Bible Commentaries
San Marcos 4

Versículos 1-34

El mensaje del reinado gobierno de Dios ahora se difundirá ampliamente y producirá abundantes frutos (4: 1-34).

Como ya hemos visto, el Evangelio comenzó con Jesucristo como el Hijo amado de Dios y ha ido construyendo gradualmente la idea de la nueva comunidad de creyentes que escuchan sus palabras y hacen la voluntad de su Padre, que son sus hermanos y hermanas ( Marco 3:34 ). Estos son los primeros miembros proclamados de la recién establecida Regla Real de Dios.

Ahora eso se ampliará. Es por eso que Jesús ahora se revelará proclamando esa Regla Real de Dios en parábolas. Sus palabras son una indicación de lo que ya ha sucedido para llevar las cosas a esta etapa y seguirá sucediendo a lo largo del Evangelio. Son una elucidación de lo que Jesús está proclamando.

En la estructura quiástica del Evangelio, este pasaje se asemeja a Marco 13 como un pasaje del discurso de Jesús (ver introducción). Inicialmente aquí veremos el avance de la Regla Real de Dios porque el Rey ha venido, y se considera que crece a través de la difusión de la palabra de Dios, lo que  resulta en la recolección de la cosecha final .

En Marco 13 se nos recordará aún más su avance a medida que avanza frente a cada dificultad, con la proclamación de las buenas nuevas entre todas las naciones, y resultando en Su venida nuevamente en gloria para finalmente llevar a cabo la Regla de Rey de Dios. su consumación triunfante por la reunión de Sus elegidos. Por tanto, existe una clara imagen paralela.

Pero aquí se presenta en términos de las prometedoras y brillantes perspectivas que tienen ante sus discípulos. En Mateo 13 queda claro que esas perspectivas aún continúan, pero luego se enmarcan en el contexto de sufrimiento, persecución y tribulación, así como del juicio sobre Jerusalén. El avance seguirá, pero el camino no será fácil.

Aquí, sin embargo, habiendo establecido que el reinado de Jesús no es de Satanás sino de Dios a través del Espíritu Santo, y que se ha establecido una nueva 'familia' bajo la Regla Real de Dios y el ministerio de Jesús, ahora se nos presenta a Jesús. 'uso de' parábolas ', es decir, de metáforas, imágenes y acertijos, que se presentan para explicar cómo se establecerá aún más la Regla Real de Dios.

No es necesario que asumamos que todas estas parábolas estaban relacionadas al mismo tiempo. Eran más bien ejemplos de su ministerio, reunidos para dar una impresión general del avance del gobierno real de Dios. Pero ciertamente se da la impresión de un proceso continuo en Su predicación en parábolas ( Marco 4:33 ). El mensaje ahora se proclama y difunde constantemente por este medio, y se hace una cuidadosa diferenciación entre los que escuchan y comprenden y los que no escuchan.

El pasaje comienza con Jesús, "como era su costumbre" (compárese con Marco 3:9 ), predicando a la multitud desde una barca. Fue a las multitudes a quienes predicó en parábolas. Y muchos de ellos no 'escucharían'. Pero a sus verdaderos seguidores les explicó las parábolas, porque buscaban una explicación para ellas y sus corazones estaban abiertos a la verdad. Ya habían 'visto' en parte la Regla Real de Dios ( Juan 3:3 ). Estaban dispuestos a "escuchar".

Su método es interesante. Él cuenta historias populares que tienen un significado más profundo, de modo que algunos simplemente disfrutarán la historia y continuarán como de costumbre porque son espiritualmente 'ciegos' y no hay respuesta de sus corazones, otros responderán de manera más general y se conmoverán por dentro, pero Eventualmente dejarán que lo que han aprendido se escape, o obtendrán algo de verdad de ello para ayudarlos en su vida diaria, mientras que otros lo meditarán más profundamente y responderán plenamente. Buscarán una mayor aclaración y toda la verdad amanecerá en sus corazones. Estarán bajo la Regla Real de Dios. Estos últimos son como Jesús quería que todos fueran.

Es posible que podamos ver en este enfoque parabólico la reacción de Jesús a su experiencia pasada. Había estado predicando la Regla Real de Dios abiertamente, pero todas las multitudes que habían estado interesadas eran milagros. Sus palabras habían pasado por encima de sus cabezas, y posiblemente había comenzado a darse cuenta de la facilidad con que podían endurecerse contra su mensaje. De modo que podemos verlo decidido a que de ahora en adelante cubrirá deliberadamente Su mensaje con el fin de despertarlos en sus pensamientos, sin hacer que las verdades que está proclamando se vuelvan obsoletas en sus mentes.

Ésa es una visión del asunto. Sin embargo, es igualmente posible que hubiera estado predicando de esta manera desde el principio. (Note cómo incluso en el Sermón del Monte, que fue para el grupo interno de discípulos, gran parte de Su enseñanza es parabólica, aunque no de la manera distintiva que se encuentra aquí. Esto puede sugerir que Él predicó en dos niveles desde el comienzo de Su ministerio).

La parábola principal de este capítulo es la parábola del sembrador, con su énfasis en las diferentes respuestas que las personas dan a la palabra, teniendo en cuenta la cosecha final. Las parábolas que siguen a la del sembrador, posiblemente predicadas en diferentes momentos, se agregan luego para ilustrar más este mensaje. Es probable que fue Pedro quien recordó vívidamente la conexión de la parábola del sembrador con la reunión a la orilla del mar.

No se puede sostener la sugerencia de que tales parábolas tenían un solo punto principal y no tenían puntos secundarios. La parábola del sembrador exige positivamente ser vista como una 'alegoría' (es decir, una ilustración con más de un punto) en el sentido de que claramente contiene una serie de ideas basadas en la verdad bíblica que se podría esperar que los oyentes reconocieran. No hay una buena razón por la que Jesús no debería haber usado alegorías, y además eran un método favorito de la enseñanza rabínica, por lo que no deberíamos sorprendernos en absoluto de que Jesús las usara. Y esto es así a pesar de que el punto principal final de la alegoría era de hecho la cosecha que resultaría.

Pero antes de mirar la parábola del sembrador con más profundidad, primero consideraremos un análisis de todo el pasaje que está cuidadosamente construido en forma quiástica.

Análisis de 4: 1-34.

a Jesús enseña en parábolas ( Marco 4:1 ).

b La parábola del sembrador y las semillas que crecen ( Marco 4:3 ).

c El que tiene oídos para oír, oiga ( Marco 4:9 ).

d Las parábolas dividen a los que ven y oyen de los que no ven ni oyen ( Marco 4:10 ).

e Explicación de la parábola del sembrador ( Marco 4:13 ).

d La parábola de la lámpara ilustra a los que ven y a los que no ven ( Marco 4:21 ).

c El que tiene oídos para oír, oiga porque los hombres recibirán en consecuencia ( Marco 4:23 ).

b Las parábolas gemelas del grano que crece y la semilla de mostaza que crece ( Marco 4:26 ).

a Jesús enseña en parábolas ( Marco 4:33 ).

Note que en 'a' Jesús enseña en parábolas, y en el paralelo se enfatiza el hecho similar. En 'b' tenemos la parábola de las semillas que crecen, y en paralelo las parábolas del grano que crece y la semilla de mostaza que crece. En 'c' aquellos que tienen oídos para oír, están para oír, y lo mismo se aplica en el paralelo. En 'd' aprendemos que las parábolas separan entre los que oyen y los que no oyen, y en el paralelo, la parábola de la lámpara ilustra a los que ven y a los que no ven. Centralmente en 'e' tenemos la explicación de la parábola del sembrador.

Versículo 3

"Escucha. He aquí, un sembrador salió a sembrar ".

'Escucha.' Jesús enfatiza, tanto aquí al principio de la parábola como al final ( Marco 4:9 ), que los hombres deben escuchar con atención. Quiere que sepan que la historia tiene un significado oculto. Esta doble exhortación enfatizó que Él vio esta parábola como de especial significado. Era una parábola sobre el poder transformador de vida de Sus palabras y de Su mensaje, y su respuesta era muy importante porque determinaría todo su futuro.

El uso de la parábola y la alegoría era bien conocido entre los maestros judíos, ya que era una forma poderosa de captar e iluminar la mente una vez que se entendía la parábola (aunque ninguno, excepto posiblemente Juan el Bautista, habló a las grandes multitudes que Jesús hizo ) y como Juan, Jesús usó todos los días ilustraciones familiares para todos. Ambos hombres, a la luz de las enseñanzas de Isaías 32:15 ( Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ; Isaías 55:10 ), vieron la llegada de la Regla Real de Dios en términos de la actividad de Dios en la naturaleza, y de la actividad del Espíritu Santo representada en términos de lluvia que caía del cielo.

Pero Jesús quería que la gente pensara más profundamente en las ilustraciones. Todos estaban familiarizados con los problemas relacionados con el cultivo de alimentos. El suelo duro y pedregoso en el que sus herramientas primitivas a menudo dejaban poca impresión, la preciosa semilla que tan fácilmente podía desperdiciarse o perderse. Y todos se afligieron por los pájaros que comieron la semilla antes de que pudiera echar raíces, el grano que creció demasiado rápido sin estar profundamente enraizado, las malas hierbas que ahogaron la semilla.

Fueron una experiencia cotidiana de la vida y una carga para muchos. Fueron parte de su lucha por sobrevivir. Pero la pregunta de Jesús fue, ¿se dieron cuenta de que eran ilustrativos de lo que podría impedirles recibir Su importantísimo mensaje? Deberían haberlo sabido, porque el uso de tales imágenes era una continuación de los métodos de los profetas ( Isaías 5:1 ; Isaías 27:4 ; Jeremias 4:3 ; Jeremias 12:13 ; Ezequiel 2:6 ).

También quería que reconocieran que para aquellos que escucharan y asimilaran Su mensaje, habría fruto espiritual y una cosecha maravillosa. Para estas personas, la cosecha representaba su esperanza para el futuro, y reconocieron que ninguna cosecha era tan importante como la cosecha final en el último día. Apuntó al glorioso futuro que podría ser de ellos bajo la bendición de Dios. Jesús quería que se dieran cuenta de que se acercaba el tiempo de la cosecha y que quería que participaran plenamente en él.

Los que habían escuchado la predicación de Juan el Bautista estaban conscientes de su énfasis en la fecundidad espiritual y la esterilidad ante el juicio y la obra venidera del Espíritu Santo ( Mateo 3:8 ; Lucas 3:7 ). Ahora Jesús refuerza ese mensaje y lo amplía. Todo lo que esperaban y anhelaban dependía de su disposición a recibir y absorber sus enseñanzas.

Esta parábola compara a aquellos que escuchan la palabra, y de tres maneras no la reciben con éxito, con aquellos que reciben la palabra y producen fruto en tres niveles. Es otra presentación de los dos caminos ( Mateo 7:13 ). Se notará que el énfasis no está tanto en la cosecha como en lo que se produce o no se produce.

Es un análisis brillantemente simple del corazón de los hombres. Con algunos no hubo interés. Algunos tenían interés, pero no profundidad de pensamiento o comprensión. Con algunos el interés que había, se ahogaba con otras cosas que la palabra de verdad, con preocupaciones, ansiedades y ansias de riqueza. Note también el destino de la semilla que no ha dado fruto. Algunos fueron devorados, otros se marchitaron al sol y otros se asfixiaron.

Por tanto, los fracasos se produjeron por diversas razones, pero el resultado final fue el mismo, no hubo frutos. A cada oyente se le permitió pensar por sí mismo qué era lo que podría ser el obstáculo en su propia vida. Y luego se le puso ante él la gloriosa meta de que podría, si realmente respondía a Jesús y a Sus palabras, multiplicarse por cien.

A veces se ha argumentado que la intención original de Jesús en esta parábola era simplemente construir la idea de la cosecha, con eso como el único énfasis de la parábola, pero un momento de pensamiento revelará que esto realmente no puede ser así a menos que Jesús esté hablando. a medio ingenio. Y no lo fue. Él estaba hablando a personas empapadas en el Antiguo Testamento y en la tradición judía posterior, e inevitablemente cuando escuchaban que los pájaros descendían en picada para apoderarse de la semilla, sus oídos se aguzaban y pensaban en términos de poderes del mal y de demonios, e incluso del mismo Satanás, a la luz de la tradición judía donde los pájaros se veían comúnmente de esa manera (compárese también Génesis 15:11 ; Génesis 40:17 ; Génesis 40:19 ; Isaías 18:5 ; Jeremias 7:33; Jeremias 12:9 ; Ezequiel 39:4 ; Ezequiel 39:17 donde el descenso de los pájaros es algo que llena de presagios a los hombres).

