dentro de ellos, se puso de pie y reprendió a la tormenta que los rodeaba.

San Agustín dio un giro falso a la solicitud, cuando dijo: "Si Jesús no estuviera dormido dentro de ti, estarías tranquilo y en reposo. Pero, ¿por qué está dormido? Porque tu fe está dormida", etc. (Sermón 63 .) El sueño de Jesús fue natural y recto; y responde no a nuestro letargo espiritual, sino a Su aparente indiferencia y no intervención en nuestro tiempo de angustia. Y la verdadera lección del milagro es que debemos confiar en Aquel cuyo cuidado no falla cuando parece fallar, que es capaz de salvar al máximo, y a quien debemos acercarnos sin pánico en el peor de los peligros. Bien les fue enseñado primero cuando todos los poderes del Estado y de la Iglesia se aliaron contra Él, y Él, como un ciego, no vio y como un mudo, no abrió Su boca.

La segunda tormenta debería haberlos encontrado más valientes por la experiencia de la primera; pero tanto espiritual como corporalmente estaban más alejados de Cristo. La gente, profundamente conmovida por el asesinato del Bautista, deseaba poner a Jesús en el trono, y los discípulos eran demasiado ambiciosos para que se les permitiera estar presentes mientras despedía a la multitud. Tuvieron que ser despedidos, y fue desde la lejana ladera que Jesús vio su peligro.

Ciertamente es instructivo que ni las sombras de la noche, ni el fervor abstraído de sus oraciones le impidieron verlo, ni las aguas tormentosas de traer ayuda. Y también es significativo que la experiencia de la lejanía, aunque no pecaminosa, puesto que Él los había despedido, era sin embargo el resultado de su propia mundanalidad. Es cuando no simpatizamos con Jesús cuando es más probable que estemos solos en problemas.

No había nadie en su barco para salvarlos, y de corazón también habían salido de la presencia de su Dios. Por lo tanto, no confiaron en Su guía, Quien los había enviado a la nave: no tenían sentido de protección ni de supervisión; y fue un momento terrible cuando se vio vagamente una forma deslizarse sobre las olas. Cristo, parece haber ido antes y llevarlos al refugio donde estarían.

O tal vez Él "hubiera pasado por ellos", como luego habría ido más allá de Emaús, para provocar cualquier medio reconocimiento de confianza que pudiera llamarlo y ser recompensado. Pero gritaron de miedo. Y así es continuamente con Dios en Su mundo, los hombres están aterrorizados ante la presencia de lo sobrenatural, porque no logran aprehender la presencia permanente del Cristo sobrenatural. Y, sin embargo, hay un punto al menos en cada vida, el momento final, en el que todo lo demás debe retroceder y el alma debe quedar sola con los seres de otro mundo.

Entonces, y en cada prueba, y especialmente en todas las pruebas que presionan sobre nosotros la conciencia del universo espiritual, bien sea para el que oye la voz de Jesús que dice: Soy yo, no temas.

Porque solo a través de Jesús, solo en Su persona, ese universo desconocido ha dejado de ser terrible y misterioso. Solo cuando Él es bienvenido, la tormenta deja de arder a nuestro alrededor.

Fue el primero de estos milagros el que enseñó por primera vez a los discípulos que no solo los desórdenes humanos estaban bajo su control y los dones y las bendiciones a su disposición, sino que también todo el espectro de la naturaleza estaba sujeto a él, y los vientos y el mar le obedecían. .

¿Diremos que su reprensión dirigida a ellos fue una mera forma de hablar? Algunos han inferido que las convulsiones naturales son tan directamente obra de ángeles malignos que realmente les fueron dichas las palabras de Jesús. Pero la afirmación clara es que Él reprendió a los vientos y las olas, y estos no se volverían idénticos a Satanás incluso con la suposición de que los excita. Nosotros mismos personificamos continuamente el curso de la naturaleza, e incluso nos quejamos de él, de manera bastante desenfrenada, y las Escrituras no niegan el uso de formas humanas ordinarias de hablar.

