Bible Commentaries
San Marcos 4

Versículos 1-41

EXPOSICIÓN

Marco 4:1

Y nuevamente comenzó a enseñar junto al mar. Este regreso a la playa solo lo menciona San Marcos. A partir de este momento, las enseñanzas de nuestro Señor comenzaron a ser más públicas. La habitación y el pequeño patio ya no eran suficientes para las multitudes que acudían a él. La versión autorizada dice que "una gran multitud se reunió con él". El adjetivo griego, de acuerdo con la lectura más aprobada, es πλεῖστος, el superlativo de πολὺς, y debe convertirse en una "gran" multitud. Probablemente lo hayan estado esperando en el barrio de Capernaum. Entró en un bote, probablemente el bote mencionado en Marco 3:9, y se sentó en el mar, es decir, en el bote a flote sobre el agua, para liberarse de la presión de la gran multitud (πλεῖστος ὄχλος ) se reunieron en la orilla.

Marco 4:2

Les enseñó muchas cosas en parábolas. Este era un nuevo sistema de enseñanza. Durante algunos meses había enseñado directamente. Pero cuando descubrió que esta enseñanza directa se cumplió en algunos sectores con incredulidad y desprecio, la abandonó por el método menos directo de la parábola. La parábola (παραβολή) es etimológicamente la presentación de una cosa al lado de otra, para que una pueda ser comparada con la otra. La parábola es la verdad presentada por una similitud. Difiere del proverbio en la medida en que es necesariamente figurativo. El proverbio puede ser figurativo, pero no necesariamente tiene que ser figurativo. La parábola es a menudo un proverbio expandido, y el proverbio una parábola condensada. Solo hay una palabra hebrea para las dos palabras inglesas "parábola" y "proverbio", que pueden explicar su frecuente intercambio. El proverbio (latín) es un sentimiento común generalmente aceptado. La parábola (griego) es algo puesto al lado de otra cosa. Teológicamente, es algo en el mundo de la naturaleza que encuentra su contraparte en el mundo del espíritu. La parábola llama la atención y, por lo tanto, se vuelve valiosa como prueba de carácter. Revela a los buscadores de la verdad, los que aman la luz. Retira la luz de los que aman la oscuridad. Y les dijo en su doctrina (ἐν τῇ διδαχῇ αὐτοῦ); literalmente, en su enseñanza, a saber, ese modo particular de enseñanza que acaba de introducir; "él les enseñó" (ἐδίδασκεν). Él dijo, "en su enseñanza" (ἐν τῇ διδαχῇ αὐτοῦ).

Marco 4:3

Escucha (Ακούετε). Esta palabra se introduce solo en la narrativa de San Marcos; y es muy adecuado para la advertencia del versículo 9: "tiene oídos para oír, déjelo oír. El sembrador salió a sembrar. El alcance de esta hermosa parábola es esta: Cristo nos enseña que él es el Sembrador, eso es , el gran Predicador del evangelio entre los hombres.

1. Pero no todos los que escuchan el evangelio lo creen y lo reciben; así como parte de la semilla sembrada cayó al borde del camino, en el duro sendero, donde no podía penetrar en el suelo, sino que yacía en la superficie, y así fue recogida por los pájaros.

2. Nuevamente, no todos los que escuchan y creen perseveran en la fe; algunos se caen; como la semilla sembrada en el suelo rocoso, que brota de hecho, pero por falta de profundidad del suelo no emite raíces, y pronto es abrasada por el sol naciente y, al no tener raíces, se marchita.

3. Pero además, no todos los que muestran fe producen el fruto de buenas obras; como la semilla sembrada entre las espinas, que, creciendo junto con ella, la ahogó (συνέπνιξαν αὐτὸ); Tal es el significado. San Lucas tiene las palabras (συμφυεῖσαι αἱ ἄκανθαι ἀπέπνιξαν), "las espinas crecieron con él y lo ahogaron".

4. Pero, por último, hay quienes reciben el evangelio en el amor de él, y producen fruto, sin embargo, no en partes iguales, sino unos treinta veces, unos sesenta, unos cien; y esto debido a las mayores influencias de la gracia, o debido a la cooperación más rápida del libre albedrío del hombre con la gracia soberana de Dios. Toda la parábola marca una gradación. En el primer caso, la semilla no produce nada; en el segundo solo produce la cuchilla; en el tercero está cerca del punto de producir fruto, pero no logra llevar a la perfección; en el cuarto produce frutos, pero en diferentes medidas.

Marco 4:9

Y él dijo: Quien tiene oídos para oír, que oiga. San Lucas ( Lucas 8:8) bus una palabra más fuerte que (ἔλεγεν) "dijo". Él ( Lucas 8:8) tiene (ἐφώνει) "lloró". Nuestro Señor usa esta expresión, "el que tiene oídos para oír", etc., cuando el tema es figurativo u oscuro, como para despertar la atención de sus oyentes. Él tiene "oídos para escuchar" que diligentemente atiende a las palabras de Cristo, para poder reflexionar y obedecerlas. Muchos lo escucharon por curiosidad, para que pudieran llevar algo nuevo, aprendido o brillante; no es que puedan poner en serio las cosas que escucharon y tratar de practicarlas en sus vidas. Y así es con aquellos que van a escuchar sermones a causa de la fama del predicador, y no que puedan aprender a enmendar sus vidas; y así se cumplen las palabras de Jehová a Ezequiel ( Ezequiel 33:32): "Y, he aquí, eres para ellos como una canción muy hermosa de alguien que tiene una voz agradable y puede tocar bien en un instrumento : porque oyen tus palabras, pero no las hacen ".

Marco 4:10

Cuando estaba solo. Estas palabras no aparecen en el relato de San Mateo. Él simplemente dice que "los discípulos vinieron y le dijeron". Esto debe haber sido en alguna otra ocasión. No podría haber sido cuando se estaba predicando desde el bote; Para San Marcos dice, los que estaban sobre él con los doce. Él es el único evangelista que se da cuenta de esto. No debemos olvidar que, además de los doce, había otros setenta discípulos. Le preguntaron las parábolas (τὰς παραβολάς), según la mejor lectura. La investigación fue general, aunque San Marcos aquí da la explicación de una sola.

Marco 4:11, Marco 4:12

Conocer el misterio. El verbo griego γνῶναι, para saber, no se encuentra en los mejores manuscritos, en los cuales las palabras son (ὑμῖν τὸ μυστὴριον δέδοται), se les da el misterio del reino de Dios. Nuestro Señor aquí explica por qué habló a la multitud mixta en parábolas; a saber, porque la mayoría de ellos aún no podían recibir el evangelio: algunos no lo creían, otros lo injuriaban. Por lo tanto, nuestro Señor aquí alienta a sus propios discípulos a buscar sus palabras pronunciadas en parábolas, y humildemente a investigar su significado completo, para que puedan convertirse en ministros capaces y predicadores eficientes del evangelio. Además, con esto muestra que esta eficiencia no puede ser obtenida por nuestra propia fuerza, sino que debe ser humildemente buscada de Dios. Porque es su propio don el que otorga a los discípulos de Cristo, y niega a otros, a quienes deja a la ceguera de sus propios corazones. Es como si dijera: "A ustedes, mis discípulos, mis apóstoles, se les da, ya que creen en mí como el Mesías, tener continuamente revelaciones más claras de mí sobre los misterios de Dios y del cielo, por los cuales ustedes aumentará día a día el conocimiento y el amor de Él. Pero de los escribas y otros, porque no creerán en mí como su propio Mesías, Dios les quitará incluso ese pequeño conocimiento que tienen de él y de su reino. Sí, los privará de todos los privilegios especiales que han poseído hasta ahora ". Pero las palabras no están limitadas en su aplicación a aquellos que vivían en la tierra cuando Cristo residió aquí. Él les dice a todos los que están en el alcance de su evangelio: "Aquellos que vienen a mí con un corazón sincero y un simple deseo de conocer la verdad, como ustedes, mis apóstoles, lo están haciendo, les revelaré el misterios de mi reino, y los ayudaré a seguir en el camino de la santidad, por el cual finalmente podrán alcanzar el reino celestial, pero aquellos que no tienen este puro deseo de verdad, sino que disfrutan de sus propios deseos y errores. ese poco conocimiento de Dios y de las cosas divinas será quitado gradualmente, y quedarán completamente ciegos ". Observe la expresión (ἐκείνοις δὲ τοῖς ἔξω), pero a los que están fuera. Hubo entonces, tal como hay ahora, aquellos que estaban fuera del ámbito de las cosas espirituales; sin preocuparse, sin comprender, sin deseos de la verdad espiritual. A fin de que no se conviertan en ningún momento (μήποτε ἐπιστρέψωσι), lo mejor que deberían hacer es volver (el verbo está activo) y sus pecados deberían ser perdonados. Según la mejor lectura, se omite τὰ ἁμαρτήματα; así que corre, y se les debe perdonar. El uso del verbo activo resalta la responsabilidad del pecador con respecto a su propia conversión.

Marco 4:13

¿No sabéis esta parábola? ¿Y cómo conoceréis todas las parábolas? es decir, "¿Cómo, entonces, puedes esperar entender todas las parábolas, como deberían hacer, quienes son instruidos para el reino de los cielos?" Es San Marcos solo quien recuerda y registra estas palabras. Son sorprendentes y vívidos, como ilustran la condición mental de los discípulos en este momento: lentos de aprehensión y, sin embargo, deseosos de aprender.

Marco 4:14

El sembrador siembra la palabra. San Mateo ( Mateo 13:19) lo llama "la palabra del reino", una expresión equivalente a "el evangelio del reino", no solo la verdad moral, sino espiritual y eterna.

Marco 4:15

Directamente viene Satanás. San Mateo ( Mateo 13:19) dice, "luego viene (ὁ πονηρὸς) el maligno"; la misma expresión que nuestro Señor usa en la Oración del Señor, y que ayuda a justificar la traducción al inglés en la Versión Revisada allí. A medida que la semilla que falla en el camino es rechazada por el suelo duro y bien pisoteado, las aves lo recogen fácilmente; De la misma manera, la semilla de la Palabra de Dios, que cae sobre un corazón insensible por la costumbre de pecar, es inmediatamente arrebatada por "el maligno", instando al corazón nuevamente a sus pecados habituales. Bien, oremos para ser liberados de este "maligno".

Marco 4:16, Marco 4:17

Y estos son también los que se siembran en suelo pedregoso. Esta oración sería mejor traducida, y estas de la misma manera son las que se siembran en los lugares rocosos, donde las palabras "igualmente" o "de la misma manera" significan "por un modo de interpretación similar". Esta es la segunda condición del suelo donde se siembra la semilla, una condición mejor que la anterior; porque el primero claramente rechazó la semilla, pero esto, teniendo un diseño de suelo. capaz de germinar la semilla, la recibe y la semilla brota, aunque por un tiempo. Entonces el terreno rocoso es como el corazón del oyente que escucha la Palabra de Dios y la recibe con alegría. Está encantado con su belleza, su justicia, su pureza; y él brota con santos afectos. Pero, por desgracia, tiene más roca que buena tierra en su corazón. Por lo tanto, la Palabra de Dios no puede echar una raíz profunda en su alma. Él no es constante en la fe. Él aguanta pero por un tiempo, y en la hora de la tentación se cae.

Marco 4:18

Y estos son los que se siembran entre espinas. Según las mejores autoridades, las palabras son (καὶ ἄλλοι εἰσιν), y otras son ellas, etc. Esto marca una diferencia considerable entre las dos clases. Esta es la tercera condición de suave; y es mucho mejor que el primero, ya que las espinas presentan menos obstáculos para el crecimiento de la semilla que el suelo rocoso. Esta similitud indica el corazón de ese oyente que está acosado por las preocupaciones de este mundo y el engaño de las riquezas y la lujuria de otras cosas.

Marco 4:19

Los cuidados del mundo (τοῦ αἰῶνος); literalmente, de la época; es decir, los cuidados temporales y seculares, incidentes de la edad en que se echó nuestro lote y que son comunes a todos. Estos, como espinas, angustia y problemas, y con frecuencia hieren el alma; mientras, por otro lado, el cuidado del alma y el pensamiento de las cosas celestiales componen y establecen la mente. El engaño de las riquezas. Las riquezas se comparan acertadamente con las espinas, porque, como las espinas, perforan el alma. San Pablo ( 1 Timoteo 6:10) habla de algunos que, por amor a la riqueza, "se han atravesado con muchas penas". Las riquezas son engañosas, porque a menudo seducen el alma de Dios y de la salvación, y son la causa de muchos pecados. "Cuán difícilmente", dice nuestro Señor, "entrará un hombre rico en el reino de Dios I" Tienen tendencia a ahogar la Palabra de Dios y debilitar el poder de la religión. "Esas son las únicas riquezas verdaderas", dice San Gregorio, "que nos hacen ricos en virtud".

Marco 4:20

Esos son los que se sembraron en el buen terreno. La buena tierra representa el corazón que recibe la Palabra de Dios con alegría y deseo, y la verdadera devoción del espíritu, y que la retiene firmemente, ya sea en prosperidad o en adversidad; y así produce fruto, "siembra treinta, unos sesenta y cien veces". San Jerónimo comenta que, a partir del mal terreno, había tres tipos diferentes: el camino, el costado, el rocoso y el espinoso; así que del buen terreno hay una gradación triple indicada en la cantidad de su productividad. Hay diferencias de condiciones en los corazones tanto de los que creen como de los que no creen.

Marco 4:21

¿Se trae una vela para ponerla debajo de un celemín, etc.? El griego es ὁ λύχνος, y se representa mejor la lámpara. San Mateo registra la figura ( Mateo 5:15) tal como la usó nuestro Señor en su sermón del monte. Es evidente que repitió sus dichos y los usó a veces en una conexión diferente. La lámpara es aquí la luz de la verdad divina, que brilla en la persona de Cristo. ¿Traen la lámpara para ponerla debajo del celemín? Viene a nosotros La luz en nuestras almas no es de nuestro propio encendido; viene a nosotros de Dios, para que podamos manifestarlo para su gloria. "El celemín" (μόδιος), de los medios latinos, una medida que contenía harina, era la papelera, una parte de los muebles de cada casa, al igual que el alto candelabro con su única luz. San Lucas ( Lucas 8:16) lo llama "un recipiente" (καλύπτει αὐτὸν σκεύει). La luz se colocará en "un candelabro", y de la misma manera, la luz que hemos recibido brillará ante los hombres. Como cristianos, somos los portadores de la luz de Cristo. Con esta ilustración, nuestro Señor enseña que no estaba dispuesto a que se ocultaran los misterios de esta gran parábola del sembrador y de otras parábolas, sino que sus discípulos deberían revelar estas cosas a los demás como él lo hizo, aunque en la actualidad no poder recibirlos.

Marco 4:22

Porque no hay nada escondido que no se manifieste. El griego de la última parte de esta oración, según las mejores autoridades, dice así: ἐὰν μὴ ἵνα φανερωθῇ; así que la verdadera interpretación de las palabras es que no hay nada oculto excepto que debe manifestarse; es decir, ahora no hay nada oculto, pero para que se pueda dar a conocer. Hay un gran principio de las operaciones Divinas aquí anunciado por nuestro Señor. Mucho, mucho, ahora está oculto para nosotros, en la naturaleza, en la providencia y en la gracia. Pero no siempre estará oculto. En las cosas naturales, cada vez más se revela a medida que avanza la ciencia, y en la providencia y en la gracia, los misterios del reino algún día, y en el momento oportuno, se abrirán a todos. "Lo que te digo en la oscuridad, habla en la luz" ( Mateo 10:27).

Marco 4:24

Presta atención a lo que oyes. Preste atención, es decir, a estas palabras que escuche de mí, para que pueda comprenderlas y memorizarlas, y así poder comunicarlas eficazmente a los demás. Que ninguna de mis palabras se te escape. Nuestro Señor nos pide que prestemos la mayor atención a sus palabras y que las digiramos para que podamos enseñarlas a otros. Con lo que midan, se les medirá, y se les dará más. El significado de nuestro Señor es claramente este: si usted se comunica libre y abundantemente y predica mi doctrina a otros, recibirá una recompensa correspondiente. No, tendrás un retorno en medida mucho más abundante. Por lo tanto, las fuentes, cuanto más agua vierten debajo, tanto más reciben de arriba. Aquí, entonces, hay un gran estímulo para todos los maestros fieles de la Palabra, de cualquier tipo; que por cuanto dan a los demás al enseñarles, tanto más recibirán de la sabiduría y la gracia de Cristo; de acuerdo con esas palabras del apóstol: "El que siembra abundantemente, también cosechará abundantemente" ( 2 Corintios 9:6).

Marco 4:25

Porque el que tiene, a él se le dará. Al que usa sus dones, ya sea de intelecto o de bondad, que Dios le haya otorgado, se le otorgará un aumento de esos dones. Pero de aquel que no los usa, Dios los quitará gradualmente. Cristo aquí anima a sus apóstoles y discípulos a la predicación diligente y sincera de su evangelio, prometiéndoles a cambio una mayor afluencia de su sabiduría y gracia.

Marco 4:26

Esta parábola es registrada solo por San Marcos. Difiere mucho de la parábola del sembrador, aunque ambos se basan en las imágenes de la semilla arrojada al suelo. En ambos casos, la semilla representa la doctrina del evangelio; el campo representa a los oyentes; la cosecha del fin del mundo, o tal vez la muerte de cada oyente individual. Así es el reino de Dios, en su progreso desde su establecimiento hasta su finalización. El sembrador arroja semillas sobre la tierra, no sin una cuidadosa preparación del suelo, sino sin sembrar más. Y luego él persigue sus asuntos ordinarios. Duerme de noche; él se levanta de día; tiene tiempo libre para otro empleo; su trabajo como sembrador ha terminado. Mientras tanto, la semilla germina y crece por sus propias virtudes ocultas, asistida por la tierra, el sol y el aire, el sembrador no sabe nada del misterioso proceso. Primero viene la cuchilla, luego la mazorca, luego el maíz lleno en la mazorca. Tal es la predicación del evangelio. Aquí, por lo tanto, el sembrador representa la responsabilidad humana en el trabajo. La vitalidad de la semilla es independiente de su trabajo. La tierra desarrolla la planta a partir de la semilla mediante esos procesos naturales pero misteriosos a través de los cuales el Creador siempre está trabajando. Entonces, en las cosas espirituales, el sembrador comienza el trabajo, y la gracia de Dios lo perfecciona en el corazón que recibe estas influencias. La tierra da fruto de sí misma. De la misma manera, gradualmente, la fe de Cristo aumenta a través de la predicación del evangelio; y la Iglesia crece y se expande. Y lo que es verdad de la Iglesia colectivamente es verdad también de cada miembro individual de la Iglesia. Porque el corazón de cada cristiano fiel produce primero la espada, cuando concibe buenos deseos y comienza a ponerlos en acción; luego el oído, cuando les da buenos resultados; y finalmente el maíz lleno en la mazorca, cuando los lleva a su plena madurez y perfección. Por lo tanto, nuestro Señor en esta parábola insinúa que aquellos que trabajan por la conversión de las almas deben, con mucha paciencia, esperar el fruto de su trabajo, ya que el labrador espera con mucha paciencia los preciosos frutos de la tierra.

Marco 4:29

Pero cuando la fruta está madura (ὅταν δὲ παραδῷ ὁ καρπὸς). El verbo aquí está activo; puede ser entregado entrega o permite. Es una expresión peculiar, aunque evidentemente significa "cuando la fruta está lista". Él saca la hoz, porque la cosecha ha llegado. Tan pronto como se completa la obra de Cristo, ya sea en la Iglesia o en el individuo, "inmediatamente" se envía la hoz. Tan pronto como un cristiano está listo para el cielo, Dios lo llama; y, por lo tanto, podemos inferir que es imprudente, si no pecaminoso, que un cristiano, presionado, pueda estar enfermo o en problemas, ansioso por desear abandonar este mundo. "Una cosa es estar dispuesto a ir cuando Dios quiera; otra es hablar como si quisiéramos acelerar nuestra partida". "Cuando la fruta está madura, inmediatamente saca la hoz". Por lo tanto, si la hoz aún no se ha enviado, es porque el fruto aún no está completamente maduro. Las aflicciones de los fieles son los medios de Dios para madurarlos para el cielo. Son el aderezo que el Señor de la viña emplea para hacer que el árbol sea más fructífero, para que el cristiano sea más fructífero en gracia y más maduro para la gloria.

Marco 4:30

¿Con qué compararemos el reino de Dios? ¡o con qué comparación lo compararemos! En la primera cláusula de este versículo, las mejores autoridades dan πῶς por τίνι, ¿Cómo compararemos el reino de Dios? y en la segunda cláusula, en lugar del griego cuya versión autorizada es la representación, la lectura mejor aprobada es (τίνι αὐτὴν παραβολῇ θῶμεν), ¿en qué parábola la expondremos? Nuestro Señor estimula así el intelecto de sus oyentes, haciéndolos sus asociados, por así decirlo, en la búsqueda de las similitudes apropiadas (ver Dr. Morison, en loc.). El reino de Dios, es decir, su Iglesia en la tierra, es como un grano de mostaza. Por esta imagen, nuestro Señor muestra el gran poder, fertilidad y extensión de la Iglesia; en la medida en que comenzó desde un comienzo muy pequeño y aparentemente insignificante, y se extendió por todo el mundo. No es literal y absolutamente cierto que el grano de mostaza es menor que todas las semillas. Hay otras semillas que son menos que eso. Pero la expresión puede permitirse fácilmente cuando comparamos la pequeñez de la semilla con la grandeza de los resultados producidos por ella. Es una de las semillas menos importantes. Y así, la predicación del Evangelio y el establecimiento de la Iglesia fue uno de los comienzos más pequeños. Quizás la conocida acritud de la semilla de la planta de mostaza pueda sugerir el poder estimulante y acelerador del Evangelio cuando se arraiga en el corazón. La planta de mostaza dispara grandes ramas, que se usan como combustible en algunos países, lo suficientemente grandes como para dar sombra a las aves. Un viajero en Sudamérica dice que crece hasta convertirse en un árbol tan grande en las laderas de las montañas de Chili que podría cabalgar debajo de sus ramas.

Marco 4:33, Marco 4:34

Con muchas de estas parábolas; tal, es decir, como acababa de entregar, ilustraciones simples y sencillas que todos podrían entender; no similitudes abstrusas y difíciles, sino lo suficientemente claras como para que perciban que había una verdad divina y celestial escondida debajo de ellas, para que pudieran ser arrastrados hacia adelante a través de lo que sí entendieron, para buscar algo oculto debajo de ella, que en la actualidad no sabían. Pero en privado a sus propios discípulos expuso (ἐπέλυε) todas las cosas. Esta palabra (ἐπιλύω) no aparece en ningún otro lugar de los Evangelios. Pero ocurre en la segunda Epístola de San Pedro ( 2 Pedro 1:20), "Ninguna Escritura es de ninguna exposición o interpretación privada (ἐπιλύσεως)". Esto sugiere una conexión entre el Evangelio de San Marcos y esa Epístola, y puede aceptarse como evidencia auxiliar, por pequeña que sea, en cuanto a la autenticidad de la Epístola.

Marco 4:35, Marco 4:36

Y en ese día, el día en que se entregaron las parábolas, al menos las registradas por San Marcos, cuando llegó, les dijo: Pasemos al otro lado. Y dejando a la multitud, lo llevan con ellos, tal como estaba, en el bote. Era el bote del que había estado predicando. No hicieron ninguna preparación especial. No aterrizaron primero para obtener provisiones. Hubiera sido inconveniente desembarcar en medio de la multitud. Hicieron de inmediato, como él les dijo que hicieran, para el otro lado. Y otros barcos estaban con él. Esta es otra circunstancia interesante. Probablemente aquellos que estaban en estos botes se habían aprovechado de ellos para acercarse al gran Profeta, los mismos barqueros habían visto a la gran multitud reunida en la orilla, y así se habían sentido atraídos hacia allí. Así tuvo una gran audiencia en el mar y en la tierra. Y no fue tan ordenado que estaba rodeado por una flota y por una multitud de testigos cuando calmó la tempestad.

Marco 4:37

Y surgió una gran tormenta de viento; literalmente, surge (γίνεται λαίλαψ). San Marcos a menudo usa el presente histórico, lo que da vigor y punto a su narrativa. Y las olas golpearon el bote, de tal manera que el bote se estaba llenando (ἤδη γεμίζεσθαι). San Mateo dice ( Mateo 8:24), "el bote estaba cubierto de olas". San Lucas ( Lucas 8:23), "se estaban llenando de agua y estaban en peligro". Bede y los éteres han pensado que el bote en el que Cristo fue el único bote que fue sacudido por esta tormenta; para que Cristo pueda mostrar su poder para limitar el área de la tempestad. Pero es mucho más probable que los barcos de éter estuvieran sujetos a él; porque estaban muy cerca del bote en el que estaba Cristo. Debe haber alguna razón para la alusión a estos barcos; y cuanto mayor sea el alcance de la tempestad, mayor será el poder divino de Cristo para calmarla, y mayor será la cantidad de testimonio de la realidad del milagro. El milagro se realizó para mostrar su poder sobre toda la creación, el mar y la tierra seca; y que ellos, sus discípulos y todos los que estaban con él pudieran creer en él como el Dios omnipotente. Pero además, esta tempestad en el mar de Galilea fue un tipo y símbolo de las pruebas y tentaciones que deberían venir sobre la Iglesia. Porque la Iglesia de Dios es como un barco en una tormenta, siempre arrojado sobre "las olas de este mundo problemático". Y luego, además, a medida que la fuerte tormenta impulsa el barco hacia adelante, para que llegue más rápidamente al refugio deseado, las aflicciones y las tentaciones aceleran a los discípulos de Cristo al mayor deseo de santidad, por el cual son llevados más rápidamente hacia "el refugio". donde estarían ".

Marco 4:38

Y él estaba en la parte trasera del barco, dormido sobre una almohada; más literalmente, él mismo estaba en la popa (ἦν αὐτὸς ἐπὶ τῇ πρύμνῃ) dormido en el cojín (ἐπὶ τὸ προσκεφάλαιον καθεύδων). Había cambiado su postura. Estaba cansado con el trabajo de dirigirse a la gran multitud. Había buscado el descanso momentáneo que le ofrecía el cruce del lago. Estaba descansando su cabeza sobre el banco bajo que servía tanto para un asiento como para una almohada. Pero mientras dormía como hombre, estaba atento como Dios. "He aquí, el que guarda a Israel no duerme ni duerme". Maestro, ¿no te importa que perecemos? Esta pregunta saborea la impaciencia, si no la irreverencia. ¿Quién es tan probable que lo haya puesto como San Pedro? Tampoco sería probable que luego olvidara que lo había dicho. De ahí, probablemente, su aparición en el Evangelio de San Marcos.

Marco 4:39

Y se levantó, literalmente, se despertó (διεγερθεὶς), reprendió al viento y le dijo al mar: Paz, quédate quieto (Σιώπα πεφίμωσο); literalmente, ¡Cállate! ser amordazado! El griego perfecto implica que antes de que se pronunciara la palabra, la cosa fue hecha por el simple fiat de su voluntad que precede a la palabra. Las descripciones combinadas de los sinópticos muestran que la tormenta fue muy violenta, como que ningún poder humano podría haber compuesto o calmado. Para que estas palabras indiquen la suprema autoridad de Cristo como Dios, gobernando el mar con su poderoso poder. Así Cristo se muestra a sí mismo como Dios. De la misma manera, Cristo puede anular y controlar las persecuciones de la Iglesia y las tentaciones del alma. San Agustín dice que "cuando permitimos que las tentaciones nos vencen, Cristo duerme en nosotros. Nos olvidamos de Cristo en esos momentos. Entonces, recordemos a Él. Despertémoslo. Él hablará. Él reprenderá la tempestad en el alma, y ​​habrá una gran calma ". Hubo una gran calma. Porque toda la creación percibe a su Creador. Nunca habla en vano. Es observable que, como en sus milagros de curación, los sujetos de ellos generalmente pasaban de inmediato a la perfección, por lo que aquí, no hubo una disminución gradual de la tormenta, como en las operaciones ordinarias de la naturaleza, pero casi antes de que la palabra hubiera escapó de sus labios había una calma perfecta.

Marco 4:40

Y él les dijo: ¿Por qué teméis? ¿Todavía no tienes fe? No πῶς οὐκ ἔχετε, sino οὔπω ἔχετε. Si tuvieran fe, habrían sabido que, aunque dormidos, él podría preservarlos.

Marco 4:41

Y temieron en extremo, y se dijeron unos a otros: ¿Quién es este, que hasta el viento y el mar le obedecen? Esto parece haber sido dicho por los marineros, aunque sin duda fue aceptado por todos.

HOMILÉTICA

Marco 4:1

Siembra espiritual.

Es una vista pintoresca y memorable. Multitudes de personas, de todas las clases y de todas partes de la tierra, se han reunido en la orilla occidental del lago Galileo, donde Jesús está ocupado diariamente en la enseñanza y la curación. Para protegerse de la presión de la multitud, y mejor para mandar a su audiencia, Jesús se sube a un bote y se aleja unos metros de la playa. Allí, con el hermoso paisaje delante de él, campos de maíz cubriendo las laderas, las aves del cielo arriba, volando sobre las aguas tranquilas, el gran Maestro se dirige a la gente. Su lenguaje es figurativo, extraído de los procesos de la naturaleza y los empleos de la cría, probablemente en el mismo momento aparente para su ojo. ¡Cuán natural es que, en este momento y en esta escena, nuestro Señor debería introducir un nuevo estilo de enseñanza, entrar en una nueva fase de ministerio! La parábola, como vehículo para la verdad espiritual, había sido empleada por maestros y profetas judíos; pero fue nuestro mismo Señor quien llevó este estilo de instrucción espiritual a la perfección.

I. El sembrador. Todo hombre, y especialmente cada maestro, es un sembrador: intelectual, moral o ambos. Cristo es enfáticamente el sembrador. Él era tal en su ministerio en la tierra; en su muerte, cuando el grano de trigo cayó al suelo y murió, él era tanto el sembrador como la semilla; en la dispensación del evangelio, él sigue siendo el sembrador divino. Sus apóstoles y todos sus ministros han estado sembrando a través de los largos siglos, o más bien él ha estado sembrando con sus manos. ¡Cuán sabio, liberal, diligente, incansable es Cristo en esta obra benéfica!

II LA SEMILLA. Esta es la Palabra de Dios. Toda verdad es semilla espiritual; La verdad relativa a Dios —su voluntad y gracia— es "la semilla del reino". Como la semilla, el evangelio es comparativamente pequeño e insignificante; tiene dentro de sí vitalidad inherente, un germen vivo; aparentemente es tirado y escondido; su naturaleza es crecer, aumentar y multiplicarse; es tierno y depende del tratamiento con el que se encuentre, ya sea que viva o muera.

III. El dolor El corazón humano está adaptado para recibir y apreciar la semilla espiritual. Pero como en la superficie de la tierra, algunos suelos son fértiles y otros son estériles, algunos suelos están adaptados a un cultivo y otros suelos a un cultivo de diferente tipo, así es en la cría espiritual. Si bien todos los corazones son creados para recibir la semilla celestial, y solo cumplen su fin cuando dan fruto espiritual, no podemos dejar de reconocer la maravillosa diversidad de tierra en la que se deposita el evangelio. Sin embargo, no debemos interpretar la parábola de modo que se pueda tolerar la doctrina del fatalismo.

IV. La siembra. ¿Fue guiado el sembrador en la parábola, en la forma y medida de su siembra, por la probabilidad o no de que la tierra resulte fructífera? No; tampoco el sembrador del evangelio debe tener en cuenta las probabilidades: su Maestro no lo hizo. El sembrador debe ser liberal e indiscriminado, debe "sembrar junto a todas las aguas", debe recordar que "no sabe cuál prosperará, esto o aquello". Le corresponde a él hacer su trabajo con diligencia y fidelidad, y dejar los resultados a Dios; p.ej. la madre y el niño, el maestro y la clase, el maestro y el alumno o aprendiz, el predicador y la congregación, el autor y el lector.

V. EL CRECIMIENTO. Esto no es universal; porque, como nos recuerda la parábola, sucede, tanto en la siembra natural como en la espiritual, que en algunos casos la semilla desaparece y queda en nada. Sin embargo, la redención de Cristo proclamada, y la gracia del Espíritu Santo asegurada, cooperan a menudo con los resultados más bendecidos, incluso en la naturaleza, la semilla y el suelo, las duchas y la luz del sol, producen un crecimiento vigoroso.

VI. LA COSECHA. ¿Cuál es el fin de la siembra y la labranza, de la cultura y el trabajo? Es fruta. Y, en el reino espiritual, ¿cuál es el objetivo y la recompensa de lo Divino y de todos los sembradores humanos? Es fruto de santidad, obediencia, amor, alegría, paz, vida eterna. No será querer. "Mi palabra no me volverá vacía;" "Los que siembren llorando cosecharán con alegría;" "Traerán sus gavillas con ellos". puede ser "después de muchos días". Hay una cosecha a tiempo y una cosecha más rica y madura en la eternidad.