Podemos comparar aquí Apocalipsis 18:2 , que se hace eco de esas tradiciones, donde se ve que diablos, espíritus inmundos y pájaros inmundos operan en paralelo (comparar Isaías 13:21 ; Isaías 34:11 ; Isaías 34:14 ).

Pero aún más cuando oían hablar de sembrar entre espinos, sus mentes inmediatamente recordarían las palabras de Jeremías, 'No siembres entre espinos' ( Jeremias 4:3 ), y 'han sembrado trigo y han segado espinas' ( Jeremias 12:13 ).

Era inevitable. Difícilmente podrían haber dejado de hacerlo. Y así, las mentes alerta ya estarían mirando los detalles de la parábola y preguntándose qué significaba. Y a la luz de esto, difícilmente se puede dudar de que Jesús tenía la intención de que lo hicieran.

"He aquí, un sembrador salió a sembrar". Esta era una vista cotidiana en temporada, y crucial para su existencia, y verían en sus mentes al sembrador con su bolsa al hombro, caminando distribuyendo la semilla a medida que avanzaba. Y en vista de Quién estaba contando la historia, recordarían las palabras de Proverbios 11:18 , 'el que siembra justicia tiene recompensa segura', y, algo culpables (porque no lo habían hecho), de Oseas 10:12 , 'Siembren para ustedes con justicia, cosechen conforme a misericordia, hagan su barbecho, porque es tiempo de buscar al SEÑOR, hasta que él venga y haga llover justicia sobre ustedes.

'Reconocerían que este sembrador, por lo tanto, estaba relacionado de alguna manera con este llamado al arrepentimiento, y a que se convirtieran en terreno preparado para que la justicia floreciera en sus corazones. Que Jesús, por tanto, estaba haciendo tal llamado al arrepentimiento y a volverse a la justicia, a la luz de la presencia en Él del Reino del Cielo.

¿Y qué sembraría Él? Encontrarían su respuesta en Isaías 55:10 . En ese pasaje, la semilla para el sembrador resultó de la lluvia de Dios que cayó sobre la tierra de Dios, produciendo 'semilla para el sembrador', una semilla que luego, a través de la provisión de lluvia y sol de Dios, sería enviada para cumplir Su voluntad, cumpliendo lo que Él quiso y prosperando en la forma en que lo envió.

Y allí se vio en términos de la palabra de Dios saliendo para cumplir la voluntad de Dios de salvación y liberación. Jesús quería que supieran que Juan el Bautista había sido un sembrador ( Juan 4:36 ), y que Él mismo estaba ahora en ese momento sembrando semilla entre ellos declarando que el gobierno real de Dios se había acercado ( Marco 1:15 ).

Quería que reconocieran que el cumplimiento de las promesas de Dios humanamente hablando dependía de su capacidad de respuesta a lo que Él decía. Los entendidos entre ellos reconocerían que era así. De hecho, aquellos que habían respondido a la enseñanza de Juan el Bautista lo recordarían instantáneamente.

Si bien la descripción de 'un sembrador' era general, Jesús no estaba filosofando. No solo estaba diciendo, '¿has pensado en esto? ¿No es interesante? Estaba demasiado consciente de la novedad y singularidad de Su mensaje de que había llegado el momento de responder a la Regla Real de Dios. No. Su mensaje fue que Dios envió sembradores a sembrar y ahora se estaba sembrando algo nuevo. Y la pregunta era, ¿se dieron cuenta? ¿Responderían ellos? Los profetas habían sido sembradores, al igual que Juan el Bautista ( Juan 4:36 ). Ahora quería que reconocieran que el Sembrador Supremo estaba aquí y que otros también sembrarían como Él, que serían enviados por Él. Y deben estar preparados para recibir sus palabras.

No es accidental que esta parábola siga inmediatamente a Marco 3:35 . Allí tenemos la lección de lo que Jesús estaba llamando a los hombres a hacer en Su enseñanza. Los estaba llamando a responder y obedecer la voluntad de Dios. De esa manera se establecería la Regla Real de Dios. Y esa voluntad fue especialmente revelada en Su propia enseñanza.

La pregunta era, por tanto, ¿estaban dispuestos a hacer la voluntad de Dios, o su palabra iba a ser ahogada por los acontecimientos de esta vida? Marcos ciertamente quiere que veamos que la predicación de la Regla Real de Dios está en mente ( Marco 4:11 ; Marco 4:26 ; Marco 4:30 ).

Algunos han tratado de negar que esto sea hasta cierto punto alegórico y que las partes individuales de la parábola tengan un significado más profundo, pero solo es necesario notar el énfasis de la historia para reconocer que esa sugerencia es demasiado restrictiva. Realmente no puede haber duda de que un énfasis está específicamente en las razones por las que la semilla no es fructífera, como sucedió con los profetas antes que él. Por tanto, ésta debe ser una de las principales lecciones de la parábola. Y otro énfasis igualmente importante está en la cosecha fructífera final.

Versículos 3-9

La parábola de los cuatro tipos de terreno (4: 3-9).

Jesús ahora cuenta una historia que contiene varias lecciones y, por lo tanto, es una especie de alegoría. Se basa en una escena bien conocida por Sus oyentes, la de un sembrador sembrando semillas. Aquellos que conocían bien sus Escrituras recordarían que en Oseas 12:10 y Jeremias 4:3 la siembra de la semilla estaba relacionada con la idea de una verdadera respuesta a Dios como resultado de que se convirtieran en 'buena tierra'.

En Oseas 12:10 se pidió a su pueblo que abriera su terreno en barbecho, sembrando en él con justicia y cosechando con misericordia. En Jeremias 4:3 debían abrir su barbecho para que las palabras de sus maestros no fueran sembradas entre espinos. La misma idea de la necesidad de ser terreno fructífero se encuentra en la parábola.

Análisis.

a “Escucha” ( Marco 4:3 a).

b “He aquí, un sembrador salió a sembrar” ( Marco 4:3 b).

c “Y sucedió que, mientras sembraba, una semilla cayó junto al camino y vinieron los pájaros y la devoraron” ( Marco 4:4 ).

d “Y otro cayó en terreno pedregoso donde no tenía mucha tierra, y brotó enseguida porque no tenía profundidad de tierra. Y cuando salió el sol, se quemó, y por no tener raíz, se secó ”( Marco 4:5 ).

c “Y otro cayó entre los espinos, y los espinos crecieron y lo ahogaron y no dio fruto” ( Marco 4:7 ).

b “Y otros cayeron en tierra buena y dieron fruto, creciendo y creciendo. Y produjo treinta, sesenta y cien veces ”( Marco 4:8 ).

a Y dijo: “El que tenga oídos para oír, oiga” ( Marco 4:9 ).

Tenga en cuenta que en 'a' están llamados a escuchar, y en paralelo deben ser los que tienen oídos para oír. En 'b' el sembrador siembra, y en paralelo da como resultado una cosecha. En 'c' se devora la semilla y en paralelo se ahoga. En el centro de 'd', la semilla se quema al sol porque no tiene profundidad de tierra.

Versículo 4

“Y sucedió que, mientras sembraba, una semilla cayó junto al camino y vinieron los pájaros y la devoraron”.

En Palestina, los campos estaban en franjas estrechas con caminos entre las franjas, y estos caminos serían endurecidos y pisoteados. Eran derechos de paso (cuando los Apóstoles habían caminado por los campos de maíz en Marco 2:23 , habían usado esos caminos). Cuando el sembrador sacaba semillas de su bolsa y las esparcía, algunas inevitablemente caían en ese suelo y se desperdiciaban, porque allí no podían echar raíces y los pájaros estaban siempre al acecho de tales semillas.

La vista de ellos picoteando la preciosa semilla fue familiar para Sus oyentes. Y como hemos visto anteriormente, sería un recordatorio, para un pueblo empapado en el Antiguo Testamento y en la tradición judía posterior, de la forma en que se podía ver a los pájaros descendiendo en picado para apoderarse de la semilla de una manera que recordara las actividades. de los poderes del mal y de los demonios, e incluso del mismo Satanás, especialmente en vista de la tradición judía donde comúnmente se veían aves de esa manera (compárese también Génesis 15:11 ; Génesis 40:17 ; Génesis 40:19 ; Isaías 18:5 ; Jeremias 7:33 ; Jeremias 12:9 ; Ezequiel 39:4 ; Ezequiel 39:17 ).

Podemos comparar especialmente aquí Apocalipsis 18:2 , que se hace eco de esas tradiciones, donde se ve que diablos, espíritus inmundos y pájaros inmundos operan en paralelo (compare Isaías 13:21 ; Isaías 34:11 ; Isaías 34:14 ).

Versículos 5-6

“Y otro cayó en terreno pedregoso donde no tenía mucha tierra, y brotó enseguida porque no tenía profundidad de tierra. Y cuando salió el sol, se quemó, y como no tenía raíz, se secó ”.

Los arados antiguos no podían arar la tierra como su equivalente moderno. En comparación, solo arañaron la superficie, y en muchos lugares había poca tierra y el suelo debajo era de roca dura. El arado no pudo hacer nada al respecto. Por tanto, no había nada que pudiera enraizar la semilla. El resultado fue que una vez que hubo un poco de lluvia, brotó rápidamente (toda su energía se convirtió en un crecimiento rápido), y murió con la misma rapidez bajo el sol ardiente porque no tenía raíces con las que recurrir a los suministros ocultos de agua.

Esto fue un dolor de corazón para el granjero. Los brotes se mostraron muy prometedores y produjeron tan poco resultado. Y los entendidos entre los oyentes de Jesús recordarían las palabras de los profetas: 'Haced vuestra tierra en barbecho, no sembres entre espinos' ( Jeremias 4:3 ), y 'haced vuestra tierra en barbecho, porque es tiempo de buscar el Señor hasta que venga a hacer llover justicia sobre ti '( Oseas 10:12 ), y se aseguraría de que sus corazones no fueran como piedra.

Versículo 7

“Y otro cayó entre los espinos, y los espinos crecieron y lo ahogaron y no dio fruto”.

El agricultor podía arrancar las espinas antes de sembrar, pero no podía quitar las raíces de las espinas. Así, tanto la semilla como las espinas crecieron juntas y donde había abundancia de raíces de espinas, la buena semilla no tenía ninguna posibilidad. Mientras buscaba crecer, se ahogaría. Por eso el profeta había advertido a sus oyentes, 'no sembrar entre espinos' ( Jeremias 4:3 ). Así, los oyentes de Jesús ya tenían buenas razones para reconocer lo que pretendían sus palabras.

Versículo 8

“Y otros cayeron en tierra buena y dieron fruto, creciendo y creciendo. Y produjo treinta, sesenta y cien veces ”.

El cambio al plural "otros" enfatiza la individualidad de aquellos que responden y que hay muchos que responderían así. A pesar de todos los problemas que enfrentaba, el agricultor podía estar seguro de que alguna semilla crecería y florecería porque el terreno era bueno y, cuando lo hiciera, produciría en abundancia. Entonces, al final, el mensaje es positivo. La cosecha está garantizada. La semilla dará fruto en oyentes receptivos, aunque no en otros.

Aquellos que habían escuchado la predicación de Juan el Bautista no dejarían de conectar esto con sus palabras sobre la venida del Espíritu Santo, el trigo y la paja, y la cosecha resultante ( Mateo 3:10 ; Lucas 3:16 ). .

"Produjo treinta, sesenta y cien veces". Esta triple dimensión es paralela a la triple de los diferentes tipos de terreno baldío. No todas las semillas sembradas en buena tierra producen al mismo nivel, pero todas producen en abundancia. Es posible que la referencia sea al número de granos por planta, aunque las cifras pueden ser simplemente indicaciones de fructificación que indican completitud, completitud doble y completitud total.

Versículo 9

"Y él dijo:" El que tenga oídos para oír, oiga ".

Se repite la necesidad de tomar nota, destacando la importancia de la parábola y su significado. Como la buena tierra, los hombres deben ser receptores listos de la semilla sembrada. Esta advertencia se repite dos veces subrayando su importancia (ver Marco 4:23 ). Se hace eco de Jeremias 5:21 ; Ezequiel 12:2 .

Versículo 10

"Y cuando estuvo solo, los que estaban a su alrededor con los doce le preguntaron qué significaban las parábolas".

Tenga en cuenta que no se trataba solo de los doce, era un número más amplio de sus seguidores 'que estaban alrededor de él' (compare Marco 3:34 ). Reconocieron que había una lección que aprender y acudieron a Él en busca de más verdad. No se conformaron solo con una historia.