Sin embargo, la palabra muy peculiar empleada por Jesús no puede carecer de significado. Es el mismo con el que ya se había enfrentado a la violencia del endemoniado en la sinagoga, Ponle bozal. Al menos expresa una severa represión, y así nos recuerda que la creación misma está sujeta a la vanidad, el mundo trastornado por el pecado, de modo que todo lo que nos rodea requiere un reajuste tan verdaderamente como todo lo que está dentro, y Cristo finalmente creará una nueva tierra. así como un cielo nuevo.

Algunas personas piadosas se resignan demasiado pasivamente a las travesuras del universo material, suponiendo que los problemas que no son de su propia creación deben ser necesariamente una imposición divina, que solo requiere sumisión. Pero Dios envía oposiciones para ser conquistadas así como cargas para ser soportadas; e incluso antes de la caída, el mundo tuvo que ser sometido. Y nuestro dominio final sobre el universo circundante se expresó cuando Jesús, nuestra Cabeza, reprendió a los vientos y calmó las olas cuando se levantaron.

Mientras contemplaban, sus discípulos sintieron una nueva sensación de una presencia más espantosa de la que habían percibido todavía. Preguntaron no sólo qué clase de hombre es este. pero, con conjeturas que iban más allá de los límites de la grandeza humana, ¿quién, pues, es éste, que hasta los vientos y el mar le obedecen?

Versículo 39

CAPÍTULO 4:39, 5:15, 5:31, 5:41 ( Marco 4:39 ; Marco 5:15 ; Marco 5:31 ; Marco 5:41 )

CUATRO MILAGROS

"Y hubo una gran calma". Marco 4:39 (RV)

"He aquí el endemoniado, sentado, vestido y en su sano juicio, el que tenía la legión". Marco 5:15 (RV)

"¿Quién me tocó?" Marco 5:31 (RV)

"Talitha cumi". Marco 5:41 (RV)

Hay dos formas, igualmente útiles, de estudiar las Escrituras, como las hay de considerar el otro libro de Dios, el rostro de la naturaleza. Podemos inclinarnos sobre una flor silvestre o contemplar un paisaje; y sucederá que un naturalista, persiguiendo una polilla, pierde de vista una cordillera. Es un proverbio bien conocido, que uno puede dejar de ver el bosque por los árboles, perdiendo en los detalles el efecto general. Por tanto, es posible que el estudiante cuidadoso de textos aislados nunca perciba la fuerza y ​​la cohesión de un pasaje conectado.

El lector de una narración evangélica piensa que, al considerarla en su conjunto, se protege contra tal desgracia. Pero una narración dislocada, a menudo pierde tanto como un verso desprendido. Las acciones de nuestro Señor a menudo están exquisitamente agrupadas, como corresponde a Aquel que hizo todo no sólo hermoso, sino especialmente hermoso en su tiempo. Y no deberíamos contentarnos sin combinar las dos formas de leer las Escrituras, la detallada y la rápida, deteniéndonos a veces para aprehender la fuerza maravillosa de un verso solitario, y nuevamente recorriendo una amplia extensión, como un topógrafo, que, para trazar un mapa de un país, extiende su triángulo de un pico a otro.

Hemos llegado a un punto en el que San Marcos registra un resplandor especial de poder milagroso. Cuatro obras impactantes se suceden sin interrupción, y no debe suponerse ni por un momento que la narración se construye así, sacrificándose para ello ciertos discursos y hechos intermedios, sin una intención deliberada y veraz. Esa intención es representar el efecto, intenso y exaltante, producido por tal ciclo de maravillas en la mente de sus discípulos.

Los vieron acercarse unos a otros: perderíamos la impresión mientras leemos, si se permitiera que se interpusieran otros incidentes. Es un ejemplo más del deseo de San Marcos de arrojar luz, sobre todo, sobre la energía y el poder de la vida sagrada.

Por lo tanto, debemos observar la relación de estos cuatro milagros entre sí y sobre lo que precede, antes de estudiarlos uno por uno.