LECCIONES PRÁCTICAS 1. Uno de aliento para todos los sembradores del evangelio; están haciendo el trabajo del Maestro, están siguiendo el ejemplo del Maestro, tienen asegurado el apoyo del Maestro.

2. Una de amonestación a todos aquellos a quienes se les predica la Palabra. Presta atención a qué y cómo escuchas. La semilla es celestial; ¿Es el suelo amable, preparado, agradecido, fructífero?

Marco 4:4, Marco 4:15

La Palabra robada del corazón.

Los jóvenes predicadores, en la fuerza de sus convicciones y el ardor de su benevolencia, a menudo se inspiran con expectativas entusiastas con respecto a los resultados de la predicación del evangelio. Les parece que la Palabra solo debe dirigirse a la mente de los hombres para encontrarse con una aceptación entusiasta, agradecida e inmediata. A medida que su experiencia se amplía, y a medida que aprenden en cuántos casos la razón y la conciencia son silenciadas por el clamor de la pasión y el interés, o son ignoradas por el poder del hábito pecaminoso o la influencia de la sociedad pecaminosa, recurren a esta parábola y aprenden cómo solo era el punto de vista y cómo atemperaba las expectativas del Divino Maestro y Salvador, en cuanto a la aceptación con la que su evangelio debía cumplir.

I. EL CORAZÓN ENDURECIDO POR EL MUNDO Y EL PECADO NO ES RECEPTIVO DE LA PALABRA.

1. Los pensamientos y las preocupaciones mundanas preocupan la mente, de modo que no haya respuesta a las súplicas del evangelio. Cuando la atención es absorbida por las cosas vistas y temporales, las realidades espirituales parecen imaginarias y sin interés. Como no había lugar para el niño Jesús en la posada, la naturaleza que acoge a cada huésped que pasa no encuentra lugar para el Rey y su Palabra.

2. El pecado excluye la verdad. No hay comunión entre la luz y la oscuridad. El corazón del pecador está cerrado contra los rayos celestiales. ¿Qué predicador no podría, desde su propia observación, ofrecer muchas ilustraciones vivientes del dicho: "Los hombres aman la oscuridad en lugar de la luz, porque sus obras son malas"? Para volver a la figura del texto, el pecado amado y no arrepentido de las pisadas por el corazón en un camino duro e impenetrable, donde no se rompe ningún brillo, en la escarcha, en la ducha o en la luz del sol, para dar la bienvenida, un hogar, un cuna, al germen de la vida espiritual.

3. La familiaridad con la verdad desatendida endurece cualquier naturaleza contra el evangelio. ¿Quiénes son los menos esperanzados en nuestras congregaciones? Seguramente son aquellos que, por hábito o por influencia, han estado asistiendo a los "medios de gracia" durante muchos años, para quienes cada declaración, cada apelación, cada protesta, cada advertencia, es un viejo sonido familiar ", dijo dos veces cuento." La naturaleza se vuelve no solo indiferente, sino insensible; no hay atención real, no hay susceptibilidad de vida, no hay respuesta de fe y alegría.

II El enemigo de las almas arrebata la palabra del corazón endurecido. La condición del alma del pecador es tal que ofrece a Satanás una ocasión para frustrar los designios benevolentes del Divino Sembrador. Si la semilla hubiera caído en buena tierra y hubiera sido cubierta, no habría habido invitación ni oportunidad para que las aves la arrebatasen. Entonces, es solo la naturaleza mundana, sensual o incrédula la que, por así decirlo, tienta al tentador mismo. Por los pájaros generalmente se entiende que el gran Maestro tiene la intención de representar los malos pensamientos, imaginaciones y deseos, tales como poseer lo no espiritual y lo irreflexivo. ¡Cuán fiel a la vida es esta cuenta! Cuántos oyentes descuidados e incrédulos del Evangelio apenas abandonan la iglesia en la que han escuchado la Palabra, cuando los pensamientos comunes, necios, egoístas y pecaminosos toman posesión de su mente, y la Palabra es arrebatada, es como si hubiera ¡no ha sido! El resultado necesario es que no hay fruto. ¿Cómo puede haber fruto cuando la Palabra no se ha mezclado con la fe en el corazón del calentador? "Cuidas que no caiga sobre tus almas, sino dentro de ellas". "Rompe tu barbecho, porque es hora de buscar al Señor".

Marco 4:5, Marco 4:6, Marco 4:16, Marco 4:17

La Palabra murió de hambre en el corazón.

El predicador cristiano a veces razona para exclamar: "¿Quién ha creído nuestro informe?" Pero a veces tiene ocasión de lamentarse por aquellos que aparentemente han creído pero cuya bondad demuestra, a medida que pasa el tiempo, "como la nube de la mañana y como el rocío temprano, que desaparece". Nuestro Señor nos advierte que nos encontraremos con tales casos, que primero excitan la esperanza y la expectativa, y luego nublan el alma del trabajador cristiano con desilusión y tristeza. Estos se comparan con el suelo rocoso, con solo una dispersión de tierra sobre la superficie, donde la semilla puede crecer, pero donde nunca vivirá para producir un cultivo.

I. EL CRECIMIENTO EXCITA LA ESPERANZA. En los casos simbolizados por esta parte de la parábola, hay mucho para complacer y alentar al sembrador inexperto de la Palabra Divina. Observamos:

1. Sensibilidad y susceptibilidad. ¡Qué diferente del oyente en el camino es esto! Aquí contemplamos la verdad obteniendo de inmediato un alojamiento y una bienvenida en el corazón. Una naturaleza impresionable se ve afectada por las buenas nuevas que Cristo trae del cielo. La conciencia se despierta, el juicio está convencido, el corazón está cautivado. El primer contacto de la verdad con el alma es del personaje más esperanzador.

2. La alegría sigue a la recepción de la Palabra; porque esta es una naturaleza emocional, sensible a las buenas noticias. Esto es de hecho lo que debe esperarse; sin embargo, su ocurrencia es tan rara que ocasiona sorpresas y enciende las expectativas más brillantes. Es especialmente en tiempos de "avivamiento" que abundan tales casos. Una emoción general aumenta la emoción de alegría que brota en el corazón del oyente impresionable; es la alegría de quien encuentra un gran tesoro.

3. La precocidad de crecimiento es la consecuencia natural. El suelo es de carácter "forzado" y produce resultados rápidos y sorprendentes, aunque temporales. Muy diferente del crecimiento lento, constante y gradual, que es lo más deseable en general, es el rápido desarrollo de la vida religiosa en la conversión superficial del aparente "avivamiento". Las opiniones extremas, las expectativas extravagantes, las resoluciones irreflexivas pero ardientes dan testimonio del crecimiento rápido y poco saludable.

II RETIRAR TRAE DESAFÍO.

1. Después de un tiempo llega una temporada de prueba. El tiempo lo intenta todo, y surgen aflicción y persecución. Esta es la cita providencial; es disciplina que la sabiduría divina considera necesaria. En los primeros días del cristianismo, esta era una prueba común, y de alguna forma y en cierta medida continúa y seguirá siéndolo por mucho tiempo.

2. Antes del sol abrasador, el débil crecimiento se marchita y destruye. El horno que refina el oro consume la paja. El efecto que se produjo al principio se debió a la novedad, la emoción, la compañía, el entusiasmo. Solo se alcanzó la superficie, debajo no había nada. La alegría transitoria es seguida por depresión, descuido, estolidez, obstinación. Tal vez hay una esperanza de la renovación de la emoción, que nunca llega. Se ve que la creencia no es fe, el sentimiento no es principio, la alegría no es vida. Para soportar esa prueba se necesita una vida interna, oculta, oculta con Cristo en Dios. Se necesita un suelo regado continuamente por rocío y lluvia celestial. "¡Bienaventurado el que aguanta!"

APLICACIÓN 1. Deje que los predicadores y maestros optimistas tomen una visión sobria y bíblica de su trabajo, y evite ser engañado por el entusiasmo y las expectativas extravagantes.

2. Que los oyentes del evangelio busquen la gracia de que la verdad no solo toque, sino que también penetre en su corazón; ¡permítales buscar la ayuda del Espíritu Santo para que puedan escuchar la Palabra de Dios, y guardarla!

Marco 4:7, Marco 4:18, Marco 4:19

La Palabra se atragantó en el corazón.

Las espinas son un buen seto pero una mala cosecha. El suelo aquí descrito era en sí mismo rico, buen suelo. Pero no podía cultivar espinas y trigo, y, cuando estaba ocupado por uno, no producía el otro.

I. ¿CUÁLES SON LAS ESPINAS QUE SOBREGRABAN EL SUELO? Espinas, cardos, zarzas, abrojos, son signos de abandono. Son los emblemas de la maldición primitiva, porque el jardín fue intercambiado por nuestros primeros padres por el desierto espinoso. En nuestra parábola se explica que las espinas representan:

1. "Los cuidados de este mundo". Las preocupaciones, ya sean estatales o comerciales, de cartas o ciencia, de familia o vocación, pueden ocupar la mente que ha recibido la verdad de Dios, hasta el punto de impedir que esa verdad crezca.

"Cuidado, cuando una vez haya entrado en el seno, tendrá toda la posesión antes de que descanse".

Los cuidados son distracciones e, incluso cuando se trata de cosas legales, si no se controlan, son perjudiciales y desastrosos. Esta es la tentación especial de los pobres y trabajadores. Bueno, ¿estamos dirigidos a ser "cuidadosos para nada", etc., y "no pensar en el mañana", etc.

2. "El engaño de las riquezas" se representa bajo la figura de las espinas. La posesión de riqueza puede ser una maldición para los ricos, y la búsqueda —la raza— de riquezas puede ser una maldición para los avaros y los mundanos. Los incautos son engañados; porque las riquezas prometen lo que no pueden dar, y a veces alejan el corazón del tesoro en el cielo, que solo puede enriquecer y satisfacer para siempre. ¡Cuántos, confiando en las riquezas, han fallado en el reino!

3. "Las lujurias de otras cosas" tienen muchas travesuras a su cargo. El placer es una flor justa y fragante, pero puede esconder una espina. Puede ser manifiestamente pecaminoso, puede ser dudoso, puede ser inocente pero excesivamente absorbente, y en cualquier caso puede ahogar la Palabra. ¡Cuántas son las cosas que los hombres ponen en lugar de la religión! Se dejan sin nombre, para que podamos suministrarlos desde nuestro propio conocimiento de nuestros propios corazones y sus múltiples y variadas trampas. Desear algo demasiado terrenal es desear muy poco las cosas celestiales.

II ¿CÓMO ASEGURAN ESTAS ESPINAS LA SEMILLA? En dos maneras:

1. Al ocupar el espacio que requiere la Palabra. Ocupan el corto y fugaz período de tiempo asignado para nuestra libertad condicional. El tiempo libre para reflexionar y prácticamente obedecer la verdad nunca llega. El tiempo vuela: el alma muere. Absorben la atención y comprometen el corazón. Las palabras del mundo deben ser escuchadas, y Cristo debe esperar hasta "una estación más conveniente", que nunca llega. Pero si el mundo debe tener nuestros oídos, debe reclamar nuestras manos, Cristo debe tener nuestro corazón. ¡Pobre de mí! los hombres planean y trabajan duro, prosperan y se hacen ricos, respetados, poderosos, famosos; y al hacerlo descuida la Palabra. Poco saben de la mente de Pablo: "Para mí vivir es Cristo".

2. Contrarrestando la influencia de la verdad. En el primer caso (el terreno rocoso) fue persecución; En este caso, son las atracciones del mundo las que resultan perjudiciales para el alma. Los cuidados y las lujurias son espinas que deben ahogarse o ahogarse. Así que la espina y el maíz crecen al lado de un espectáculo justo. Pero gradualmente el mal gana la victoria, y la bondad perece. ¿Qué sembrador experimentado no ha visto y llorado por el proceso? Las advertencias son en vano. Las espinas crecen a buen ritmo; el alma se vuelve insensible a todos los reclamos de Cristo, a todas las apelaciones del evangelio. Entonces la Palabra es infructuosa como antes.

"Las piedras estropean la raíz; las espinas estropean la fruta".

Lo que produce pobremente no llega a la madurez, ni a la perfección. El trabajo se desperdicia, la promesa se arruina, la esperanza se nubla, ¡todo está perdido!

SOLICITUD. Nadie que reciba la Palabra de vida está libre del peligro aquí descrito. Busque y descubra los obstáculos para el vigor y la fecundidad en la vida espiritual. Arraigalos a todos, para que la Palabra pueda vivir y crecer y producir abundancia. Busca fruta; Dios lo busca como la única prueba de vida. De lo contrario, cuando el Señor venga y no encuentre fruto, las espinas serán quemadas, pero la tierra quedará expuesta como infructuosa y sin valor, y "cerca de maldecir".

Marco 4:8, Marco 4:20

La Palabra fructífera en el corazón.

Los resultados más variados asisten a la predicación del evangelio. Mire el propio ministerio de nuestro Señor. Por un lado, se nos dice: "No hizo allí ninguna obra poderosa debido a su incredulidad". "sin embargo, no creyeron en él", y lo encontramos exclamando: "¡Ay de vosotros, ciudades!", etc. Por otra parte, "la multitud lo escuchó con gusto", de los samaritanos, "muchos más creyeron por su palabra". "y, a veces, en su afán," le presionaron para que escuchara ", etc. Tampoco este hecho era peculiar del ministerio de Cristo; los apóstoles confesaron que eran para algunos un sabor de vida, para otros de la muerte; y el historiador registra, de hecho, que "algunos creyeron y otros no." Lo mismo sucede con los predicadores cristianos de todas las épocas; hay instancias que los alegran y recompensan, y otros que los decepcionan y deprimen. El gran Maestro predice en esta parte de la parábola que habrá casos en los que la Palabra del Señor "no volverá a él vacía".

I. EL SUELO PREPARADO. El buen terreno contrastaba con las diversas variedades de suelos pobres y malos. Era suave y cedente, a diferencia de la tierra pisada del camino. Era profundo, a diferencia de la rociada superficial de tierra sobre la roca debajo. Estaba limpio a diferencia de la tierra sucia, maleza y espinosa. Entonces, con el corazón honesto y bueno, preparado por influencias divinas y receptivo a la cultura y el cuidado divinos. En este lenguaje figurativo no hay semblante dado al fatalismo. Nos encontramos con buen terreno a veces entre los criados en la familia cristiana y la Iglesia, como en Timoteo; a veces entre aquellos no especialmente privilegiados, pero sinceros e inocentes, como en Natanael; a veces incluso entre los malvados externos, que aún no pueden ser endurecidos, pero pueden estar listos para recibir la liberación de sus malos caminos, como en algunos de los publicanos y pecadores. Instancias similares se registran en los Hechos de los Apóstoles.

II EL PROCESO VITAL En los otros casos, la semilla tarde o temprano perece; En este caso vive. No es robado, ni hambriento, ni ahogado. La razón es que el suelo acepta y retiene la semilla. Entonces, con el corazón que no solo recibe, sino que retiene la Palabra de vida, que la aprecia y la madura, que le da un lugar de descanso y da la bienvenida a todas las influencias celestiales que pueden acelerarla, fortalecerla y prosperarla. Esa naturaleza se convertirá en la vida Divina y en la fecundidad inmortal que reflexiona sobre la verdad de Dios, la asimila, le mantiene el lugar de honor, preeminencia y poder, le da espacio, alcance y juego, la vigila y reza por ella. vitalidad, energía y aumento. En tal naturaleza, la semilla germina y vive y crece, porque encuentra allí un suelo agradable y cordial bienvenida y sustento. El poder de esta vida es el del Espíritu Santo: "Dios da el aumento".

III. LA COSECHA FRUTOSA. ¿Qué se entiende por "fruta"? Resultado espiritual para trabajo espiritual y agencia y cultura. En el caso del pecador, el primer y más bienvenido fruto es el de la conversión a Dios. Pero los frutos ricos que se esperan son estos: obediencia, justicia, santidad, semejanza a Cristo, consagración, abnegación, utilidad. "El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz", etc. Tal fruto es la única prueba de vida y crecimiento. "Por sus frutos los conoceréis". es decir, por la calidad, el sabor y la fragancia del producto moral. "Aquí está glorificado mi Padre, para que den mucho fruto". es decir, solo en abundancia puede el esposo ser satisfecho y recompensado. La multiplicación de la semilla es uno de los muchos puntos de semejanza entre la vida física y la espiritual. ¿Quién no ha visto un corazón cambiado por un solo sermón, una vida renovada por un enunciado o por una lección de la divina providencia? Aparentemente una semilla insignificante, pero una cosecha de gloriosa madurez y exuberancia. Y en cuanto a la variedad, cada congregación de cristianos es un testigo vivo de esto. Ya sea porque las mismas oportunidades han sido, en algunos casos, más diligentemente utilizadas, o porque se han empleado diferentes ventajas con igual asiduidad; Resulta que algunos dan fruto treinta, algunos sesenta y otros cien veces.

LECCIONES PRÁCTICAS 1. La responsabilidad de escuchar la Palabra. Dios provee la semilla; pero la preparación del suelo está en gran parte en nuestras manos.

2. La expectativa del sembrador es grande en proporción a la grandeza de nuestras ventajas. Nada menos que mucha fruta puede satisfacerlo de ti.

Marco 4:10, Marco 4:21

La lámpara de la enseñanza parabólica.

Probablemente la oposición, la malignidad y la tergiversación de los escribas y fariseos fueron la ocasión del comienzo por parte de nuestro Señor de un nuevo estilo de enseñanza pública. En la actualidad, no deseaba provocar tanta agitación y violencia como podría llevar a la interrupción de su ministerio. Su diseño consistía en introducir en las mentes de los hombres nuevas ideas del reino espiritual de Dios, ideas totalmente contradictorias con sus propias nociones y esperanzas carnales. Sin embargo, sabía la importancia de considerar el carácter y la posición mental del aprendiz, para que el maduro pudiera ser completamente iluminado e instruido, para que lo inmaduro pudiera ser alentado a indagar y pensar, para que, para una temporada, la doctrina podría permanecer oculta de lo no espiritual y lo antipático.

I. LA LÁMPARA DE LA ENSEÑANZA DIVINA ESTÁ DESTINADA A DAR LUZ. La cabaña galileana tenía su candelabro, su cama, su medida de maíz; y cada campesino podía ver lo absurdo de encender primero la lámpara y luego esconderla debajo de la caja de comida o el sofá. Deja que se coloque sobre el alto stand, y dará luz a todos. Entonces, cuando Cristo vino, el gran Maestro, el gran Salvador, vino una luz al mundo, para ser la luz de los hombres. Sus palabras, su carácter, sus hechos, toda su vida, fueron una iluminación del cielo. Cuando enseñó, enseñó para toda la humanidad y para todos los tiempos.

II LA FORMA PARABÓLICA DE ENSEÑANZA NO FUE EXCEPCIÓN. La parábola ocultaba la verdad, la ocultaba, la encerraba como una joya en un ataúd. Pero nunca se pretendió que la verdad permaneciera oculta; la intención era que se manifestara, que saliera a la luz (Marco 4:22). Y, de hecho, la forma figurativa y pictórica ha servido para mostrar e iluminar en lugar de ocultar las grandes verdades del cristianismo. ¡Cuántas mentes simples e infantiles tienen las parábolas de nuestro Señor Jesús que trajeron a casa lecciones de sabiduría, gracia, esperanza y consuelo! ¡Y qué materiales para la reflexión, qué profunda ayuda espiritual e iluminación han brindado al reflexivo estudiante de la Palabra! ¡Y qué temas para el maestro, el predicador, el expositor, se han encontrado estas parábolas! Son "un misterio"; pero un misterio es una verdad que una vez estuvo oculta pero ahora se aclara y se publica en el extranjero.

III. DE HECHO, LA ENSEÑANZA PARABÓLICA ES OSCURIDAD PARA LO NO ESPIRITUAL Y LUZ PARA LO ESPIRITUAL. Como todas las cosas buenas, se puede usar y se puede abusar de él. Cuando Cristo habla, hay quienes no perciben, que no comprenden. ¿Es esto culpa de la Palabra? No, es culpa de su propia naturaleza desatendida, poco receptiva y antipática. Son ellos, los oyentes, quienes tienen la culpa; no la verdad que no apreciarán (Marco 4:12). Sin embargo, hay quienes "tienen oídos para escuchar"; y estos oyen. Para ellos, la Palabra es como música, satisfaciendo sus almas, llevándoles los pensamientos de la mente Divina, el amor del corazón Divino, el secreto de los propósitos Divinos. A ellos se les dice: "¡Felices son tus oídos, porque ellos oyen!"

IV. LOS CRISTIANOS APRENDEN EL MISTERIO QUE PUEDEN PUBLICAR. Hablando especialmente a sus apóstoles, pero a través de ellos a todos los que reciben el evangelio, nuestro Señor ofrece a aquellos que acogen y valoran la verdad que la proclamen a lo largo y ancho. Es una luz destinada a la iluminación del mundo; que se establezca en lo alto, para que todos en esta gran casa oscura de la humanidad puedan ver su camino hacia Dios. Es comida para la multitud hambrienta; que se distribuya a todos los solicitantes sin mano libre, sin rencoroso corazón. Hay luz suficiente para todos los que están en la oscuridad; pan suficiente para todos los que están en peligro de morir de hambre. Es el oficio de los miembros de la Iglesia de Cristo presentar la luz de la vida, tomar la comida y, a medida que se multiplica en sus manos, dar a la gran multitud en el desierto árido.

V. SOMOS RESPONSABLES AMBOS POR EL CAMINO EN EL QUE RECIBIMOS Y POR EL CAMINO EN EL QUE IMPACTAMOS LA VERDAD DIVINA.

1. "Presta atención a qué y cómo escuchas". No es rentable y está mal ofrecer un oído dispuesto a cada maestro, a todas las noticias. Por otro lado, es una locura y un pecado apartarse de aquel que habla desde el cielo, o escucharlo con falta de atención, sin preocuparse, con corazones incrédulos e incrédulos.

2. "Con lo que midan, les será medido". Sé fiel, diligente, cumple tu confianza con celo y sabiduría, muestra benevolencia hacia los no enseñados y los no benditos, y recibirás más, más de verdad y más de enriquecimiento espiritual y alegría. Por otro lado, los egoístas, los que no se arrepienten, los infieles, no ganarán nada con la insignificancia espiritual; de ellos les será quitado incluso lo que tienen.

Marco 4:26

Crecimiento espiritual.

Hay verdades comunes y una interpretación común subyacente a esta y varias otras parábolas. En todo este grupo, la semilla es la Palabra de Dios, la tierra es el corazón del hombre, la vida es la historia espiritual y el desarrollo, el fruto es el carácter cristiano, y la cosecha es el resultado y la retribución eterna. Pero la lección peculiar de esta parábola es la naturaleza del crecimiento espiritual. En este caso se presume que la semilla se siembra en buena tierra.

I. ESTÁ OCULTO Y NO PUEDE SER RASTREADO Y MIRADO. Hasta que se deposita en el suelo, la semilla puede ser vista y examinada a simple vista. Pero luego está cubierto y oculto, y germina y comienza a crecer debajo de la superficie. De la misma manera, puede ver la verdad como está escrita, puede escucharla como se dice; pero cuando una vez que ingresa al corazón, germina y se dirige a su trabajo, el predicador y el maestro no lo siguen y lo pierden de vista. En el alma silenciosa, la semilla Divina trabaja en secreto, vive, lucha, se mueve, crece. Probablemente, aquellos criados en hogares cristianos no pueden recordar cuando la verdad, vivificada por el Espíritu, comenzó a vivir en ellos. Ciertamente, solo puedes seguir muy débilmente el proceso de crecimiento en los demás. Pasan los años; el joven se convierte en el hombre, realiza sus deberes diarios, descansa todas las noches y, al mismo tiempo, la semilla oculta vive y se desarrolla lenta o rápidamente, pero sin ser percibida incluso por quienes la plantaron. ¡Cuán poco, en algunos casos, los predicadores, maestros y padres pueden seguir la Palabra, ya que hace su trabajo dentro de los corazones de aquellos a quienes les importa! Sin embargo, "el reino de Dios viene sin observación". Las convicciones de su propia naturaleza espiritual y destino inmortal, del carácter y gobierno de Dios, del amor y el reinado de Cristo, se están formando dentro, convirtiéndose en parte del ser espiritual. Y el crecimiento vital, aunque no se percibe, está dando señales de su realidad.

II ES MISTERIOSO Y NO SER ENTENDIDO. El labrador, el jardinero, "no sabe cómo". Incluso el observador científico no puede explicar el misterio de la vida y el crecimiento. No hay capricho; todo es razón y ley, pero el proceso desconcierta nuestra comprensión. Entonces, en el funcionamiento del reino de Dios dentro, hay muchas cosas misteriosas. ¿Cómo puede la verdad divina, naturalmente tan desagradable, obtener un control sobre el corazón? ¿Cómo puede dominar otros principios para que florezca a medida que se desvanecen? Y, mirando hacia lo externo, ¿cómo podemos explicarlo, que el reino de Dios, tan mundano, puede avanzar hacia la victoria universal? El poder de la vida debe ser el del Espíritu Santo, actuando como la luz del sol y el calor cálido, las frecuentes duchas y el rocío de la mañana. ¡Es obra del Señor, invisible, incomprensible, admirable, adorable, Divino!

III. ESTÁ DE ACUERDO CON SUS PROPIAS LEYES, NO LAS NUESTRAS. Al tratar con la vegetación, hay mucho que podemos hacer si trabajamos con la naturaleza. Podemos labrar el suelo, exponer la semilla a la humedad y al calor, protegerla de condiciones desfavorables. Pero no podemos trabajar contra las leyes de la naturaleza; no podemos hacer crecer los guijarros, las bellotas producen olmos o la cebada produce una cosecha de trigo; No podemos cultivar los productos de los trópicos en los polos. La providencia ha impuesto leyes sobre la naturaleza, y con respecto a la vida, algunas cosas son posibles y otras imposibles. Entonces, la vida espiritual sigue leyes que no podemos cambiar, y gran parte de nuestra interferencia no tiene influencia o tiene poca. La semilla crece "de sí misma", es decir, como Dios la designa. La verdad de Dios no se ve afectada por nuestras nociones o fantasías; El Espíritu de Dios no se ve obstaculizado por nuestras reglas. Los hombres prueban su propia mezquindad cuando intentan prescribir cómo crecerá la semilla Divina. El Dador de la semilla y el Señor de la cosecha hacen su trabajo a su manera y tiempo. Lleva a cabo un proceso celestial en la conciencia y el corazón, en el seno de la sociedad humana. Es vano nuestro deseo de que podamos gobernar la vida. "Pablo planta, Apolos riega, y Dios da el aumento".

IV. El proceso es usualmente gradual y progresivo. Hay una ley regular de desarrollo, "primero la cuchilla", etc. Nunca obtenemos la fruta primero, la cuchilla al final. Todo en su temporada. Así en el reino espiritual de Dios. En el niño o el joven convertido, buscamos primero signos de vida: la cuchilla que prueba que la semilla ha germinado. Mediante la educación cristiana, la instrucción bíblica y la disciplina divina, se logra un progreso gradual y seguro. La promesa se realiza en parte cuando se forma el oído; Es el momento de vigor y crecimiento manifiesto. Luego, con los años largos y rentables, llega el grano completo: la madurez del conocimiento, la experiencia y el servicio cristianos. Unos pocos años favorables llevan la plántula al retoño y el retoño al árbol robusto; unos pocos meses cubren la ancha caña marrón con los choques dorados. Entonces, en la Iglesia de Cristo vemos el desarrollo gradual del carácter, la madurez gentil de la experiencia, una etapa de crecimiento dejada atrás para dar paso a lo que tiene éxito.

V. LA COSECHA ES EL FIN Y LA RECOMPENSA DE TODOS. Si el crecimiento es discreto, la cosecha es llamativa. El trabajo secreto se ha preparado para el resultado abierto. La vida termina en fruto. Es así en el campo espiritual. Cuando hay madurez, ha llegado el momento de que se coloque la hoz. Se recoge la cosecha y se llena el grano de oro con la cosecha de Dios. El fruto es rendido sobre la tierra; y la cosecha más rica se cosecha de aquí en adelante.

APLICACIÓN 1. El sembrador y trabajador cristiano puede aprender a pensar humildemente en sí mismo, en gran medida en su trabajo.

2. Hay ánimo para los "bebés en Cristo"; Su etapa de experiencia es la preparación necesaria para el cumplimiento más completo de los altos propósitos de Dios.

3. La gloria debe ser dada a Dios cuando la vida es vigorosa y cuando el fruto está maduro.

Marco 4:30

La semilla de mostaza.

El reino de Dios tiene su intención y su extensión, su dominio sobre el alma individual y su dominio sobre la sociedad humana, su trabajo invisible dentro y su logro manifiesto y poderoso fuera; Transforma el carácter y renueva el mundo. Quizás sea justo considerar la parábola precedente de "la semilla que crece en secreto" como una parábola de la historia de la Palabra en el corazón; y esto de la semilla de mostaza como una parábola de la fortuna y el destino de la Palabra en el mundo. Nuestra atención se dirige aquí a:

I. LOS PRINCIPIOS PEQUEÑOS E INSIGNIFICATIVOS DEL REINO DE CRISTO. Las sugerencias de la naturaleza aquí son muchas y sorprendentes. El árbol no solo comienza con una semilla, el águila proviene de un huevo, el río es primero un pequeño riachuelo, el fuego se enciende con una chispa y cada día, por hermoso que sea, comienza con un amanecer tenue y brillante.

1. El mismo Señor Jesús, en su simplicidad y humillación, parecía muy poco probable que fuera el Fundador del más grande de todos los reinos. "Despreciado y rechazado de los hombres", expulsado, calumniado y crucificado, Jesús era como el grano de mostaza.

2. Los apóstoles del Salvador fueron llamados "hombres ignorantes e ignorantes", y aparentemente estaban poco adaptados para revolucionar el mundo. Pero en ellos Dios escogió "las cosas débiles del mundo para confundir a los poderosos".

3. La Iglesia primitiva bien podría haber parecido a un observador que tenía pocas posibilidades de convertirse en una comunidad mundial. En muchas mentes reflexivas, solo podrían surgir dudas y perplejidades en cuanto a "dónde debería crecer esta cosa". Pocas, débiles, consideradas, estas pequeñas sociedades eran, sin embargo, las sinceras de una Iglesia universal. Era entonces "el día de las cosas pequeñas".

4. Las características mismas del cristianismo prometían poca difusión de esta religión en todo el mundo. Su desafío a los principios y poderes mundanos, su espiritualidad, su dependencia del poder invisible, su guerra con el error y el pecado imperantes, todo parecía perjudicar sus perspectivas de progreso y victoria.

II EL SECRETO DEL PROGRESO DEL REINO DE CRISTO. El lenguaje figurativo de la parábola sugiere de qué se trata. Es la vida sobrenatural que la inspira. La vida viene de la vida; y la vitalidad y el crecimiento divinos de la Iglesia cristiana se deben a la morada de un principio y una fuerza celestiales. Un Salvador Divino, un Espíritu Divino, una Palabra Divina, explican el hecho de que el cristianismo vive y crece, se expande y conquista, día tras día y año tras año. Esto por sí solo explica su resistencia tanto a la fuerza como a la corrupción, su resistencia en medio de todos los cambios de la civilización, su permanencia cuando todo lo demás flota, desaparece, desaparece.

III. EL DESTINO CRECIMIENTO MAJESTICO DEL REINO DE CRISTO. El árbol de mostaza oriental, con sus ramas grandes y fuertes, donde los pájaros se asientan y comen las semillas picantes, bajo la sombra de la cual descansan los hombres, sirve como emblema de la inmensidad y la hospitalidad y la amplia provisión del cristianismo en su máxima perfección. Los registros de nuestra religión hablan del carácter noble, del heroísmo sublime, de la devoción santa, de la paciencia maravillosa, de la sabiduría madura, de la benevolencia sin límites. Y todos han surgido de esa semilla que cayó al suelo y murió hace dieciocho siglos en Judea. El progreso del cristianismo durante los primeros siglos de persecución, su conquista de los conquistadores bárbaros, su purificación bajo los reformadores, sus misiones modernas al este y al sur, demuestran su vitalidad inherente y predicen su universalidad de dominio. Las predicciones tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento son brillantes e inspiradoras, sin embargo, en nuestros días, incluso el cálculo tranquilo no considerará improbable su cumplimiento, mientras que la fe los contempla ya realizados. Los "reinos de este mundo se convertirán en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo".

APLICACIÓN 1. Los desanimados pueden aprender aquí una lección de paciencia. El crecimiento del conocimiento, la virtud y la piedad puede ser lento, pero es seguro. "El labrador espera la fruta preciosa".