"Cuando estaba solo". Es decir, cuando la multitud se había dispersado y ya no se le pedía más. No es necesario que esta explicación se haya dado de inmediato. De hecho, este comentario sugiere que puede que no haya sido así, ya que Marco 4:35 sugiere una conexión con Marco 4:1 indica un día de predicación, y algunos de estos indagadores no habrían estado en el barco con Él. Esperaba un momento y un lugar adecuados. Marcos lo pone aquí para que la aplicación siga inmediatamente a la parábola y resalte el propósito de Jesús en el uso de parábolas.

Lo que significan las parábolas. Note el plural de 'parábolas'. Esto puede indicar que Jesús había enseñado varias parábolas en este momento, para las cuales requerían explicación. Sin embargo, puede ser que más bien indique que habían reconocido el hecho de que su historia del sembrador contenía una serie de "parábolas", es decir, acertijos por explicar. Podemos traducir "lo que significan las ilustraciones".

(Compárese con Marco 3:23 . El significado de la palabra 'parábola' es más fijo para nosotros que para ellos). No debemos suponer que estaban completamente a oscuras sobre su significado, sino que querían asegurarse de que tenían el mensaje correcto.

Versículos 10-20

La explicación de la parábola y el misterio de la regla de Dios (4: 10-20).

Una vez que se había dado la parábola, los deseosos de conocer más se agolparon en torno a Jesús en busca de una explicación. Esto fue lo que distinguió a los verdaderos discípulos de los parásitos.

Análisis.

a Y cuando estuvo solo, los que estaban a su alrededor con los doce le preguntaron qué significaban las parábolas ( Marco 4:10 ).

b Y les dijo: “A ustedes se les ha dado el misterio de la Regla Real de Dios, pero a los que están sin él, todas las cosas se hacen en parábolas, para que viendo, vean y no perciban, y oyendo, oigan y No entiendo, no sea que suceda que se vuelvan y se les perdone ”( Marco 4:11 ).

a Y les dice: “¿No conocéis esta parábola? ¿Y cómo conocerás todas las parábolas? ( Marco 4:13 ).

Nótese que en 'a' los doce, junto con otros que estaban alrededor de Él le preguntaron sobre el significado de las parábolas, y en el paralelo Jesús está preocupado porque no saben. Centralmente explica por qué enseña en parábolas.

Versículos 11-12

'Y les dijo:' A ustedes se les ha dado el misterio de la Regla Real de Dios, pero a los que no tienen todo se les hace por parábolas, para que viendo puedan ver, y no perciban, y oyendo puedan oyen y no entienden, no sea que suceda que se vuelvan y se les perdone ”.

'A ti se te ha dado'. Esta es una manera de decir 'Dios te ha dado' sin usar el nombre de Dios (compara Su uso del tiempo pasivo de esa manera en Mateo 5:3 y con frecuencia). 'A ti te es dado' se compara con las palabras de Jesús en Juan 6:65 , 'nadie puede venir a mí si no le fuere dado de mi Padre'.

Está diciendo que por naturaleza el hombre está cegado a la verdad espiritual, y que es solo cuando el amor inmerecido de Dios actúa sobre un hombre que él comprende y responde a la verdad (comparar Mateo 11:25 ).

'El misterio de la Regla Real de Dios.' En el Nuevo Testamento, un 'misterio' era algo previamente oculto pero ahora revelado. Era un 'secreto abierto', y debido a que estos discípulos buscaron, se les iba a abrir. Para esta idea de las cosas secretas de Dios, compare Deuteronomio 29:9 ; Amós 3:7 ; Salmo 25:14 ; Proverbios 3:32 ; Job 15:8 .

La LXX usa la palabra 'musterion' del secreto que Dios le revela a Daniel (por ejemplo, Daniel 2:19 ). Así, el secreto de Dios se estaba revelando ahora, el secreto que la Regla Real de Dios estaba ahora presente y se estaba extendiendo. Compárese con Mateo 13:35 .

'Para los que están afuera'. Compárese con Marco 3:31 . Todos los que escuchan sus palabras, pero no buscan su significado más profundo, están espiritualmente 'fuera', así como su madre y sus hermanos estaban 'fuera' antes, de modo que no fueron bienvenidos como su 'hermano, hermana y madre' ( Marco 3:31 ).

Jesús es consciente de la facilidad con la que los hombres pueden llegar a ser como la tierra dura en la que la semilla no puede crecer. Si se les dijera el significado de la parábola antes de que se abrieran sus corazones, simplemente se endurecerían. Verían y no percibirían, oirían y no entenderían, y su temor era que luego prematuramente 'volvieran' y recibieran un 'perdón' pasajero (ver Marco 4:16 ) que no era real y duradero, un falso experiencia.

Ese ha sido el destino de muchos hombres. Fue la suerte de Judas. Pero Jesús quería verdaderos buscadores, no aquellos con un mero interés casual. Por lo tanto, era necesario predicar un mensaje parcialmente oculto que llevaría a aquellos que querían saber la verdad a buscar más, dejando al resto intacto pero sin endurecimiento.

'Hecho en parábolas'. Es decir, como refranes ocultos, acertijos (compárese con Salmo 49:4 ; Salmo 78:2 ; Proverbios 1:6 ; Ezequiel 17:2 ), algo para atraer el pensamiento sin ser demasiado evidente.

'Para que (hina) viendo vean y no perciban, y oyendo puedan oír y no entender, no sea que (mepote) suceda que se vuelvan y se les perdone ”La cita está tomada de Isaías 6:9 . El hecho de que se cite en tercera persona en lugar de la segunda, y el uso de 'perdonar' en lugar de 'sanar', tiene un paralelo en el Targum (comentario judío) de Isaías ( Mateo 13:14 adelante reproduce la LXX). Los escritores del Nuevo Testamento usaron diferentes fuentes para sus citas en griego (al igual que podemos citar las Escrituras de diferentes versiones).

A simple vista, esto parece estar declarando que el propósito de Dios es que no vean ni escuchen en caso de que vuelvan a dar la vuelta y así encuentren el perdón, es decir, que Dios está actuando específicamente en ellos y cegando sus mentes y sus pensamientos para poder perdonarlos. evitar que encuentren el perdón.

Tomado de esta manera, debe verse como un ejemplo de cómo Dios es la causa final de todo lo que sucede. Podemos comparar cómo en 2 Samuel 24:1 'el Señor' (YHWH) hace que David enumere a Israel, mientras que en 1 Crónicas 21:1 es Satanás quien lo hace.

La idea detrás de la primera declaración es que Dios es la gran Primera Causa y que es Dios quien, al final, es soberano sobre todo lo que sucede, de modo que incluso se le considera responsable de permitir que Satanás haga lo que hace. ¿Y quién puede negar que eso es cierto? Si se acepta esto, se puede argumentar que, de la misma manera, Dios está asumiendo aquí la responsabilidad de lo que hacen los hombres, aunque no sea directamente Su obra. En otras palabras, entonces está diciendo que si los hombres y las mujeres cierran los ojos y los oídos para que no se conviertan, entonces al final es Dios quien lo ha hecho, porque Él hizo al hombre tal como es.

Sin embargo, también se han hecho otras sugerencias. Estos dependen principalmente de tomar hina (para que ') y mepote (' lest ') y no aceptarlos al pie de la letra. Por ejemplo, se ha sugerido que 'mepote' posiblemente pueda traducir una palabra aramea usada por Jesús (dilema) que significa 'a menos que'. Esto significaría entonces que volverse de nuevo y ser perdonado sería visto como una posible alternativa a no oír y no percibir. Pero no es lo que suele significar mepote.

En el hebreo de Isaías, la palabra ciertamente significa 'no sea' y, por lo tanto, puede verse como un significado de que en los propósitos de Dios solo unos pocos son elegidos ( Mateo 22:14 ), y lo mismo se aplica a mepote en el griego.

Una alternativa es ver a Jesús hablando irónicamente. Puede estar diciendo que si Dios no lo impidiera, superficialmente podrían 'volverse y ser perdonados', pero que sería de una manera pasajera y pasajera, y no real. Entonces, eso debe ser visto como el 'giro de nuevo' que Él está tratando de prevenir. Está diciendo que no quiere un arrepentimiento superficial. Tendría en mente, por ejemplo, lo que pasó con Israel en el Sinaí.

Allí también hubo un cambio nuevamente y una especie de perdón, pero en muchos no fue genuino, por lo que pronto volvieron a sus propios caminos y al final perecieron en el desierto. Y lo mismo sucedió una y otra vez a lo largo de su historia (considere Isaías 58:1 ). El punto aquí entonces es que Él no quería que eso sucediera nuevamente.

Si había arrepentimiento, Él quería que fuera genuino y verdadero, y por eso actuó para evitar que llegaran a una posición de falso arrepentimiento. Esta forma de verlo realmente encaja bien con la idea del uso de parábolas por parte de Jesús para evitar que los hombres se endurezcan.

Porque la verdad es que los hombres tienen una capacidad infinita para descubrir métodos por los cuales pueden ser justificados con Dios sin la necesidad real de una verdadera sumisión a Jesucristo, por ejemplo, haciendo regalos de dinero a la iglesia, por medio de mediante un confesionario estereotipado, o mediante la firma de una tarjeta de decisión. En los días de Jesús bien pudo haber sido ofreciendo los sacrificios apropiados sin considerar la necesidad de un arrepentimiento genuino, dando dinero al templo o la observancia de ciertas fiestas (ver Isaías 1:11 ).

Otra alternativa es volver a verlo como irónico y como sugerir que se debe poner el énfasis en la última frase cada vez, así 'para que viendo puedan ver  y no perciban' , y oyendo puedan oír  y no entender , con el palabras en cursiva que indican la posición que deliberadamente toman. Luego, el siguiente "no sea" se pone en su puerta. Deliberadamente no han percibido y no han comprendido porque lo último que quieren es tener que volverse y ser perdonados.

Versículo 13

Y les dice: “¿No conocéis esta parábola? ¿Y cómo conocerás todas las parábolas? '

¿No conoces esta parábola? Estrictamente, Él quiere decir '¿no sabes lo que significa esta parábola, no la entiendes?' Hay una ligera reprimenda implícita en las palabras de Jesús. Estos oyentes ansiosos han revelado su incapacidad para captar la verdad y vincularla con lo que han escuchado antes en el ministerio de Juan el Bautista. Sin embargo, siente que deberían haberlo hecho. El mismo Juan había usado claramente formas de expresión 'parabólicas' que ilustran la salida de la palabra de Dios y su impacto, en términos de agricultura y naturaleza, y de grano abundante ( Mateo 3:6 ; Lucas 3:7 ; Lucas 3:17 ). Entonces, ¿por qué todavía no vieron?

Pero las descripciones en la parábola habían sido comunes y sin esa primera pista, la parábola no es tan clara como lo sería una vez que se dio la pista. Estamos tan acostumbrados que parece obvio, pero no lo escuchamos por primera vez sin una explicación. No fue tan obvio para los primeros oyentes. Solo sabían que tenía un mensaje espiritual que transmitir que, al menos en parte, se habían perdido. Si hubiéramos estado en la misma situación, es posible que tampoco lo hubiéramos comprendido completamente.

"¿Cómo, pues, conocerás todas las parábolas?" Quizás Sus palabras aquí tenían la intención de amortiguar cualquier sentimiento de superioridad que pudieran haber estado desarrollando porque se veían a sí mismos como Sus verdaderos seguidores. Pero también les advierte que deben esforzarse más en su interpretación. Si no pueden entender este que es tan claro, ¿cómo se las arreglarán con los más problemáticos?

No es probable que tal reproche se haya inventado en un momento posterior, cuando los apóstoles y los que habían seguido directamente a Jesús y fueron testigos presenciales tenían un gran prestigio. Nadie más que Jesús podría haberlo dado. Y esto ayuda a confirmar que lo que sigue son también Sus palabras. De hecho, la idea de que Jesús no pudo haber tenido la intención de que varias lecciones estuvieran contenidas en su parábola tiene poco fundamento. Marco 12:1 , por ejemplo, está claramente destinado a ser una alegoría. Y no hay nada forzado en las aplicaciones, ni en esa parábola de allí, ni en la de aquí.

Versículo 14

"El sembrador siembra la palabra".

Esta es la clave que aclara el significado de la parábola. Lo que se siembra es la palabra de Dios al hombre. Esto incluye el mensaje de que 'la Regla Real de Dios está cerca', y que por fe pueden arrepentirse y someterse a Su Regla Real. El iniciador es, en primer lugar, Dios. Es Él quien en el Antiguo Testamento envía Su palabra para realizar Su propósito. Pero Él envía y da semilla al sembrador ( Isaías 55:10 ).