Fue un momento de prueba. Los fariseos habían decidido que tenía un diablo. Sus parientes habían dicho que estaba fuera de sí. Su manera de enseñar había cambiado, porque la gente debería ver sin percibir y oír sin comprender. Aquellos que entendieron sus parábolas escucharon mucho acerca de la semilla que fracasó, del éxito muy lejos, de un reino que ciertamente sería grande al final, pero por el momento débil y pequeño.

Y es cierto que debe haber habido un corazón apesadumbrado entre los que dejaron, con Él, el lado populoso del lago, para cruzar a un retiro remoto y semipagano. Para animarlos, y como protestando contra su rechazo por parte de las autoridades, Jesús entra en este gran ciclo de milagros.

Se encuentran, como a menudo se ha colocado la Iglesia desde entonces, y como toda alma humana ha tenido que sentirse, lejos de la costa y azotada por la tempestad. La rabia de los enemigos humanos no es tan sorda, tan implacable, como la del viento y las olas. Es el estrés de las circunstancias adversas en la forma más terrible. Pero Jesús demuestra ser el Amo de las fuerzas de la naturaleza que los abrumarían.

Es más, aprenden que Su aparente indiferencia no es prueba de que sean desatendidos, por la reprimenda que Él les da a sus excesivamente importunos llamamientos. ¿Por qué tenéis tanto miedo? ¿Aún no tenéis fe? Y ellos, que podrían haber sido conmovidos por la infidelidad de otros hombres, temen mucho al contemplar la obediencia del viento y el mar, y preguntan: ¿Quién es éste?

Pero en su misión como discípulos suyos, les aguarda un peligro peor que la enemistad del hombre o las convulsiones de la naturaleza. Al aterrizar, se enfrentan de inmediato a uno a quien un espíritu maligno ha hecho extremadamente feroz, de modo que ningún hombre podría pasar por ese camino. Sin embargo, es su camino y deben hollarlo. Y el endemoniado adora, y los espíritus malignos mismos son abyectos en súplicas, y a la palabra de Jesús son expulsados.

Incluso los habitantes, que no lo recibirán, están asombrados y despreciativos, y si Jesús se aleja de nuevo por orden de ellos, sus seguidores pueden juzgar si la mansedumbre habitual de tal persona se debe a su debilidad o a un noble dominio de sí mismo. .

Aterrizando una vez más, pronto son abordados por un gobernante de la sinagoga, a quien el dolor ha purificado de los prejuicios de su clase. Y Jesús está a punto de curar a la hija de Jairo, cuando otra forma de necesidad sale a la luz. Un lento y secreto declive, desperdicio de los poderes vitales, un silencioso ay, mudo, acercándose sigilosamente al Sanador - sobre este dolor también Él es Señor. Y se ve que ni las acciones visibles de Jesús ni las alabanzas audibles de sus peticionarios pueden medir el poder que sale de él, los beneficios físicos que envuelven al Maestro como un halo envuelve la llama.

Circunstancias, y los demonios del abismo, y las aflicciones que desperdician la vida de los hombres, sobre estos se ha visto triunfar. Pero detrás de todo lo que luchamos aquí, acecha el último enemigo, y él también será sometido. Y ahora primero se registra un ejemplo de lo que sabemos que ya ha sucedido, la conquista de la muerte por parte de su Spoiler predicho. La juventud y la mansedumbre, la gran esperanza y las circunstancias prósperas se han desperdiciado, pero el oído que estaba tapado de polvo oye el llamado de Jesús, y el espíritu le obedece en el reino lejano de los difuntos y los que acaban de ver. tales otras maravillas, sin embargo, quedan asombradas con un gran asombro.

Ningún ciclo de milagros podría ser más redondeado, simétrico y exhaustivo; Nadie podría vindicar mejor a sus discípulos su autoridad impugnada, o reforzar su fe en peligro, o prepararlos para lo que siguió casi de inmediato, su propia comisión y el primer viaje en el que también echaron fuera muchos demonios y ungieron con aceite a muchos que estaban enfermos, y los sanó.