2. Todos los trabajadores en la causa de Cristo pueden ser de buen ánimo; porque lo que se ha visto de progreso es suficiente para inspirar con confianza y animar a trabajar: "Tu trabajo no será en vano en el Señor".

Marco 4:35

La tormenta: las dos preguntas.

La escena aquí representada por el evangelista es un emblema de la condición, de las necesidades, de los temores, de la Iglesia de Cristo; y de la presencia perpetua, el cuidado fraternal, la dignidad divina del Señor. Los discípulos estaban en el mar de Gennesaret; y estamos en el mar de la vida, de este mundo incierto. Se llevaron a Cristo con ellos en el bote; y lo tenemos con nosotros siempre. Surgió una tormenta y amenazó su seguridad; y nosotros, mientras estemos aquí, estamos expuestos a las tempestades de la prueba, la duda y el peligro. Jesús durmió y para nosotros a veces parece que nos había olvidado y abandonado. Ante el clamor de los discípulos, Jesús se levantó y calmó la tormenta; y nunca podemos invocarlo sin experimentar su interposición amistosa y efectiva. Él reprochó a los infieles; y para nosotros también tiene a menudo una palabra de exposición. Su autoridad impresionó las mentes de los discípulos con reverencia; y nunca podremos contemplar su carácter y su poder salvador sin renovar nuestra fe y adoración. Hay dos preguntas en el registro que representan los dos movimientos de la narración.

I. LA PREGUNTA DE LOS DISCÍPULOS, "¿NO TIENES CUIDADO?" Fue el grito de impulso, y un grito que a menudo brotó del corazón del pueblo del Señor en sus penas y peligros.

1. Un grito de miedo. Los cristianos tienen las mismas pasiones naturales que otros hombres. En tiempos de peligro corporal, en escenas de conmoción pública y desastres, en circunstancias de amenaza y sufrimiento para la Iglesia, a menudo se han despertado los temores del pueblo de Cristo. "¡Perecemos!" "¿No te importa?" ¡Sálvanos! "Tales son las exclamaciones pronunciadas por almas en peligro, ansiosas y aterrorizadas.

2. Un grito que evidencia la fe del Sena. Si los discípulos hubieran estado completamente sin fe, no habrían apelado a Jesús, ¡no lo habrían llamado "Maestro"! no le habrían suplicado que los salvara. Entonces, cuando en nuestra angustia le pedimos al Señor que nos libere, demostramos que tenemos algo de fe en aquel cuya ayuda buscamos.

3. Sin embargo, un grito que evidencia un defecto de fe. Si la fe de los discípulos en su Maestro hubiera sido perfecta, no habrían dado paso al pánico, y no habrían sido reprendidos. Nuestra actitud de espíritu a menudo prueba la deficiencia e imperfección de nuestra confianza en nuestro Señor. Había falta de fe en su conocimiento. ¿Acaso él, aunque dormido, no entendía su peligro y su necesidad? Una falta de fe en su interés y cuidado. Le importaba; y deberían, incluso en tales circunstancias, haberse sentido seguros de esto. Una falta de fe en su regla habitual. Aunque dormía, era el Señor de la naturaleza. ¡Y con qué frecuencia somos nosotros, el pueblo de Cristo, culpables de pasar por alto, en nuestra angustia, el conocimiento de Jesús sobre nuestro caso, el poder de Jesús sobre nuestros enemigos, el amor de Jesús por nuestras almas!

II LA PREGUNTA DEL CRISTO, "¿NO TIENES FE?" Bien podría Jesús atraer así a sus discípulos. A menudo habían experimentado su poder. Siempre había justificado su confianza. Nunca los había olvidado o abandonado. ¡Cuán justamente puede nuestro Señor abordar una exposición similar a la nuestra cuando estamos listos para abandonarnos al dolor y la desesperación!

1. ¿Sin fe, cuando existe tal Objeto de fe? Cristo se ha mostrado a sí mismo, por su carácter y su obra, merecedor de toda fe; y cuando tenemos menos confianza en nosotros mismos o en nuestros semejantes, bien podemos tener toda la confianza en él.

2. ¿Sin fe cuando en la vida humana hay tanta necesidad de fe? Del peligro, la tentación, la tristeza, el pecado, no hay exención. Si arrojamos fe en Cristo, vomitamos todo.

3. Sin fe, cuando tenemos tantos ejemplos e instancias para justificar la fe. Consulte la historia del Antiguo Testamento a la luz de Hebreos 11:1; refiérase a las narraciones evangélicas del centurión, de la mujer cananea, etc .; refiérase a los casos de la amable respuesta de nuestro Señor al llamado y la oración de fe, y pregunte si hay alguna excusa para retener la fe.

4. ¿Sin fe, cuando la ausencia de fe debe dejar el corazón desolado e indefenso? ¿Qué pierdes y pierdes si no tienes confianza en Cristo? Tranquilidad, fortaleza para los conflictos de la vida, esperanza en el sufrimiento, en la edad y en la muerte. ¿Podemos renunciar a todo esto?

5. ¿Sin fe, cuando hay tal estímulo expreso para confiar en Cristo? Él mismo invita a nuestra confianza: "Cree en mí"; "No seas infiel, sino creyente". "¿Aún no tenéis fe?"

APLICACIÓN 1. Que los incrédulos se arrepientan de su incredulidad, y miren e invoquen a Jesús; que en adelante, conociendo su gracia, seguramente puedan confiar en él.

2. Que el cristiano dudoso sea alentado a dejar de lado sus temores y a orar: "¡Señor, aumenta nuestra fe!"

3. Que el cristiano creyente recuerde que el pueblo de Cristo nunca puede perecer.

"Con Cristo en el recipiente, sonrío ante la tormenta".

4. Que todos los que experimentan el poder y la gracia del Salvador se unan para adorarlo y testificarle: "¿Qué clase de hombre es este?"

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Marco 4:1, Marco 4:2

La predicación de la naturaleza de Cristo.

I. CIRCUNSTANCIAS OCASIONADAS. El orden de Mateo y Marcos preferible y explicativo. Diversas consideraciones lo llevaron a adoptar este método de enseñanza.

1. Una prudencia razonable. Sus enemigos estaban ocupados, y apenas sufrieron una sola oportunidad de pasar sin espiar o planear medios para destruirlo. Al aire libre, él podría mantener a la multitud en un lugar más alejado, por lo que los oyentes hostiles estarían bajo mejor observación.

2. Simpatía por los que estaban "sin". En las pequeñas casas de campo, donde residía en su mayor parte, no había alojamiento para los números que atestaban a su ministerio. El calor sofocante y los empujones inconvenientes estarían de acuerdo con la dignidad de su mensaje. Multitudes no pudieron escucharlo ni verlo, y él tuvo compasión de sus almas. Este nuevo método también podría llegar a una clase diferente de personas.

3. El encanto de la naturaleza. Existen abundantes evidencias del sentido poético y artístico de la naturaleza de Cristo. Sería arrastrado del calor y la miseria de la pequeña cabaña a la amplitud, la grandeza y los fenómenos siempre variables del mundo exterior. Era su propio mundo. Estaba presente cuando "las estrellas de la mañana cantaban juntas" en su nacimiento, "y sin él no se hizo nada de lo que se hizo".

II VENTAJAS DE ESTE MODO DE ENSEÑANZA.

1. Vinculaba las ideas del mundo espiritual con el mundo real de la experiencia cotidiana.

2. Al asociar la vida común de los hombres con lo Divino y lo eterno, la primera fue refinada y elevada. Los muchos fueron abordados de esta manera, y un cierto beneficio general recibido por ellos.

3. El significado interno de tal enseñanza solo podía ser discernido por los espirituales y devotos, y así su seguridad estaba asegurada. Sus enemigos estaban desconcertados y mantenidos en la ignorancia.

4. Esta enseñanza fue atractiva para todos.

III. LO SUGERIDO EN CUANTO A LA ESFERA Y FUNCIÓN DEL "REINO DE DIOS".

1. Que era coextensivo con el universo.

2. Que el elemento celestial es penetrar e incluir el elemento terrenal en el mundo de Dios.

3. Que los sentidos, si se usan correctamente, son ayudas para el espíritu.

Marco 4:3; 18-23

La parábola del sembrador.

El reino de Dios como ...

I. UN PRINCIPIO DE VIDA. Exteriormente insignificante; expuesto a las incertidumbres de la agencia humana y las vicisitudes de las circunstancias; pero que incorpora una fuerza vital y capaz bajo condiciones adecuadas de producir su tipo. Siempre comenzando de nuevo, en germen y unidad vital. Un resultado y una causa, incluso cuando la semilla es un fruto en primera instancia. Requerir todo lo externo de sí mismo que sea necesario para que se deposite en las mentes de los hombres para hacerlo; pero que contiene un poder independiente y original propio, a saber. reproducción.

II UN PROCESO DE CRECIMIENTO. Depende de:

1. Forma de su recepción;

2. Carácter del oyente, es decir, ya sea profundo o poco profundo, profundo o no, como el suelo;

3. Lugar que ocupa en la consideración humana, ya sea considerado como el jefe o solo como un interés subordinado en la vida;

4. Tiempo, esto en todos los casos.

III. UNA CONDICIÓN DE FRUTOS. El alma, al igual que el suelo, si se la deja sola, estará árida o cubierta de maleza. Debe ser labrado, sembrado y cuidado. A veces estos deberes se dividen, a veces se combinan, pero todos son necesarios.

1. Todos los verdaderos creyentes no son igual de fructíferos. Esto es análogo a la cultura material y mental.

2. Es suficiente si cada uno se presenta de acuerdo con su capacidad y habilidad.

3. En todos los casos hay un poder compensador de aumento en la Palabra, más allá de las cualidades y poderes naturales del creyente, aunque siempre se observa una cierta relación con la proporción de fe y diligencia. La bendición de Dios se manifiesta especialmente en los frutos de la Palabra.

Marco 4:3; 18-23

La parábola del sembrador.

Como ilustra el propósito de Dios en su Palabra.

I. LA VERDAD ES SIGNIFICADA PARA TODOS LOS HOMBRES.

II LA VERDAD SE OFRECE A TODOS

III. ES RECIBIDO POR MUCHOS DIFERENTES SORTS DE PERSONAS, Y DE DIFERENTES FORMAS.

IV. ES FRUTOSO SOLO CON POCOS.—M.

Marco 4:3; 18-23

La parábola del sembrador.

Como exhibiendo el reino de Dios

I. EN SUS INICIOS.

II SUS PROCESOS

III. SUS RESULTADOS, —M.

Marco 4:3, Marco 4:9

El reclamo de Cristo sobre la atención de los hombres.

"¡Escuchar!" "¡Quién tiene oídos para oír, que oiga!" Una peculiaridad frecuente en el discurso de Cristo. Es bueno notar cuándo lo usa. Es el susurro de Cristo. John parece haber captado y representado esta forma del Maestro más de cerca.

I. EL VALOR DE LAS DECLARACIONES DEL EVANGELIO.

1. Afectando el interés personal de cada uno. La felicidad o la miseria, la vida o la muerte.

2. Determinar el carácter de cada uno.

3. La condescendencia y la compasión del amor infinito.

II LA DIFICULTAD DE DARLAS LA ATENCIÓN Y CONSIDERACIÓN QUE MERECEN.

1. Apelan al lado menos desarrollado de la naturaleza humana.

2. Tienen poco o ningún interés terrenal inmediato para felicitarlos.

3. Tienen significados más comunes y más latentes, y estos últimos no pueden ser aprehendidos.

4. Tienen muchas falsificaciones. "¡Aquí está! ¡Aquí está!"

5. La vida terrenal de los hombres está llena de distracciones.

III. LA RESPONSABILIDAD ADJUNTA A ELLOS. Esto permanece con el oyente, y él no puede liberarse. El lenguaje de las Escrituras y las experiencias más profundas de la naturaleza humana nos aseguran esto.

1. Dios ha dado a todos los hombres poder para comprender y recibir su evangelio. Eso es, por supuesto, siempre que no hayan perdido su razón.

2. Se requiere un esfuerzo moral personal con respecto a ellos.

(1) Dejar de retrasar.

(2) Usar la facultad y la oportunidad que tenemos.

(3) Para suprimir los prejuicios, la aversión, el pecado, etc.—M.

Marco 4:11

La recompensa del discipulado.

El sentido de la palabra "misterio". Eleusinos y otros misterios paganos. Algo previamente oculto, pero revelado en el evangelio; o más bien, algo oculto de ciertas condiciones de la naturaleza moral del hombre, pero revelado a otras condiciones.

I. ACUERDA CON EL FIN MANIFIESTO DEL DISCIPULADO. El alumno busca el conocimiento. El discípulo de cualquier maestro desea recibir su doctrina o descubrimiento especial. Es la enseñanza más elevada, esotérica, que aquí se promete. No debe haber secretos ni reservas entre el Maestro y sus discípulos. La revelación no es la mera anticipación de la experiencia, sino su influencia determinante y su consumación.

II Está más allá de la brújula de la facultad humana sin ayuda. Cristo dijo: "A ti te es dado". No debían descubrirlo por sí mismos.

1. Los santos más nobles que los precedieron no pudieron entender ( 1 Pedro 1:10).

2. La sabiduría del hombre no pudo descubrirlos. "El ojo no ha visto", etc. ( 1 Corintios 2:8; cf. Efesios 1:15; Colosenses 1:9, seq.).

III. ES UNA GRACIA DIVINA PARA FINES MORALES. Esto aparece de los negativos del versículo 12. Para producir:

1. Arrepentimiento y fe.

2. Simpatía con Cristo en sus objetivos, obras y sufrimientos.

3. Superioridad triunfante a la circunstancia malvada del mundo. — M.

Marco 4:13

De uno aprende todo.

I. ESTE ES UN PRINCIPIO QUE NO SE DEBE ACTUAR UNIVERSALMENTE SOBRE LAS COSAS DE LA TIERRA. Porque:

1. Limitación de los poderes humanos.

2. Oscuridad, complejidad y discontinuidad ocasional y falta de uniformidad de la naturaleza y la vida humana.

II PARA AQUELLOS QUE ESTÁN ILUMINADOS ES ABSOLUTAMENTE VÁLIDO EN COSAS DIVINAS.

1. No porque las formas y los títeres sucesivos de la verdad sean meras repeticiones mutuas.

2. Pero todos están centrados e interpretados en una sola Persona.

3. Todos requieren el ejercicio de la misma facultad espiritual.

Marco 4:21, Marco 4:22

Revelación y no ocultación del propósito final de la verdad.

I. ESTO APARECE DE:

1. Su propia naturaleza. Lo que revela (por ejemplo, la luz) no debe estar oculto. Toda su tendencia es y ha sido hacia una mayor manifestación. Cada revelación de Dios ha sido más grandiosa que la anterior.

2. Su importancia central en la economía divina. Evidentemente tiene una relación práctica con el todo, tal como "la lámpara" tenía con la habitación del campesino, como el medio general de iluminación. Todo en el mundo, en la vida humana y en la constitución del alma humana responde a su luz interpretativa, que es la única luz verdadera por la cual pueden ser entendidos.

3. La existencia en el hombre de una facultad para su discernimiento. Esto puede haber sido superpuesto o pervertido; pero realmente existe, y responderá al esfuerzo creyente de ejercerlo. Es Satanás, no Dios, quien ha cegado las mentes de los que están perdidos.

II ¡CUÁN FUERTES DEBEN SER LAS RAZONES DE LA OCULTACIÓN TEMPORAL!

1. La terrible maldad de los contemporáneos de Jesús. Una última vez con referencia a muchas etapas anteriores de oscurecimiento de la conciencia espiritual.

2. La revelación de esa maldad al convencerla de ignorancia de las cosas divinas.

3. La preservación de la Verdad Personal en humanos / Grin hasta que su manifestación sea completa.

Marco 4:24, Marco 4:25

"Medida por medida;" o, la ley de equidad en su relación con el conocimiento Divino.

Una ley más amplia ( Mateo 7:2) con aplicación especial al aprendizaje espiritual. Una de las fases de la exactitud de la relación entre Dios y el hombre, que aún admite gracia y bendición.

I. LA PALABRA DE DIOS DEBE SER ATENDIDA CORRECTAMENTE PARA SER ENTENDIDA. No existe un proceso de mera transferencia mecánica de la verdad a la naturaleza del hombre. La experiencia y el progreso en la verdad están sujetos a las condiciones de toda investigación intelectual, y también a las morales especiales.

II SEGÚN LA PROPORCIÓN DE LA AUDIENCIA SERÁ EL BENEFICIO ESPIRITUAL.

1. Es por el uso de las facultades, y no por su mera posesión, la recompensa adjunta.

2. La comunicación de la verdad es, por lo tanto, una disciplina espiritual. "Quicquid recipitur, recipitur ad modum recipienteis". La obediencia es la puerta de entrada del conocimiento. "Sosteniendo la verdad en la injusticia", tarde o temprano la perderemos; sosteniéndolo "en una conciencia pura" y un espíritu dispuesto, avanzaremos a la plenitud de la verdad. — M.

Marco 4:26

La semilla echada sobre la tierra; o, el autodesarrollo de la verdad en el corazón del hombre.

I. HAY UNA ARMONÍA PREESTABLECIDA ENTRE LA VERDAD Y LA NATURALEZA HUMANA. La semilla que queda en el suelo germina debido a la adaptación mutua; así que la Palabra de Dios

II LA PALABRA DEL REINO TIENE UN PODER innato del desarrollo. En las condiciones señaladas, está obligado a crecer.

III. DIOS NO INTERFIERE CON ELLA NI LA ​​RETIRA HASTA QUE HAYA PRODUCIDO SU FRUTO.

1. Se deja a la ley de gradualidad. Primero "la cuchilla", etc.

2. Se tiene en cuenta y se juzga en su resultado final. — M.

Marco 4:26

Hombre usado y luego prescindido.

I. LO QUE DIOS HACE POR Y A TRAVÉS DE SUS SERVIDORES. La mera siembra de la semilla.

1. Recibir la semilla para uno mismo.

2. Impartirlo vitalmente a otras mentes.

II LO QUE DIOS HACE SIN SUS SERVIDORES. La preexistencia y el crecimiento independiente de la semilla son un gran misterio. Sus procesos ocultos provocan disciplina espiritual al sembrador. En la mano de Dios y el útero del tiempo (Salmo 65:1.). Comprometerlo y dejarlo allí, una prueba y ejercicio de fe.

III. RESPONSABILIDADES RESULTANTES.

1. La cosecha es un crecimiento vivo, no un efecto mecánico muerto; múltiple en sus causas de producción, modificación y enriquecimiento, una en resultado.

2. Juicio sobre sembrador y sembrado por igual. Es en el producto final que se encuentra la evidencia en cuanto a fidelidad, obediencia y diligencia.

Marco 4:30, Marco 4:31

"¿Con qué lo compararemos?"

Una invitación al esfuerzo mutuo del pensamiento espiritual y la imaginación. Una instancia de condescendencia comprensiva.

I. HAY MUCHAS SIMILITUDES DEL REINO DE DIOS.

II ALGUNOS SON MEJORES QUE OTROS. Ya sea absoluta o relativamente a las circunstancias actuales.

III. NO DEBEMOS SER SÓLO RECIPIENTES PASIVOS DE LA ENSEÑANZA DE CRISTO.

IV. LOS SANTOS DISFRUTAN DE LA COMUNIDAD CON CRISTO EN EL DESCUBRIMIENTO DE LA VERDAD Y EN LA REALIZACIÓN ESPIRITUAL. — M.

Marco 4:34

"Sin una parábola no habló a ellos".

Para ser entendido del hábito general de Cristo o la manera de enseñar. Fue especialmente característico de él después de que se hizo evidente que los fariseos buscaban una ocasión para su destrucción. Esta práctica demostró:

I. LA VARIEDAD DE SUS RECURSOS ESPIRITUALES.

1. Cuando se le impidió usar declaraciones directas, adoptó un modo indirecto de expresión. La verdad no fue sofocada, solo asumió otra forma. No hubo la menor señal de trabajo o esfuerzo en hacer esta transición. Jugó con los diferentes estados de ánimo y apariencias de la naturaleza como un músico experto en su instrumento, para no solo pronunciar sonidos dulces, sino también para sugerir ideas y principios divinos. Sus suministros de verdad espiritual deben haber sido tan inagotables como la naturaleza misma. Debe haber tenido muchos modos y grados de expresión para vestir la misma verdad. La restricción del habla en una dirección solo desarrolló una mayor libertad en otra.

2. Para esto, su percepción de la verdad debe haber sido de una naturaleza muy profunda y vital. Sus parábolas no solo eran fáciles, sino que eran felices. En ellos la verdad vivía y respiraba. No se trata de analogías más o menos distantes como se leen, sino de cómo se puede ver la verdad misma. ¡Cuán instintivamente debe haber discernido el lado Divino de las cosas! Y hay en su enseñanza figurativa una originalidad sin pretensiones, un vigor y una viveza que podrían surgir de nada menos que la comprensión interna de los principios espirituales: una familiaridad práctica y comprensiva con ellos en su raíz y esencia. El autor de tales similitudes no puede concebirse como apartado de la verdad Divina, sino como uno con ella; por lo tanto, la conclusión, "Yo soy la verdad", es inevitable.

II Su habilidad didáctica. Las parábolas son hermosas, pero no es como creaciones de genio artístico que nos impresionan principalmente. Jesús no era el esclavo de su imaginación. Una cuidadosa adaptación de los medios a los fines es perceptible en todas sus expresiones. Sientes que no quería pintar un cuadro hermoso, sino simplemente decir la verdad. Esto último se tradujo así:

(1) auto demostrativo;

(2) familiar y forzado; y

(3) memorable.

III. SU PROPÓSITO MORAL PRÁCTICO. Por sus parábolas, nuestro Señor:

1. Demostrado la unidad de la creación. Las palabras y las obras de Dios fueron uno en su significado y mensaje. Una multitud de fenómenos tan variados y diferentes, pero tan mutuamente sugestivos y armoniosamente concurrentes en el testimonio, no podría ser una mezcla sin alma o el resultado de fuerzas ciegas; debe ser un sistema en todo momento, informado y controlado por una sola mente gobernante, y avanzar hacia un fin digno, si en este momento no es adecuadamente aprehendido.

2. Redimió la naturaleza y la vida humana de las asociaciones de base. "En todo se percibía la idea". lo más humilde era sugestivo, si se interrogaba correctamente, de lo Divino. En adelante, nada debía considerarse "común o impuro".

3. La experiencia humana convertida en una disciplina divina. Los eventos y circunstancias cotidianos se cargaron con lecciones espirituales y se revelaron como "trabajar juntos para bien de aquellos que aman a Dios".

Marco 4:30

El grano de la semilla de mostaza; o, el crecimiento del reino de Dios relativamente a sus comienzos.

I. LOS PRINCIPIOS DEL REINO DE DIOS, EN COMPARACIÓN CON LOS DE OTRAS INFLUENCIAS QUE AFECTAN LA VIDA DEL MUNDO, SON MUY PEQUEÑOS E INSIGNIFICATIVOS. Una parábola y una profecía. Dos plantas, a las cuales podría haber hecho referencia Cristo: Sinapis Orientalis, una hierba de jardín, de tupida costumbre, con semillas negras o blancas, de cuatro a seis en una vaina; o la Salvadora Persica, comúnmente conocida como la mostaza de árbol; este último el más probable. La comparación expresada en la frase "la menor de todas las semillas" es gratuita y no debe entenderse en absoluto. ¡Cuán minuciosos y oscuros han sido los primeros orígenes del cristianismo! La encarnación; El aposento alto en Jerusalén. El primer latido del arrepentimiento; el poder naciente para resistir la tentación; los primeros actos de fe y caridad; Las primeras palabras de invitación y apelación. Como semilla, ha estado en su mayor parte oculta; Como planta, en su primera aparición parecía como las hierbas. Esto es cierto de

(1) la comprensión del reino de Dios;

(2) de interés en las cosas espirituales;

(3) de influencia espiritual.

1. Contrasta a este respecto con poderes basados ​​en la fuerza, ventajas materiales, prestigio o circunstancias accidentales. Imperio político; engrandecimiento militar; avance de artes mecánicas y mejoras materiales.

2. A este respecto, se asemeja pero supera con creces los movimientos mortales e intelectuales que han marcado el progreso del mundo: filosofías, civilización, el sentimiento de la humanidad, el crecimiento de la ciencia, etc.

II SUS ÚLTIMAS DIMENSIONES SERÁN DESPROPORCIONADAS VARIAS.

1. Crece según su propia ley, pero imperceptiblemente. A medida que la yema brota en la rosa, el pueblo en la ciudad.

2. Se vuelve integral. Otras fuerzas y principios vitales se revelan en relación con él y finalmente se incluyen.

3. Su aumento está en la dirección de beneficencia y bendición universal. La verdad del epíteto, "Iglesia Madre". Todos los mejores intereses de la humanidad están incluidos y protegidos. Guarda y ennoblece lo que afilia.

4. Esto se debe a su propio genio inherente; No es un accidente. Las circunstancias no han favorecido al cristianismo, pero ha crecido a pesar de la oposición y ha convertido los obstáculos en auxiliares, los enemigos en amigos. Es un principio absolutamente central y, por lo tanto, el único verdaderamente universal. M.

Marco 4:33, Marco 4:34

La parábola un instrumento de misericordia y juicio.

I. UN INSTRUMENTO DE JUICIO.

1. Como ocultando más de lo que revela a la mente popular.

2. Como convictos de ignorancia pecaminosa e incapacidad espiritual.

II UN INSTRUMENTO DE MISERICORDIA.

1. La Palabra de Dios no fue completamente retirada.

2. Esta, la única forma practicable de enseñanza que le quedó a Cristo, se usó con constante consideración en beneficio de los oyentes.

3. El deseo por el conocimiento Divino fue así estimulado.

4. Los investigadores sinceros siempre pudieron obtener más instrucciones.

Marco 4:35

Cristo y sus discípulos en la tormenta.

El servicio de Cristo

I. CONSISTENTE EN OBEDIENCIA, SIMPATÍA Y COOPERACIÓN, II. INVOLUCRANDO LA DIFICULTAD Y EL RIESGO APARENTE.

III. UNA PRUEBA Y DISCIPLINA DE FE.

1. Dejado a la realización de la destrucción inminente.

2. Descubriendo la debilidad de la naturaleza carnal.

3. Oportunidad para la enseñanza moral del Maestro.

IV. UNA REVELACIÓN DE LA DIGNIDAD Y EL PODER DE CRISTO. "Este es el primero de un segundo grupo de milagros. Los mencionados anteriormente son curas de enfermedades corporales. Estas son liberaciones de otras influencias adversas: los elementos de la naturaleza, los espíritus malignos, Poner fin a los pecados de los hombres. Cristo también tiene autoridad sobre estos" (Godwin, en Mateo 8:23). "¿Quién es, entonces, que incluso el viento y el mar le obedecen?" La gran inferencia: aunque indefinida, es prácticamente una demostración completa de la divinidad de Cristo.

Marco 4:35

La Iglesia en el mundo. Comunión con Cristo en:

I. SEPARACIÓN.

II PRUEBA Y PELIGRO APARENTE.

III. Simpatías y cuidados mutuos.

IV. VICTORIA FINAL Y LOGRO. — M.

Marco 4:37

La extremidad del cristiano La oportunidad de Cristo.

I. EL CRISTIANO SUFRÍA FRECUENTEMENTE DE ENTRAR EN UN PELIGRO APARENTE.

1. Las pérdidas externas causan problemas de persecución en sus diversas fases y grados. Las mayores calamidades de la vida. Todo parece estar en su contra, y él está continuamente decepcionado; Sin embargo, los objetos buscados son razonables y adecuados.

2. Penas y miedos internos. Auto cuestionamientos en cuanto a estar en un estado de gracia; en cuanto a si el favor de Dios ha sido rechazado o no dudas; pecados prevalecientes.

II EN ESTAS CIRCUNSTANCIAS LOS MEDIOS ORDINARIOS DE ENTREGA SON DE TAN DISPONIBLE. Las ordenanzas de la Iglesia no consuelan ni fortalecen. El trabajo por Cristo se vuelve desagradable y mecánico. La oración misma parece no tener respuesta, etc.

III. LAS RAZONES DE ESTO

1. Para corregir y fortalecer el carácter. Se descubre una debilidad acosante; se exponen principios defectuosos de creencia; se estimulan las gracias atrasadas del Espíritu; toda la naturaleza se despierta para una sensibilidad más aguda y se despierta a la solemne responsabilidad y grandeza de la vida Divina.

2. Se garantiza una señal más clara e inmediata de Dios.

(1) Crear una comunión más cercana y superior, y un sentido más vívido de lo sobrenatural, y profundizar y corregir el credo del creyente. Una dependencia consciente de su Padre celestial toma el lugar de la antigua distancia y semi-legalismo. La autosuficiencia y la autodependencia son moderadas, y la fe práctica hizo de la experiencia diaria. Una providencia tan grande y señal puede hacer más que cualquier otra cosa para elevar y confirmar la vida espiritual.

(2) Ser una señal para los que están fuera. Por un "medio de gracia", o simplemente como una advertencia y una demostración innegable, que puede hacer que, con los demonios, "crean y tiemblen" incluso en su rebelión.

Marco 4:38, Marco 4:40

Manifestaciones humanas y divinas.

Cristo y sus discípulos se reprendían unos a otros, pero con gentileza y afecto. Posiciones representativas

I. COMO SUGERIR LOS PUNTOS DE REFERENCIA OPONENTES DE LOS CUALES SE PUEDEN TENER EN CUENTA LAS DIFICULTADES PRÁCTICAS DE LA VIDA RELIGIOSA.

II COMO AMUEBLAR SU SOLUCIÓN.-M.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

Marco 4:1

Enseñanza divina desde el bote del pescador.

Mateo nos da, en el capítulo trece de su Evangelio, una serie de siete parábolas, que se corresponden con las tres que Marcos registra aquí. Todos ilustran la naturaleza y el progreso del reino de Dios que Cristo buscó establecer. La parábola del sembrador describe la fundación del reino y las diversas dificultades con las que se encontraría; La parábola de la semilla que crece secretamente nos enseña que su progreso sería natural, sin ostentación y seguro; mientras que la parábola de la semilla de mostaza declara que en su consumación final tendría una influencia de amplio alcance. El segundo de estos es peculiar de Mark. Proponemos considerar, no las parábolas en sí mismas, sino las circunstancias bajo las cuales fueron pronunciadas, que también sugieren e ilustran verdades acerca del reino. La enseñanza de Nuestro Señor desde el bote del pescador sugiere los siguientes pensamientos:

I. QUE LA HOSTILIDAD PUEDE CAMBIAR NUESTRO MÉTODO, PERO NO DEBE PERMITIRSE PREVENIR NUESTRO TRABAJO. Los fariseos se habían vuelto abiertamente antagónicos con nuestro Señor. Sus espías lo seguían a todas partes. Sus controvertidos campeones discutieron con él y lo tergiversaron en las sinagogas. Esta hostilidad expulsó al Señor de los santuarios de su pueblo. No dejaría que la casa de su padre fuera profanada por tales tácticas. En consecuencia, ya no se lo encontraba, por regla general, en las sinagogas, sino en los campos y calles, en las casas de las personas o en los barcos de pesca que se mecían en el Mar de Galilea. Así actuó según el principio que estableció para sus discípulos cuando les dijo: "Si te persiguen en una ciudad, huye a otra". Y ese principio sigue siendo válido y puede tener la aplicación más amplia. San Pablo actuó al respecto cuando se adaptó, en diversas circunstancias, a las condiciones de sus oyentes. Si se dirigió a la gente de Lystra, no discutió desde el Antiguo Testamento, del cual no sabían nada, sino que señaló las montañas y los campos, y habló del Dios que les dio "estaciones fructíferas". Si estaba rodeado de atenienses en su hermosa ciudad, se refería a los templos que coronaban la Acrópolis y a las estatuas que adornaban el Ágora. Si estaba en la sinagoga de Antioquía, en Pisidia, argumentaba a partir de las Sagradas Escrituras, cuya autoridad reconocían sus oyentes. Se convirtió en "todas las cosas para todos los hombres, si de alguna manera podría ganar algo"; y en esto siguió los pasos del gran Maestro, quien, cuando rechazó una audiencia imparcial en la sinagoga, predicó junto al mar abierto. Por lo tanto, con la mayor flexibilidad y libertad, los trabajadores cristianos deberían alterar sus métodos para cumplir con las circunstancias cambiantes en las que se encuentran; nunca por un momento pierden de vista el objeto que se han puesto delante de sí mismos, sino que buscan alcanzarlo por los medios más adecuados. Esto puede aplicarse a quienes predican o enseñan, ya sea entre los escépticos o los indiferentes, entre los niños o los cultos.