Así, el sembrador es Aquel a quien Él ha dado Su palabra, y quien debe seguir Sus pasos. Aquí es especialmente Jesús por implicación, pero también incluye a Juan el Bautista, junto con los propios seguidores de Jesús, porque una vez que Él los haya entrenado, a ellos también se les dará la semilla y sembrarán la palabra. Compare cómo la obra de Jesús como siervo de Dios continuará entre sus seguidores ( Hechos 13:47 ).

Pero el énfasis principal está ciertamente en el hecho de que es la palabra de Dios lo que se está sembrando. Está en el hecho de que la palabra de Dios está ahora entre ellos como nunca antes. El mensaje es tanto más conmovedor cuanto que ya podría verse como sucedido en el ministerio de Juan y, hasta cierto punto, como si hubiera fracasado hasta cierto punto. Es cierto que en muchos hubo una gran respuesta, pero en muchos más el entusiasmo inicial resultante de su ministerio ya se había apagado.

Al oyente perspicaz se le habría recordado Isaías 55:10 . Porque como cae la lluvia y la nieve del cielo y no vuelve allí, sino que riega la tierra y la hace brotar y brotar y da semilla al sembrador y pan al que come, así será Mi palabra que sale de mi boca, no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero y prosperará en aquello a que lo envié.

'En estas palabras Isaías describe todo el proceso del crecimiento del grano, la lluvia y la nieve del cielo, el riego de la tierra, la producción de grano y fruto, el sembrador que recibe y siembra la semilla para continuar el proceso. y el devorador que come lo que se produce a partir de él. En comparación con Isaías 44:2 esto podría estar relacionado con la actividad de Dios al enviar Su Espíritu para cambiar los corazones de los hombres.

La palabra de Dios es la fuente principal y el énfasis principal está en la fecundidad producida por la actividad de Dios, y el sembrador siembra como resultado y continúa la obra. Luego, lo compara con la emisión de Su palabra, la cual cumple directamente Sus propósitos. Así, el sembrador recibe una semilla para ayudar a llevar adelante los propósitos de Dios.

Los que disciernen entre los oyentes de Jesús sabían muy bien que una gran obra de Dios estaba sucediendo en Jesús. Por eso habían venido a escucharlo. Y no necesitaban que se les recordara la necesidad de lluvia celestial para regar la semilla. La necesidad de la lluvia para producir frutos era para ellos un hecho constante en la vida y se había ilustrado espiritualmente en el bautismo de Juan. Pero también había necesidad de un sembrador, y Jesús ahora está diciendo que ha llegado el momento de que el sembrador continúe la obra de Dios, un sembrador que transmita la palabra de Dios.

'La palabra.' Compárese con Marco 2:2 ; Marco 7:13 . Para Jesús, 'la palabra (logos)' se refiere al verdadero mensaje de Dios, tanto a su propio mensaje de la cercanía de la esperada Regla de Dios como Rey ( Marco 2:2 con Marco 1:15 ) y a 'la palabra de Dios 'como se encuentra en las Escrituras ( Marco 7:13 ).

De hecho, para Él ambos eran una sola palabra. Sin embargo, el énfasis en la parábola (como en Isaías) no está en el sembrador sino en la salida de la palabra, y que la palabra que Isaías 55:11 es la palabra de Dios ( Isaías 55:11 ). Y luego el énfasis está en los obstáculos para su recepción debido a la condición del suelo, que representa la condición del corazón de los hombres, y lo que resulta para aquellos que realmente lo reciben. El sembrador, aunque necesario, era secundario. La salida de la palabra y la condición del suelo que la recibió fueron primordiales.

Versículos 14-20

La explicación de la parábola.

Jesús ahora proporciona la explicación de la parábola. Cabe señalar lo bien que encaja sin que haya nada de naturaleza mecánica en la interpretación que sería el sello distintivo de la interpretación alegórica posterior. Este método de parábola seguido de explicación sigue la precedencia del Antiguo Testamento. Ver, por ejemplo, Ezequiel 17:1 ; Zacarías 4:2 . También fue una característica de los rabinos. Por lo tanto, era típicamente judío.

Análisis.

a “El sembrador siembra la palabra” ( Marco 4:14 ).

b “Y estos están junto al camino, donde se siembra la palabra. Y cuando han oído, Satanás viene enseguida y quita la palabra que ha sido sembrada en ellos ”( Marco 4:15 ).

c “Y de la misma manera estos son los que son sembrados en pedregales, los cuales, cuando han oído la palabra, inmediatamente la reciben con gozo. Sin embargo, no tienen raíz en sí mismos, sino que perduran por un tiempo. Entonces, cuando surge la tribulación o la persecución a causa de la palabra, en seguida tropiezan ”( Marco 4:16 ).

b “Y otros son los que fueron sembrados entre espinos. Estos son los que han oído la palabra, y los afanes del mundo, y el engaño de las riquezas y los deseos de otras cosas, entrando, ahogan la palabra y se vuelve infructuosa ”( Marco 4:18 ).

a “Y aquellos que fueron sembrados en buena tierra, los que oyen la palabra y la reciben firmemente, y dan fruto treinta, sesenta y cien” ( Marco 4:20 ).

Note que en 'a' el sembrador siembra la palabra, y en paralelo produce abundancia de buen grano. En 'b' Satanás arrebata la palabra y en el paralelo la palabra se ahoga. Centralmente en 'c' tenemos el ejemplo de la confesión falsa que no resiste el paso del tiempo, la 'creencia fácil' que no resulta en ningún cambio real. Compárese con Juan 6:66 .

Versículo 15

Y estos están junto al camino, donde se siembra la palabra. Y cuando han oído, Satanás viene inmediatamente y quita la palabra que ha sido sembrada en ellos. '

Aquí la semilla es la palabra, y los oyentes son como el camino trillado, porque no absorben la palabra para que Satanás pueda quitarla 'inmediatamente'. Son totalmente indiferentes y continúan con otras cosas, sin siquiera darse cuenta de lo que han perdido. Mateo nos dice que es 'la palabra del gobierno real' y que es 'el maligno' quien arrebata 'lo que ha sido sembrado en su corazón'. Mateo luego agrega, 'este es el que fue sembrado junto al camino'. Por tanto, "ser sembrado" es una abreviatura de alguien que recibe la semilla sembrada.

Tenga en cuenta que la explicación no aplica específicamente el detalle de la parábola como si fuera completamente una alegoría. La interpretación no es mecánica sino viva. Por ejemplo, no se intenta relacionar el plural de pájaros con el singular Satanás. A medida que la explicación continúa, se podría pensar que los oyentes se revelaron como la semilla misma, pero como vemos en Mateo, eso es aplicar el lenguaje de manera demasiado pedante.

Lo que son es el suelo y el grano resultante que resulta de la acción de la palabra sobre el "suelo". Por tanto, son el resultado de la siembra de la semilla combinada con su respuesta a ella. Jesús está describiendo las consecuencias generales de lo que sucede. No está aplicando todos los detalles. Esto apoya la idea de que la interpretación sigue de cerca la presentación de la parábola. Una aplicación mecánica posterior por parte de la iglesia como alegoría habría sido más particular y específica.

Debemos notar que la idea de la actividad de Satanás es prominente en el contexto circundante ( Marco 3:11 ; Marco 3:22 ; Marco 5:1 ). Por tanto, no debería sorprendernos encontrar aquí una referencia a él. Jesús está enfatizando silenciosamente que Él y Satanás no están del mismo lado, y que Satanás, de hecho, busca obstaculizar Su enseñanza.

Ya hemos visto cómo el descenso de las aves en las Escrituras se ve regularmente como algo que debería llenar a los hombres de presentimientos (p. Ej., Génesis 15:11 ; Génesis 40:17 ; Génesis 40:19 ; Isaías 18:5 ; Jeremias 7:33 ; Jeremias 12:9 ; Ezequiel 39:4 ; Ezequiel 39:17 ) y que podemos comparar las palabras de Jesús aquí con Apocalipsis 18:2 , que se hace eco de las tradiciones judías donde se veía que demonios, espíritus inmundos y pájaros inmundos operaban en paralelo. (compárese con Isaías 13:21 ; Isaías 34:11 ; Isaías 34:14). Por lo tanto, sus propios antecedentes deberían haberles dado una idea del significado de las aves.

Versículos 16-17

Y de la misma manera estos son los que son sembrados en los pedregales, los cuales, cuando han oído la palabra, inmediatamente la reciben con gozo. Sin embargo, no tienen raíz en sí mismos, sino que perduran por un tiempo. Entonces, cuando surge la tribulación o la persecución a causa de la palabra, inmediatamente tropiezan '.

Algunos escuchan la palabra y la reciben con alegría. Pero de hecho están en contraste con los que se describen, por ejemplo, en 1 Tesalonicenses 2:13 que reciben la palabra con gozo  en la verdad , porque son como brotar de la semilla sembrada en pedregales, en lugar de tierra preparada. La semilla comienza a crecer con entusiasmo como resultado de un poco de lluvia, pero como no se establece ninguna raíz, rápidamente se marchita y muere.

El trabajo es superficial. En sus corazones no ha tenido lugar ningún verdadero trabajo espiritual. Se han dejado llevar por el magnetismo de algún gran predicador o el entusiasmo de alguien a quien admiran. Pero no les ha tocado el corazón. Siempre ha habido muchos de esos. Y las persecuciones y los problemas pronto los filtran. La tribulación y la persecución de una forma u otra siempre ha sido la suerte de quien busca seguir la palabra de Dios.

Y separa lo verdadero de lo falso, lo genuino de lo falso. Si tan solo hubieran roto su terreno en barbecho. Entonces Dios habría venido y habría hecho llover justicia sobre ellos ( Oseas 10:12 ).

'Los que son sembrados'. Es decir, en ellos se siembra la palabra de Dios. Escuchan la palabra y la reciben con alegría y brotan. Debemos notar nuevamente aquí que todas las personas de las que se habla en la parábola son tanto la tierra que recibe la semilla (que es básicamente en este punto Israel) como el grano que resulta. La semilla se siembra y produce diferentes respuestas dentro de la gente, y en aquellos que responden, un comportamiento diferente que resulta de una naturaleza cambiada ( Romanos 6:4 ; Romanos 1 Corintios 5:17).

La palabra se une a las personas receptivas para producir (o no producir) una nueva vida, que es la base de la enseñanza de Jesús sobre el nuevo nacimiento ('nacer del agua') ( Juan 3:1 ).

Estos, y los asfixiados por espinos y cardos, son como las personas de las que se habla en Hebreos 6 (nótese en Hebreos 6:8 ). Han sido iluminados y han experimentado el don celestial (compárese con el 'perdón' temporal que se menciona en Marco 3:12 que Dios no quería que los hombres recibieran), han seguido al Espíritu Santo en su obra reveladora y han probado el buena palabra de Dios, han presenciado, e incluso posiblemente experimentado, los milagros de la era venidera.

Sin duda, Judas fue uno de ellos. Había echado fuera los espíritus malignos y había hecho milagros en el nombre de Cristo junto con los otros apóstoles. Pero Jesús conoció desde el principio su verdadero estado ( Juan 6:64 ). Y como él, muchos se apartan porque no tienen raíz (y Él también sabía quiénes eran ( Juan 6:64 )). Llevan espinas y cardos. No son terreno receptivo y fructífero.

Jesús, y Juan el Bautista como sembrador ante Él, eran conscientes de que algunos que al principio parecían ansiosos se decepcionarían y dejarían de seguirlos porque el resultado no cumplía con sus expectativas ( Juan 2:23 ; Juan 6:66 ; Juan 12:43 ), y porque no querían la verdad tal como fue revelada ( Juan 6:60 ). Parecería haber aceptado el perdón pero no lo querían en los términos de Dios.

'Aguantan por un tiempo' o 'son temporales'. La palabra proskairoi aparece solo aquí en los Evangelios (y en el paralelo Mateo 13:31 ) y dos veces más en el Nuevo Testamento ( 2 Corintios 4:18 ; Hebreos 11:25 ) indicando lo que es temporal, lo que solo dura un tiempo. tiempo.

'Surge tribulación o persecución'. Jesús advirtió constantemente que quienes lo seguían debían esperar tribulación y persecución ( Marco 8:34 ; Marco 8:38 ; Marco 10:30 ; Mateo 5:10 ; Mateo 10:17 ; Mateo 10:21 ; Lucas 6:22 ; Juan 15:20 ; Juan 16:2 ; Juan 16:33 ).

Él mismo lo conocía como un hecho cotidiano de la vida ( Lucas 4:28 ; Marco 3:6 ).

'Ellos tropiezan'. El verbo skandalizein solo aparece en el griego bíblico y en la literatura influenciada por él. El skandalon (o skandalethron) es el palo que se ceba para operar una trampa, por lo tanto, un cebo o lazo, o incluso en LXX un obstáculo. El verbo solo se usa metafóricamente y significa 'atrapar en el pecado' o 'ofenderse por', también 'ofender a', 'enojar'. Así que aquí están atrapados en el pecado y, por lo tanto, encuentran la palabra como un obstáculo.