II QUE NO HAY LUGAR DONDE NO SE PUEDA HACER EL TRABAJO DE DIOS. El cambio de método, indicado por el texto, no molestó a nuestro Señor, ya que habría preocupado a cualquiera a quien el lugar y el modo parecieran todo en adoración. Toda la tierra era santa en sus ojos. El Padre celestial estaba cerca de él en todas partes. La ondulación del mar o el susurro del maíz le estarían más agradecidos que las repeticiones murmuradas de oraciones formales por parte de los adoradores mecánicos y no espirituales en la sinagoga. Además de la persecución, a menudo habría elegido, por preferencia, una esfera de trabajo como esta, como lo hizo cuando predicó el sermón del monte. Lea sus enseñanzas a la mujer de Samaria ( Juan 4:20, Juan 4:21), y vea cuán aceptable para Dios es la adoración espiritual donde sea que se ofrezca. Estudie la parábola que sigue inmediatamente a nuestro texto, y notará que el sembrador arrojó su transmisión de semillas sobre todo tipo de suelo. Nuestro Señor predicaría en la casa de un fariseo, o en una montaña, o desde un bote, tan fácilmente como en una sinagoga o en el templo; porque "Santidad al Señor" ( Zacarías 14:20) estaba escrito en todas partes, y él contaba "nada común o inmundo" ( Hechos 10:15). Con demasiada frecuencia, los trabajadores cristianos seleccionan su pequeña esfera para el servicio y se limitan estrictamente a ella, contentos de que las multitudes no se vean afectadas y que puedan ser fácilmente influenciadas. El verdadero sembrador está dispuesto a dispersar su transmisión de semillas.

III. QUE EL MODO DE LA ENSEÑANZA DE NUESTRO SEÑOR HIZO SUS TOTALIDADES MÁS ACEPTABLES. Esto no solo era cierto en su época, sino también en la nuestra. Publicanos, leprosos y marginados, excluidos de la sinagoga, podían escucharlo en la playa; y toda "la gente común lo escuchó con gusto", porque él habló "como alguien que tiene autoridad, y no como los escribas". Es bueno para nosotros también que fuera así. Hay maravillosamente poca coloración local sobre sus palabras; una maravillosa libertad de tecnicismos teológicos como los rabinos solían usar; y su enseñanza, por lo tanto, nos llega a casa como nunca lo hubiera hecho si se hubiera formulado en la fraseología utilizada actualmente para la interpretación de la Ley. Sus expresiones son fragantes con el aire fresco, y suenan con una libertad agradable, por lo cual no podemos estar muy agradecidos; porque lo que pudo haber sido judío es humano, y las palabras del que se llamó a sí mismo, no "el Hijo de David", sino el "Hijo del hombre", son tan simples y naturales que no hay pescadores en nuestras costas, ni un comerciante en nuestras calles, ni una ama de casa en nuestros hogares, ni un sembrador en nuestros campos, que tal vez no sepa algo del significado y la belleza de la doctrina del gran Maestro que ha venido de Dios.

IV. QUE LA POSICIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN EL BARCO DE PESCA ES UNA SEÑAL DE LA NATURALEZA TRANSITORIA DE LOS PRIVILEGIOS ABUSADOS. Cristo en el bote a menudo ha sido considerado como un emblema de Cristo en su Iglesia. De ambos predica al mundo. La Iglesia, en comparación con el mundo en el que busca influir, es pequeña, ya que el bote con los pocos que había era pequeño en comparación con las multitudes que escuchaban en la playa; y su pobreza comparativa puede estar representada por la barca de ese pescador, que tenía al respecto, podemos estar seguros, sin adornos costosos. Pero por pequeña y pobre que parezca la Iglesia, y el Cristo que está en ella, ella es libre como lo fue el Maestro, quien en un momento podría dejar a aquellos que eran hostiles o poco receptivos, y pasar al otro lado ( Lucas 8:37). Todavía hay entre nosotros los impenitentes e insensatos, a quienes tendrá que decir: "Porque llamé, y ustedes se negaron; extendí mi mano y nadie lo miró; mi consejo, y nada de mi reproche: también me reiré de tu calamidad; me burlaré cuando llegue tu miedo .'— AR

Marco 4:4

Corazones humanos probados por la verdad.

"La semilla es la Palabra". Tal es la interpretación dada por el mismo Señor, en su exposición de la parábola del sembrador. En otras palabras, la semilla representa la verdad pronunciada por Cristo y encarnada en Cristo, quien se declara a sí mismo como la Palabra eterna ( Juan 1:1). Esta semilla celestial es el regalo de Dios. Tiene vida en sí misma ( Juan 5:26); es el germen de la vida para el mundo; y, cuando se recibe, produce esos "frutos del Espíritu" de los que habla San Pablo. El modo en que se recibe esa semilla es una prueba de carácter, y esto se ilustra en las palabras que tenemos ante nosotros. Los cuatro tipos de suelo sobre los cuales el sembrador echó su semilla representan cuatro condiciones del corazón, que proponemos considerar.

I. El corazón endurecido. Nuestro Señor habla de alguna semilla que cae en el camino; es decir, en el camino pisado que atraviesa el campo, que es impermeable a todo lo que cae suavemente, como cae la semilla. Al encontrar un alojamiento allí, o las aves se lo llevan o de lo contrario es aplastado por el pie del viajero. Del mismo modo que el suelo una vez blando se vuelve duro, nuestras sensibilidades morales se ven atenuadas por el paso frecuente de los deberes ordinarios, y zanjan más palabras y acciones malvadas. A menudo leemos en las Escrituras el endurecimiento del corazón. Se dice que el faraón "endureció su corazón" porque, después de ser sacudido por las plagas anteriores en Egipto, conquistó los sentimientos hasta que se convirtió en un sentimiento pasado. Por lo tanto, después de la más terrible de las plagas, persiguió al pueblo elegido de Dios para su propia destrucción. Los israelitas también endurecieron sus corazones en el desierto. Todos los problemas de este pecado registrados en la historia sagrada dan una respuesta significativa a la pregunta de Job: "¿Quién se endureció contra Dios y prosperó?" Este proceso aún continúa, entre los asistentes regulares sobre los medios de gracia. Diríjase a una reunión de marginados, y aunque pueda escuchar una risa burlona, ​​lo más probable es que vea la lágrima penitencial al hablar de la muerte del Salvador y del amor del Padre; pero hable de esto con aquellos que a menudo han escuchado la verdad, y su tranquila impasibilidad lo llevará a la desesperación, si no lo lleva a Dios. El que sabe todo pero no siente nada está representado por el camino; porque la verdad que le predicó desapareció tan rápidamente de sus pensamientos como si los pájaros malvados se la hubieran llevado.

II EL CORAZÓN SUPERFICIAL también se representa gráficamente. El suelo pedregoso no es un suelo salpicado de piedras, sino un suelo rocoso cubierto con una delgada capa de tierra, como a menudo se puede ver en los estribos rocosos que terminaban las terrazas de suelo cultivado en una ladera en Palestina. Las semillas que caen allí echarían raíces y crecerían, pero pronto golpearían rocas, y luego comenzaría a marchitarse. Esto representa a aquellos que "reciben la Palabra con alegría". Están interesados, instruidos, impresionados; pero no entienden su significado espiritual o los requisitos de Cristo. No tienen sentido del pecado, y no entran en conflicto con él. Tanto su conocimiento como su experiencia son superficiales, y "no tienen raíz" porque no tienen profundidad en la naturaleza. Muy significativa es la frase, "No tienen raíz en sí mismos"; porque hay una falta de individualidad sobre ellos. Su fe depende de la emoción y el entusiasmo que los rodea, y desean la perseverancia que solo puede surgir de la convicción personal. Dejen que la tentación venga a ellos, y renuncien inmediatamente a sus pobres pedazos de fe; déjenlos ir entre escépticos, y pronto su burla será más fuerte; deja que surja la persecución, y enseguida tropiezan con su caída.

III. El corazón abarrotado. "Algunos cayeron entre espinas"; es decir, en un suelo en el que brotaban espinas. El suelo posiblemente era bueno y, por lo tanto, a diferencia del anterior, pero ya estaba lleno. Pronto, las espinas que brotan ahogan la semilla, la apiñan y la privan tanto de aire como de sol que el tallo marchito no puede producir fruto. Todo el mundo sabe el significado de este que ha meditado las palabras: "No podéis servir a Dios y a Mamón", o que comprende la advertencia contra "las preocupaciones del mundo, el engaño de las riquezas" y los deseos desordenados después de otras cosas terrenales. Aquí hay tal. Una vez fue serio en el trabajo para Dios; hizo tiempo para el estudio de su Palabra; estaba ansioso por la hora tranquila cuando podía hablar con su padre en secreto. Pero esto es solo un recuerdo para él ahora. ¿Y cómo llegó el cambio lamentable? No ha habido una hora en que se haya separado deliberadamente de la influencia sagrada, ni podrá recordar ninguna crisis especial en su historia. Pero las preocupaciones de la vida, los planes que sentía que tenía que hacer, los pensamientos sobre el dinero y la mejor manera de hacerlo o conservarlo, se obstruían cada vez más, incluso en tiempos sagrados, hasta que los pensamientos sagrados se desplazaban bastante. Han surgido espinas y han ahogado la semilla, de modo que se ha vuelto infructuosa.

IV. El corazón honesto. La semilla que cayó en "tierra buena" no solo brotó en un tallo fuerte, sino que también dio fruto en la cosecha de oro, y sobre ella el sembrador se regocijó. Nuestro Señor a menudo habló de las condiciones que son esenciales para el cumplimiento de esto en el ámbito espiritual. Por ejemplo, dijo: "El que es de la verdad oye mi voz". y ordenó a sus discípulos que se convirtieran en niños pequeños, para que pudieran regocijarse en él. Natanael fue un hermoso ejemplo de lo que Jesús quiso decir. Cuando se recibe así la verdad, por amor a ella, guía los pensamientos, gobierna los afectos, verifica y controla los planes, y santifica todo el ser del hombre. "Cristo se formó" en su corazón "la esperanza de gloria". Permaneciendo en oración, bajo la influencia del Espíritu Santo, experimenta un avivamiento y un refrigerio como el que tiene el maíz en crecimiento cuando se enriquece y bendice por las lluvias y la luz del sol, y "los frutos del Espíritu" aparecen en él, para la gloria. de Dios el Padre "Aquí está glorificado mi Padre, para que den mucho fruto".

Marco 4:15

Los peligros y las perspectivas de la buena semilla del reino.

La importancia de la parábola del sembrador se demuestra por la prominencia que le dan los evangelistas, y por la pregunta de nuestro Señor en el verso trece, "¿No conoces esta parábola? ¿Y cómo sabrás todas las parábolas?" En algunos aspectos, fue la base de una enseñanza similar, mientras que la clave para su interpretación, dada por el propio Señor, abre la puerta a otros misterios. La ilustración es una analogía, yendo más profundo de lo que muchos suponen. La cría era el nombramiento de Dios cuando el hombre habitaba en la dicha del paraíso, antes de que el orden y la voluntad propia interfirieran en el orden divino. Incluso en el estado no caído del hombre, la semilla tenía que ser sembrada y cuidada, mientras que la bendición del cielo siempre era esencial para su productividad. El que hizo al primer Adán sembrador en cosas naturales, convirtió al segundo Adán en sembrador en lo que era espiritual. Nuestro Señor se refirió a sí mismo ya todos los que lo siguen en su trabajo cuando dijo: "He aquí, el sembrador salió a sembrar". Ahora, el suelo y las semillas son esenciales el uno para el otro. Muchos hombres tienen el "corazón honesto y bueno"; pero no debe contentarse con eso, ya que, como el suelo más rico permanecerá vacío a menos que la semilla esté en él, incluso un corazón así será improductivo de resultados espirituales sin Cristo, la Palabra verdadera y viva. Mientras que el suelo es inútil sin la semilla, la semilla es improductiva sin el suelo. Por lo tanto, Cristo instó a los hombres a recibirlo, y por eso dijo de su enseñanza: "El que tiene oídos para oír, que oiga". La verdad cristiana puede ser intelectualmente conocida y propagada, pero el mundo es más rico porque se convierte en la inspiración de los corazones humanos. Las palabras de Cristo deben traducirse en la vida de los hombres, para que puedan leerse como "epístolas vivas". En cierto sentido, el Señor mismo debe encarnarse en cada uno de sus seguidores ( Colosenses 1:27). ¡Por el bien del mundo, así como por el nuestro, que recibamos la semilla del reino! Esta parábola habla de:

I. LOS PELIGROS QUE AMENAZAN LA BUENA SEMILLA. Procuremos reconocerlos en los diversos pensamientos que compiten por el dominio de la verdad de Cristo.

1. Los malos pensamientos. Vienen a través de compañeros, de libros, etc., pero encuentran su fuente en Satanás (Marco 4:15). A menudo encontramos que son más intrusivos justo después o durante nuestras horas más santas. Son como las aves rapaces que se abalanzaron sobre el sacrificio de Abraham cuando estaba haciendo su pacto con Dios ( Génesis 15:1). Al igual que él, debemos buscar mediante la vigilancia constante y el esfuerzo para alejarlos.

2. Pensamientos vacantes. El hábito tonto de dejar que los pensamientos vaguen mientras se enumeran, sin establecerse en ninguna parte de lo que es definitivo o digno, es una característica de los personajes poco profundos representados por el suelo rocoso. La convicción sincera y la estabilidad permanente que la sigue no pueden pertenecer a ellas. Bueno, es cuando cada uno puede decir: "Odio los pensamientos vanos, pero tu Ley amo".

3. Pensamientos ansiosos. "Las preocupaciones de este mundo" (Marco 4:19) son destructivas de la serenidad y el descanso de los que los verdaderos discípulos de Cristo siempre deben regocijarse. Por lo tanto, nuestro Señor nos advierte con tanta urgencia contra ellos ( Mateo 6:25). San Pablo dice: "No tengan cuidado con nada; pero en todo mediante la oración y la súplica con acción de gracias, den a conocer sus peticiones a Dios", y luego "la paz de Dios ... guardará sus corazones".

4. Pensamientos adversos. "Los deseos de otras cosas" absorben tanto que sus mentes son como un suelo lleno de espinas en crecimiento. "Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él". Judas Iscariote fue un terrible ejemplo de esto. Sería inútil señalar peligros como estos si no fuera porque nuestros corazones no son como la tierra, que carece de voluntad, de esfuerzo y de una voz para clamar al Cielo. Nuestra condición depende en gran medida de nuestra elección, o más bien de la oración que es el resultado de ella; para que no sea en vano que nos hayamos protegido contra los peligros que acosan a la semilla. De ellos pasemos a considerar:

II EL PROGRESO QUE ESPERA LA SEMILLA en varios corazones.

1. Rápidamente desaparecido, devorado por los pájaros, es decir, disipado o destruido por otros pensamientos. Advierta contra la frivolidad y la mundanalidad de mucha conversación en los hogares cristianos en el día del Señor, y señale la lesión que los jóvenes pueden recibir.

2. Saltando pronto, marchitándose pronto. Esto se ve especialmente en las naturalezas sentimentales. Hay una superficialidad en el pensamiento y la experiencia de la cual debemos orar fervientemente por la liberación. Está bien cuando esa roca subyacente se rompe por el arado de la aflicción.

3. Crecimiento, no fructífero. Esta es la condición de muchos cristianos profesos, cuyos hogares son testigos de temperamentos no conquistados y cuyas iglesias lloran un servicio sin tentaciones.

4. Producir fruta y aumentar. No todos producen la misma fruta, ni en especie ni en grado. Aún así vemos el "treinta veces", el "sesenta veces" y el "cien veces", según el don y la capacidad de cada uno. Dios solo espera de nosotros según lo que tenemos, y no según lo que no tenemos. Los diferentes talentos confiados a los sirvientes ( Mateo 25:1.) Nos recuerdan esto; sin embargo, que cada uno de ellos pudiera ganar la recompensa del que había sido "bueno y fiel". Alude a varios ejemplos de fructificación entre los cristianos, p. los ministros silenciosos en el hogar, de los cuales nadie escucha afuera; la firme adhesión al principio cristiano cuando una ligera desviación de él traería una ventaja, que como hombre entusiasta se da cuenta rápidamente, pero como un hombre devoto se desprecia rápidamente; el privilegio de escribir palabras que salen a multitudes invisibles, provocando en ellos pensamientos más elevados de Dios y de su Palabra y obras; la amabilidad de la niña gentil que en la escuela o en casa piensa en cada uno antes que ella; la influencia del muchacho valiente cuya "lengua sana es un árbol de la vida", etc. Cada uno de estos frutos da fruto, y ese fruto es la nueva semilla de la que brotan las cosechas futuras.

Marco 4:26

El progreso de la vida divina en el alma.

Solo Mark registra esta parábola. Ocupa la posición de la parábola de la cizaña en Mateo 13:1, después de "el sembrador", que precede a "la semilla de mostaza", pero no debe identificarse con ella. Nos enseña que la vida divina, como la semilla ordinaria, requiere tiempo para su desarrollo, que su crecimiento pasa desapercibido y depende poco de la interferencia humana, y que tendrá una consumación gloriosa.

I. EL CRECIMIENTO DE LA VIDA DIVINA.

1. Es secreto ( Mateo 13:27). El hombre "no sabe cómo" brota la semilla. Nuestras "leyes naturales" son poco más que generalizaciones de hechos observados, y no ofrecen una explicación adecuada de la naturaleza de la vida y el crecimiento. Mientras estamos ocupados o descansamos, la semilla crece silenciosamente bajo el cuidado de Dios. Conocemos poco más de la vida Divina, incluso en nosotros mismos. Sabemos que lo tenemos y que produce ciertos efectos, pero de su naturaleza esencial nuestro análisis más minucioso descubre poco. Aún menos sabemos de la vida divina en los demás; y, como maestros o padres cristianos, no debemos entrometernos en ello, como lo hará un niño al sembrar semillas, ni estar demasiado ansiosos por eso, como puede ser un tonto labrador. Con fe en Dios, déjelo en oración y "a su debido tiempo cosecharemos, si no nos desmayamos".

2. Es independiente ( Mateo 13:28). El significado de la frase, "La tierra produce fruto de sí misma", es que tiene poderes para desarrollar la vida que excluyen nuestra agencia, aunque incluyen la agencia de Dios. Después de sembrar su semilla, el hombre puede dormir o levantarse, dejándolo a las influencias naturales. No se nos enseña a estar ociosos, pero se nos recuerda que podemos hacer poco después de sembrar. En el trabajo religioso nunca debemos tratar de forzar el crecimiento por métodos antinaturales. Los primeros sentimientos religiosos son demasiado sagrados y delicados para ser tratados como a veces lo son. Los maestros intrusos y demasiado ansiosos a veces pueden hacer daño, especialmente en el confesionario. El principio se aplica a nuestra propia vida también. Una reflexión mórbida sobre nuestra propia condición espiritual, una medición mezquina y constante de nuestros propios sentimientos, es perjudicial. "El que observa el viento no sembrará, y el que mira las nubes no segará".

II LA MANIFESTACIÓN DE LA VIDA DIVINA. La semilla verdadera, en condiciones favorables, no puede mantenerse oculta debajo del suelo. Debe crecer y, si crece, debe ser visto en última instancia. Tampoco podemos mantener nuestra vida espiritual en secreto de los demás si es verdad; porque en santa influencia y amorosa obra y vida devota debe aparecer. Esta parábola describe su progreso gradual, representándolo en tres etapas, que se corresponden con las representadas por San Juan ( 1 Juan 2:1.) En sus referencias a "niños", "hombres jóvenes" y "padres". "

1. La espada representa a los "niños pequeños" en gracia, "cuyos pecados son perdonados por el bien de su Nombre". Un sabio labrador nunca desprecia las hojas de maíz. Él conoce su valor, su ternura, sus posibilidades. Dios ha provisto para su seguridad. Cuando el viento azota los campos, se doblan ante él y no se lesionan, aunque mucho más fuerte es barrido. Entonces, los jóvenes cristianos, aunque en algunos aspectos son débiles, prometen el futuro, tienen una gracia y belleza especiales propias y, en medio de las tentaciones bajo las cuales los mayores caen, permanecen y parecen más frescos y justos.

2. El oído representa a los "hombres jóvenes" que han "vencido al maligno". Aquí hay una pérdida de frescura, pero una ganancia de fuerza. Hay menos entusiasmo, pero más principios. Las lluvias de adversidad, así como la luz del sol de la prosperidad son necesarias para esto. Habla de algunos que en circunstancias especiales de tentación han demostrado el poder de la gracia de Dios.

3. El maíz lleno en la mazorca. Los "padres", que lo han "conocido desde el principio", son como el trigo adulto, doblando la cabeza bajo el peso del rico grano que lleva, listo para ser cortado y llevado a casa. Tal persona tiene el cumplimiento de la promesa: "Vendrás a tu tumba en una buena vejez, como cuando llega un golpe de maíz en su temporada".

III. LA CONSUMACIÓN DE LA VIDA DIVINA. (Verso 29.) Aquí la referencia es solo a su consumación terrenal, porque cuando el maíz maduro se lleva a casa, aunque ya no adorna el campo en el que creció, solo está comenzando a cumplir su verdadero destino. El momento de la muerte es el momento en que el segador pone la hoz, porque la cosecha ha llegado; y la misma hoz que destruye una vida da nueva energía a otra y a la vida Superior. La mortalidad es tragada de la vida. El resultado del tiempo será la semilla de la eternidad. — A.R.

Marco 4:30

Grandes problemas desde pequeños comienzos.

La lección que nuestro Señor pretendía enseñar con la parábola de la semilla de mostaza se indica en el anuncio de nuestro tema. Si hubiera deseado exponer el esplendor de su reino, habría elegido como ilustración el cedro majestuoso o la vid fructífera. La mostaza en su mayor crecimiento no es en absoluto majestuosa; pero es grande en proporción a su semilla, y aunque no era literalmente "la más pequeña de las semillas", era la más pequeña de las utilizadas en la cría ordinaria, y se usaba proverbialmente para denotar lo que era pequeño y despreciable. Todas las referencias a las supuestas cualidades de la semilla, p. a su poder correctivo en la enfermedad, a su eficacia contra el veneno, a su vigor ardiente, a su entrega de la virtud después de haber sido magullado, y así sucesivamente, nos aparecen junto al propósito principal de la parábola, que era exponer el gran cuestiones que, en el reino de nuestro Señor, surgirían de pequeños comienzos. Este principio lo proponemos ahora para ilustrar.

I. ES EJEMPLIFICADO EN LA HISTORIA DE LA TIERRA DE NUESTRO SEÑOR. En su historia vemos, como en un microcosmos, la historia de su Iglesia. Con poderes ilimitados de elección, seleccionó para sí los modos de ministerio más humildes y oscuros. Sus caminos no son como los nuestros. El hombre tiene un comienzo pretencioso y a menudo llega a un final desastroso. La construcción de la Torre de Babel es un ejemplo típico de esto. Nuestro Señor, que llegó a realizar la estupenda obra de redimir al mundo, comenzó pasando treinta años en reclusión comparativa como un niño dependiente, como un niño obediente, como el hijo de un carpintero de la aldea. Durante sus dos o tres años de ministerio público, sus conversos fueron pocos, y en su mayor parte pobres e ignorantes. Finalmente murió en agonía y vergüenza, en medio del grito de una chusma y el odio a los de buena reputación; y su cuerpo fue enterrado en una tumba prestada. Al considerar su vida en la tierra, vemos que puede estar representada por una semilla de apariencia menos que muchas otras. Pero hubo un cumplimiento de sus propias palabras sobre sí mismo: "Excepto que un grano de trigo caiga al suelo y muera, queda solo; pero si muere, produce mucho fruto".

II ESTÁ EJEMPLIFICADO EN LAS DOCTRINAS ESPECIALES DEL CRISTIANISMO. No eran verdades que se encomendarían a imaginaciones sensuales o corazones mundanos. No aparecieron en forma y frase como para ganar aplausos populares. Observe algunas de las doctrinas especiales de nuestro Señor tal como se establecen en el sermón del monte y en otros lugares: p. la felicidad se encuentra en el sacrificio de uno mismo; el pecado debe ser odiado, no porque sus resultados sean dolorosos, sino porque es pecado; la obediencia externa y los grandes dones y sacrificios no tienen valor en sí mismos, etc. Después de su crucifixión, este hecho fue aún más prominente. Pablo dijo: "Predicamos a Cristo crucificado, a los judíos una piedra de tropiezo, y a la locura de los griegos; pero a los llamados, tanto judíos como griegos, Cristo, el poder de Dios y la sabiduría de Dios". Indique algunas de las razones para la no recepción de la verdad cristiana.

III. ESTÁ EJEMPLIFICADO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA. El cristianismo en el momento de la crucifixión de nuestro Señor parecía estar enterrado en los corazones de unos pocos discípulos y olvidado por el mundo. Pero en el día de primavera de Pentecostés apareció en un vigor y belleza que sorprendió a todos los espectadores. Fue como el estallido de semillas olvidadas donde has estado ocupado trabajando plantando algo más. El cristianismo se extendió rápidamente. Dé evidencia de esto de los primeros cristianos y de Suetonio, la carta de Plinio a Trajano, etc. Esto, humanamente hablando, fue obra de hombres pobres y analfabetos. Manifiestamente, el resultado se debió, no al sembrador, sino a la semilla. Describa la condición e influencia de la Iglesia cristiana ahora: las naciones más poderosas y civilizadas en gran medida gobernadas por su autoridad; el trabajo indirecto que está haciendo a través de leyes justas, literatura sana, agencias filantrópicas, etc. Haga un contraste entre la condición social y religiosa de los pueblos ahora y en el tiempo de la venida de Cristo. La semilla se ha convertido en un árbol, "para que las aves del aire puedan alojarse a la sombra de ella".

IV. SE EXPLICA EN LA EXPERIENCIA DE CADA CRISTIANO. "El reino de Dios" no debe ser algo fuera de nosotros mismos. No estamos entre sus temas porque podemos decir: "Esta nación en la que moramos es cristiana". "El reino de los cielos está dentro de ti", dijo nuestro Señor a sus discípulos. Está dentro de nosotros cuando damos la bienvenida a Cristo, su Rey, con todo lo que él representa, a nuestros propios corazones para amar y obedecer por siempre. Siendo así, una nueva vida es nuestra, la prueba de cuya vitalidad se encuentra en el crecimiento hasta que cada pensamiento, afecto y propósito (como los pájaros mencionados en esta parábola) moren bajo su influencia. Si no ha habido crecimiento, examinémonos a nosotros mismos. Cuando una flor o planta se desvanece, se cae y es probable que muera, tratamos de descubrir la causa. Tal vez quiere agua, tal vez está apagada de la luz del sol, tal vez ha estado demasiado tiempo bajo calor artificial y, por lo tanto, es débil, o tal vez un gusano está royendo la raíz. Si nuestra vida espiritual no tiene crecimiento, preguntémonos por qué es así. Queremos lluvias de bendición, la luz del sol del favor de Dios, la independencia de los estimulantes artificiales y, sobre todo, la libertad del pecado que tan fácilmente nos acosa, y luego creceremos como plantas de la plantación de la mano derecha de Dios. — A.R.

HOMILIAS POR R. GREEN

Marco 4:1

El deber de escuchar fielmente la Palabra.

El que enseñó en cada acto de su vida, y que ya había dado muchas lecciones importantes con sus labios, ahora, después de las interrupciones que acaba de grabar, "comenzó a enseñar" más formalmente. Fue "junto al mar", la multitud de pie "junto al mar en la tierra", y él "entró en un bote y se sentó en el mar". "Les enseñó muchas cosas en parábolas". La primera de estas y una de las principales parábolas y la más importante de todas sobre el tema de "la Palabra" es, con su explicación, la clave de muchas otras. La lección del todo se resume en las palabras de Marco 4:24, "Presta atención a lo que escuchas". No fue sin un propósito que habló de escuchar. Todo depende de ello. Noé, Moisés, Pablo, Jesús mismo, predicarán en vano si los hombres no escuchan con cuidado. La parábola enseña:

I. EL ESPECIAL, MALOS CONTRA LOS QUE LOS HOMBRES GUARDAN AL ESCUCHAR LA PALABRA.

1. El primer mal es perder la Palabra antes de que la fe la haga fructífera. "La parábola es esta: la semilla es la Palabra de Dios". El reino de los cielos crece solo de esta semilla. Solo por ella se forja la convicción del pecado; por ella es engendrada la fe; por ella se revela a Cristo; por ella la regeneración es efectos; por ella se define el modo de vida; por ella son santificados los hombres; por ella se fortalecen la esperanza, la paciencia, la caridad y todas las gracias. Esta gran lección, tanto para los predicadores como para los oyentes, debe ser considerada. Pero la Palabra, por quien sembró, puede perderse antes de que sea fructífera. Se puede sacar del corazón, de la memoria, del entendimiento. "Cuando lo han oído, inmediatamente viene Satanás, y quita la Palabra que se ha sembrado en ellos".

2. Un segundo peligro es de una mera fe temporal. "No hay profundidad de la tierra", "no hay raíz en sí mismos". Ellos "aguantan por un tiempo". Una pequeña cosa los aleja de lo que recibieron "directamente con alegría", pero sin contar el costo.

3. Un tercer mal es la inutilidad de la Palabra a través de los "cuidados del mundo, y el engaño de las riquezas y la lujuria de otras cosas", especialmente "los placeres de esta vida". El suelo es bueno; la semilla es buena; es bien recibido y guardado en el corazón; Sin embargo, está ahogado. Sí, incluso la buena Palabra de Dios sembrada en el corazón por la propia mano de Cristo puede ser ahogada. Este es un peligro al cual cada creyente está expuesto. Está permitiendo que otros crecimientos debiliten esto, que otras cosas tomen tiempo y atención, absorban el interés, roben los afectos. Los pobres están en peligro por "las preocupaciones del mundo"; los ricos del "engaño de las riquezas". La parábola enseña:

II LA RECOMPENSA DE LA AUDIENCIA FIEL. "Al que tiene, se le dará". Al que tiene como fruto de su diligencia, no solo lo que se le dio, todo lo que tenía, se le agregará el aumento del Señor, más allá de las consecuencias naturales de su cuidado. Quien usa la verdad divina para ser mejor, está en circunstancias más favorables para recibir y comprender. Tales saben la verdad, porque "se les da el misterio del reino de Dios". Cada paso en el ascenso hace posible el siguiente paso. La verdad crece a su perfección (es decir, el carácter que es el producto de la verdad) cuando se "escucha" y se mantiene firme en "un corazón honesto y bueno"; un corazón interiormente bueno y exteriormente honesto; un corazón que sinceramente desea la Palabra y actúa honestamente por ella. Para ellos hay "fruto, treinta veces, sesenta y cien veces". Este es el terreno verdaderamente preparado, arado, como no se podría decir del "camino" o del "terreno pedregoso". La parábola enseña además:

III. LA CONDENACIÓN DE ÉL QUE NO ESCUCHA GANAR.

1. "El que no tiene", es decir, no tiene ningún fruto de su cuidadosa audición, no tiene más que lo que se le dio primero; "incluso lo que tiene", lo que le fue dado, "será quitado". La verdad ignorada se convierte en verdad desagradable, y por aquel que no usa su comprensión al respecto, es naturalmente olvidada. Entonces la condena toma la forma de una eliminación de la verdad.

2. Con descuido, le quita la verdad. Su medida es pequeña, por lo que se la mide a sí mismo.

3. Escuchar es un deber; descuidar trae la condenación de Dios.

4. El que no recibe la verdad de Dios para convertirse en un verdadero sujeto del reino de los cielos, está en el reino del mal, y la continua desobediencia deja al hombre más y más lejos de Dios.

5. Entonces la verdad asume la forma de una parábola para él. Su ojo está atenuado. Él solo ve la palabra externa; del significado interno, que es experimental, no sabe nada. Incluso Cristo, su obra y su evangelio, puede ser para los hombres una mera parábola. No saben "las cosas" que se hablan. Así se debe ver:

(1) La consecuencia terrible y temible de no prestar atención a la Palabra. Se convierte en una parábola, un dicho oscuro, un enigma. "Si no oyen a Moisés", etc.

(2) La misericordia de aquel que escondería la verdad en una hermosa parábola, para tentar a los descuidados a preguntar si pueden despertarse para esforzarse y salvarse.

(3) La gran lección, "escuchar la Palabra", "leer, marcar, aprender y digerir internamente lo mismo, que con la paciencia y el consuelo de las Escrituras podemos abrazar y mantener firme la bendita esperanza de la vida eterna, que nos es dada en nuestro Salvador Jesucristo ". - G.

Marco 4:26

El reino de Dios además ilustrado por parábolas.

Ninguna parábola contiene toda la verdad en sí misma; por lo tanto, por "muchas de estas parábolas" Jesús "habló la Palabra a la multitud". De los que se hablan en este momento, San Marcos selecciona solo otros dos además del sembrador, y ambos, como fue el primero, se extraen de las semillas. ¡Qué adecuado es un símil de ese reino, cuya fuerza inherente, vital y autoexpandible es una de sus características más distintivas! Estas dos parábolas están relacionadas: la que nos lleva a pensar en el papel que desempeña "la tierra" para dar "fruto": el poder, como antes vimos el deber, del corazón humano de recibir y alimentar la semilla, de producir sus debidos resultados; el otro enseña la historia de la pequeña semilla cuando se recibe en un suelo adecuado. Esta parábola, la única peculiar de San Marcos, es simple y muy hermosa, y está llena de ricas enseñanzas. Abarca toda la historia de la semilla en el corazón, desde su siembra, a través de sus etapas de crecimiento, hasta su madurez y cosecha, puede resumirse

I. LA LEY DEL DESARROLLO DE LA VIDA CRISTIANA.

1. El corazón humano es la "tierra" adecuada para la semilla celestial. Pero se nombra un tipo de semilla, "la Palabra". De esto solo crece el reino. Sin embargo, la semilla no siempre está suficientemente aventada. La misma mano a veces esparce darnel con el trigo, o la adormidera llamativa, brillante pero inútil. Pero las semillas, malas y buenas, crecerán juntas en el mismo campo. ¡Qué no crecerá en el corazón humano! El que hizo el suelo cálido adecuado para el crecimiento de la hierba útil para el servicio del hombre, y adaptó la semilla a la tierra, ha hecho el corazón para que las mejores y más elevadas verdades crezcan allí. Allí, lo que de otro modo sería una verdad muerta, una semilla dura, puede encontrar las condiciones adecuadas para su alimentación y crecimiento. Ahí se acelera. Toda verdad santa puede encontrar un hogar en el corazón del hombre; la fruta más rica, más madura, más sana y más abundante se puede recoger en ese Edén.

2. El compromiso necesario de la semilla con la tierra tiene su paralelo en el compromiso de Cristo de su reino con el corazón fructífero. Allí crece, "no sabemos cómo", aunque sabemos mucho. Solo hay un verdadero sembrador a quien pertenece el campo y que proporcionó la única canasta de semillas. Pero muchos siembran en su Nombre y por su dirección: predicadores, padres, maestros, escritores, amigos. Pero la verdad una vez sembrada en el corazón debe dejarse a la influencia del Cielo. Días y noches siguen. Se necesita la espera del paciente, ya que el crecimiento de los buenos principios es lento y la fecundidad perfecta no es inmediata. Y la lección de paciencia está silenciosamente escondida en las palabras de la parábola. El que hace que las semillas de la tierra se hinchen, exploten y mueran, y del germen oculto brota una nueva vida, trae la verdad a la memoria, despierta el pensamiento latente, agita la conciencia indolente, lleva la convicción en lo más profundo, de donde brota la fe, seguida de toda santidad. El crecimiento conserva su propio carácter distintivo, sin embargo, se ve afectado por la naturaleza del suelo: "la tierra que da fruto de sí misma".

3. La progresión de la vida espiritual es como el crecimiento del campo. La verdad se abre camino rápidamente. Los primeros signos se encuentran en una forma de vida ligeramente cambiada, ya que se somete a la verdad restrictiva y orientadora; el tinte en la superficie del campo está ligeramente alterado: un delicado tinte de hojas verdes primaverales se mezcla con el marrón rojizo del suelo. Todo es inmaduro y débil, pero hermoso, como el campo en los primeros días de la primavera; Y está lleno de promesas. Sigue un espacio más largo antes de que aparezca el oído. Es la época del crecimiento. La responsabilidad del sembrador se transfiere a la tierra, salvo que pueda evitar que sea pisoteado por el rudo y rudo casco de ganado callejero, o ser arado injustamente por manos descuidadas. Ahora el sembrador debe "dormir y levantarse noche y día". No puede apurar el crecimiento. Este es el momento de la prueba, la exposición y el peligro. Es el momento necesario para la cultura cristiana, para la adquisición gradual de la fuerza y ​​la sabiduría, y para la construcción lenta del carácter: y lo que es cierto para el crecimiento individual es cierto también para el gran campo que es el mundo, donde todo bien y ay! todo mal, puede crecer, y cuya historia prolongada continúa lentamente hacia la gran cosecha. "El grano lleno en el oído" apunta al carácter cristiano maduro, el espíritu entrenado, sometido y castigado. El sol y la sombra, la calma y la tormenta, la oscuridad y la luz, han pasado sobre el campo; todos útiles, cada uno a su manera, para promover el crecimiento, la fuerza y ​​la productividad, tanto en el campo menor como en el mayor; y todo tiende hacia ese momento "cuando la fruta está madura". Entonces, y no hasta entonces, "saca la hoz, porque la cosecha ha llegado". Lo mismo ocurre con cada creyente, cada crecimiento variado en el amplio campo; así sucede con toda la historia que tiende hacia esa "cosecha" que "es el fin del mundo". Por lo tanto, de esta parábola, que es una larga enseñanza, aprendemos la sabiduría y el deber:

1. De recibir agradecidamente la Palabra en nuestros corazones.

2. De apreciarlo fielmente.

3. De esperar pacientemente sus frutos completos.

Marco 4:30

La parábola de la semilla de mostaza.

Esta parábola se relaciona con la primera. Eso apuntaba a la historia del crecimiento de la semilla; Esto apunta a la vitalidad inherente de la semilla. Eso puso el énfasis en el campo; esto lo pone en la semilla. El símil es tan exacto que corremos el riesgo de transferir un canon necesario en la interpretación de las parábolas y tratarlo como un realismo. La parábola ilustra la historia del reino de los cielos en su manifestación externa, especialmente la pequeñez de su comienzo en contraste con la grandeza de sus resultados.

I. EL REINO DE DIOS ENCUENTRA SU SÍMBOLO APROPIADO EN UNA SEMILLA CON SU FUERZA INHERENTE, VITAL Y AUTO EXPANDENTE. Esto es cierto, ya sea que interpretemos que el reino de Dios se refiere a su principio esencial: el dominio del Espíritu Divino sobre el espíritu humano; o para su manifestación externa en la Iglesia de Dios visible: el evangelio desarrollándose en el corazón y la vida de la humanidad; o incluso a su instrumento: la Palabra Divina. Al reunirlos como parte de la idea del reino de Dios, debemos ver que esté verdaderamente representado por un sembrador vivo, un poder inherentemente vital. Esta parábola nos lleva a pensar más particularmente en la manifestación externa del reino de Dios; y donde sea que lo veamos plantado, tarde o temprano veremos signos de crecimiento y extensión. Uno de los primeros sentimientos agitados en el seno de los recién convertidos es el deseo de la conversión de los demás; y las primeras actividades evocadas de la nueva vida se encuentran en los esfuerzos para llevar a otros a que les guste la bendición. Cada creyente se convierte en el germen de una Iglesia; cada uno es una semilla autopropagante. De uno puede surgir mil, no, tantas como las estrellas del cielo por multitud. Así fue con la Iglesia al principio: la pequeña semilla acelerada en Jerusalén. Así ha sido en todas las épocas. Hoy, con alegría, somos testigos de los signos de esta vitalidad en todas partes.

II UNA SEGUNDA CARACTERÍSTICA DEL REINO DE DIOS ES EL EXTREMO PEQUEÑO DE SU ORIGEN. Aún considerado como una manifestación externa, ¡cuán pequeño fue su comienzo! ¡Qué pequeña semilla! Juzgando la obra de Cristo por la grandeza de sus objetivos, ¡cuán pequeños eran sus medios! ¿Qué libros escribió? ¿Qué organización formó? ¿Qué ciudades construyó? ¿Qué ejércitos levantó? ¿Que hizo el? Estimado por signos externos, una simple nada. Unas pocas mujeres y menos hombres se reunieron; sin multitud, sin Iglesia, sin formas de adoración, sin escritos. No; No; nada. ¿Entonces que? Solo una semilla viva cayó en el cálido corazón. No más de lo que un corazón humano podría atesorar, no más de lo que Matthew podía recordar. El registro de una breve vida, con sus pocas palabras; sus pocos actos nobles de sinceridad, amor y abnegación; y su triste muerte y maravillosa resurrección. Todo el reino de Dios en esa vida, todo el tesoro celestial en esa vasija de barro; todo en una "semilla de mostaza, ... menos que todas las semillas que hay en la tierra". Pero se convirtió en "un árbol".

III. Esta es la tercera característica de la parábola: LA EXTENSIÓN DEFINITIVA DEL REINO DE DIOS. Y el punto de interés parece ser que crece más allá de sus límites probables, "mayor que todas las hierbas"; sí, "saca grandes ramas, se convierte en un árbol, de modo que las aves del cielo" no solo "se alojan a la sombra" de él, sino "en sus ramas". Su crecimiento está más allá, mucho más allá de lo que podría haberse esperado razonablemente. Así lo vemos hoy; así será más y más visto. Estas parábolas Jesús habló a la multitud "como pudieron oír"; y en privado entonces, como lo hace ahora con aquellos que se preocupan por saber, "expuso todas las cosas".

Marco 4:35

La quietud de la tormenta: la liberación de la Iglesia.

Los milagros hasta ahora registrados fueron milagros de curación y demuestran el dominio de Cristo en el ámbito de la vida humana: él es el Señor del cuerpo humano. Ahora declara su dominio igual en el reino de la naturaleza perturbada, "incluso el viento y el mar lo obedecen". La Iglesia ha encontrado dos usos en los milagros de nuestro Señor.

1. En una edad más temprana, eran una señal para los no creyentes, evidencias de la autoridad del Maestro, testimonios de la verdad de su mensaje. Cristo les hizo un llamado: "Las obras que el Padre me ha dado que realice, las mismas obras que hago, dan testimonio de mí, que el Padre me ha enviado. Aunque no me creáis, creed las obras".

2. En tiempos posteriores se ha descubierto que son un tesoro de enseñanza espiritual, una palabra de revelación y poder para los creyentes. Por lo tanto, forman parte de las inestimables posesiones de la Iglesia. La instrucción se divide en dos ramas: el conocimiento positivo que transmiten, como en esto, el señorío del Redentor del mundo sobre la naturaleza externa; y las lecciones espirituales típicas y más escondidas. La Iglesia se ha visto representada en ese barco. "El arca de la Iglesia de Cristo" es un término consagrado, y en el mar ha visto el mundo salvaje, furioso y hostil. Entonces el incidente se vuelve típico:

(1) de la exposición de la Iglesia en el mundo, como una corteza en un mar tormentoso;

(2) de la verdadera seguridad de la Iglesia en la presencia de Cristo;

(3) de la quietud siempre presente y final de la furia del mundo y la liberación perfecta de los suyos de todo peligro circundante.

I. LA HISTORIA DE LA IGLESIA DEL SEÑOR JESÚS ES UNA HISTORIA DE EXPOSICIÓN AL PELIGRO. ¡Qué peligros han amenazado los escritos sagrados, ese arca en la que se guarda toda la verdad! Al principio, unos pocos recuerdos dispersos de hombres; Los altos tesoros del cielo en vasijas de barro. Luego escrito en unas pocas hojas voladoras de pergamino por manos humanas temblorosas en letras humanas inciertas. Luego siguieron los peligros de los errores de los transcriptores miopes, de los interpoladores injustos, de los estragos destructivos del fuego. Sin embargo, después de los largos años, es probable que poseamos una transcripción más precisa de los documentos originales que la que poseía la Iglesia desde que se escribieron las primeras transcripciones. ¡A qué peligros ha estado expuesta la verdadera Compañía de Jesús, la santa Iglesia Católica, en su muy variada historia! Apenas había salido la delgada barca de las costas antes de que la fuerte ola del judaísmo amenazara con derribarla. Luego, vientos intermitentes de la sabiduría humana: "los profanos balbuceos y oposiciones del conocimiento que falsamente se llama así". Los peligros han surgido de disputas internas: una tripulación amotinada; por manos inestables al timón y ojos nublados sobre el reloj; de superponerse con bienes mundanos, oro, vestidos, piedras preciosas; de rocas hundidas de orgullo y gloria mundana. Las luces falsas han amenazado con destruir la embarcación en costas escarpadas e inciertas, mientras que la oscuridad negra ha cubierto los cielos, cuando "durante muchos días ni el sol ni las estrellas han brillado y no hay una pequeña tormenta" sobre la nave expuesta. Verdaderamente este barco galileo, este "arca de la Iglesia de Cristo", ha estado a menudo en mares peligrosos. Pero con todo lo que ella no ha hundido. Cristo ha dicho: "Pasemos al otro lado". Una visión más amplia nos llevaría a pensar en la exposición de todos los intereses espirituales de los hombres. Aunque estos han sido expuestos a una terrible destrucción, aún sobreviven, y abundan la fe, la esperanza, el amor, la verdad y la justicia.

II LA SEGURIDAD DE LA IGLESIA HA SIDO, ES AHORA, Y SIEMPRE SERÁ, EN CRISTO. Este no creyente dudará. Ante toda apariencia humana dormida, responde apresuradamente al grito de oración, de miedo y de deseo. La Iglesia hoy en día está tan segura en medio de sus muchos peligros como en esa noche cuando toda la Iglesia y el Señor de la misma estaban en ese barco de pesca, cuando todo parecía estar en peligro, y los hombres acostumbrados al mar lloraban. , teniendo miedo, "perecemos". De los males de esta tormentosa vida, él levantará la suya con los milagros de su supremacía. Su dulce y tranquila voz aún se escuchará sobre "la furia del mar y el tumulto de la gente", sobre la lucha y la guerra y el odio cruel, sobre la ignorancia, el pecado, el dolor y el dolor. Incluso al mal le dirá: "Paz, quédate quieto". Para que al que obedecen los vientos y los mares, sea gloria y honor de los espíritus tranquilos de toda su Iglesia para siempre.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Marco 4:1

El proceso de la verdad en el alma.

"Palabra" en la parábola significa verdad en general. Es el logos griego, que contiene todo lo relacionado con las ideas y la recepción de ellas.

I. LA RELACIÓN DE LA VERDAD CON EL ALMA. Es misterioso, porque en él reside el secreto de la vida. Sabemos ciertas cosas sobre la semilla; sabemos ciertas cosas sobre el suelo; sabemos que su contacto es necesario para que tenga lugar la germinación y el crecimiento. Vista, experiencia, enséñanos esto. Pero la relación en sí es invisible y desafía la comprensión del pensamiento. Bien puede el poeta decir de la "flor en el muro con grietas" que él ha arrancado y que sostiene en su mano, si pudiera conocer su misterio, debería conocer "el hombre y Dios y todas las cosas". La piedad carece de raíz sin reverencia; y la reverencia es engendrada del misterio, es decir, del sentido de que Dios está presente en cada hecho de la vida, en cada acto de pensamiento.

II LA RECEPCIÓN DE LA VERDAD EN EL ALMA. La parábola enseña claramente que toda la inteligencia y la voluntad están muy preocupadas por esto.

1. Debe haber atención. El oyente frívolo deja que el sonido de la instrucción "entre por un oído y salga por el otro". Las imágenes de la vida y el deber, que deben ser tomadas y fijadas en conducta tan pronto como surjan en las cámaras internas de las imágenes, se derriten como vistas en disolución.

2. Debe haber retención. La memoria depende de la atención: "Por lo tanto, debemos prestar atención a las cosas que hemos escuchado, para que no se nos escapen en ningún momento". La memoria es un talento del cual algunos tienen más, otros menos; pero en todos los casos se puede aumentar. La verdad no golpea a todas las mentes de la misma manera; lo importante es aprovechar la verdad que nos golpea y que sabemos que es verdad por la forma en que nos golpea. Si es consciente de la fragilidad de nuestra memoria, deje que algunas cosas se presenten constantemente ante nuestros pensamientos. Non multa, sod multum.

3. Debe haber simplicidad de elección. La verdad es celosa y no admite rival. Debemos serle fieles, porque solo ella da libertad. Pasiones, preocupaciones, emociones de la imaginación: no se pueden evitar en nuestra vida activa en el mundo. Por un tiempo pueden sobrepasar nuestro ideal, hacernos perder de vista nuestro objetivo. Pero la nube se levantará de nuevo, y la claridad de propósito disipará estas nieblas y hará que caiga el peso de la μέριμναι βιωτικαί. Cristo simpatiza con nuestras dificultades de la vida, pero implica que podemos superarlas.

III. EL PROGRESO DE LA VERDAD EN EL ALMA.

1. Sigue la analogía del crecimiento de las plantas. Apenas podemos pensar en el crecimiento espiritual bajo cualquier otra imagen. Aquí la necesidad de algún conocimiento de las ciencias naturales para el teólogo. Allí se encuentran algunas de sus mejores instrucciones e ilustraciones. Es la contraparte divina en la naturaleza de la verdad ideal del espíritu.

2. Hay diversidad en el crecimiento espiritual como en el natural. Aquí el maíz solo se usa como analogía. Pero podemos generalizar. Las diferencias en especie y en grado de producción no son menos numerosas que en el inmenso mundo vegetal. El mundo de las almas es tan variado como un jardín, como un bosque tropical. Es un universo de variedad. Dios se despliega espiritualmente en infinitas formas de belleza y fuerza, delicadeza y vigor. "El que tiene oídos para oír, que oiga". Porque la parábola es, de hecho, un bosquejo del mundo ideal, del reino de Dios de lo invisible y lo eterno. Estamos en este mundo para que él actúe sobre él, para que podamos reaccionar sobre él en todas las actividades devotas de una vida fructífera.

Marco 4:21

El uso del espíritu.

I. LAS FACULTADES DEL ESPÍRITU HUMANO EN COMPARACIÓN CON LA LUZ. Podemos tomar cualquier división de ellos que nos plazca: intelectual, emocional, volitiva; cabeza, corazón, mano; la comparación es válida.

1. La luz anima, también el intelecto; razonamiento sonoro, brillante fantasía, ingenio lambent, humor genial, buen conocimiento.

2. Con la luz se calienta. La cabeza del sonido generalmente se asocia con el corazón grande. Carlyle dijo que un gran corazón era la base del talento.

3. La luz promueve la moral, la pureza, el progreso; disipa los pensamientos y los hechos de la oscuridad. Grande es la bendición de la presencia y acción del hombre de alto principio en el hogar, la Iglesia, la corte, el Senado, el tribunal.

4. Es revelador. Las bellezas de la naturaleza no existen para nosotros en la oscuridad. Tampoco podemos ver las maravillas de Dios en el mundo espiritual o ideal sin la luz arrojada por el genio del hombre científico, el moralista, el filósofo y el poeta.

II FACULTADES DADAS PARA SER UTILIZADAS.

1. Si no se usan, apenas se poseen. Disminuyen y se debilitan en desuso. "Al que tiene se le dará", etc., esto radica en las importantes diferencias entre el hombre y el hombre. El aparente estúpido se vuelve brillante por la fricción paciente con dificultad, mientras que el hombre inteligente ocioso se oxida y embota su filo.

"Si nuestras virtudes no salen de nosotros, es todo como si no las tuviéramos".

2. Dios es un acreedor exacto, el vínculo nos inicia en la vida con un cierto capital fijo de energía; tal y tal suma o cantidad de talentos. El resto es nuestra parte. El aumento puede ser indefinido, en este mundo y en los mundos por venir. "No presta el menor escrúpulo de su excelencia, pero, como un acreedor ahorrativo, exige tanto agradecimiento como uso". Que la vida sea el pago agradecido del préstamo espiritual. Si no "pagamos", sufriremos por ello.

"¿Cerrarías las avenidas de los enfermos? Paga todas las deudas como si Dios hubiera escrito la factura".

3. A la larga, el éxito o el fracaso, la prosperidad o la ruina, es la reacción de nuestros propios actos. Cosechamos mientras sembramos. Una Némesis preside todos nuestros trabajos. "Si sirves, o te apetece servir, a un maestro desagradecido, sírvele más. Pon a Dios en tu deuda. Cada golpe será pagado. Cuanto más se demore el pago, mejor para ti; porque el interés compuesto sobre el interés compuesto es la tasa y el uso de este tesoro ". "El beneficio que recibimos debe ser entregado nuevamente, línea por línea, escritura por escritura, centavo por centavo, a alguien. Tenga cuidado de que no tenga demasiado bien en la mano. Rápidamente corromperá y criará gusanos. Pague rápidamente de alguna manera . "- J.

Marco 4:26

La belleza del crecimiento.

I. EL PEQUEÑO COMIENZO. ¿Qué es más pequeño o aparentemente más débil que la semilla, el pensamiento, la palabra, la volición? Sin embargo, al principio yace el final, en la bellota el roble.

II El inmenso poder divino. Nos acostamos en el seno de la naturaleza como la semilla yace en la tierra. Porque a medida que soplan los vientos y las aguas se mueven y la tierra descansa, Dios en su poderío y amor carga el alma viviente. Todas las cosas son nuestras para trabajar nuestro bien.

III. EL SEGURO Y LA LEGALIDAD DEL PROCESO. Dios hace lo mejor por nosotros mientras dormimos. El artista griego representó a Fortune conduciendo ciudades a la red del conquistador dormido Timotheus. Cultiva una paciencia sabia. Conoce el poder de la palabra ¡Espera!

Piensa en toda la poderosa suma

De cosas para siempre hablando,

Que nada de sí mismo vendrá,

¿Pero todavía debemos estar buscando?

"La madurez lo es todo". 'Vale la pena esperar toda la vida por la fructificación de una hora. Cada hora es un fruto de la eternidad para el que vive en Dios. Y podemos estar cosechando cuando parece que solo estamos sembrando. — J.

Marco 4:30

El poder de las ideas.

I. EL REINO DE DIOS ES EL REINO DE LAS IDEAS. Todas las formas de lo verdadero, lo santo y lo bueno están incluidas en este reino. La vida sería intolerable, en medio del mayor confort físico, sin ideas. Nuestro espíritu nace para amar y vivir entre ellos. La novedad de ideas es la condición de cambio para mejor en cada departamento de vida.

II LAS IDEAS SE MULTIPLICAN. Comience un patrón hermoso en el comercio; da a luz a toda una creación de belleza. Echa en una hora dorada una semilla de verdad o amor en la mente general; surge una flor, cuya semilla estará presente en todos los jardines (ver el poema de Tennyson). Haz un acto noble, habla una palabra de la voz llena del corazón; se despertará una infinidad de ecos; surgirán mil imitadores. Hablemos en estas parábolas de la naturaleza a la mayoría; y para unos pocos analicemos y obtengamos su significado más amplio. Porque las verdades de lo visto son menores que las de lo invisible. Las ilustraciones iluminan una verdad no entendida; pero su valor es transitorio. La verdad escapa de esta o aquella ropa a otras formas. J.

Marco 4:35

Tormenta y calma.

I. LAS TORMENTAS ESTÁN DESCUBIERTAS INESPERADAMENTE SOBRE NOSOTROS. El lago de Galilea estaba particularmente expuesto a ellos desde el norte; el viento se precipitó como a través de un embudo por esas quebradas y barrancos. Esto era conocido por los marineros, pero la tormenta fue inesperada. La vida es el lago; el cambio puede venir en cualquier momento, lo sabemos; y, sin embargo, es lo "inesperado lo que siempre sucede".

II SE NECESITA PRESENCIA DE MENTE. Saber que la mente es nuestro lugar real y que todo lo que sucede en otros lugares no es asunto nuestro, esto nos hace independientes del cambio, calmados en medio de escenas de terror. La naturaleza es para la mente. La razón divina somete a las fuerzas salvajes de la naturaleza. La fe en esa razón es lo que necesitamos. Es la fuente verdadera y más profunda de "presencia de la mente".

III. LA AUSENCIA DE CONFIANZA Y VALOR ES BLAMEWORTHY. "¿Por qué tienes tanto miedo?" Puede saber en cualquier momento lo peor. El miedo es el reflejo en nuestra mente de una imagen de poder abrumador que amenaza nuestra existencia. Con Cristo a bordo, nuestra existencia espiritual está a salvo. El abandono perfecto al deber, la verdad, y solo Dios, supera esta ansiedad.

"Si mi corteza se hunde, es a otro mar".

J.

HOMILIAS POR J.J. DADO

Marco 4:1

Pasajes paralelos: Mateo 13:1; Lucas 8:4 .—

Enseñanza parabólica.

I. LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR.

1. Beneficio de conocer la topografía de las Escrituras. Para la correcta comprensión de las Escrituras, el conocimiento de la topografía de las Escrituras es indispensable. Esto se puede obtener fácilmente en la actualidad a partir de varios libros de viajes ahora accesibles para todos. Se puede ganar mucho de esta manera incluso para aquellos que no han tenido la oportunidad de visitar tierras bíblicas.

2. Peculiaridades en esta parábola. Aquí, varias cosas son peculiares, y solo las que se deben cumplir en el Este. Primero, el sembrador salió (ἐξῆλθεν) de su casa, porque sus campos evidentemente se encontraban a una distancia considerable de su vivienda. En el siguiente lugar, los diferentes tipos de suelo están representados muy cerca. Además, la semilla se dispersa en la carretera, así como en el terreno ordinario y adecuado. El producto también en un caso parece inusualmente grande. Ahora, al volver al libro de Stanley sobre 'Palestina', o 'La tierra y el libro' de Thomson, podemos vislumbrar el estado de las cosas en Oriente, lo que demuestra que todo esto es claro, correcto y consistente. A partir de esos interesantes registros de viajes orientales, con sus bocetos gráficos de escenas orientales, aprendemos que el sembrador tiene que ir frecuentemente a una distancia de algunas millas de su hogar para depositar su semilla en el suelo. Al llegar a la tierra de maíz, lo encuentra desprovisto de cercas, un camino que lo atraviesa, arbustos de espinas que crecen en grupos juntos, con rocas aquí y allá mirando a través de la superficie de tierra escasa y escasa, mientras que no muy lejos hay parches que exceden Fertilidad; al mismo tiempo, el producto alcanza la cifra alta de cien veces, pero se cuenta de la siguiente manera peculiar: —De tres bushels sembrados, uno es perdido por los pájaros, particularmente los cuervos; otro tercio es destruido por ratones e insectos, pero del otro celemín restante se cosechan cien fanegas.

3. Hechos confirmatorios. Hablando de la verificación de la parábola con respecto a los diferentes tipos de terreno, Thomson, en su forma entretenida, procede así: "Ahora, aquí tenemos los cuatro en una docena de barras. Nuestros caballos están pisoteando algunas semillas. que han caído en el camino, y las alondras y los gorriones están ocupados recogiéndolos. Ese hombre, con su colchón, está cavando en lugares donde la roca está demasiado cerca de la superficie para el arado; y mucho de lo que se siembra allí se marchitará, porque no tiene profundidad en la tierra. Y no pocas semillas han caído entre el bellan, y serán efectivamente ahogadas por los arbustos de espinas más enredados. Pero una gran parte, después de todo, fracasa en un terreno realmente bueno, y dentro de cuatro meses exhibirá todas las variedades de cultivos, hasta las más ricas y pesadas ". La cuenta de Stanley, aunque bastante independiente, es notablemente similar y confirma lo anterior en todos los detalles principales. El siguiente extracto contiene la sustancia: "En referencia a la llanura de Gennesaret, dice:" Había un campo de maíz ondulante que descendía hasta la orilla del agua. Había un camino pisado que atravesaba el centro, sin cerca ni seto para evitar que la semilla caiga aquí y allá a ambos lados o sobre él; duro con el constante pisoteo del caballo, la mula y los pies humanos. Estaba el suelo 'bueno', rico, que distingue la totalidad de esa llanura y su vecindario. Allí estaba el suelo rocoso de la ladera que sobresalía aquí y allá a través de los campos de maíz. Había grandes arbustos de espinas, el 'nabk', ese tipo de tradición que dice que la corona de espinas estaba tejida, saltando en medio del trigo ondeante " mientras que en una nota agrega: "Observé que la misma mezcla de campo de maíz, sendero, roca y espina se extendió por toda esta parte de las orillas del lago".

4. Naturalidad de las imágenes de nuestro Señor. Las comparaciones empleadas por nuestro Señor son apropiadas en todos los sentidos, no solo adecuadas para la comprensión y las costumbres de las personas a las que se dirige, sino que surgen naturalmente de las circunstancias en las que él y ellos se encuentran, o el escenario por el que están rodeados. Su ojo se apoya en un rico pastizal del sur de Palestina, donde un rebaño de muchas ovejas pasta en medio de la hierba verde o descansa en aguas tranquilas; o tal vez los ve siguiendo al pastor, con cuya voz amable son tan familiares, como él va delante de ellos, en forma oriental, y los conduce suavemente a lo largo de la ladera o hacia abajo en el valle profundo; o están regresando al refugio del redil en la ladera soleada, y pasando a través de la puerta peatonal bajo el cuidado amistoso del pastor; —inmediata y naturalmente, la escena sugiere la ilustración, "El que entra por la puerta es el pastor del ovejas ... Yo soy la puerta: por mí, si alguno entra, será salvo, y entrará y saldrá, y encontrará pastos ... Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas. tengo otras ovejas que no son de este redil: también las debo traer, y oirán mi voz; y habrá un solo rebaño y un solo pastor ". De nuevo, entre las muchas colinas de Judá, una vez cubiertas de enredaderas, se para al lado del lado escarpado de la colina en terrazas que lleva la enredadera; o pasa por la calle de uno de sus pueblos o ciudades, y ve la enredadera trepando por la pared o extendiendo sus ramas a lo largo del enrejado junto a la puerta de una vivienda, o de pie solo al lado de la casa ; Una vez que el pensamiento está presente en su mente y encuentra la expresión de sus labios, "Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Cada rama en mí que no lleva fruto, la quita: y toda rama que da fruto , lo purga, para que produzca más fruto ". Nuevamente, en el norte de Palestina, contempla la fértil llanura de Gennesaret, con su exuberante vegetación, su rica tierra de maíz cuidadosamente labrada, si no muy cultivada, y saludando en la época de la cosecha con sus grandes masas de grano maduro; y de allí dibuja. sus parábolas del sembrador saliendo para sembrar su preciosa semilla y volviendo nuevamente cargadas, cargando sus gavillas y regocijándose por el camino; de la cizaña; y el crecimiento secreto de la semilla; quizás también el del árbol de mostaza. Cuando examinó las aguas azules del mar de Galilea y contempló su tranquila extensión, mientras sus olas llegaban suavemente a la playa o dormían en silencio a sus pies; o cuando el zumbido de su ajetreada industria sonó en sus oídos, y su atención se dirigió a la variedad de embarcaciones que araban su superficie, y a sus numerosas embarcaciones de pesca; de allí deriva la ilustración, que se encuentra encarnada en la parábola del red de tiro con su gran longitud y alcance extenso, reuniendo dentro de sus pliegues de todo tipo, tanto malos como buenos, tanto los valiosos como los viles. Una vez más, cuando contempló la ciudad de Capernaum, "su propia ciudad", tan altamente exaltada en privilegios religiosos, y las riquezas de su mercancía, y los recursos de su comercio; el comerciante con sus bonitas perlas o con su cuidado Los tesoros acaparados y cautelosamente escondidos se le sugirieron naturalmente.

5. Variedad en los registros independientes. En ese capítulo de parábolas, el decimotercero del Evangelio de San Mateo, se registran no menos de siete parábolas; en el pasaje paralelo de San Marcos se registran cuatro; y por San Lucas en la sección correspondiente solo dos. De las siete parábolas en el registro de San Mateo, dos también son registradas por San Marcos, con dos adicionales; de los cuatro en el registro de San Marcos, dos son registrados por San Lucas. Pero los tres relatan la parábola del sembrador contenida en este capítulo. En consecuencia, las siete parábolas del capítulo del Evangelio de San Mateo mencionadas son: el sembrador, la cizaña, la semilla de mostaza, la levadura, el tesoro escondido, la perla y la red de tiro; de estas parábolas, la primera enseña la producción o fundación del reino; el segundo y el séptimo, las personas que se mezclan en él o en su mezcla; el tercero y cuarto, su progreso; y el quinto y sexto, su preciosidad. En la sección correspondiente de San Marcos están las cuatro parábolas: el sembrador, la semilla de mostaza, el crecimiento secreto de la semilla y la vela puesta en un candelabro, si podemos llamarlo una parábola; En la porción correspondiente de San Lucas encontramos la parábola del sembrador y la de la vela en un candelabro.

II COLECCIÓN DE LOS TRES REGISTROS.

1. Un todo completo. Al comparar las tres narraciones del evangelio y unirlas, por así decirlo, obtenemos un todo completo. A menudo es de mucha importancia y siempre de gran interés consolidar la narrativa mediante una comparación, si no una combinación, del texto.

2. La semilla en el camino. En la narración de la semilla sembrada al borde del camino, San Mateo y San Marcos nos hablan de las aves, o criaturas aladas, del cielo que la devora; mientras que San Lucas afirma además que fue pisoteado. En la interpretación que nuestro Señor da de esta misma porción de la parábola, los tres están de acuerdo en informarnos que la Palabra que fue sembrada en los corazones de los oyentes es quitada por el diablo, o Satanás, o el inicuo, ya que ellos solían designarlo; mientras que San Mateo nos da la información adicional de que esto ocurre en el caso de personas que escuchan la Palabra y no la entienden, y que la arrebata; y San Lucas se une al objeto por el cual es quitado, "para que no crean y se salven".