Versículos 18-19

Y otros son los que fueron sembrados entre espinos. Estos son los que han oído la palabra, y los afanes del mundo, y el engaño de las riquezas y los deseos de otras cosas, entrando, ahogan la palabra y se vuelve infructuosa '.

Alguna semilla fue sembrada entre espinas. Esto representa a aquellos que permiten que otras distracciones ahoguen el efecto de la palabra en sus vidas. El resumen sucinto de tales distracciones ('las preocupaciones del mundo, y el engaño de las riquezas y los deseos de otras cosas') lleva el sello del Maestro. Afectan tanto a los pobres como a los ricos. Los problemas y las dificultades que enfrentan los hombres, el anhelo de una riqueza cada vez mayor, las concupiscencias y los deseos de la carne, cómo resumen la vida de los hombres. Pero cuando impiden la recepción de la palabra, se convierten en una verdadera maldición. Y cuando llega la siega y la hoz siega, ¿dónde están entonces?

"Los que han oído la palabra". Ha habido alguna respuesta pero no logra su objetivo. No se han sembrado para sí mismos en justicia, ni han deshecho su terreno en barbecho.

'Los cuidados (' ansiedades ') de este mundo (o' edad ')'. 'Ansiedades' (merimna): compare su uso en Lucas 21:34 donde se usa en paralelo con la hartaza y la embriaguez. Pero la hastia y la borrachera a menudo son el resultado del hecho de que los hombres están abrumados por el cuidado, por lo que podemos ver merimna aquí como una referencia a todos los cuidados y ansiedades que agobian a los hombres en esta época actual. De esta edad. Posiblemente haya un contraste con el hecho de que la nueva Regla Real se ha acercado y la nueva era está a punto de comenzar. ¡Y corren peligro de perderse!

'El engaño de las riquezas' (o posiblemente 'el agrado de las riquezas'). Cuando los hombres son ricos, se les engaña haciéndoles creer que la riqueza lo es todo. Las desviaciones están abiertas para ellos, y lo agradable de la riqueza misma es una trampa ( 1 Timoteo 6:9 ). Protege a los hombres de la respuesta a Dios (compárese con 1 Corintios 1:26 ) y promete lo que no puede dar, la verdadera satisfacción del corazón.

Se convierte en un dios en sí mismo, que gobierna la vida de los hombres. Cuando los hombres no son ricos, lo ven como algo muy deseable y por lo que todo lo demás puede perderse ( Proverbios 15:27 ). Los atrae con sus falsas promesas y destruye vidas ( Proverbios 1:19 ; Proverbios 28:20 ).

Cuando son ricos, sus riquezas se apoderan de ellos y se vuelven negligentes con las cosas espirituales. Podemos comparar aquí al joven rico ( Marco 10:17 ).

"Los deseos de otras cosas". Aquí epithumia significa 'lujuria', deseos que se apoderan de la vida de los hombres, impulsándolos sin pensar y sin tener en cuenta a Dios. En terminología posterior se describen como los deseos de la carne (ver Gálatas 5:16 con 19-21) y de la mente ( Efesios 2:3 ). Cubre todo lo que los hombres desean que les impida pensar en Dios.

De modo que las preocupaciones y ansiedades humanas, la riqueza y el deseo de obtenerla, y los anhelos de los hombres por otras cosas, se combinan para ahogar la palabra, haciéndolos insensibles a la Regla Real de Dios.

Versículo 20

"Y aquellos que fueron sembrados en buena tierra, los que oyen la palabra y la reciben con firmeza, y dan fruto treinta, sesenta y cien veces".

Este es el punto culminante de la parábola a la que todo lo demás ha estado conduciendo. Hay aquellos en quienes la semilla sembrada dará fruto, y eso en abundancia, porque lo reciben firmemente. La magnificencia del rendimiento llama la atención sobre su importancia en la parábola. Como todo agricultor sabía, alguna semilla sembrada produciría una cosecha. Y por eso siguió sembrando. Así, había quienes oían la palabra y la llevaban al corazón para que les diera nueva vida y moldeara sus vidas, y habría fruto en abundancia.

Debemos notar aquí nuevamente Isaías 55:10 , “Como la lluvia y la nieve descienden del cielo, y no vuelven allí, sino que riegan la tierra,  haciéndola nacer  (el hebreo es yalad en el hiphil, casi utilizado exclusivamente para el nacimiento de seres vivientes) y brotar, dando semilla al sembrador y pan al que come, así será Mi palabra - '.

Jesús no menciona la lluvia en la parábola, pero sería asumida en todas partes por sus oyentes, y da nueva vida a quienes la reciben. Para Isaías, el dador de vida era la lluvia de la palabra de Dios y sólo secundariamente la semilla, para el Espíritu empoderado a Jesús era la semilla sembrada en el poder del Espíritu que era la palabra de Dios, pero ambos representan la palabra que sale. para cumplir los propósitos de Dios.

Versículos 21-23

La verdad oculta está destinada a ser revelada y experimentada (4: 21-23).

Los dichos de la siguiente sección se repiten en Mateo y Lucas en diferentes contextos. Esto nos recuerda que, como con todos los predicadores, Jesús en Su ministerio usaría las mismas ilustraciones una y otra vez, incluso a veces con diferentes énfasis según el contexto. Ver, por ejemplo, Mateo 5:15 ; Mateo 7:2 ; Mateo 10:26 ; Mateo 13:12 ; Mateo 25:29 ; Lucas 6:38 ; Lucas 8:16 ; Lucas 12:48 ; Lucas 19:26 . Siempre vale la pena repetir una buena ilustración.

Note cómo las palabras aquí equilibran las de Marco 4:11 . Allí el problema fueron los que escucharon y no entendieron, aquí están los que ven y no perciben. La idea es muy similar a la del paralelo del sembrador. La diferencia radica en que allí el énfasis estaba en la condición del receptor, aquí el énfasis está en lo que hace el receptor con lo que recibe.

Análisis.

a Y les dijo: "¿Viene la lámpara para ponerla debajo de la medida de maíz, o debajo de la cama, y ​​no para ponerla en el soporte?" ( Marco 4:21 ).

b “Porque no hay nada oculto excepto para ser revelado abiertamente” ( Marco 4:22 a).

b “Ni se ocultó nada sino que saliera a la luz” ( Marco 4:22 b).

a “Si alguno tiene oídos para oír, oiga” ( Marco 4:23 ).

Tenga en cuenta que en 'a' la lámpara se coloca en el soporte para que los hombres puedan ver a través de ella, y en paralelo, el que tiene oídos para oír, debe oír. En 'b' tenemos dos comparaciones paralelas que demuestran que el propósito de Dios para Sus secretos es que puedan salir a la luz y ser entendidos.

Y él les dijo: “¿Viene la lámpara para ponerla debajo de la medida de maíz, o debajo de la cama, y ​​no para ponerla en el soporte? Porque no hay nada oculto excepto con el propósito de ser revelado abiertamente, ni se ha hecho nada en secreto que no salga a la luz. Si alguno tiene oídos para oír, oiga ”. '

La imagen es sencilla. Está oscureciendo y, por tanto, la casa pequeña está cada vez más a oscuras, y entonces el dueño de la casa toma y arregla la lámpara y la trae. ¿Y qué hace con ella? Escóndelo debajo de la cama, ¿luz tenue? Ponlo bajo la medida del maíz, ¿no hay luz? ¿O ponerlo en el candelero, luz para todos? Podría hacer cualquiera de estos, pero el verdadero propósito es aligerar la casa. (Por supuesto, podría haber un momento en el que sea prudente ocultar la luz o atenuarla).

El punto de estas palabras es que Dios no quiere que su verdad permanezca en secreto. Quiere que todos lo sepan y lo entiendan. No se debe a Su fracaso que no se conozca la verdad, sino a lo que los hombres hacen con ella cuando la reciben. Algunos lo ponen debajo de un balde, otros lo ponen debajo de la cama, pero los sabios lo ponen donde todos puedan verlo y donde puedan beneficiarse de la luz. En dos casos bien podría no haber estado allí, pero en el tercer caso es transformador de vida. El punto, por lo tanto, es que cuando Su palabra nos llegue, debemos usarla sabiamente y no esconderla donde sea ineficaz.

Una pregunta interesante aquí es si estas palabras se dirigen a aquellos que lo han buscado para descubrir el significado de la parábola, oa la multitud en general. La primera situación tiene más sentido y aclara por qué no hay contradicción entre esta afirmación y el hecho de que las parábolas eran una forma velada de enseñanza. Las palabras "a ellos" apoyan esta sugerencia. Contraste Marco 4:26 ; Marco 4:30 .

Mateo y Lucas tienen las palabras en un contexto diferente ( Mateo 5:15 ; Lucas 11:33 ) y Lucas en el mismo contexto ( Lucas 8:16 ).

La verdad era que las parábolas estaban destinadas a requerir pensamiento y ser desconcertantes y, al mismo tiempo, iluminar a quienes resolvieron el rompecabezas, y este último fue finalmente su propósito. La lámpara estaba destinada a brillar, no a esconderse bajo una medida de maíz. La ocultación puede ser necesaria para evitar una respuesta superficial, pero no fue el propósito final. Las cosas se ocultaron para que en el momento adecuado pudieran ser reveladas abiertamente.

Los secretos de Dios estaban destinados a salir a la luz con el tiempo. Con esto, Jesús animaba a estos buscadores a no desanimarse, sino a seguir buscando. Dios quería que supieran la verdad en su totalidad. Quería que la luz brillara.

¿Viene la lámpara ...? "Ven" es un verbo inusual para una lámpara. Esto sugiere que Jesús quería que vieran que Él había 'venido' como una lámpara (comparar con Juan 8:12 ) y quería darse a conocer, pero solo al espectador perspicaz y con gran cuidado. Como las parábolas, era un misterio, dado a conocer a los que respondían.

‘For there is nothing hidden except that it should be openly revealed.' This stresses that indeed for a time the lamp is hidden, but only so that it might be openly revealed to those willing to see at the right time. This was a time of spiritual enlightenment. Here the shining of the lamp may have in mind the word of the Kingly Rule of God which was now here and was slowly being revealed to men and women as their eyes and ears were opened, or it may have in mind the truth about Jesus Himself as His self-revelation continues. Both are, of course, simply aspects of the same wonderful truth.

"Si alguno tiene oídos para oír, que oiga". Compárese con Marco 4:9 . Nuevamente Jesús enfatiza la necesidad de que los hombres escuchen y consideren cuidadosamente. Hay quienes están abiertos a escuchar. Lamentablemente, hay quienes no escuchan. No "tienen oídos para oír". La lámpara brilla, pero los hombres aman las tinieblas más que la luz (por eso quieren que la lámpara se mantenga bajo una medida de maíz) porque sus obras son malas ( Juan 3:19 ).

Versículos 24-25

Los hombres deben asegurarse de recibir la verdad de Dios mientras puedan, de lo contrario, podrían perderla (4: 24-25).

Habiendo dicho que la verdad de Dios es como una lámpara cuya eficacia depende de lo que los hombres hagan con ella, Jesús ahora enfatiza la necesidad de prestar atención mientras aún está brillando. Y lo hace en términos de una oferta que se está haciendo, que luego los hombres deben decidir si aceptarán o rechazarán.

Análisis.

a Y les dijo: “Tengan cuidado con lo que oyen” ( Marco 4:24 a).

b “Con la medida con que midas, te será medido” ( Marco 4:24 b).

c “Y se os dará más” ( Marco 4:24 c).

b “Porque al que tiene, se le dará” ( Marco 4:25 a).

a “Y al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado” ( Marco 4:25 b).

Nótese que en 'a' deben tener cuidado con lo que escuchan, y en paralelo esto es porque si no aceptan lo que se les ofrece perderán incluso lo que tienen. En 'b' recibirán la medida de Dios (o de otras personas) que miden a los demás, mientras que en paralelo el que tiene lo que vale la pena recibirá más. En el centro de la 'c' está el pensamiento que Dios da cada vez más a aquellos que están listos inicialmente para recibir.

Y les dijo: “Tengan cuidado con lo que oyen. Con la medida con que midas, se te medirá, y se te dará más. Porque al que tiene, se le dará; y al que no tiene, se le quitará hasta lo que tiene ". '

Tenga cuidado con lo que oye. Lucas 8:18 tiene 'ten cuidado con cómo oyes'. Pero el significado es muy parecido. Lo que Jesús está diciendo en Marcos es que deben tener discernimiento, deben asegurarse de escuchar y responder solo a la verdad, que deben tener cuidado con lo que escuchan y, para ello, deben tener cuidado con cómo escuchan.