3. La semilla en suelo pedregoso. En la narración de la semilla sembrada en suelo pedregoso o en la roca según San Lucas, los tres nos dicen que se marchitó; pero San Mateo y San Marcos agregan que, antes de marchitarse, se quemó, después de que salió el sol, por falta de raíz, y eso debido a la falta de tierra; mientras que San Lucas afirma simplemente que el marchitamiento se debió a la falta de humedad. En la explicación, nuevamente, los tres nos dicen que aquellos sembrados en terreno pedregoso reciben la palabra con alegría, pero que no tienen raíz, y que aguantan o creen por un tiempo; San Mateo y San Marcos afirman además que cuando "surge la aflicción o la persecución a causa de la Palabra, inmediatamente se ofenden", o tropiezan; pero San Lucas habla de tal temporada más generalmente como un tiempo de prueba, e insinúa que luego se mantienen distantes, o apostatan por completo.

4. La semilla entre espinas. En la narración de esa sembrada entre espinas, los tres nos informan que las espinas la ahogaron; pero San Lucas además nos informa que las espinas crecieron simultáneamente con ella; y San Marcos agrega, lo que en estas circunstancias podría esperarse, que no dio fruto. En la explicación, los tres nos familiarizan con el hecho de que se ahoga y se vuelve infructuoso; trazan la falta de fruto hasta que se ahoga; San Lucas dice, por los cuidados y las riquezas y los placeres de esta vida, mientras los hombres avanzan en ella; San Marcos usa una expresión más completa que los "placeres de esta vida", que San Mateo omite por completo, a saber, "los deseos de otras cosas"; mientras que San Mateo y San Marcos califican las riquezas por un término expresivo, añadiendo "el engaño de las riquezas".

5. La semilla sembrada en buen terreno. En la narración de la semilla sembrada en buen terreno, los tres nos informan que dio fruto, pero en una escala graduada: cien veces, sesenta y treinta veces, según San Mateo; pero en orden inverso según San Marcos; mientras que San Lucas simplemente especifica el máximo en cien veces, como si tuviera a la vista Génesis 26:12, "Entonces Isaac sembró en esa tierra, y recibió en el mismo año cien veces, y el Señor lo bendijo. " Aquí nuevamente, en la explicación, los tres coinciden en materia de fecundidad. San Mateo dice que "ellos entienden la Palabra", San Marcos que "la reciben", San Lucas que "habiendo escuchado con un corazón honesto y bueno, la guardan y producen fruto con perseverancia".

6. Una gradación. Así, la semilla en el camino ni siquiera brotó en absoluto; que en la roca realmente brotó, pero se marchitó; que entre las espinas brotaba y crecía, pero ser ahogado no daba fruto; solo que en buen terreno surgió, creció y dio fruto a la perfección.

III. INTERPRETACIÓN DE LA SEMILLA.

1. La semilla es la Palabra de Dios. La semilla es esa Palabra de la cual, como se ha dicho bien, "La verdad es la sustancia, la salvación el fin y Dios el autor". La semilla es esa Escritura, toda la cual "es dada por inspiración de Dios, y es provechosa para la doctrina, para la reprensión, para la corrección, para la instrucción en la justicia; para que el hombre de Dios sea perfecto, completamente provisto para todas las buenas obras". No es necesario reescribir o repetir la firma de un testamento u otro documento de vez en cuando; tampoco es necesario volver a sellar el sello de dicho instrumento una y otra vez; así con esos milagros que fueron el manual de la señal de Dios a la verdad de su Palabra, y el sello que se le colocó en la certificación de su autoría Divina. Una vez forjados, como fueron esos milagros, de acuerdo con el registro de la historia más auténtica del mundo, y ningún hecho de la historia fue nunca más completo o más claramente atestiguado, ni examinado más cuidadosa y críticamente, siguen siendo hasta la actualidad la firma. del Divino Autor; y no solo eso, sino su sello a la realidad del origen Divino de la Escritura. Así, Heaven ha sellado la aprobación del documento con su propio sello y firma; mientras que estas pruebas, autenticadas por los testigos más excepcionales, siguen siendo permanentes y poderosas como siempre.

2. Prueba de la profecía. Pero ve las Escrituras nuevamente a la luz de la profecía. Las profecías mesiánicas, por ejemplo, fueron entregadas por diferentes personas, en diferentes lugares, en diferentes momentos, en diferentes circunstancias y en diferentes ocasiones; Sin embargo, estas profecías, cuando se juntan cuidadosa y correctamente, retratan inequívocamente a Jesús de Nazaret como el Mesías, el Cristo de Dios. Supongamos que una pintura se ejecuta de manera similar: la cabeza pintada en Berlín, las manos en Boston, los brazos en París, el tronco en San Petersburgo, las piernas en Viena y los pies en Roma; supongamos que todas estas partes diferentes se traen a Londres y se colocan juntas, cada una en su posición correcta, y que, cuando se juntan, presentan la imagen exacta de Cristo que se ve en el famoso "Descendimiento de la cruz" tal como lo pintó Rembrandt, o por Rubens, o incluso por Jouvenet: ¿a qué conclusión llegaríamos, o deberíamos llegar, de tal fenómeno? ¿No sería que un gran maestro pintor había presidido y preparado todo, guiando de alguna manera cada mano, dirigiendo cada pincel e inspirando cada cabeza para que uno de los mejores especímenes del arte pictórico se creara maravillosamente? De la misma manera, dejemos que los profetas del Antiguo Testamento que previeron y predijeron los sufrimientos de Cristo, así como la gloria que debería seguir: que Moisés y Malaquías, David y Daniel, Isaías y Miqueas, Jeremías y Zacarías, se unan alrededor de la cruz de El Calvario, y deja que sus imágenes y profecías se reúnan allí, y se unirán en perfecta armonía, y presentarán la imagen exacta de aquel cuyas manos y pies fueron perforados con clavos, quien "fue herido por nuestras transgresiones y herido por nuestras iniquidades. , "y sobre quién" se impuso el castigo de nuestra paz ", y en cuyo lado desgarrado se abrió esa fuente limpiadora" para el pecado y la impureza ". Aunque las porciones contribuyeron, los profetas mismos, los períodos en los que vivieron, los planes que siguieron, las predicciones que cumplieron, fueron todos diferentes, sin embargo, un Espíritu testificó en ellos, un Dios los inspiró, una mano invisible pero todopoderosa los supervisó a todos. ; y la imagen, reunida de tantos sectores diferentes y compuesta de tantas partes diferentes, es una.

3. Prueba práctica. Pero tomemos una prueba más simple y más práctica. Te veo venerable patriarca cuyas cerraduras están plateadas con años; él reside en una aldea remota, habita en una humilde cabaña. Observe con qué reverencia derriba la Biblia ancestral, y con qué gracia lee su página sagrada a la hora del culto de la mañana o de la tarde. Nunca ha leído, quizás nunca haya oído hablar de ninguno de los grandes escritores sobre las evidencias: Butler, Paley, Lardner, Leslie, Leland o Watson; y, sin embargo, si le preguntas cómo sabe que ese volumen, que él lee tan diligentemente y devotamente, es la Palabra de Dios, responderá de inmediato y sin vacilar que sabe que debe ser la Palabra de Dios, porque ha sentido su poder de ser Divino, trayendo, como lo ha hecho, perdón a su alma, paz a su conciencia, luz a sus pies y una lámpara a su camino, alegría a su corazón y la "esperanza segura y segura" de la vida eterna y gloria inmortal a su espíritu que nunca muere. Dondequiera que encontremos a un hombre de ese sello, ya sea que viva en la ciudad o en el campo, en la ciudad o en el pueblo; si es el par que posee un castillo o el campesino que solo es un inquilino en una cabaña; si es originario de la alegre Inglaterra, o de la amplia Escocia, o de la verde Irlanda, o de la alegre Francia, o de la orgullosa España, o la patria alemana, o la clásica Italia; sea ​​cual sea su casta, o vocación, o país, o clima, ese hombre, que tiene la verdad de Dios en su corazón, la gracia de Dios en su alma y el Espíritu de Dios para guiar sus pies en el camino de la paz, ese hombre, quienquiera que sea, o en cualquier rango en el que se encuentre, es un testigo vivo de que la semilla, de la cual habla el Salvador en esta parábola, es la Palabra de Dios y la semilla permanente de la santidad, porque "al nacer de Dios no es comete pecado, porque su simiente permanece en él: y no puede pecar, porque es nacido de Dios ".

4. La semilla es la Palabra del reino. La semilla también se llama, y ​​así se explica, la Palabra del reino. El Rey del país al que viajamos ha emitido esta Palabra como Guía para cada peregrino que viaja al reino de la gloria. Es la Ley del que está ungido para ser Rey para siempre, que está entronizado como Rey en la colina sagrada de Sión, sí, que está sentado en la banda derecha de la Majestad en lo alto. Es la Palabra de ese reino que en sus primeros comienzos es como una pequeña piedra tallada en la montaña sin manos, pero que luego se convierte en una gran montaña y llena toda la tierra. Es la Ley de ese Rey cuyo reino será sin límites, y cuyo reino será sin fin. De su reino es el libro de estatutos. De ese reino viene y a ese reino que conduce, traduciendo al pecador fuera del reino de las tinieblas al reino de la luz, del reino del pecado al reino de la gracia, del reino de Satanás al reino de Dios. . Y apenas un viajero ha puesto su rostro y ha girado sus pies desde la Ciudad de la Destrucción hacia la ciudad del gran Rey, que, como el peregrino de Bunyan, es observado con este Libro en la mano, y en cada paso progresivo de su peregrinación. su ojo está en el Libro, y así lee y camina, y camina y lee, siempre leyendo a medida que avanza. Como David, "su deleite está en la Ley del Señor, y en esa Ley medita día y noche". En referencia a esta Ley, se dijo de Israel: "¿Qué nación hay tan grande que tenga estatutos y juicios tan justos como toda esta Ley que he puesto ante ustedes hoy?" Nosotros, con la Ley y el Evangelio en nuestras manos, seguramente estamos agradecidos y sentimos:

"¡Qué bendecidas son las personas El sonido alegre que saben!"

5. Nuestro deber en relación con la Palabra del reino. Los estatutos de un reino terrenal se estudian cuidadosamente y se leen con frecuencia. ¡Cuánto más debe leerse y consultarse la Palabra del reino, es decir, los estatutos del reino de los cielos! Si el Rey de los cielos condesciende a esforzarse para enseñarnos sus estatutos y sus juicios, lo menos que nosotros, que somos "de la tierra, terrenales", deberíamos hacer las criaturas de un día, gusanos del polvo, esforzarse por aprender los estatutos del Señor que son correctos, "alegrar el corazón". Una vez más, donde está la palabra de un rey hay poder, por consiguiente, la Palabra del que es Rey de reyes y Señor de señores debe volver a nuestros corazones, no solo en palabras, "sino en poder y en el Espíritu Santo, y con mucha seguridad ". Cuando se transgrede la palabra o ley de un rey terrenal, tal transgresión generalmente se visita con dolores y penas proporcionales a la transgresión. ¿Podemos esperar razonablemente, entonces, que los transgresores de la Ley del Cielo escapen impunemente? El rey que gobierna en Sión, estamos seguros, gobernará también en medio de sus enemigos. Si nos negamos a tocar el cetro de su misericordia, o si rechazamos la Palabra de su gracia, entonces seguramente seremos quebrados con una vara de hierro y hechos pedazos como el vaso de un alfarero. La Palabra del reino es la Palabra del Rey de gloria; Si seguimos sus instrucciones, nos conducirán por el camino de la gloria. Es la Palabra de aquel cuyo reino no es de este mundo; si caminamos de acuerdo con sus instrucciones, entonces nuestra conversación o ciudadanía, incluso ahora estará en el cielo.

6. Esta semilla es absolutamente necesaria para la salvación. Es, como hemos visto, la Palabra de Dios y la Palabra del reino, pero sigue siendo la semilla; y lo que la semilla es en el mundo natural, la Palabra de Dios, o del reino, está en el mundo espiritual. Sin semilla no puede haber vegetación, ni raíz ni fruto, ni brote ni flor, ni hoja ni flor, ni tallo ni planta. El suelo puede ser tan rico como el del bosque primitivo cuando se limpia, o como el de la pradera virgen cuando se abre por primera vez por el arado; puede haber duchas suaves y sol radiante, reviviendo el calor y refrescantes rocío. Las estaciones pueden ser más propicias; pueden seguirse mutuamente con bendiciones sucesivas y adecuadas: los vientos purificadores del invierno, la frescura de la primavera, la soledad del verano, la madurez del otoño; pero a pesar de todo esto, si la semilla es insuficiente, no puede haber un solo tallo de grano ni planta de ningún tipo, ni "hierba para el ganado ni hierba para el servicio del hombre". Espiritualmente, la Palabra de Dios es semilla de poder regenerador; porque nacemos de nuevo? Entonces "no es de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la Palabra de Dios, que vive y permanece para siempre". Así, la Palabra de Dios es simiente: la simiente de la gracia en este mundo y de la gloria en el próximo; la semilla de la santidad en el tiempo y del cielo por la eternidad.

7. La semilla necesita reactivarse. Hemos visto que sin la semilla de la Palabra de Dios no hay gracia ni gloria, ni santidad ni cielo; y por lo tanto, tanto como justifica la inferencia de que todo lo que es bueno y amable, todo lo que es realmente noble y verdaderamente cristiano, toda gracia y toda buena obra, todo brota de la semilla de la Palabra. En la economía de la naturaleza, el tallo vigoroso, el follaje verde, la flor preciosa y la fruta abundante se deben a la semilla, y no podrían existir sin ella; así, en la economía de la gracia, la fe fuerte, la esperanza viva y la santidad en constante avance, todo brota de la semilla que es la Palabra de Dios. Pero concediendo todo esto, la semilla solo contiene el material de la vida: es el medio de vida; pero depende del espíritu vivificante, vivificante y vivificante de Dios. Por su Espíritu fructifica la semilla; por su Espíritu él vivifica su Palabra. La Palabra de Dios, el Hijo de Dios y el Espíritu de Dios deben ir todos juntos en la salvación de cada alma humana. El Hijo de Dios trae la salvación, la Palabra de Dios la revela y el Espíritu de Dios la aplica.

8. Hay vitalidad en cada verso, así como en todo el volumen. Incluso donde la Biblia no se encuentra colectivamente y en todas sus partes componentes, pueden existir fragmentos de ella en forma de libros individuales, capítulos o versículos. Y donde sea que se encuentre así, incluso en porciones dispersas, hay semilla, hay el germen de la vida y, por la bendición de Dios y la operación de su Espíritu, a su debido tiempo habrá un desarrollo completo de la vida y la fecundidad. . Si bien es un privilegio bendecido poseer la totalidad de la Palabra de Dios, y suficientes medios para comprenderla, y abundante material para su cumplimiento; Todavía las personas no tan privilegiadas, pero que poseen una pequeña porción de la Palabra de Dios, no carecen de los medios de seguridad y salvación. Los párrafos de la Biblia, los versos de la Biblia, los sentimientos de la Biblia, a menudo se mezclan con las composiciones religiosas de autores humanos; sin embargo, aún conservan su vitalidad y solo quieren que el Espíritu de Dios los acelere al poder viviente.

IV. Los oyentes del camino.

1. Naturaleza del camino. Por esto podemos entender una carretera, o camino, o camino de herradura, o sendero ordinario; pero ya sea que el camino sea ancho o angosto, ya sea un camino bien construido o simplemente un camino golpeado, ya sea un camino o camino público, se le atribuyen dos nociones. Conectamos con él, primero, la idea de un pasaje, a lo largo del cual la gente camina, viaja, conduce o a lo largo de la cual se transmite el tráfico. Pero una segunda idea unida a ella, y que es la consecuencia de la primera, es la de la dureza, debido al recurso constante a lo largo de la misma. Ambas ideas caracterizan los corazones de los oyentes en el camino. Del mismo modo que la carretera es aquella por la que las personas viajan a pie, a caballo, o en vehículos de cualquier tipo, y también a lo largo de la cual se transportan sus mercancías y se transporta su comercio, a lo largo del cual, de hecho, se transporta su mercancía; así que el corazón del oyente del camino es una carretera para el paso de los pensamientos mundanos. Tales pensamientos pasan constantemente de un lado a otro. Las cosas temporales lo convierten en su vía pública; sin control, sin obstáculos, sin obstáculos y sin interrupciones, pasan y vuelven a pasar. Los objetos terrenales, sensuales y pecaminosos, se encuentran constantemente en la carretera de ese corazón carnal. La pasión y el orgullo, la avaricia y la ambición, el lujo y la lujuria siempre atraviesan esa carretera o los caminos que se desvían de ella. Recuerdos del pasado, anticipaciones del futuro, reflexiones actuales sobre cosas mundanas, alegrías o penas terrenales, preocupaciones y ansiedades mundanas, esquemas de riqueza y pensamientos de indulgencia, o esperanzas de engrandecimiento mundano, todos encuentran paso libre a lo largo del corazón del calentador en el camino. . Ningún pie, por no autorizado que sea, tiene prohibido entrar allí. Ahora, estos oyentes vienen a la casa de Dios y parecen escuchar su Palabra: "Vienen a ti como viene la gente, y se sientan ante ti como mi pueblo, y escuchan tus palabras, pero no las cumplirán. Y he aquí, tú eres para ellos como una canción muy hermosa de alguien que tiene una voz agradable y puede tocar bien en un instrumento: porque escuchan tus palabras, pero no las hacen ". Con este paso libre y constante de miles de pensamientos terrenales, temporales, mundanos y pecaminosos a lo largo de la vía abierta del corazón del portador del camino, hay un pequeño espacio para los pensamientos de Dios. Vienen "a escuchar del cielo y aprender el camino", pero su corazón está preocupado y sus pensamientos se relacionan con otros objetos. Además, de este tráfico constante a lo largo de él, el corazón se vuelve duro como el camino, y como la carretera común. Cuando los pensamientos de lo que es bueno o amable entran, pasan por alto y salen cuando entran. Nunca se instalan ni se hunden en él. Cualquier buena impresión o influencia graciosa es meramente transitoria.

2. Los oyentes del camino no lo entienden. Escuchan la Palabra, pero no la entienden. ¿Como pudireon? La comprensión requiere atención, pero los pensamientos mundanos absorben la atención que se debe dar a los pensamientos de Dios. No solo así, el corazón se ha vuelto tan duro por el tráfico constante sobre él que tales pensamientos, cuando entran, no pueden penetrar en la superficie para encontrar alojamiento en la comprensión. Con la aglomeración y el aplastamiento de los pensamientos mundanos, y la consecuente dureza de corazón, el entendimiento permanece intacto. En lugar de mentes iluminadas por el Espíritu de Dios, tales oyentes vienen con corazones endurecidos por el engaño del pecado y como una carretera común; y por lo tanto, cualquier noción seria que fuerce una entrada se pierde en medio de la multitud de otros pensamientos, y yace en la superficie dura. Cualquier verdad o hecho no debidamente atendido no puede entenderse adecuadamente; cuando solo parcialmente, o de manera imperfecta, o tal vez no se entienden del todo, no pueden ser retenidos en la memoria. Por lo tanto, el oyente en el camino no presta atención a la Palabra ni la retiene, y por lo tanto no obtiene ningún beneficio de ella. Pero otra circunstancia aumenta la culpabilidad del oyente y reclama nuestro aviso.

3. Está pisoteado. Muchas semillas preciosas de la verdad del evangelio han sido tratadas así. Muchas veces se han pisoteado las verdades de la Palabra de Dios. Se han pisoteado muchas garantías de la capacidad y disposición de Cristo "para salvar al máximo". Muchas ofertas de gracia y salvación han sido pisoteadas. Se ha pisoteado muchas "promesas extremadamente grandes y preciosas" mediante las cuales el oyente podría ser partícipe de una naturaleza Divina. Muchas Escrituras que representan las alegrías del cielo, invitándonos e incluso instándonos a hacer nuestras propias alegrías, han sido pisoteadas. Se ha pisoteado a muchos fieles del pecador para abandonar sus caminos y huir de la ira actual y la ruina eterna. Así, la Palabra de Dios ha sido despreciada y, a pesar de haber sido hecha al Espíritu de gracia. Los preceptos puros de esa Palabra, así como sus preciosas promesas, sus sinceros ruegos y sus solemnes exhortaciones, sus fieles reproches y sus amistosas protestas, sus amables invitaciones y sus muchas advertencias, han sido pisoteados, y tan tratado con descuido, indiferencia e incluso desprecio.

4. Satanás lo arrebata. "Las aves del aire vinieron y lo devoraron". Aquí nuevamente debemos notar la verosimilitud de la representación de nuestro Señor. "En las innumerables aves de todo tipo: aves acuáticas a orillas del lago, perdices y palomas flotando, como en el banco del Nilo, sobre la rica llanura de Gennesaret, todavía podemos ver", dice Stanley, "las 'aves de el aire "que vino y devoró la semilla al borde del camino", o que se refugió en las ramas extendidas del árbol de mostaza ". "Una vez más, observa:" Ya se han observado las bandadas de pájaros en el vecindario de Gennesaret. Su número, su belleza, su contraste con la agitada agitación de sembrar y cosechar y poner en graneros visibles en las llanuras de abajo (ya sea de Hattin o Gennesaret), siempre debió cortejar la observación ". Nunca un pájaro del aire se apresuró con mayor rapidez sobre su presa que Satanás se apresura a quitar la Palabra de Dios, ya que no es escuchada y despreciada, pisoteada, de hecho, pisoteada en el corazón del pecador. Nunca las aves que en tales multitudes frecuentan el lago y la llanura de Gennesaret, ya sean palomas, perdices o aves acuáticas, se apresuraron con mayor ansia a recoger las semillas que el sembrador dejó caer en el camino que atraviesa el maizal en la llanura de Gennesaret, que Satanás se apresura a quitar la semilla de la verdad del corazón del calentador. El camino no estaba destinado para el cultivo ni para ser sembrado; así que hay oyentes que vienen a escuchar la Palabra por costumbre, por moda, por conformidad con una observancia respetable, por el bien de la apariencia, o tal vez por una leve sacudida de conciencia, pero no por un sentido del deber o sentimiento de privilegio, o cualquier deseo sincero de sacar provecho de ello o beneficiarse de él. Cuando llegan, sus mentes se separan, por así decirlo, de sus cuerpos y deambulan a kilómetros de distancia; sus pensamientos deambulan por las montañas de la vanidad, o están absortos en sus planes mundanos, perspectivas o propósitos. Por lo tanto, la semilla se encuentra en el camino trillado, y es pisoteada. Satanás es "el príncipe del poder del aire" y se multiplica en sus emisarios, aquí representados por aves o criaturas aladas (πετεινὰ), del aire. Él aparta sus pensamientos de la verdad que se está proclamando y los absorbe con algún objeto mundano; él los divierte, puede ser, con alguna peculiaridad del predicador, o atrae su atención con algún artículo del vestido de un vecino; prejuzga sus mentes contra la verdad, o los preocupa con pensamientos muy diferentes de los que deberían ser sugeridos por el tema en cuestión; puede robarles la semilla a un crítico después del sermón, o por el sarcasmo de algún ingenio sin valor, o por la burla de un amigo con inclinaciones escépticas. Él tiene miles de pajaritos en el aire para llevarse cualquier pensamiento de Dios, del alma, del pecado, de la salvación, del cielo, del infierno, de la muerte, del juicio, de la eternidad, que puedan ser semillas de la verdad en el corazón.

5. La inmediatez de su llegada. San Marcos llama la atención sobre este punto por la palabra εὐθέως, que ocurre tan a menudo en su Evangelio; pero lo mismo implica la palabra que San Mateo emplea para representar el método de Satanás de quitar la semilla. No es αἴρει, equivalente a "quitárselo", usado por los otros dos evangelistas que registran la parábola; pero ἁρπάζει, equivalente a "arrebatarlo" a toda prisa y en el afán de su deseo de evitar cualquier posibilidad, por remota que sea, de su crecimiento. Esta es una característica muy notable en la narrativa. ¿No era suficiente que, de la corriente continua de otros pensamientos que pasaban por la mente, y la miríada de multitud de tales, la semilla hubiera sido descuidada? ¿No era suficiente que se dejara descansar en la superficie de un corazón que había contraído una especie de dureza en la carretera? ¿No fue suficiente al menos que fue pisoteado, pisoteado y despreciado? ¡Es extraño que todo esto no fuera suficiente para el propósito de Satanás! Pero Satanás conoce muy bien la energía viva de la Palabra Divina; y, por descuidado o empujado a un lado, por pisoteado o pisoteado, por muy duro e impermeable que pueda ser el corazón del portador, Satanás, completamente vivo a la vitalidad de la semilla de la verdad divina, aprehende el peligro de su presencia. su propia soberanía sobre sus súbditos. Si permitía que la semilla descansara un tiempo en el corazón, después de todo podría recuperarse del pisoteo y enraizarse hacia abajo, y al final dar fruto hacia arriba. Por lo tanto, viene de inmediato. Y aunque vino de inmediato, la semilla ya había sido pisoteada; y por lo tanto inferimos que la semilla no había caído en el corazón tan pronto como fue pisoteada al instante.

6. El objeto de Satanás en todo esto. Este objeto se expresa claramente en las palabras, "para que no crean y se salven", o, como lo expresa la versión revisada, "para que no crean y se salven". Aquí tenemos todo el plan de salvación en la forma más breve; Aquí tenemos el sistema de la gracia divina para salvar las almas de los hombres. Aquí también tenemos el sujeto, el objeto, el instrumento y el resultado. El sujeto es cada uno en cuyo corazón se siembra la semilla de la verdad Divina; el objeto a ser aceptado por la fe es esa verdad; esa fe, nuevamente, es el instrumento; mientras que la salvación es el gran resultado. El objeto ofrecido para nuestra creencia es la Palabra de Dios; los medios por los cuales abrazamos esa Palabra es la fe; y el final final y bendito es la salvación. Lector, esta Palabra ahora se te presenta, e incluso presiona tu aceptación; si prefiere permanecer en la ignorancia, o rehusarse a creerlo, o descuidar aplicarlo, y así no sentir su eficacia salvadora, y obedecer y disfrutarlo; entonces te consideras indigno de la vida eterna, rechazas la oferta de misericordia y te quitas los medios, el único medio de salvación. Si cuando la verdad de Dios, con sus influencias santificadoras y salvadoras, se siembra en su corazón, le permite a Satanás arrebatarla o, lo que equivale a lo mismo, ocupar su mente con otros temas o desviar su atención de ¡o tal vez provoque tu hostilidad contra él, entonces el final que debería ser la salvación de tu alma permanecerá inalcanzado!

V. LECCIONES PRÁCTICAS.

1. Aprendemos de todo esto el gran pecado del descuido, la falta de atención y el descuido, o más bien pensar en otras cosas, cuando se lee o predica la Palabra de Dios.

2. Aprendemos la necesidad de una cuidadosa preparación para las ordenanzas divinas. Si escuchamos la Palabra de Dios con provecho, debemos suplicar al Espíritu de Dios que prepare nuestros corazones para recibir la Palabra, y que ilumine nuestras mentes para comprenderla y llevarla a nuestras almas en demostración y poder.

3. Aprendemos la importancia de retirarse de los pensamientos mundanos, así como de los asuntos mundanos, de pasar la mañana del sábado en ejercicios religiosos y compromisos sagrados, de evitar chismes ociosos y toda conversación trivial, y también de la vigilancia contra pensamientos vanos y pensamientos errantes. y pensamientos pecaminosos en la casa de Dios, para que Satanás no pueda obstaculizar la obra de Dios ni arrebatar la Palabra de Dios de nuestros corazones.

4. Por lo tanto, tres procesos son indispensables: romper el terreno en barbecho mediante la preparación previa, cubrir la semilla sembrada mediante meditación posterior y suplicar fielmente los rocios de la gracia divina para regar la semilla sembrada, así como prestar atención a que no permitamos se resbala.

VI. Los oyentes de piedra.

1. Su poca profundidad. La primera característica de tales es su superficialidad. Esto se expresa mejor por rocas (πετρῶδες), que por suelo pedregoso. La primera clase de oyentes no tenía receptividad debido a que su corazón era tan duro y el tráfico a lo largo de su vía era tan continuo. La semilla que caía sobre su superficie yacía allí, fue pisoteada al instante, y el malvado mismo o algunos de sus numerosos emisarios se la llevaron inmediatamente. Ahora, esta segunda clase de oyentes es tan superior a la anterior que poseen receptividad, pero solo en un grado limitado. La superficie de este suelo es suave, es cierto, pero poco profunda. Un suelo puede ser pedregoso en el sentido apropiado; las piedras pueden ser pequeñas y sueltas; pueden estar tolerablemente juntos o considerablemente separados. En cualquier caso, la planta se abre paso en los espacios intermedios y se arraiga donde hay suficiente profundidad de la tierra. El presente caso es diferente. El suelo es en sentido estricto rocoso; la roca, la piedra caliza que prevalece tan extensamente en Palestina, llega a la superficie y queda totalmente a la vista, o solo está cubierta y oculta a los ojos por una dispersión de tierra escasa y poco profunda. Las semillas sembradas en tal suelo pronto brotan, se aceleran en vegetación y se calientan con el calor de un clima oriental; y aún más a medida que la planta, cuando se ve obstaculizada en su desarrollo hacia abajo, se propagaría, por curioso instinto de la planta, más rápidamente hacia arriba. Pero el calor que ayuda a que la semilla brote rápidamente de ese suelo delgado y poco profundo, pronto se vuelve dañino debido a la poca profundidad del suelo, donde la raíz no tiene espacio para un desarrollo saludable y no encuentra humedad para vigorizar su crecimiento. y contrarrestar el exceso de calor. Tan pronto como la planta ha brotado y el sol ha salido sobre ella, se quema. El calor del sol, tan beneficioso para una planta fuertemente enraizada, es, por lo tanto, más perjudicial para aquél cuya raíz no está suficientemente desarrollada. El todo es una representación correcta de esas criaturas poco profundas e impulsivas que a la vez caen con cualquier emoción actual, o se dejan llevar por un sensacionalismo superficial.

2. Recepción inmediata y gozosa de la Palabra. Este es el primer particular que nuestro Señor, en su exposición de esta parte de la parábola, especifica. Aquellos que escuchan la Palabra de esta manera están por delante de esa gran parte de la población, a veces llamada las masas caídas, que nunca entran en la casa de Dios, ni esperan en los puestos de las puertas de la sabiduría para escuchar lo que Dios el Señor le dirá. sus almas También están por delante de aquellos que sí frecuentan la casa de Dios, pero que, como los oyentes en el camino, por descuido, descuido, diferencia, falta de atención y la indulgencia de pensamientos vanos, errantes y pecaminosos, son completamente irreceptivos, nunca admitiendo la Palabra en su entendimiento o mente. También están por delante de aquellos que, aunque asisten al culto público de Dios, lo hacen solo como una cuestión de forma, y ​​lo consideran como un trabajo decente, al que la fuerza de la opinión pública o el cumplimiento de los deseos. de amigos, o una noción de respetabilidad, los obliga a someterse. Las personas referidas a escuchar la Palabra con gran satisfacción, y hasta ahora están considerablemente por delante de las multitudes de la humanidad y de muchos de sus vecinos; sin embargo, fallan miserablemente al final y no alcanzan el cielo. Lo reciben de inmediato, sin dudarlo ni demorarlo; pero son algo precipitados en su recepción; no se toman el tiempo para "marcarlo, aprenderlo y digerirlo internamente". Lo reciben fácilmente, ni "probando todas las cosas" ni "reteniendo lo que es bueno". Lo reciben con gusto, pero sin ánimo de lucro. Lo reciben como un regalo intelectual o disfrute literario, pero su influencia está llegando a su fin. Lo reciben con aprobación mental, pero, aunque están satisfechos con él, no son guiados ni gobernados por él. Lo reciben con entusiasmo como la buena Palabra de Dios, y es dulce para su gusto; pero no controla sus queridas lujurias y sus pecados que acosan, ni cambia sus malos hábitos y sus vidas impías. O, si produce algún cambio, ese cambio es meramente transitorio. Su bondad es como la nube de la mañana, ahora la recorre en la bóveda del cielo, y por un corto tiempo visible como una nube de lluvia, luego se desvanece sin la lluvia prometida, un momento visto, luego desaparecido para siempre; o como las primeras gotas de rocío esparcidas como perlas sobre la hierba, y centelleando al sol de la mañana, pero arrastradas por el pie del viajero que pasa antes de que llegue a la tierra para humedecer su superficie o fructificar su suelo. ¿Pero cómo o por qué es esto? ¿Cómo es posible que las personas puedan recibir la Palabra con gravedad y solemnidad, con frecuencia y fervor aparente, con entusiasmo y alegría, y sin embargo sin ningún efecto beneficioso o resultado permanente? ¿Porque no lo reciben con fe y, por lo tanto, "la Palabra no aprovecha, no se mezcla con la fe en los que la oyen?"