'Con la medida con que midas, se te medirá, y se te dará más'. Si miden las palabras de Jesús de manera genuina y sincera, recibiéndolas, entendiéndolas, apreciándolas y respondiéndolas plenamente, Dios les responderá con igual autenticidad y sinceridad. De hecho, recibirán una medida más que completa. Dios responderá abundantemente. Al que tiene, se le dará más. Pero si no reciben, comprenden y responden plenamente, perderán incluso lo que tienen, porque se les quitará. Dios no se conforma con medias tintas y medias respuestas.

Versículos 26-29

La semilla crece secretamente hasta la cosecha (4: 26-29).

Jesús ahora ilustra la certeza de la cosecha que vendrá a través de la obra secreta de Dios en el mundo. El hombre arroja la semilla a la tierra, pero es Dios quien hace que crezca, y luego, incluso cuando los hombres menos lo esperan y está más allá de su comprensión, Dios produce Su cosecha, que ha estado desarrollando en secreto todo el tiempo. . Porque todo es parte de Su propósito. Y una vez madura la mies, se mete la hoz y se cosecha.

Análisis.

· Y él dijo: “Así es la Regla Real de Dios, como si un hombre arrojara semilla en la tierra” ( Marco 4:26 ).

· “Y duerme y se levanta, de noche y de día, y la semilla brota y crece, él no sabe cómo” ( Marco 4:27 ).

· “La tierra da fruto de sí misma, primero hierba, luego espiga, luego grano lleno en la espiga” ( Marco 4:28 ).

· “Pero cuando el fruto está maduro (literalmente, 'cuando el fruto lo permite'), saca la hoz porque ha llegado la siega” ( Marco 4:29 ).

Tenga en cuenta que en 'a' siembra la semilla y en paralelo recoge la cosecha. En 'b' no comprende el proceso de crecimiento, y en el paralelo ese crecimiento tiene lugar independientemente.

Y él dijo: “Así es la Regla Real de Dios, como si un hombre arrojara semilla en la tierra, y duerma y se levante, noche y día, y la semilla brote y crezca, él no sabe cómo. La tierra da fruto por sí misma, primero hierba, luego espiga, luego grano lleno en la espiga. Pero cuando el fruto está maduro (literalmente, 'cuando el fruto lo permite'), saca la hoz porque ha llegado la cosecha ”. '

Aquí se dice que la parábola se aplica específicamente a la Regla Real de Dios. Aquí Él está diciendo que el efecto del Reino de Dios sobre los hombres ocurrirá, no de una manera cataclísmica, sino secretamente con el tiempo (secretamente en el sentido de que aunque vemos la consecuencia, no entendemos ni observamos el proceso), producido por Dios una vez que el hombre ha sembrado la semilla. Puede que el tiempo no sea demasiado largo, porque el período entre la siembra y la cosecha no es largo, pero será suficiente para que Dios haga Su obra en silencio y en secreto.

El punto es que lo que está sucediendo ahora es en gran parte de Dios. La semilla la siembra 'un hombre', que responde al momento de la oportunidad, pero luego el resto queda en manos de Dios. El hombre continúa con su vida de la manera normal ('noche y día' refleja el día judío como comenzando en la tarde) dejando que la semilla se establezca, y luego la semilla brota y crece, y el hombre no sabe cómo. .

Crece poco a poco, primero la hoja, luego la espiga, luego el maíz lleno en la mazorca. Y finalmente, el maíz está completamente desarrollado y listo para la cosecha y el hombre toma la hoz y cosecha el grano.

La parábola resalta la responsabilidad limitada del hombre, que es sembrar la semilla, y la mayor responsabilidad de Dios, que es hacer el resto. Al igual que con la siembra, una vez que el hombre ha plantado la palabra de Dios, su tarea termina. Es Dios quien provocará el crecimiento gradual hasta que el grano esté listo para la cosecha. Y porque es Dios quien asegura el crecimiento, la cosecha está garantizada. Por sus frutos serán conocidos.

Como ocurre con muchas de las parábolas de Jesús, esto se encuentra a medio camino entre la parábola simple y la alegoría. Destaca que el hombre es responsable de sembrar la semilla, que Dios, a su manera, provoca un crecimiento lento y gradual, y que se recogerá una gran cosecha. La descripción de la cosecha seguramente debe tener en mente a Joel 3:13 , "Pon la hoz, porque la cosecha está madura". La hoz se pone porque ha llegado el momento de la siega. Así, la salvación se ve como la obra soberana del Dios soberano que termina en este caso en plenitud de bendición.

Pero hay otro pensamiento importante aquí, y es que la Regla de Dios no debe realizarse por la fuerza. El hombre debe proclamar la palabra, pero Dios obrará en su propio tiempo y en su propia manera para hacerla efectiva. Por lo tanto, la Regla Real de Dios no debe establecerse por la fuerza de las armas. No es algo que ocurra de forma abrupta. 'El que cree no tendrá prisa' ( Isaías 28:16 ). La lucha es ser de Dios, no del hombre. Nuestra parte es confiar en Él.

Sin embargo, es posible que Jesús tenga en mente en esta parábola a sí mismo como el hombre representante (que es parte del significado del uso que hace Jesús de "Hijo del Hombre"). Entonces es Él quien inicialmente sembró la palabra de Dios y la verdad de que la Regla Real de Dios se está acercando. La consecuencia de esto es que Él dormirá, en la muerte, y resucitará. La oscuridad será seguida por la luz, noche tras día (para este concepto de noche, ver Juan 9:4 ; Juan 13:30 ).

Compárese con Isaías 53:11 (como se encuentra en la LXX de Isaías respaldado por los textos hebreos 1QIsa y 1QIsb en Qumrán) que dice: 'De la aflicción de su alma verá la luz y quedará satisfecho'. Luego, cuando la cosecha esté lista, Él, como Gran Segador, recogerá la cosecha. Esto puede ser así porque Jesús tiene una tendencia a dejar caer estos indicios sobre su futuro que no están claros en ese momento pero que se aclaran más tarde (comparar Marco 2:20 ).

Lo único que se opone a esto es la sugerencia "no sabe cómo". Esto realmente no podría decirse de Jesús en el ámbito espiritual. Pero puede ser que se pretenda que haya un significado combinado y que veamos en el 'hombre' tanto a Jesús como a sus seguidores.

Versículos 26-32

Dos parábolas que enfatizan el nuevo nacimiento y el crecimiento (4: 26-32).

Jesús continúa la parábola del sembrador con dos parábolas sobre el nuevo nacimiento y el crecimiento. En estos se siembra la semilla de la palabra, y produce nueva vida y crecimiento constante a medida que la lluvia de Dios cae sobre ella ( Isaías 55:10 donde literalmente es 'hacer nacer y brotar / crecer'). La primera parábola enfatiza el secreto pero la certeza del resultado porque es Dios quien está obrando, y la segunda parábola, la naturaleza en rápida expansión del resultado sobresaliente que se logrará.

Versículos 30-32

El grano de la semilla de mostaza (4: 30-32).

El grano de mostaza fue una de las ilustraciones favoritas de Jesús ( Mateo 13:31 ; Mateo 17:20 ; Lucas 13:19 ; Lucas 17:6 ).

Era una semilla diminuta y, sin embargo, se convertía rápidamente en un gran arbusto, a menudo de más de dos metros de altura, en el que las aves podían refugiarse. De hecho, les gustaban mucho sus pequeñas semillas negras, y los pájaros habrían sido una vista común alrededor de un arbusto de mostaza.

Análisis.

a Y dijo: “¿Cómo compararemos la Regla Real de Dios, o en qué cuadro (parabolos) la presentaremos? Es como un grano de mostaza que,

b Cuando se siembra en la tierra, aunque sea menor que todas las semillas que hay en la tierra,

b Sin embargo, cuando se siembra, crece y se vuelve más grande que todas las hierbas,

a Y saca ramas grandes para que las aves del cielo puedan refugiarse bajo su sombra.

Tenga en cuenta que en 'a' la Regla Real de Dios es como un grano de mostaza, y en el paralelo esto da como resultado ramas considerables en las que los pájaros pueden refugiarse. En 'b' comienza como la más pequeña de todas las semillas utilizadas por los agricultores palestinos, y en paralelo su arbusto resultante se vuelve más grande que todas las hierbas.

'Y él dijo: “¿Cómo compararemos la Regla Real de Dios, o en qué cuadro (parabolos) la presentaremos? Es como un grano de mostaza que, cuando se siembra en la tierra, aunque es menor que todas las semillas que hay en la tierra, cuando se siembra, crece y se vuelve más grande que todas las hierbas, y echa ramas grandes para que las aves del cielo puedan refugiarse bajo su sombra ". '

El contraste aquí es de tamaño. El comienzo parece muy pequeño pero el crecimiento es rápido, por lo que rápidamente se convierte en un lugar de refugio e incluso un lugar de anidación (las aves tienen habilidades increíbles para anidar en lo que nos pueden parecer lugares inverosímiles). Y eso es lo que sucederá con la Regla Real de Dios. Desde pequeños comienzos crecerá hasta alcanzar un tamaño enorme y se convertirá en un refugio para las naciones. El énfasis no está en el proceso de crecimiento, sino en el gran contraste entre la pequeña semilla y el gran arbusto.

Bien puede haber en la mente aquí, en la zarza completamente desarrollada, la idea de la parusía, la venida final de Cristo para recibir a los suyos, cuando todos los elegidos serán reunidos de los cuatro vientos, desde lo último de la tierra hasta la tierra. Se establecerá la mayor parte del Cielo ( Marco 13:27 ) y la Regla Real de Dios en su fase final.

La imagen de pájaros en un árbol es familiar del Antiguo Testamento. Ver, por ejemplo, Ezequiel 17:22 ; Ezequiel 31:1 ; Daniel 4:10 ; Daniel 4:21 .

Allí el árbol ilustra un gran imperio en el que las naciones (los pájaros) encuentran refugio. Entonces, esto puede estar declarando que la Regla Real de Dios se convertirá en el equivalente de un gran imperio que albergará a muchos pueblos dentro de él, y todos serán un solo pueblo, como los mismos profetas del Antiguo Testamento habían declarado ( Isaías 27:12 ). Es este hecho, sobre todo, el que nos indica que lo veamos como hablando finalmente del fin de los tiempos en que se consuma la Regla de Dios.

'Menos que todas las semillas que hay en la tierra'. Parecería que la semilla de mostaza era proverbialmente así en Palestina. Esto no pretendía ser una declaración científica. La cuestión era que era el más pequeño en comparación con los otros con los que estaban familiarizados. Es una exageración deliberada. Y, de hecho, si bien no era necesariamente así en tamaño, sí lo era en significado. Parecía diminuto y sin importancia. Pero qué contraste con el enorme arbusto que era el favorito de los pájaros del aire.

'Sembrado en la tierra &mdash- las aves del cielo.' Una posibilidad alternativa es que hay un indicio aquí de que lo que era terrenal estaba entrando en contacto con lo celestial y quedando bajo protección celestial de la misma manera que con las aves que alimentaban a Elías. Pero el hecho de que los pájaros se refugien bajo las ramas va en contra de esto.

Debemos notar que estas parábolas a menudo se ven como imágenes del crecimiento de la iglesia. Pero esta no es estrictamente su idea si entendemos por iglesia una organización humana. La idea es más bien de la palabra de Dios que produce vida en muchos pueblos en muchos corazones individuales, poniéndolos bajo Su refugio y haciéndolos uno juntos, resultando en la reunión final de los Suyos en la venida de Cristo. Es la iglesia viviente, el verdadero Israel, lo que representa.

Versículos 33-34

Palabras finales (4: 33-34).

Marcos concluye esta sección señalando que estas parábolas que él ha descrito eran solo ejemplos de muchas parábolas que Jesús dio, y de hecho, a las multitudes no les habló sin una parábola. Sin embargo, a los suyos le explicó todo.

Análisis.

a Y con muchas parábolas semejantes les habló la palabra.

b Como pudieron oírlo.

b Y no les habló sin una parábola.

a Pero en privado, a sus propios discípulos, les explicó todas las cosas.

Tenga en cuenta que en 'a' habló a las multitudes en parábolas, mientras que en paralelo a sus discípulos expuso todas las cosas. En 'b' habló como las multitudes podían escucharlo, y en el paralelo, por lo tanto, no fue en un lenguaje sencillo sino en parábolas.

Y con muchas parábolas semejantes les habló la palabra, según podían oírla. Y no les habló sin una parábola, pero en privado a sus propios discípulos les explicó todas las cosas. '

De estas palabras se desprende claramente que Jesús enseñó muchas parábolas de las que no tenemos registro. Éstos eran sólo una selección. Y por lo que dice Marcos aquí, parece que Jesús los usó para despertar el interés de los hombres sin tener la intención de iluminarlos demasiado a menos que respondieran. Quería despertar sus pensamientos y quería que pensaran más profundamente y luego vinieran a aprender más. De acuerdo con sus propias parábolas, estaba dispuesto a sembrar la semilla y permitir que Dios obrara secretamente en ella.

Pero no quería enseñarle a las multitudes con demasiada claridad, porque estaba profundamente consciente de que tal enseñanza podía producir una reacción y una respuesta falsas que luego se desvanecería y podría resultar en el endurecimiento de los corazones.

Hay una gran diferencia entre una ilustración que va acompañada de una explicación y las parábolas tal como las usó Jesús. A las multitudes Jesús no dio explicaciones. Podían ver sus parábolas como un indicador general del éxito de las actividades de Dios o podían seleccionar una interpretación que encajara con sus propias ideas o podían descartarlas sin pensarlo en absoluto. Pero fue solo cuando se despertó el hambre en sus corazones que Él estuvo listo para hablar claramente.

Para nosotros, con nuestra amplia experiencia y enseñanza desde la infancia, su significado puede parecer obvio, pero no lo eran tanto para muchos en la multitud. Y debido a nuestra familiaridad casi hemos perdido su impacto. Así que Jesús deliberadamente fue tan lejos y no más. Su enseñanza fue velada deliberadamente. Pero esperaba que cuando algunos pensaran en el significado de sus parábolas, acudieran a él y le preguntaran su significado en un momento en que sus corazones respondieran.

Como pudieron oírlo. Sabía que la mayoría de las multitudes estaban inmersas en la enseñanza de los fariseos y, en tal estado, reinterpretaría Su propia enseñanza bajo esa luz. Las personas, incluso las personas educadas, tienen una capacidad asombrosa para interpretar lo que escuchan a la luz de sus propios antecedentes e ideas. La mayoría son pensadores perezosos. Muchos predicadores de hoy son tergiversados ​​regularmente por aquellos que lo escuchan.

Y Jesús sabía esto. Por lo tanto, les dio solo lo que despertaría sus apetitos y sería fácil de recordar y solo podría ser tergiversado con dificultad. Y no les dio más. No quería que dijeran: "Su enseñanza es tal y tal", y que con su descripción diera una impresión totalmente falsa. Lo que había traído era increíblemente nuevo y no quería que se tergiversara ni se malinterpretara. Así, hasta que sintió que los hombres estaban realmente preparados para ello, se limitó a las parábolas.

Los únicos a quienes Él realmente les habló claramente fueron los que mostraron su interés y preocupación más profundos por la verdad al seguirlo. A ellos les reveló la verdad con palabras claras. "A sus propios discípulos les explicó todas las cosas en privado". Y a veces esto significaba que algunos lo dejaron ( Juan 6:66 ), pero al menos significaba que se les había dado una oportunidad completa para comprender.

"A sus propios discípulos". A la luz de Marco 4:10 esto debe significar más que los doce. A veces, en Marcos, "los doce" y "los discípulos" pueden ser sinónimos, pero esta distinción se difumina en todos los evangelios. De hecho, probablemente veremos una distinción entre 'los doce', 'los discípulos' (que incluye a todos los que lo siguen regularmente) y 'la multitud' de creyentes ( Marco 3:32 ).

"No les habló sin una parábola". Eso no significa que solo contó historias, significa que su mensaje siempre fue velado. Siempre habló enigmáticamente. Habló en misterios para conmover el corazón y despertar la mente.

Nota exegética. Quizás debería señalarse aquí que relacionar las palabras de Jesús en esta etapa directamente a la iglesia como pensamos en ella es engañoso (es decir, si pensamos en la iglesia como algo que estaba en contra de Israel). Jesús se veía a sí mismo como venido "a las ovejas perdidas de la casa de Israel" ( Mateo 10:6 ; Mateo 15:24 ), es decir, a los de Israel cuyos corazones anhelaban la verdad y, por lo tanto, estaban abiertos a ella.

En esta etapa estaba estableciendo el Reino de Dios sobre aquellos de Su propio pueblo que responderían que era principalmente Su objetivo, y esto es de lo que Él ha estado hablando en las parábolas, aunque sabía por el Antiguo Testamento que esto debe finalmente resulta en su extensión a todo el mundo (por ejemplo, Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ).

Los conversos gentiles siempre serían bienvenidos, pero en esta etapa sería sobre la base correcta, un cambio a la verdadera 'Ley de Moisés' como se revela en Su enseñanza (por ejemplo, Mateo 5-7), no por su venida como gentiles como tales. . Se acercó a los hombres de Samaria como una excepción ( Juan 4 ), pero debemos recordar que ellos también siguieron la Ley de Moisés.

Solo más tarde parece haber reconocido que la intransigencia de Israel significó un giro hacia los gentiles antes de lo que había esperado, un cambio de opinión posiblemente relacionado con su encuentro con la mujer sirofenicia ( Marco 7:24 ). que en Mateo especialmente es un claro punto de inflexión. Porque desde entonces predicó más en territorios que estaban más estrechamente relacionados con los gentiles.

Considere la alimentación de los cinco mil antes de ese incidente (cinco es el número del pacto), que estaba en territorio judío ( Marco 6:34 ), y la alimentación de los cuatro mil después de ese incidente (cuatro es el número de las naciones, los cuatro 'rincones' de la tierra), que parece haber estado en territorio gentil ( Marco 8:1 ), aunque debemos reconocer que un gran número de judíos también habrían estado allí. Pero incluso allí estaba tomando el pan de los niños y dándolo a 'los perros' ( Marco 7:27 ).

De la misma manera en Mateo 16:18 la ekklesia es la nueva 'congregación' de Israel en lugar de la iglesia como se reveló más tarde, aunque una se funde con la otra. Y de hecho, cuando los gentiles son bienvenidos, es para ser injertados en el olivo ( Romanos 11:24 , para que se conviertan en verdaderos hijos de Abraham ( Gálatas 3:29 ) y del nuevo Israel ( Gálatas 6:15 ; Efesios 2:11 ).

Por lo tanto, se vio que la salvación era para el Israel de Dios, incluso si era un nuevo Israel agrandado. Por lo tanto, la verdadera iglesia no debe verse como algo opuesto a Israel. A los ojos de Jesús, es más bien el verdadero Israel, como lo aclara en Juan 15:1 .

El poder y la gloria divinos de Jesús se revelan mientras su propia gente está cegada a la verdad acerca de él (4: 35-6: 6a).

En la primera parte de esta nueva sección, el poder y la gloria de Jesús se revelarán ahora de cuatro maneras:

· Como Aquel que puede domesticar el mar con una palabra: poder sobre la naturaleza ( Marco 4:35 ).

· Como Aquel con poder supremo incluso sobre una multitud de espíritus malignos - poder sobre el otro mundo ( Marco 5:1 ).

· Como Aquel de Quien pudo fluir poder para limpiar lo inmundo, poder sobre toda inmundicia ( Marco 5:24 ).

· Y como Aquel que tiene poder para resucitar a los muertos, poder sobre la muerte misma ( Marco 5:21 ).

Cada incidente reveló algo de Quién era Él y reveló Su poder sobre la naturaleza, sobre el mundo de los espíritus, sobre la inmundicia y sobre la vida misma. Y los tres ejemplos principales de Su poder se ven como provocados por Su palabra. Él es tal que Su palabra controla la naturaleza, tiene autoridad sobre el mundo espiritual y derrota a la muerte misma (nótese el crecimiento en el concepto, pasando de la naturaleza, a través del "otro mundo", a la vida y la muerte misma).

Él 'sostiene todas las cosas con su palabra poderosa' ( Hebreos 1:3 ). Se le ve como el Señor de la creación, tanto del cielo como de la tierra. Y a todo esto le sigue una indicación de que, aun así, muchos no creerían en Él debido a sus prejuicios.

Análisis de 4: 35-6: 6a.

En esta subsección, Jesús pasa por el mar de Galilea al otro lado, y luego finalmente regresa y regresa a 'Su propia región'. Se puede analizar de la siguiente manera:

a Navegando por el mar de Galilea Jesús calma una fuerte tormenta con Su poderosa palabra, mientras que Sus discípulos revelan su incredulidad y preguntan: "¿Quién es éste?" ( Marco 4:35 ).

b Él revela Su poder sobre los espíritus inmundos al sanar a un endemoniado y le ordena al hombre sanado que 'vaya y diga' ( Marco 5:1 ).

c Él revela su poder sobre la inmundicia al sanar a una mujer que constantemente pierde la vida y sostiene la sangre, haciéndola así ritualmente 'inmunda' ( Marco 5:25 ).

b Él revela Su poder sobre la muerte al criar a la hija de Jairo ( Marco 5:21 ).

a Él revela Sus palabras poderosas y obras poderosas, mientras que los propios habitantes del pueblo revelan su incredulidad y preguntan '¿De dónde sacó este hombre todo esto?' ( Marco 6:1 a).

Note que en 'a' Jesús revela Su poderosa palabra de poder, y los discípulos revelan su incredulidad y preguntan '¿Quién es Él?', Mientras que en el paralelo Sus propios habitantes se maravillan de Sus poderosas palabras y, revelando su incredulidad, preguntan 'a ¿De dónde tiene Él estas cosas? En 'b' Jesús revela Su poder sobre los espíritus sobrenaturales, y en el paralelo Él revela Su poder sobre la muerte. Centralmente en 'c' Él sana a una mujer inmunda que representa la inmundicia de Israel.

SECCIÓN 3. El ministerio de Jesús en toda Galilea y en las regiones circundantes (4: 35-9: 32).

Después de la apertura inicial de la historia de Jesús con su continuo énfasis en su autoridad única, quién era y qué había venido a hacer ( Marco 4:1 ), y la serie de parábolas que han indicado cómo la regla real de Dios iba a expandirse ( Marco 4:1 ), Marcos ahora indica cómo esta expansión continuó ocurriendo a través del ministerio de Jesús en Galilea y las regiones circundantes.

Al mismo tiempo, continúa expandiendo la gloria y la autoridad de Jesucristo mismo como se revela en Sus actividades. Esto último que condujo al reconocimiento de los discípulos de que Él es el Mesías ( Marco 8:29 ), en su posterior revelación en gloria en una montaña en presencia de Pedro, Santiago y Juan ( Marco 9:2 ), y en Jesús la reinterpretación de su mesianismo en términos del sufriente Hijo del Hombre ( Marco 8:31 ; Marco 9:9 ; Marco 9:12 ; Marco 9:30 ).

El énfasis en el sufriente Hijo del Hombre será el énfasis final de esta sección ( Marco 9:30 ) y, por lo tanto, debe verse como uno de sus objetivos principales. En vista del poder y la autoridad que constantemente revelaba, debió parecer totalmente contradictorio. Pero Mark deja bastante claro que así fue. En medio de su poderosa actividad, Jesús constantemente dejó en claro que había venido a morir.

Mientras tanto, Marcos ignora totalmente cualquier ministerio de Jesús en Judea, junto con sus visitas regulares a Jerusalén para las fiestas (como lo describe Juan). Estos, sin duda, habrían tenido lugar. Ningún judío piadoso de Galilea habría fallado durante un período de tiempo en hacer peregrinaciones regulares a Jerusalén para las diferentes fiestas. Pero Marcos quiere más bien que la concentración en Su ministerio se vea como teniendo lugar en Galilea, con Jerusalén vista como el lugar que lo rechazará y lo crucificará.

Por lo tanto, se preocupa por presentar una imagen completa de la gloria de Cristo, mientras enfrenta a sus lectores y oyentes al hecho de que finalmente resultará en sufrimiento y muerte, aunque siempre como guía a su resurrección.

Análisis de 4: 35-9: 32.