3. Quieren root. El secreto del fracaso aquí es la falta de raíz; "no tienen raíz en sí mismos", por lo que "aguantan pero por un tiempo" o duran solo una temporada (πρόσκαιροι). La semilla que cae en la superficie pronto penetra en la delgada capa de tierra, pero cuando ha atravesado esa cubierta poco profunda, se encuentra con la roca dura e impenetrable. No puede ir más allá; no puede rodear ese estrato de roca ni entrar en él. Así que con la semilla de la Palabra Divina cuando se siembra en corazones rocosos. No tiene una raíz real en ellos, por lo que se desvanece y pronto desaparece; no tiene raíz en el juicio, por lo que no puede haber principios fijos de vida o acción; no tiene raíces en la comprensión, por lo que no hay concepciones claras de la verdad ni aprensiones correctas del deber; no tiene raíz en la voluntad, por lo que la voluntad permanece sin la restricción adecuada y la dirección correcta; no tiene raíces en los afectos y, por lo tanto, no se forman adecuadamente hábitos de bondad o de continuidad permanente; no tiene raíces en la conciencia, por lo que no se ejerce una fuerza reguladora sobre ese vicegerente de Dios en el corazón del hombre; no tiene raíz en la memoria y, como es natural, se consigna al olvido o solo se recuerda como el sonido de una canción agradable. La planta tierna no puede penetrar la roca dura ni enraizarse en la piedra caliza inflexible; No es de extrañar, entonces, que la planta sin raíz no pueda existir en ningún caso por mucho tiempo, y mucho menos resistir por un tiempo considerable los rayos abrasadores del sol del mediodía. Ahi esta

(1) sin fijeza en la raíz y sin firmeza en el tallo. Observe el aspecto lánguido de esa hermosa flor que ha sido arrancada del suelo genial de su tierra madre; ¡Qué pronto cae y muere! Compárelo con la planta, arbusto o árbol de raíces rápidas en la tierra. Miren su viejo roble amarrado en la roca escarpada; está sujeto a cada explosión; es asaltada por cada tormenta, inquieta por cada ráfaga del cielo y expuesta a cada viento que sopla. El viento lo ha doblado, pero nunca lo ha roto; la tormenta lo ha sacudido, pero nunca pudo desarraigarlo; la tempestad la asaltó, pero ha resistido el impacto. Siglos han pasado por encima de sus ramas viejas y extendidas, pero el tiempo solo lo ha dejado más resistente que nunca, con raíces más profundas que antes. "Woodman, perdona ese árbol", por la fuerza del viento y el estrés del clima, ha demostrado su estabilidad profundamente arraigada, firme como la roca en la que está enraizado e inamovible como la colina eterna de la que forma parte esa roca. Que la Palabra del Dios eterno arraigue en nuestros corazones y, cuando esté tan arraigada, que gradualmente alcance una mayor profundidad de suelo; ¡y que el Espíritu del Dios viviente nos permita, mediante la meditación, la oración, el autoexamen y una comunión más cercana con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, mantener hasta el final tal fuerza arraigada y estabilidad cristiana! Pero la raíz tiene otro propósito, ya que no solo le da fijeza y firmeza a la planta, es

(2) los medios para transmitir alimento a la planta; Es el canal de comunicación entre la semilla y el suelo. Las plantas necesitan alimento al igual que los animales, y en consecuencia están provistas del aparato necesario para recibir dicho alimento. En el extremo de cada fibra de una raíz hay una esponja, o esponja pequeña, para absorber los nutrientes del suelo. Las sustancias requeridas para la nutrición de las plantas deben estar en un estado de solución, disuelto en muchas veces su propio volumen de agua; de lo contrario, no podrían pasar por las aberturas o poros excesivamente diminutos de los esponjosos. Ahora, es obvio que hay dos formas en que podemos hacer que una planta perezca: retirando la humedad del suelo y las sustancias inorgánicas por las que se alimenta la planta no pueden estar disponibles; o destruyendo la raíz y los vasos a través de los cuales las pequeñas partículas de materia en solución son absorbidas por la planta. En el primer caso, el alimento diseñado para sostener la vida se retiene por completo o, si está presente, no se puede utilizar; en el último caso, esa alimentación tiende a acelerar la desorganización, ya que cuando la humedad permanece estancada en las esponjas, pronto se saturan y sobrevienen enfermedades y putrefacción. Ahora, en el caso que supone la parábola, tanto la alimentación es insuficiente como los medios para recibirla están ausentes: tanto la humedad como la raíz son deficientes, o más bien completamente inexistentes. ¿Dónde, o cómo, puede la planta obtener el suministro de alimento que requiere? Ahora, el canal de comunicación, así como los medios de conexión, entre la semilla espiritual y el suelo espiritual —la Palabra Divina y el corazón humano— es la fe. Cuando, por lo tanto, lo que es el medio de comunicación y los medios de vida está ausente, ¿cómo o de dónde puede mantenerse la vida espiritual, por no hablar de crecimiento o salud? La semilla y el suelo no tienen medios de contacto; la raíz de la fe que debería llevar a la unión vital es deficiente; y entonces no hay alimento, no hay desarrollo de vitalidad, en una palabra, no hay vida espiritual.

4. Una apariencia temporal de la vida. "Por un tiempo creen", o por una temporada que soportan. Hemos visto brotar una joven rama aparentemente verde y vigorosa del tronco sin vida; y así, durante un tiempo, una planta puede parecer que tiene vida, mientras está prácticamente muerta. Por un tiempo puede parecer que incluso florece, donde la raíz está muriendo o ya está muerta, y donde la fuente de vida y vigor, así como los medios para comunicarla, son insuficientes. Así es también en las cosas espirituales: los hombres pueden tener un nombre para vivir por un tiempo, pero aún están muertos; la espada de la profesión puede ser verde, mientras que la raíz de la gracia puede estar marchita o carente; los hombres pueden profesar mucho y parecen practicar lo que profesan, mientras que esa profesión es hueca y esa práctica es despiadada; puede haber una flor hermosa y una flor hermosa, y sin embargo, ningún fruto llega a la madurez ni siquiera sale. Sin el poder de la vida en la raíz no hay un principio vital, no hay una práctica genuina, y por lo tanto no hay perseverancia final. Pero para poner el caso de manera más práctica, puede haber tanto convicción como confesión de pecado, y sin embargo, no hay conversión. Félix tembló cuando San Pablo "razonó sobre la justicia, la templanza y el juicio por venir"; pero aún para San Pablo, después de su poderosa siembra de la simiente celestial, la respuesta fue: "Ve por este tiempo; cuando tenga una estación conveniente, te llamaré". Puede haber una disposición encomiable para escuchar la Palabra de Dios y así recibir la semilla; puede haber muchas buenas resoluciones formadas, y sin embargo, el resultado puede ser el mismo que en el caso de Agripa, cuando le dijo a San Pablo: "Casi me persuades para que sea cristiano". Aún así, el casi cristiano, como los antiguos teólogos solían decir de manera curiosa pero verdadera, está a punto de salvarse. Los hombres no solo pueden esperar con satisfacción las ordenanzas de la religión, escuchar el evangelio con placer y recibir la Palabra predicada con satisfacción y alegría, sino también reformarse mucho en la vida y la conducta, tal como está escrito de Herodes, que él " temía a John, sabiendo que era un hombre justo y un santo, y lo observaba; y cuando lo oyó, hizo muchas cosas, y lo oyó con gusto ". y, sin embargo, el final puede no ser mejor que el de ese monarca malvado e infeliz.

5. El tiempo de prueba. Llega un momento de tentación o prueba: "la tribulación o la persecución surgen a causa de la Palabra". Aquí tenemos el género y la especie muy claramente establecidos ante nosotros; el juicio en general y sus tipos específicos. El juicio es de un tipo hostil y los dos tipos están claramente definidos, a saber, la aflicción personal en el interior y la persecución en el exterior. La aflicción o presión dolorosa es tal que nos afecta en relación con nuestras propias circunstancias individuales y puede afectarnos en el alma, el cuerpo o el estado. La persecución es la que nos ataca desde afuera. ¿Pero por qué es esto? ¿Por qué surge esta persecución? "Por la Palabra". El mundo odia la Palabra de Dios, porque las doctrinas santas de esa Palabra se oponen y condenan los principios impíos del mundo, y porque los preceptos puros de esa Palabra son contrarios y reprenden las prácticas injustas del mundo. La mente carnal odia la Palabra, porque esa Palabra expone y reproba su enemistad pecaminosa e impactante hacia Dios. La carne odia la Palabra, porque esa Palabra denuncia "esas lujurias carnales que luchan contra el alma", y ordena a los hombres que "crucifiquen la carne con sus afectos y lujurias". El pecador odia la Palabra, porque los principios de esa Palabra son los medios que el Espíritu emplea para reprenderlo, así como para "convencerlo de pecado, de justicia y de juicio". Cada corazón no renovado y cada alma no regenerada odia la Palabra, porque la Ley de Dios, que contiene, es santa, justa y buena, excede lo "espiritual" y sus "mandamientos son muy amplios". Satanás odia la Palabra, porque es "la espada del Espíritu" por la cual es vencido, por el cual las almas son rescatadas de su alcance, y el destructor privado de su presa. El infierno odia la Palabra, porque donde esa Palabra es desconocida, no leída o no practicada, el infierno se ensancha más allá de toda medida. De ahí que surjan tribulaciones y persecuciones a causa de la Palabra.

6. Su fracaso en el día del juicio. "Inmediatamente se ofenden", escandalizados; es decir, se les pone un obstáculo en el camino y se caen. Después de una temporada de privilegios especiales e influencias graciosas, se espera que llegue un momento de prueba, para demostrar la sinceridad de los profesores y la autenticidad de su religión. Después de tal período, se puede buscar un tiempo de prueba, y luego se ve quién en realidad tiene la raíz del asunto en ellos. La persecución es como el calor de los rayos del sol, y esta es de hecho la figura que nuestro propio Señor emplea en esta parábola. Si la planta está bien enraizada, el calor del sol ejerce una influencia genial sobre ella, promoviendo su crecimiento y llevándola a la madurez. Una vez que la Palabra de Dios ha echado raíces profundas y se ha arraigado firmemente en nuestros corazones, las nubes de la adversidad pueden caer sobre nosotros, la tempestad de la persecución se desata a nuestro alrededor y las tormentas de la tentación golpean nuestros pies; sin embargo, la firmeza de nuestra actitud desafiará la tormenta, y la firmeza de nuestra raíz se fortalecerá en lugar de sacudirse. El árbol enraizado en la roca puede estar al revés, la roca gris de los siglos puede verse sacudida por el terremoto; los robles de Basán pueden ser desarraigados, y los cedros del Líbano pueden ser rasgados y desgarrados por los rayos del cielo; las montañas pueden temblar con el oleaje de las aguas, y la tierra sólida misma puede ser removida de sus cimientos profundos; sin embargo, con la semilla de la verdad arraigada rápidamente en el corazón, y el corazón mismo enraizado en el amor, el creyente permanece inmóvil, no aterrorizado e ileso. Se para como el espectador en la alta cumbre de una alta montaña que parece perforar las nubes; escucha los roncos y terribles rugidos de la tormenta muy por debajo de él; él ve los destellos amplios y vívidos del resplandor del rayo debajo de él; y escucha el "trueno en vivo mientras salta de pico a pico entre los riscos". La eminencia que ocupa lo eleva por encima de la tormenta; la firmeza de su posición lo protege contra su furia; Las tormentas de un mundo enojado pueden enfurecerse, pero él está enraizado. ¡Cuán diferente es con las plantas donde no hay profundidad o profundidad de la tierra, donde hay falta de humedad y donde la raíz es deficiente o defectuosa! El calor del sol los quema y se marchitan. Así es siempre: la Palabra de Dios es "el sabor de la vida a la vida" o "de la muerte a la muerte"; Cristo crucificado es "para los judíos una piedra de tropiezo, y para los necios locura; pero para los llamados, tanto judíos como griegos, Cristo es el poder de Dios y la sabiduría de Dios". Lo mismo ocurre con el juicio, ya sea tribulación o persecución; Si bien solo confirma a los fieles y los deja firmemente arraigados, se convierte en una ocasión de tropiezo e incluso de apostasía final para los infieles que no tienen raíces en sí mismos. Las pruebas, que ayudan al creyente a alcanzar un "peso de gloria supremo y eterno", son un obstáculo para el profesor estéril que se ofende y se cae. "El mismo fuego", dice Agustín, "convierte la paja en cenizas y quita la escoria del oro".

7. La apostasía final. "Se caen. ¡Qué triste esta afirmación!" Se caen ", eso es finalmente. ¡Tal es la escena final! ¡Muchos corren bien por un tiempo, pero algo lo obstaculiza, y luego tropieza y finalmente cae! ¡Uno, que se mostró justo para ser el Señor en el gran "día en que se hace las joyas", se cae y se hunde en la apostasía! ¡Muchos, que parecían estar corriendo para poder obtener la corona incorruptible en compañía de ¡Lo puro y lo sagrado, se aleja de estas grandes esperanzas y gloriosas perspectivas, y perece para siempre! ¡Y, sin embargo, finalmente y para siempre cayendo y perdiendo todo!

VII. LECCIONES PRÁCTICAS

1. Advertido por todo esto, seguramente estamos llamados solemnemente a considerar cómo escuchamos y examinar cuidadosamente nuestros motivos, así como nuestra forma de escuchar.

2. Siempre deberíamos recordar la advertencia de las Escrituras en referencia a tales asuntos, que dice: "Por lo tanto, debemos prestar más atención a las cosas que hemos escuchado, para que no las dejemos escapar en ningún momento".

3. No debemos contentarnos con un cierto cambio de conducta y conversación; esto puede durar un tiempo, pero, a menos que se cambie el corazón, no hay permanencia en el cambio. A menos que exista la raíz de la fe, nunca puede existir el verdadero fruto de la justicia.

4. Se nos advierte que esperamos un juicio. "Todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús" deben estar preparados para ello. Pero, en lugar de desanimarse o desanimarse del camino del deber, debemos regocijarnos como lo ordena el apóstol, diciendo: "Cuenta todo gozo cuando caigas en diversas tentaciones [o pruebas]"; y de nuevo, "Bienaventurado el hombre que soporta la tentación: porque cuando sea probado, recibirá la corona de la vida, que el Señor ha prometido a los que lo aman".

5. Debemos tener cuidado de ser desviados del camino del deber, o del estudio de la Palabra de Dios, o de la oración, o de la adoración al santuario, o del servicio religioso de cualquier tipo, ya sea por burlas o burlas, o por crueldad o incluso persecución por parte de los impíos. Al hacerlo, nos demostramos a nosotros mismos los aquí representados por el terreno rocoso.

6. ¡Qué necesidad tenemos sinceramente de buscar la ayuda del Espíritu Santo para preservarnos de un corazón malvado y duro de incredulidad, en el cual la semilla de la Palabra de Dios no puede enraizarse ni crecer!

VIII El terreno espinoso.

1. Superioridad a las dos anteriores. "Algunos cayeron entre espinas". Ahora, tenemos, en las descripciones de varios tipos de terreno, un clímax ascendente. En el primero, la semilla yace en la superficie, y nunca entra en el suelo, y por tal se entiende a los oyentes no iluminados o no inteligentes. En el siguiente, la semilla encuentra su camino hacia el suelo, pero ese suelo es tan poco profundo y tan escaso (un mero recubrimiento delgado sobre una roca) que el progreso de la raíz hacia abajo se ve impedido por la roca dura, opuesta e impenetrable: Estas condiciones están representadas por los oyentes o lectores superficiales de la Palabra de Dios. Ahora entramos en una tercera etapa hacia arriba. La semilla, en lugar de permanecer en la superficie o permanecer sin raíces en la capa de moho que se extiende sobre una roca, tiene buena tierra para sostenerla y echa raíces en ella; pero el suelo, aunque en sí mismo es lo suficientemente bueno, lo suficientemente profundo, sufre de preocupación; las espinas, o raíces de espinas, han encontrado un lugar en ella: por esta descripción se entiende a los oyentes mundanos.

2. El crecimiento de las espinas. No debemos entender las espinas adultas, sino las raíces de las espinas que se habían dejado en el suelo por la labranza defectuosa. La cultura adecuada los habría erradicado por completo. Por el contrario, estas espinas crecieron junto con la semilla germinada (συμφυεῖσαι), y la ahogaron bastante. Las espinas desbordaron la planta joven que brotó de la buena semilla; de esta manera, lo ocultaron en exceso, excluyendo al mismo tiempo la luz y el aire; mientras que una consecuencia aún peor se derivaba de que sus raíces absorbían el alimento proporcionado por el suelo y lo retiraban de la tierna planta. El resultado inevitable fue, al despojarlo del nutriente fortalecedor que brinda la riqueza del suelo y la humedad, reducirlo a un crecimiento enfermizo y atrofiado.

3. El significado de las espinas. Nuestro Señor, en su interpretación de esta parte de la parábola, nos muestra que por las espinas debemos entender los cuidados y las riquezas, según el primer Evangelio; mientras que San Lucas agrega un tercer elemento, a saber, "los placeres de la vida"; y por San Marcos bajo la expresión aún más general de "los deseos de otras cosas". Todas las clases de la sociedad se comprenden aquí; Todos los lados de la vida humana se exhiben aquí. Los pobres y los ricos aquí, como en otros lugares, se encuentran. La tercera clase, que abarca los que se dedican a los placeres de la vida, o que están preocupados por los deseos después de otras cosas, puede considerarse como una clase distinta, o puede ser considerada como una subclase, ya sea entre los pobres o los ricos; especialmente el último, en la medida en que los pobres tienen a menudo un deseo de placer tan intenso, y tanto entusiasmo por el placer, como los ricos, pero sin los mismos medios de satisfacción.

4. Cuán espinosas preocupaciones ahogan la semilla de la Palabra de Dios. Las preocupaciones a las que se hace referencia son preocupaciones que distraen, ansiedades que empujan a un hombre como tantos cables en diferentes direcciones. Cuando tales preocupaciones acosadoras entran en conflicto con los pensamientos sobre las cosas de Dios, el hombre en cuyo seno está teniendo lugar tal lucha debe ser un hombre de doble ánimo, en el sentido de que su corazón está dividido entre Dios y el mundo. Las preocupaciones aquí mencionadas son más particularmente tales como la angustia de los pobres. Con muchos, la lucha por el pan de cada día es severa, la batalla es difícil. Para proporcionar alimentos y vestimenta, un lugar de residencia adecuado y una educación adecuada para los miembros de un hogar, con la preparación necesaria para sus negocios en la vida o trabajos especiales, sea lo que sea, exige una cierta cantidad de atención cuidadosa. Tampoco está esto prohibido en la Palabra de Dios; no, está ordenado. Estamos obligados a "proporcionar cosas honestas a la vista de todos los hombres"; ser "no perezoso en los negocios, sino ferviente en espíritu, sirviendo al Señor"; mientras se agrega que "si alguno no provee para los suyos, y especialmente para los de su propia casa, ha negado la fe y es peor que un infiel". Además de tales deberes domésticos, hay deberes sociales y deberes individuales personales, que estamos obligados a cumplir como individuos y como miembros de la sociedad, así como aquellos que nos pertenecen en nuestras relaciones familiares. Para el cumplimiento fiel y eficiente de tales deberes, se debe tener cuidado y pensar, gastar tiempo y dolores.

5. Dos extremos a evitar. Pero, si bien el descuido sobre los deberes del tipo especificado es pecaminoso, hay otro extremo opuesto, que nuestro Señor consideró necesario reprender por las dos comparaciones más hermosas: las aves del aire y las flores del campo; las aves que en tales multitudes frecuentaban el lago y la llanura de Gennesaret, y las flores que con tanta variedad y belleza deslumbrante cubrían las bellezas primaverales de las laderas de Galilea. Es nuestro Padre celestial quien viste a uno y alimenta al otro, cuidando así a ambos. ¡Cuánto más cuidará de sus hijos mediante la redención y la adopción, así como por la creación! "Si", dice un viejo divino, a su manera simple y concisa, "nuestro Padre celestial alimenta a sus pájaros, nunca morirá de hambre a sus bebés". Dios quiere que le demos nuestro cuidado; nos hará sentir convencidos de que nos cuida; nos pedirá que seamos "cuidadosos", es decir, ansiosamente cuidadosos, "por nada, pero en todo", tanto como grandes, trascendentales o minuciosos, "por medio de la oración y la súplica ... haga conocer nuestras peticiones a Dios". De esta manera, evitando cualquier extremo: el descuido criminal por un lado, y el de corroer el cuidado o la ansiedad excesiva por el otro, y siempre al rezar al cargar nuestra carga sobre el Señor, nos deshacemos de esos cuidados espinosos que ahogar y estrangular el crecimiento de la buena semilla en nuestros corazones. Los objetos mundanos reclaman la debida atención, los deberes mundanos no deben ser descuidados; pero los temas celestiales son de suma importancia, y los intereses celestiales tienen la misma relación con la tierra que el cielo mismo con la tierra, o la eternidad con el tiempo. Las espinas sirvieron para cercas, y en algunos lugares separaron los campos en Palestina, como inferimos de Micah ( Miqueas 7:4), donde el profeta usa la comparación de "un seto de espinas". Eran útiles, por lo tanto, a su manera y en su propio lugar para cercas en los campos, pero más perniciosos cuando se dejaban crecer en campos de maíz, grano u otros cultivos. Así que con las preocupaciones mundanas; Ellos tienen su lugar. Por supuesto, por preocupaciones mundanas no nos referimos a esas ansiedades que están estrictamente prohibidas en todas las circunstancias, sino solo la cantidad de atención que se requiere para el correcto cumplimiento de los deberes mundanos que nos incumben. Cualquier cosa más allá de esto es perjudicial para nuestros mejores y más altos intereses. Las preocupaciones inquietas y ansiosas, como las espinas entre el grano en crecimiento, ahogan la Palabra Divina y estrangulan la planta de la gracia que brota. Tales preocupaciones, cuando se rinden o se entregan a ellas, interfieren indebidamente con esos pensamientos, sentimientos y afectos que las lecciones de la Palabra de Dios reclaman y reclaman con justicia. Las cosas presentes toman el lugar de las cosas eternas; Las ansiedades sobre nuestros asuntos mundanos aplastan por completo, o dejan poco espacio para las preocupaciones espirituales. Las espinas de esta parábola se representan como invasoras de la buena semilla y usurpando el lugar que pertenece a la planta útil; así que estas preocupaciones del mundo actual, si se permiten, seguramente usurparán el lugar que pertenece al mundo por venir. Las espinas se desprendieron de la raíz de la semilla y se nutrieron del rico suelo; entonces las preocupaciones de un mundo que pasa y perece nos quita nuestros pensamientos de Dios, el cielo y la eternidad. Las cosas que se ven y temporales retiran nuestra atención de las cosas invisibles y eternas. El cuerpo y sus necesidades toman el lugar del alma y sus necesidades. Los esfuerzos y energías que deberían dedicarse a objetos superiores y espirituales se desperdician en las pequeñeces de la tierra y el sentido. Bajo tales condiciones y en tales circunstancias, la semilla de la Palabra sembrada en el corazón necesariamente se vuelve infructuosa. El suelo puede ser excelente, la semilla puede sembrarse cuidadosamente, la Palabra ministrada fielmente, además, puede echar raíces y crecer; pero las espinas lo privan de su nutrición adecuada, su crecimiento está obstruido, la planta se debilita y enferma; sin fuerza ni vigor no puede dar fruto. Puede tener tallo, hoja, brote, flor y crecimiento hasta cierto punto, pero no da fruto a la perfección o madurez (οὐ πελεσφοροῦσι). En tales oyentes de la Palabra no hay fruto del Espíritu, ni gracia cristiana, ni obras de fe, ni obras de caridad, ni trabajo de amor en ninguna dirección; "se vuelve infructuoso".

6. Otra clase de ti espinas mentales. Con los Cuidados de este mundo, nuestro Señor clasifica las riquezas, como otra división de las espinas de esta parábola. No hay nada pecaminoso en las riquezas cuando se adquiere honestamente o se hereda con justicia, y cuando al mismo tiempo se usan correctamente. Leemos del propio padre de los fieles que era "rico en ganado, en plata y en oro". Dos circunstancias hacen que la posesión de riquezas sea peligrosa. Las circunstancias mencionadas son el amor a las riquezas y el abuso de las riquezas. "El amor al dinero", leemos, "es la raíz de todo mal: que si bien algunos codiciaron después, se han equivocado de la fe y se han atravesado con muchas penas". o, de acuerdo con la versión revisada, "el amor al dinero es una raíz de todo tipo de maldad: algunos que se han desviado de la fe y se han traspasado con muchas penas". y de ahí que ocupen los pensamientos y absorban los afectos hasta la exclusión de las lecciones de la verdad inspirada: los preceptos de la Ley y las promesas del evangelio. Perforan y duelen, además, como el pinchazo de las espinas. ¡Qué pena y solicitud ocasionan! Los hombres ponen sus mentes a trabajar y se dejan perplejos con los planes para obtenerlos, y las mentes así preocupadas no tienen espacio para mejores objetos y actividades más santas; los hombres se torturan injustificadamente para aumentarlos y aumentar su tienda; los hombres están angustiados con planes inquietos para retener la posesión segura de ellos; los hombres, de nuevo, están tan enamorados de ellos que no pueden soportar separarse de ellos, o compartirlos con otros para los más nobles propósitos: religiosos, educativos o caritativos, ni siquiera para obtener el beneficio de sus propias almas. Cuando el amor a las riquezas domina así el corazón, y cuando tales planes y proyectos regulan sus pensamientos y gobiernan sus afectos, no es de extrañar que tales espinas tupidas y espinosas se ahoguen (ἀπεπνίξαν), o se aplasten juntas (sofocar) y sofocar las semillas o plantas en su crecimiento.

7. "El engaño de las riquezas". Tanto San Mateo como San Marcos mencionan esta característica de las riquezas. ¿Con qué frecuencia ocurre que los hombres se levantan temprano, se sientan tarde y comen el pan con cuidado con la esperanza de hacerse ricos? pero la riqueza que están buscando, como alguna forma fantasma, escapa a su alcance. La riqueza, al igual que el meteorito del pantano, los conduce hasta que los deja en el atolladero, engañados, engañados, decepcionados. No mueren ni ricos en bienes mundanos, ni ricos para Dios. Nuevamente, los hombres luchan mucho y por muchos años, y finalmente logran acumular riqueza (πλοῦτος, desde la raíz πλε entrando en el verbo "llenar", el sustantivo "multitud" y la palabra "riqueza" en griego) y al juntar gran parte de los bienes de este mundo; pero apenas se ha alcanzado su objetivo, sus esperanzas se han dado cuenta, cuando, ¡he aquí! a través de algún evento adverso, como una conflagración, la quiebra de un banco o un robo, sus riquezas "se hacen alas y se van volando"; y adelgazan, son engañados por una posesión fluctuante y desaparecida, para lo cual han sometido cada poder de la mente y el cuerpo, a la completa negligencia del alma y las cosas espirituales. Una vez más, podemos suponer el caso de los hombres que triunfan en la carrera por la riqueza y retienen con seguridad los frutos de su trabajo. Pero a estas alturas ya no son jóvenes; el deseo ha fallado, el poder del disfrute ha cesado; el avance de la edad, con su decadencia y decrepitud acompañantes, se mantuvo al ritmo de la acumulación de riqueza; y ahora al final, después de años de trabajo duro, no sienten gusto por los placeres que habían anticipado; han experimentado "el engaño de las riquezas" y, lo que es peor, su corazón ahora está duro, su conciencia cansada, la semilla de la verdad ha sido sofocada por mucho tiempo y sus instrucciones sofocadas por los pensamientos de riqueza. Además, las riquezas engañan con sus promesas. Prometen felicidad, pero en lugar de felicidad a menudo traen aprensiones miserables; prometen tranquilidad, pero a menudo demuestran ser los principales perturbadores de esa paz; prometen satisfacción, pero el ansia de más produce inquietud e insatisfacción; prometen aligerar las cargas de la vida, pero con frecuencia superan una carga aplastante de cuidado a todas sus otras cargas; prometen alivio del cuidado, pero es tan cierto ahora como en los días del poeta, que "el cuidado negro se acumula detrás del caballero". La semilla de la Palabra se puede sembrar en la rica tierra de un corazón joven y cálido, puede echar raíces profundamente hacia abajo, puede desarrollar un tallo tierno y una hoja verde hacia arriba, puede luchar por la luz y el aire, ¡pero en vano! Estas espinas roban la raíz de la nutrición, y evitan la luz solar genial y la atmósfera saludable desde la parte superior; y aunque puede haber follaje, no hay fruto. Si, entonces, la pobreza se angustia con sus preocupaciones y distrae con sus ansiedades, las riquezas pueden desviar la mente por su abundancia y engañar por sus promesas; En cualquier caso, la Palabra puede ser infructuosa, la vida estéril, el cielo perdido, la salvación perdida y el alma arruinada.

8. Otros peligros para una audiencia rentable. Cuando reflexionamos sobre los peligros para nuestra vida espiritual y nuestro crecimiento, tanto en la pobreza como en las riquezas, bien podemos decir con el sabio: "No me des pobreza ni riquezas", o dame la gracia para soportarme discreta y devotamente. Pero si el pobre está en peligro por su pobreza, y el rico está en peligro por su riqueza, ¿qué pasa con el hombre de placer? La palabra βίος difiere de ambos ζωή en los clásicos y en las Escrituras; pero la diferencia así existente se invierte, de modo que en la Escritura el último denota el tipo de vida más elevado, y es la palabra de significado moral que implica distinción moral, mientras que el primero está más estrechamente relacionado con la vida natural, o esa vida que tenemos en Común con otros animales. En consecuencia, leemos sobre "el orgullo de la vida" (βιοῦ), "los asuntos de la vida" y aquí "los placeres de la vida", con la misma palabra en cada uno. "Los placeres de la vida", o de esta vida, nuestras versiones que suministran el pronombre, pueden ser los placeres del sentido y del pecado, como el apóstol enumera bajo las obras de la carne, cuando dice, en su Epístola a los Gálatas ( Gálatas 5:19), "Ahora las obras de la carne se manifiestan, que son estas: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, ... borrachera, reverencias y cosas por el estilo". O los placeres aquí mencionados pueden ser los placeres menos groseros y más de moda que ministran al orgullo, a la pompa, al lujo y a la ambición. Estos deseos sobre el resto u otras cosas pueden referirse a la ropa gay, muebles costosos, equipamientos ricos, mansiones majestuosas, obras de arte, acres amplios, dominios amplios, aplausos populares, adelanto mundano y cualquier otra cosa que se pueda comprender bajo "el deseo de el ojo y el orgullo de la vida ". Incluso los deseos legítimos perseguidos de forma desmesurada, los objetos adecuados que se buscan con demasiada ansia, los empleos y ocupaciones correctas que se siguen con demasiada atención, incluso los afectos naturales llevados al exceso, todo esto, cuando se les permite interferir o desviar la atención de las verdades eternas, las lecciones de las Escrituras, y las preocupaciones del alma, y ​​no están restringidas por la gracia de Dios, se convierten en espinas espirituales. Ahogan la semilla, distraen y angustian la mente, y al final "dificultan el lecho de muerte". Hemos leído en alguna parte que cuando el famoso cardenal francés Mazarin se acercó a su final, se hizo vestir, afeitar, enrojecer y esmaltar. Luego se hizo rodar en un sillón a través de su galería de imágenes, exclamando a veces mientras avanzaba: "¡Vean a Correggio, esta Venus de Tiziano, ese incomparable Caracci! ¿Debo dejarlos a todos? ¡Adiós, queridos! Ninguno! puedo saber cómo sangra mi corazón para dejarte ". ¡Luego lo llevaron al paseo marítimo, donde las débiles manos del viejo pecador se sostuvieron mientras se unía en un juego de cartas! Y así, se agrega, continuó hasta que el nuncio papal vino a darle indulgencia plenaria.

IX. LECCIONES PRÁCTICAS

1. La primera lección aquí que se presenta a nuestra atención puede expresarse en esa exhortación del apóstol Juan, "No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él ".

2. Se nos advierte para que tengamos cuidado con la cruel decepción de continuar exitosamente por un tiempo, y luego quedarse cortos al final; de ser, en otras palabras, casi cristiano, y tan solo venir a la vista pero no alcanzar la salvación. Aquí la superficie no era dura, como en el caso del camino, ni el suelo era poco profundo, como en el caso del suelo pedregoso; por el contrario, había una superficie blanda para admitir la semilla, no había suelo poco profundo ni pedregoso para retenerla; y, sin embargo, la semilla, aunque bien y profundamente enraizada, fue sofocada en la parte superior y sofocada en la raíz, de modo que nunca alcanzó la madurez.

3. Con un progreso aparente, puede haber un retroceso real. En el caso del camino, es pisoteado de inmediato, nunca penetrando incluso la superficie antes de que Satanás la arrebata; en la tierra pedregosa la semilla encuentra alojamiento en el suelo, brota rápidamente, pero por falta de raíz o profundidad de la tierra para mantener la raíz, se quema y se marchita; en el terreno espinoso entra en la superficie, se arraiga en el suelo, brota y crece, pero después de todo permanece árido e infructuoso. El último estado, en un punto de vista, es peor que el anterior, y eso, nuevamente, que el primero; porque la semilla entre las espinas ha progresado más que la que está en el suelo rocoso, y más por eso, nuevamente, que por la semilla arrojada al borde del camino; y, por lo tanto, ir tan lejos como para echar raíces y crecer, y luego quedarse corto por fin, es más decepcionante que el caso de la semilla que, aunque ingresa al suelo, nunca echa raíces, y solo perdura por un tiempo; y aún más que eso que nunca penetra la superficie en absoluto.

4. Se ha observado que el primero corresponde al descuido de la infancia, el segundo a la superficialidad de la juventud y el tercero a la mundanalidad de la edad; la primera también implica falta de atención, la segunda impulsividad o ardor y la tercera indulgencia egoísta.

X. LA BUENA TIERRA.

1. Su carácter. La principal característica del buen terreno. es su productividad; mientras que nuestro Señor, en su explicación, indica varios otros detalles interesantes. El buen terreno representa un corazón honesto y bueno. La bondad absoluta está fuera de discusión, porque "el corazón es engañoso sobre todas las cosas, y desesperadamente malvado"; y entonces surge la pregunta: ¿es la bondad comparativa del corazón natural, o es el corazón del creyente, en referencia a quien leemos, que "las preparaciones del corazón en el hombre provienen del Señor"? Que hay diferencias en los hombres no regenerados y en la condición de sus corazones es, creemos, incuestionable. Lo mismo sucede con los individuos: como Natanael, de quien, cuando vino a Jesús de acuerdo con la dirección de Felipe, el Salvador mismo dijo: "He aquí un israelita, en quien no hay engaño"; o como Cornelio, "un hombre devoto, y uno que temía a Dios, con toda su casa"; o como el eunuco etíope, quien, mientras regresaba en su carro, leyó cuidadosamente y meditó detenidamente "el profeta Esaias". Fue así con los miembros de la comunidad beraeana, que eran "más nobles que ellos de Tesalónica, en que recibieron la Palabra con toda disposición mental". Así, incluso por naturaleza, algunos son más sinceros, honestos y rectos que otros; más sincero y deseoso de conocer, así como más listo para recibir, la verdad. Tales diferencias naturales, así como las hechas por gracia, se deben a Dios, quien solo hace que los hombres difieran. Si la referencia es a los creyentes, el significado es perfectamente claro. El corazón de tales se vuelve "honesto y bueno" en el más alto sentido humano, cuando Dios, por su Espíritu Santo, renueva el corazón y santifica la vida, uniendo el alma por la fe al Salvador. Los corazones así acelerados y purificados están en condiciones de recibir, y reciben, la Palabra con sencillez y sinceridad divina. Recibiéndolo así, crecen de ese modo, se nutren y fortalecen, y se edifican en su santísima fe.

2. La recepción de la Palabra por tal. Se emplean tres términos a este respecto. San Marcos dice: παραδέχονται, lo reciben, con un sentimiento de satisfacción interna, puede ser, o incluso deleitarse. Los oyentes de tierra pedregosa están representados por el mismo evangelista y por San Mateo que lo recibe (λαμβάνουσι), y por San Lucas (δέχονται), con alegría. La alegría con la que los oyentes lo recibieron fue un impulso repentino, que pronto cesó: una emoción rápida y alegre, que jugó en la superficie sin agitar en gran medida las profundidades del corazón. Pero la recepción que le otorgan los que tienen un corazón honesto y bueno va acompañada de un interés profundo, constante y permanente. El uso de esta palabra en la LXX. parece implicar una recepción cordial; así, en Isaías 42:1 leemos: "Israel es mi elegido, mi alma lo ha aceptado (προσεδέξατο)"; y en Proverbios 3:12 está escrito: "A quien ama el Señor, reprende y azota a cada hijo que recibe (παραδέχεται)". Pero ya sea que este tono de significado sea atribuible al contexto o inherente a la palabra, es cierto que tales oyentes reciben la Palabra no con cansancio ni desgana, ni como un deber formal, sino como una cuestión de privilegio y para recibir instrucciones. y edificado de ese modo, y que sus almas puedan estar satisfechas como con la médula y la gordura. Pero, en segundo lugar, tales oyentes entienden (συνιών) la Palabra. El interés que sentimos por cualquier verdad o hecho nos ayuda mucho en su correcta comprensión; una vez que nuestro interés se despierte por completo, nuestra atención se excitará; Examinaremos sus rumbos más cuidadosamente. Por lo tanto, es especialmente con la Palabra de Dios: la estudiaremos con más cuidado, así como con más oración; mientras que el Espíritu Santo, prometido a los que le preguntan, nos guiará a toda la verdad, incluso "la verdad tal como es en Jesús". Un tercer elemento en esta recepción de la Palabra es la retención de ella (κατέχουσι, utilizada por San Lucas): la guardan. Habiendo recibido la verdad por amor a ella, y habiéndola mezclado con fe, se convierte en la Palabra injertada, inyectada como un brote fructífero en la población salvaje e infructuosa, o implantada en ellas, en todo caso, incorporada con su propio ser. Como consecuencia natural y necesaria, lo mantienen firme, de modo que Satanás no puede arrebatarlo, ni los pensamientos vanos lo aplastan, ni las preocupaciones mundanas lo sofocan, ni ninguna influencia maligna lo destruye. Se convierte en el tema de la meditación regular, constante y diaria; y entonces se vincula con los pensamientos, sentimientos y afectos, mientras se reduce a la práctica en la vida. El individuo que lo recibe "no es un oyente olvidadizo, sino un hacedor de la Palabra", y por eso es bendecido en el hecho. Esto corresponde exactamente con la declaración del apóstol ( 1 Corintios 15:2), "por la cual también sois salvos, si guardan en memoria [κατέχετε, literalmente, retengan, como aquí] lo que les prediqué".

3. Fertilidad. El fruto nace en proporciones variables, de acuerdo con los talentos otorgados y las circunstancias circundantes. Este fruto nace de la paciencia, es decir, de manera duradera y perseverante, y hasta el final; y no solo la semilla en sí, sino el fruto: cada grano en cada espiga se convierte en semilla y se multiplica.

XI LECCIONES PRÁCTICAS

1. Forma correcta de recibir la Palabra. Debe haber ejercicio de atención, comprensión y memoria; En la medida de lo posible, la atención debe ser viva y seria, la comprensión activa y práctica, y la memoria retentiva.

2. La fecundidad. El fruto, aunque varía en cantidad, es un producto uniforme, evidenciando la raíz del asunto y ministrando a la vez la gloria a Dios y la gracia al hombre.J.J.G.

Marco 4:21

Pasaje paralelo: Lucas 8:16 .—

Luz e iluminación.

I. OBSCURACIÓN TEMPORAL. Los paganos en sus misterios tenían doctrinas esotéricas que solo se daban a conocer a los iniciados, y no estaban diseñadas para ser reveladas en ningún momento a los no iniciados. El oscurecimiento en su caso fue permanente. Nuestro Señor, en un período particular de su ministerio y con un propósito especial, veló su enseñanza en parábola. Pero este oscurecimiento solo debía continuar por un tiempo. Nuestro Señor protege contra la noción de que las doctrinas propuestas de este modo fueron diseñadas para el ocultamiento perpetuo, o para la revelación solo a unos pocos elegidos. En consecuencia, pregunta si en absoluto (μήτι) se introduce una lámpara (λύχνος) en un apartamento para que sea secretada o colocada en un soporte de la lámpara. ¿No se trae la lámpara para colocarla debajo de un bushel (más bien, una medida de picotazo, equivalente al modo romano) o debajo de una cama, y ​​no se puede colocar en un soporte de la lámpara? La luz en una vivienda puede ocultarse para algún propósito necesario y por un corto tiempo, pero esto es contrario a su uso regular y adecuado. Entonces, nuestro Señor aquí implica que la luz de su enseñanza puede estar parcialmente oculta por una parábola, y confinada por un tiempo a unos pocos seguidores inmediatos, pero se manifestará, y debe manifestarse, más aún después. El asunto se expresa de dos maneras: primero como una predicción, y segundo como un propósito. Como predicción, "No hay nada oculto que no se manifieste"; o, más literalmente, no hay nada oculto que (o lo que sea) no pueda ser revelado. Como propósito, "tampoco se mantuvo nada en secreto, sino que debía venir al extranjero"; más bien, tampoco nada se convirtió en secreto, sino que podría quedar a la vista. Como una lámpara colocada debajo de un mueble doméstico por un espacio corto y por alguna razón suficiente, la luz de la doctrina de nuestro Señor se colocó bajo el velo de una parábola u otro medio oculto por un tiempo. Pero esta posición nunca fue permanente; no, el propósito era todo lo contrario; es decir, para promover en lugar de evitar el futuro esplendor y la mayor sombra de esa luz brillante y hermosa.

II RELACIÓN DEL APRENDIZAJE A LA ENSEÑANZA. Las máximas de nuestro Señor nunca experimentan un cambio de significado, pero su aplicación necesariamente varía con el contexto. Después de enunciar una de estas máximas, a saber. "Si algún hombre tiene oídos para oír, que escuche", como protección contra posibles errores, y para evitar un error no improbable, procede a establecer otro principio de su enseñanza, y otro propósito a cumplir. Este principio era que la medida de atención dada por el discípulo a su Maestro sería recompensada con una medida proporcional de mejora; que en proporción al deseo de instrucción y el uso que el discípulo le daría sería el beneficio otorgado por el maestro. Una vez más, el propósito era que las instrucciones así recibidas se utilizaran en beneficio de los demás, de modo que cuanto más se beneficiaran los discípulos como aprendices, tanto más podrían ellos mismos impartir a otros, como predicadores del evangelio y como Maestros de la verdad. Además, se le prometen logros ulteriores y superiores al que hace un uso correcto de los logros actuales; mientras que "quién no tiene", es decir, quién no tiene para uso inmediato, y quién no pone a disposición sus logros actuales o anteriores, perderá incluso lo que tiene o las fantasías que tiene. Así, aprendemos que los logros espirituales y el conocimiento espiritual nunca se detienen exactamente. Están aumentando mediante la aplicación y la mejora adecuadas, o disminuyendo por el mal uso y disminuyendo por negligencia. — J.J.G.

Marco 4:26

Vegetación espiritual o crecimiento secreto.

I. RELACIÓN CON LA PARÁBOLA INMEDIATAMENTE PRECEDENTE. Esta parábola, que puede llamarse muy apropiadamente "el crecimiento secreto", es registrada solo por San Marcos. Es peculiar de su Evangelio. Su relación con la parábola del sembrador, que la precede, es algo del siguiente tipo: —La parábola anterior describe el suelo, este, la semilla; el primero la calidad del suelo, y esta la vitalidad de la semilla.

II EL REINO DEL CIELO. "El reino de los cielos" es una expresión de ocurrencia frecuente en las Escrituras. Así, leemos: "El reino de los cielos no viene con la observación", es decir, "espectáculo exterior", como lo expresa el margen; también, "El reino de los cielos está dentro de ti" o "entre ustedes", como lo tiene nuevamente el margen. El significado de esta importante expresión es suficientemente claro para todos los lectores del Nuevo Testamento, y no requiere, al menos en su conexión actual, una explicación más larga. Denota el reinado de los principios del Cielo en el corazón del hombre, la difusión de los principios del Cielo entre las familias del hombre y la gloria de los principios del Cielo como se exhibe en toda su plenitud y en todo su poder en ese cielo nuevo y tierra nueva en la que habita la justicia. Puede resumirse más brevemente como el reino de la gracia en el corazón, de la paz en la familia y de la gloria en todo el mundo. En el "Catecismo Menor" de Lutero, en esa petición de la Oración del Señor, "Venga tu reino", se pregunta: "¿Cómo ocurre esto?" y la respuesta es: "Cuando nuestro Padre celestial nos da su Espíritu Santo, que por su gracia creemos en su Santa Palabra y vivimos una vida santa, aquí en el tiempo y allá en la eternidad".

III. CALIDAD DE LA SEMILLA. La semilla aquí, como en la parábola anterior, es la Palabra de Dios; así leemos, en el verso catorce de este capítulo, "El sembrador siembra la Palabra": así también en esa otra Escritura, "Nacer de nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la Palabra de Dios, que vive y permanece para siempre ". Los maridos son particularmente cuidadosos con la calidad de la semilla que arrojan a los surcos del campo, y muy adecuadamente, ya que la perspectiva de la cosecha depende mucho de eso. Rechazan la semilla que es mixta, no saludable o muerta; de lo contrario, el resultado sería más desastroso. Exactamente así debería ser con la Palabra de Dios. Aquí hay un deber que incumbe tanto a los que hablan como a los que escuchan esa Palabra; les corresponde a ambos ver bien que es en verdad la Palabra de Dios lo que hablan y oyen. Debe ser la Palabra de Dios, nada menos y nada más; la Palabra de Dios en su pureza, la Palabra de Dios sin ninguna mezcla, ya sea por error humano o pasión humana, o disputa dudosa, o especulación inquietante, o tradición de hombres, o doctrinas de hombres, o filosofía y engaño vano. Esa Palabra también debe ser fielmente hablada, no manejada con engaño; porque no debemos hablar como hombres agradables, sino Dios, que prueba nuestros corazones; todo el consejo de Dios debe ser declarado, y ninguna parte se debe retrasar; su fuerza tampoco debe debilitarse ni explicarse su significado. Por lo tanto, "la verdad tal como es en Jesús" debe exhibirse fiel y completamente, clara y abiertamente, tal como el apóstol dice: "Pero por sinceridad, pero como por Dios, a la vista de Dios hablamos en Cristo". El peligro del curso contrario se señala muy a la fuerza en una notable Escritura ( 1 Corintios 3:12), donde el apóstol, después de declarar el verdadero y único fundamento para ser Jesucristo, procede a decir: "Ahora si alguno el hombre construye sobre esta base oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, rastrojos, "es decir, doctrinas más o menos sólidas, o practican más o menos consistentes con la profesión", el fuego intentará el trabajo de cada hombre de qué tipo es." Si la obra de un hombre se quema, sufrirá pérdida; pero él mismo se salvará; sin embargo, como por fuego ".

IV. ADAPTACIÓN DE LA SEMILLA AL SUELO. En la cría natural, los hombres tienen dificultades para obtener semillas adecuadas para el suelo. Todo tipo de semilla no se adapta a todo tipo de suelo; las semillas adecuadas para un tipo pueden no ser adecuadas para otro. Hay necesidad, por lo tanto, de selección y adaptación. Debe haber una discriminación adecuada y una distribución juiciosa. Así con la semilla de la Palabra; hay suficiente para todos y algo para cada uno, pero debe ser debidamente distribuido y discretamente. Esta es la dirección de la Escritura misma, porque allí se nos dice que hay niños pequeños, hombres jóvenes y padres en Cristo, y cada uno debe obtener su porción de carne a su debido tiempo; y, nuevamente, la leche está destinada a los bebés, y la carne fuerte para los que están en edad madura. En consecuencia, los descuidados deben despertarse, los no despertados deben despertarse, los indiferentes deben alarmarse; los ignorantes, nuevamente, deben ser instruidos, los tímidos deben ser alentados y los presuntuosos ser reprendidos; los tentados serán fortificados contra la tentación, los débiles serán fortalecidos y los tristes serán consolados en su momento de problemas; los que han retrocedido o han sido superados por una falla, deben ser restaurados en el espíritu de mansedumbre; los santos deben ser edificados, los creyentes edificados en su santa fe; los tibios serán devueltos a su primer amor, y las gracias de todos se avivarán. Para estos diversos propósitos, hay suficiente en la tesorería de la Palabra de Dios, y de esa tesorería se producirán cosas nuevas y antiguas.

V. LA PARTE QUE PERTENECE A LA AGENCIA HUMANA. La parte del hombre es sembrar la semilla. Este es su deber, esta es su preocupación palpable y su parte práctica del negocio. No tiene que hacer la semilla, ni fabricar la semilla, ni entrometerse de ninguna manera con la producción de la semilla; Esta era una tarea muy superior a su capacidad y más allá de su poder. La semilla está lista para su mano, y prevista para su uso. Todo lo que tiene que hacer, y todo lo que se requiere de él, es poner la semilla en el suelo y depositarla adecuadamente en los surcos, adaptando, por supuesto, hasta donde sea posible, la semilla al suelo y al suelo. tipo de preparación previa hecha para ello. Insistimos en la necesidad indispensable de echar la semilla en el surco del campo, y también sembrar la semilla de la verdad en el corazón humano; Afirmamos, además, la necesidad de diligencia en el cumplimiento de esta parte de la operación, que es el trabajo y el deber del hombre; afirmamos el requisito absoluto de instrumentalidad humana en esta parte, ya sea de la cría natural o espiritual. El pasaje que estamos considerando establece este deber claramente ante nosotros en las palabras: "Como si un hombre arrojara semillas al suelo".

VI. LA NECESIDAD DE INFLUENCIA DIVINA. Debe haber influencia divina y también agencia humana; porque en el versículo 27 leemos que el labrador, después de sembrar la semilla, puede dormir de noche y levantarse de día, mientras que la semilla brota y crece, no sabe cómo. Aquí, en primer lugar, debemos tomar nota de la vitalidad de la semilla: brota y se alarga (βλαστάνῃ καὶ μηκύνηται). Dios le dio esta energía vital al principio, y tan maravillosamente poderosa es esta energía, que la semilla que había estado tres mil años en la mano de la momia, cuando se deposita en la tierra bajo las condiciones ordinarias, brota, brota, y crecer Hemos visto que la deposición de la semilla en el suelo es necesaria para cualquier producto, pero debe agregarse que para el desarrollo de la semilla misma se requiere otra influencia distinta y, de hecho, divina. El hombre solo puede llegar hasta cierto punto, ya sea en el departamento de la naturaleza o en la esfera de la gracia. "Pablo puede plantar, y Apolos riega, pero es Dios quien da el aumento". Cuando la semilla se ha comprometido con la tierra de la manera más cuidadosa y hábil, el labrador debe esperar a que la lluvia fertilizante haga crecer y fructificar la semilla. Entonces en la esfera espiritual; no solo la semilla de la verdad se siembra en el corazón, y las lecciones de la Palabra de Dios se depositan en el alma, y ​​todo esto puede ser efectuado por la agencia humana, sino que se debe agregar la influencia del Espíritu Santo de Dios. Si la Palabra de Dios es la semilla, como estamos seguros de que es, entonces el Espíritu de Dios es una lluvia, cuyo descenso en el corazón, o más bien en la semilla sembrada allí, es indispensable para la germinación y fructificación, o cualquier otra cosa que pueda incluirse en el crecimiento espiritual. Por lo tanto, dos agencias distintas deben unirse, unirse y combinarse en este gran e importante y misterioso proceso de vegetación espiritual. Debe haber la Palabra de Dios, esa es la semilla; debe haber el Espíritu de Dios, esa es la lluvia. Sin la semilla y la lluvia, sin la Palabra y el Espíritu, no puede haber vegetación espiritual. El suelo puede ser bueno, la semilla buena y adecuada; pero no se puede prescindir de los rocios de la gracia celestial, las influencias del Espíritu Divino. Nuevamente, las influencias del Espíritu pueden ser garantizadas en la estación apropiada, y en abundancia suficiente; pero si la semilla de la verdad, si las lecciones de la Palabra Divina, no se han sembrado en el corazón, no hay germinación ni avivamiento. Por favorables que sean las condiciones de crecimiento, de lo contrario no puede haber crecimiento, ya que el material es deficiente. No hay semilla, y por lo tanto no hay germen de vida, y consecuentemente no hay vida. La presencia de ambos es absoluta e indispensable. Hay dos elementos de crecimiento en el mundo natural: la semilla y la ducha; la deposición de la primera en el suelo pertenece al departamento de trabajo del hombre, el descenso de la segunda es el buen regalo de Dios. El uno actúa sobre el otro, mientras que la operación unida da como resultado una vegetación saludable. La semilla suministra el material, la ducha es la agencia fructífera; la ducha da eficacia a la semilla, la semilla se expande por la acción combinada del sol y la ducha. En la cría espiritual, la semilla es la Palabra, la lluvia representa al Espíritu; la Palabra tiene vida, pero se requiere del Espíritu para desarrollarla. Sin el Espíritu, la Palabra permanecería inerte, por el Espíritu se hace productiva; la Palabra es el germen de la vida espiritual, el Espíritu la despliega y la acelera; sus problemas de acción mutua en los resultados más felices.

VII. EL BONO DE UNIÓN ENTRE LAS DOS AGENCIAS, DIVINO Y HUMANO. La ausencia de cualquiera de las agencias terminaría en un desastre. Nada puede suministrar el lugar de la semilla, ni la tierra en sí ni las piedras incrustadas en ella. Donde no hay semillas, las lluvias del cielo pueden caer en abundancia, la luz del sol puede ser brillante y hermosa, pero ninguna, en ausencia de la semilla, sería de ninguna utilidad. Contemplar en la temporada de cosecha un campo de grano dorado; los tallos son fuertes y vigorosos; la oreja está llena de fruta amable y se dobla bajo el peso; todo es blanco hasta la cosecha. Que este sea el caso no en un campo, sino en todos; no en un distrito, sino en muchos; no en una parte del país, sino en cada parte donde la tierra es cultivable y está bajo cultivo; y, sin embargo, ni una partícula de la abundancia supuestamente surgió sin que la semilla haya sido previamente puesta en la tierra. Entre todos los tallos multitudinarios que constituyen ese cultivo rico y exuberante que ondea en el viento de otoño, y cubre con tanta abundancia la faz de la tierra en el momento de la cosecha, no se encuentra ninguno que crezca sin una raíz, y no una raíz que creció sin semilla. Y así es con la semilla de la verdad enraizada en el corazón y produciendo la cosecha de la gracia en la vida del hombre. Pero, como ya hemos indicado, la energía fructífera del Espíritu Divino, ya sea que actúe por rocío, lluvia o sol, o todo combinado, es igualmente importante, y de hecho absolutamente necesario para producir las múltiples bendiciones de la cosecha espiritual. . ¿Cuál es, entonces, el vínculo que une a estas dos agencias: la semilla que el hombre siembra en el suelo y la lluvia u otra influencia que Dios envía desde el cielo? ¿Qué medios deben usarse para procurar la semilla, cuando se siembra en el corazón humano, el poder vivificante y refrescante del Espíritu Divino? El único medio disponible para el hombre es el poder de la oración, y la oración es un poder tanto en el dominio de lo temporal como de lo espiritual. Sin duda, el hombre ha hecho todo lo posible cuando ha depositado adecuadamente la semilla adecuada en un suelo fértil; pero, aunque en realidad no puede y por sí mismo ir más allá o hacer más, sigue existiendo un deber, cuyo desempeño adecuado puede llevar el trabajo mucho más lejos y poner en funcionamiento otras energías más poderosas; porque "la oración mueve la mano que mueve el mundo". Érase una vez, hace mucho tiempo, en la tierra de Israel, la sequía y la escasez prevalecieron; "El profeta oró ... y el cielo dio lluvia, y la tierra produjo su fruto". Entonces, cuando, en respuesta a la oración creyente, Dios otorga su Espíritu, la semilla de la verdad germina en el corazón y produce los frutos del Espíritu en la vida.

VIII La tierra fructífera y el fiel esposo. "La tierra produce fruto de sí misma". Dios, en su sabia y poderosa organización de nuestra tierra, le dio este poder. En obediencia a su mandato original, y en virtud del poder impartido originalmente, la tierra produce hierba, y hierba que produce semilla según su especie, y el árbol que produce fruta según su especie: las tres grandes divisiones del reino vegetal. La tierra productiva aún conserva el poder que Dios le imprimió al principio, y para Dios todavía está en deuda por su productividad, mientras leemos, "Él riega las colinas de sus aposentos: la tierra está satisfecha con el fruto de tus obras. Hace que crezca la hierba para el ganado y la hierba para el servicio del hombre, para que pueda sacar alimento de la tierra ". Solo podemos seguir el proceso de vegetación de una manera muy corta. Sabemos, de hecho, que la semilla muere y se descompone, porque no se acelera, excepto que muere; y luego germina, y la nueva vida tiene éxito. Pero todo el proceso es misterioso, ya que es invisible; está oculto al escrutinio del hombre, y muy por encima de la comprensión del hombre; mientras que en esos procesos secretos en el cielo arriba y en la tierra abajo rastreamos la obra de Dios, sin la cual la tierra sería estéril como el granito e infructuosa como el mar. La fe del labrador descansa con seguridad en la ley establecida de la fertilidad de la tierra, producida y promovida como es por el poderoso poder de Dios; mientras que su paciencia se justifica por la uniformidad de tal ley natural. "He aquí", dice James, "el labrador espera el precioso fruto de la tierra, y tiene mucha paciencia hasta que reciba la lluvia temprana y la lluvia tardía". Esta parábola ofrece un gran estímulo tanto para la fe como para la paciencia, y el estímulo así ofrecido forma una característica principal de la parábola. Cuando, por lo tanto, como el labrador, preparamos la tierra del corazón diligente y diligentemente, y cuando sembramos la semilla con cuidado y precaución, y suplicamos debidamente la bendición del cielo en nuestra obra espiritual, mirando hacia arriba y esperando una respuesta, no tenemos más que podamos hacer, y no más de lo que necesitamos hacer. Entonces podemos dejar el resultado a Dios con seguridad; podemos comprometerlo silenciosamente y con confianza a su mano, asegurando que dará el aumento a su debido tiempo y en la debida medida. Este principio está encarnado en el marido que duerme y se levanta noche y día, mientras la semilla brota y crece, no sabe cómo. Hay mucho consuelo en esta garantía, mucho también para fortalecer la fe y alegrar la esperanza. Aunque todo nuestro cuidado no hará que la semilla crezca, aunque no podemos darle poder a la Palabra, aunque solo Dios puede hacerla efectiva, aunque debemos esperar pacientemente su influencia, aunque el proceso es misterioso en sí mismo y está oculto a los ojos. de hombre; sin embargo, podemos soportar toda ansiedad hiriente y renunciar a toda impaciencia indecorosa, dejando el asunto enteramente a Dios. Debemos tener cuidado de representar la parte de esos niños tontos que arrancan sus plantas o flores de vez en cuando para examinar las raíces e inspeccionar el proceso de crecimiento. Aunque no podemos revelar los procesos internos de la gracia más que de la naturaleza, no debemos temer ningún fracaso en esos procesos. Lo que se requiere de nosotros es usar correctamente los medios, los instrumentos y las agencias a nuestro alcance, sin interferir con lo que está muy por encima de nosotros o demasiado por debajo de nosotros; y podemos sentirnos completamente persuadidos de que, si trabajamos en el Señor, nuestro trabajo no será en vano.

IX. EL CRECIMIENTO GRADUAL. Por la tierra de sí misma de acuerdo con el curso de la naturaleza, y por el poder concurrente del Dios de la naturaleza, el fruto es producido; "primero la cuchilla, luego la mazorca, luego el maíz lleno en la mazorca". De la misma manera, la Palabra de verdad recibida por la fe en el corazón se convierte en la obra de la gracia. Esto el Espíritu continúa mientras el predicador duerme y no puede hacer ningún trabajo, o está ocupado en otros asuntos, o ha entrado en reposo; porque la Palabra predicada no pocas veces hace su trabajo incluso después de que el predicador ha sido reunido con sus padres. Cuando los hombres siembran su semilla, siembran "no ese cuerpo que será ... pero Dios le da un cuerpo como le place". El viejo muere, pero la nueva espada se dispara; en esto tenemos un emblema de la nueva naturaleza, porque "si alguno está en Cristo, él es una nueva criatura". Luego viene el oído, y en esto encontramos la promesa y la preparación para la fecundidad. Por fin tenemos el maíz lleno en la mazorca; Este es el fruto de la justicia para la alabanza y la gloria de Dios, y esto incluye todas las gracias del carácter cristiano, y todas las virtudes de la vida cristiana. Así, la verdad divina, bajo la enseñanza del Espíritu Santo, primero ilumina la mente, luego convence al entendimiento, gradualmente aviva la conciencia y convierte el corazón, mientras que, por último y lo mejor de todo, salva el alma.

X. LA COSECHA. Ahora se alcanza el gran final. El receptor fiel de la Palabra Divina ha crecido en gracia; él ha añadido a su "virtud de la fe; y al conocimiento de la virtud; y al conocimiento de la templanza; y a la templanza, paciencia; y a la paciencia, a la piedad, a la piedad, a la fraternidad, y a la fraternidad, la caridad;" ha alcanzado la muerte del mundo, la espiritualidad de la mente, las disposiciones celestiales, la resignación a la voluntad divina, la conformidad con la imagen divina y la asimilación del carácter divino. Cuando, además, el cristiano ha dado los frutos de la piedad, se ha hecho útil en la Iglesia y en el mundo, sirviendo a su generación en ambos; y cuando los buenos propósitos de su Padre celestial se han cumplido en él y por él; finalmente llega la cosecha, se pone la hoz; apaciguado para el cielo, madurado para la cosecha de los cielos, es llevado a casa como una mata de maíz en su temporada. Así, para el hijo de Dios, "morir es ganancia", la ganancia del cielo para la tierra, del descanso para el trabajo, de la gloria eterna en lugar de las variadas penas de este tiempo presente.

Marco 4:30

Pasaje paralelo: Mateo 13:31, Mateo 13:32 .—

La semilla de mostaza.

I. DIFERENCIA ENTRE LA PARÁBOLA DE LA SEMILLA DE MOSTAZA Y LA HOJA. La última parábola se refiere más bien al crecimiento de la gracia en el corazón, la primera a la extensión de la Iglesia en el mundo; el último al poder asimilador de la gracia divina en el corazón humano, el primero al desarrollo progresivo y al establecimiento final de la Iglesia en la tierra.

II LA PEQUEÑA DE LA SEMILLA DE MOSTAZA. La pequeñez de la semilla de mostaza, si la expresión no es proverbial, proporciona al menos un tema de comparación llamativo y frecuente. Así, nuestro Señor usa la ilustración en referencia a la fe, "Si tenéis fe como grano de mostaza"; y la presente comparación, tanto aquí como en el pasaje paralelo de San Mateo, presenta la misma figura.

III. EL PROGRESO DE LA IGLESIA. Si bien esta parábola posiblemente puede referirse al progreso de la religión en el corazón, su mejor ejemplo se encuentra en la extensión constante y rápidamente progresiva de la Iglesia de Cristo desde los tiempos apostólicos. Cuando todos sus miembros se reunieron en ese aposento alto en Jerusalén, solo sumaban ciento veinte. Otros creyentes, sin duda, se encontraban en la ciudad santa en ese primer día de la historia de la Iglesia; pero, sea como fuere, el número anterior incluyó la membresía completa de aquellos que se reunieron públicamente y se profesaron discípulos del Nazareno. Diez días después, el intervalo entre la Ascensión y el Pentecostés, se produjo una efusión de señal del Espíritu Santo, y en relación con el sermón de San Pedro se agregaron a la Iglesia unas tres mil almas. Poco tiempo después de esto, como leemos en Hechos 4:1, "el número de hombres" que declararon públicamente su fe en Cristo "era de unos cinco mil". El siguiente aviso del progreso numérico del evangelio está contenido en Hechos 5:1., Donde se nos informa que "los creyentes fueron los más agregados al Señor, multitudes de hombres y mujeres". Al comienzo del próximo capítulo tenemos un aviso incidental en el sentido de que "el número de discípulos se multiplicó". Un aviso adicional y aún más completo se encuentra en el séptimo versículo del mismo capítulo ( Hechos 6:1.), Donde se afirma que "la Palabra de Dios aumentó; y el número de discípulos se multiplicó enormemente en Jerusalén". "y un gran número de sacerdotes fueron obedientes a la fe". Y todo esto ocurrió en un período de menos de dos años, y en el mismo lugar donde el Fundador de nuestra santa religión había sido ejecutado como malhechor. Así, la semilla de mostaza, comparativamente, si no absolutamente, la más pequeña de las semillas, se convierte en una planta, y la planta se convierte en un árbol, y el árbol extiende sus ramas, y las ramas se refugian con su sombra y albergan las aves del aire. debajo de su follaje umbrageous. Así con la Iglesia de Cristo: se ha extendido de país en país; se ha extendido de continente a isla y de isla a continente; Ha ampliado sus fronteras y multiplicado sus miembros. Ha influido poderosamente en todas las naciones civilizadas, y todas las naciones bárbaras a las que se ha extendido se han civilizado. Y ahora los reinos muchos y poderosos descansan con seguridad y descansan bajo este extenso árbol del evangelio, como las aves del aire que se refugian debajo y se acurrucan entre las ramas del magnífico árbol de mostaza de esta parábola.-J.J.G.

Mar 4:35 -51

—J.J.G.