Jesús deja las regiones alrededor de Capernaum ( Marco 4:35 ).

a Navegando por el mar de Galilea solo con sus discípulos, Jesús calma una poderosa tormenta con su poderosa palabra, mientras que sus discípulos revelan su incredulidad y preguntan: "¿Quién es éste?" ( Marco 4:35 ).

b Él revela Su poder sobre los espíritus inmundos al sanar a un endemoniado y le ordena al hombre sanado que 'vaya y diga' ( Marco 5:1 ).

c Él revela su poder sobre la inmundicia al curar a una mujer que constantemente pierde la vida, lo que la hace "inmunda" ritualmente, pero sobre todo sobre la muerte al resucitar a la hija de Jairo. Es una manifestación de Su gloria a los tres que se han separado con él para presenciar Su gloria y también hay otros dos testigos de Su gloria (el padre y la madre del niño) ( Marco 5:21 ).

d Sus propios habitantes no saben quién es Él. Él revela sus palabras poderosas y obras poderosas para que sus propios habitantes revelen su incredulidad y pregunten: "¿De dónde sacó este hombre todo esto?" ( Marco 6:1 a).

e Él envía a sus discípulos a enseñar y con autoridad sobre los espíritus inmundos, y ellos revelan su fe y tienen éxito ( Marco 6:6 ).

f Herodes ejecuta a Juan el Bautista y ofrece su cabeza en un plato, revelando los caminos y el tipo de 'comida' del gobierno real del hombre en la tierra, mientras temía su resurrección ( Marco 6:14 ).

g Los discípulos regresan de su misión contándole las señales que han cumplido y son llamados a un lado para estar a solas con Jesús. Están cumpliendo el ministerio que deberían haber sido los fariseos si hubieran creído ( Marco 6:30 ).

h Jesús alimenta a cinco mil con cinco panes y dos peces, revelando la provisión de alimento celestial en la Regla Real de Dios en la tierra ( Marco 6:33 ).

i Jesús camina hacia sus discípulos sobre el agua, y ellos claman en su incredulidad y revelan su incapacidad para escuchar y hablar con claridad porque sus corazones están endurecidos y no entienden. Son sordos espiritualmente ( Marco 6:45 ).

j La gente se reúne a Él y Él sana a todos los que vienen a Él ( Marco 6:53 ).

k Jesús desafía a los fariseos y escribas con el hecho de que prestan más atención a la tradición que a la palabra de Dios, y señala a las multitudes que no son las cosas externas las que contaminan al hombre, sino lo que está dentro del hombre interior ( Marco 7:1 ).

j La mujer sirofenicia se le acerca y cura a su hijo herido ( Marco 7:24 ).

i Él sana al hombre sordo y con problemas de habla, un cuadro de la necesidad de los discípulos y de Israel ( Marco 7:31 ).

h Él alimenta a los cuatro mil en territorio gentil y les da pan de la mesa de Dios ( Marco 8:1 ).

g Los fariseos revelan lo que hay dentro de ellos buscando una señal, molestando profundamente a Jesús y Él declara que no se dará ninguna señal, lo que revela por qué su ministerio es estéril para que no puedan participar en su obra ( Marco 8:11 ).

f Jesús les dice a sus discípulos que tengan cuidado con el pan leudado (la enseñanza) de los fariseos y de Herodes (o de los herodianos), y que escuchen y comprendan ( Marco 8:14 ).

e Los ojos del ciego se abren gradualmente ( Marco 8:22 ).

d Los discípulos reconocen quién es Jesús y aprenden que debe sufrir. (Han aprendido de dónde había 'sacado todo esto') ( Marco 8:27 a Marco 9:1 ).

c Jesús se transfigura de tal manera que su gloria se revela ante los tres elegidos. Los tres se separan con Jesús y otros dos testigos (Moisés y Elías) dan testimonio de Su gloria ( Marco 9:2 ).

b El niño poseído por el demonio está notablemente curado ( Marco 9:14 ).

a Los discípulos están solos con Jesús y aprenden que las tormentas espirituales se avecinan para Él y para ellos mismos, recibiendo la revelación más completa de Quién es Él ( Marco 9:30 ).

Jesús regresa a Capernaum ( Marco 9:33 a).

En primer lugar, observe cómo toda esta sección se intercala dentro de las visitas a Capernaum, que se había convertido en una especie de sede para Jesús y sus discípulos. Por tanto, todo lo que tiene lugar en esta sección se irradia desde Capernaum. La sección comienza en 'a' con el poder de Jesús revelado sobre la naturaleza en la calma de la tormenta, mientras que en el paralelo Jesús les cuenta a sus discípulos de la 'tormenta' que aún le espera en el futuro a la que debe someterse.

Él puede controlar la naturaleza, pero se le debe permitir al hombre realizar su mala voluntad al máximo para que la humanidad se salve. En 'b' Él cura al endemoniado, y en el paralelo Él cura al niño poseído por el demonio. Ambos son casos extremos de posesión. En 'c' separa a Pedro, Santiago y Juan y, en presencia de dos testigos (el padre y la madre de la niña), resucita a una niña de entre los muertos, revelando que Él es el Señor de la vida, y en el paralelo Él separa a Pedro, Santiago y Juan y se transfigura ante ellos en presencia de dos testigos, Moisés y Elías, revelando que Él es el Señor de la gloria.

En ambos casos lo visto no se va a difundir al exterior. En 'd', la propia gente del pueblo no lo reconoce y pregunta: '¿De dónde sacó este hombre todo esto?'. mientras que en el paralelo Sus discípulos lo reconocen y reconocen de dónde viene Su poder, es de Dios. En 'e' Él envía a sus discípulos para enseñar y tener autoridad sobre los espíritus inmundos, y ellos revelan su fe y su creciente conciencia, y tienen éxito, y en paralelo tenemos la imagen del ciego cuyos ojos se abren gradualmente. , una imagen de lo que les está sucediendo a los discípulos (se produce antes del incidente en el que se sabe que los ojos de los discípulos se abrieron cuando confesaron Su mesianismo).

En 'f', Herodes ejecuta a Juan el Bautista y ofrece su cabeza en un plato, revelando las formas y el tipo de 'comida' ofrecida bajo el gobierno real del hombre en la tierra, mientras que en el paralelo Jesús advierte a sus discípulos que tengan cuidado con el levadura de Herodes. En 'g' los discípulos regresan de su misión contándole a Jesús las señales que han cumplido y son llamados a un lado para estar a solas con Jesús, mientras que en el paralelo los fariseos buscan en vano señales y Él las abandona.

En 'h' Jesús alimenta a cinco mil creyentes judíos con cinco panes y dos peces, revelando la provisión de alimento celestial en la Regla Real de Dios en la tierra, y en el paralelo Él alimenta a cuatro mil creyentes judíos y gentiles con siete panes y algunos peces. , revelando lo mismo. En 'i' Jesús camina hacia sus discípulos sobre el agua, y en su incredulidad, ellos gritan y revelan su incapacidad para escuchar y hablar con claridad, como resultado del hecho de que sus corazones están endurecidos para no entender.

Son sordos espiritualmente. Y en paralelo, un hombre que es sordo y tartamudea en su habla es curado. En 'j' el pueblo se reúne a Él y Él sana a todos los que se acercan a Él, y en el paralelo, el Sirofenicio, típico de los gentiles, viene a Él y Él sana a su hija. En el centro de la 'k' Jesús desafía a los fariseos y escribas con el hecho de que prestan más atención a la tradición que a la palabra de Dios, y señala a las multitudes que no son las cosas externas las que contaminan al hombre. Es lo que hay dentro del hombre interior.

Esta sección más grande se divide en subsecciones más pequeñas de las cuales la primera es Marco 4:35 a Marco 6:6 a.

Versículo 35

Y aquel día, cuando llegó la noche, les dijo: "Pasemos al otro lado". '

Y aquel día en que llegó la tarde. Esto se conecta de nuevo con Marco 4:1 dando la impresión de que estamos tratando con un día en la vida de Jesús. Y en cierto sentido lo somos. Pero ya hemos notado que su método consiste en reunir deliberadamente incidentes de un tipo similar, o que van juntos, para presentar una imagen completa.

( Marco 1:1 ; Marco 2:1 a Marco 3:6 ; Marco 3:7 y así sucesivamente). Y está bastante claro que Marcos no lo ve sentado en la barca mientras todo lo que se describe en el capítulo 4 ha estado sucediendo.

Por ejemplo, Marco 4:10 indica un período en el que estuvo solo con sus seguidores. Las introducciones en Marco 4:21 ; Marco 4:26 ; Marco 4:30 también sugiere historias contadas en diferentes momentos introducidas deliberadamente aquí (Marcos claramente no lo presenta como un sermón continuo en contraste con Mateo 5-7), y Marco 4:33 resume una práctica durante un período.

Entonces, la conexión entre los dichos es vaga. Por lo tanto, parece que trae al incidente descrito en Marco 4:1 , tomado con Marco 4:35 , otros asuntos que pueden conectarse con los eventos de ese día para darles un contexto legible. (No está escribiendo una biografía cronológica sino una biografía del Evangelio).

Cuando llegó la noche. Caía la noche, lo que haría que lo que sigue fuera aún más dramático.

Pasemos al otro lado. Es probable que esto se deba a que estaba exhausto y necesitaba escapar de la multitud a un área donde no se esperaba nada de él. De hecho, no predicó en el otro lado que era el área de los Diez Pueblos (Decápolis), aunque eso pudo haber sido por lo que sucedió. Esta era un área principalmente gentil que se gobernó a sí misma bajo Roma, aunque había muchos judíos viviendo allí.

Versículos 35-41

Jesús doma las olas rugientes (4: 35-41).

Una importancia suprema de incidentes como este fue que en ellos los propios discípulos se beneficiaron directamente del poder único de Jesús. Una cosa era ver a otros entregados, y otra muy distinta cuando les pasaba a ellos. Se habían anestesiado un poco contra los milagros que les sucedían a los demás, pero en este caso su conciencia estaba en su apogeo. Hizo que su reconocimiento final de Su mesianismo fuera más personal. Él también fue su libertador.

El relato de este incidente da indicaciones vívidas de los recuerdos de un testigo ocular: lo toman "tal como era"; 'otros barcos estaban con él'; "de tal manera que el barco se estaba llenando ahora"; 'dormido en el cojín'; y '¿no te importa?' (las últimas palabras probablemente no serán inventadas por cristianos posteriores). Y aunque el objetivo de Marcos es sacar a relucir el poder de Jesús sobre el mar, él es fiel a su fuente.

No exagera demasiado. Sin embargo, quiere que sus lectores reconozcan que Jesús es Quien 'gobierna el poder del mar. Cuando sus olas se elevan, tú las detienes ”( Salmo 89:9 ), palabras dichas anteriormente por Dios mismo. En otras palabras, tiene poder y autoridad divinos, incluso sobre la naturaleza misma.

Análisis.

a Y ese día, al anochecer, les dice: “Pasemos al otro lado” ( Marco 4:35 ).

b Y dejando a la multitud, lo llevaron con ellos, tal como estaba, en la barca. Y había otras barcas con Él, y se levanta una gran tormenta de viento, y las olas golpean la barca, de tal manera que la barca ahora se estaba llenando ( Marco 4:36 ).

c Y él mismo estaba en la popa, dormido en el cojín, y lo despiertan y le dicen: "Maestro, ¿no te importa que perezcamos?" ( Marco 4:38 ).

d Y él se despertó, reprendió al viento y dijo al mar: "Paz, enmudece". Y cesó el viento, y hubo una gran calma ( Marco 4:39 ).

c Y les dijo: “¿Por qué tenéis miedo? ¿Aún no tienes fe?

b Y tuvieron mucho miedo, y se decían unos a otros: "¿Quién, pues, es éste, que aun el viento y el mar le obedecen?" ( Marco 4:40 ).

a Y llegaron al otro lado del mar, al país de los gerasenos ( Marco 4:41 ).

Nótese que en 'a' partieron hacia el otro lado, y en el paralelo llegaron al otro lado. En 'b' están sometidos a la furia del viento y el mar, y en el paralelo se maravillan de que el viento y el mar le obedezcan. En 'c' los discípulos tienen miedo, mientras Jesús, lleno de fe, duerme en la popa y en el paralelo les pregunta por qué tienen miedo y no tienen fe. Centralmente en 'd' Él revela Su autoridad, un poder sobre la naturaleza en su furia.

Versículo 36

Y dejando a la gran muchedumbre lo llevaron con ellos, tal como estaba, en la barca. Y había otros barcos con él.

El simple detalle enfatiza que tenemos aquí las palabras de un testigo ocular. Parecería que la multitud era tan grande y se apretujaba tan cerca de la orilla para escuchar sus palabras que el aterrizaje sería difícil e incómodo, y Jesús estaba exhausto. Así que los discípulos partieron inmediatamente a través del lago sin aterrizar, llevándolo 'tal como estaba' después del largo día, permitiéndole por su parte poder dormir.

(Esto se remonta a Marco 4:1 cuando entró en el barco, mientras que el material incluido (por ejemplo, Marco 4:10 ) se ignora).

El hecho de que 'otros barcos estaban con él' enfatiza el anhelo de sus seguidores más cercanos por permanecer cerca de él. Su bote solo podía llevar a tantos y, por lo tanto, aquellos de sus seguidores que no habían sido invitados a subir al bote debido a la escasez de espacio, habían abordado otros botes para poder escucharlo y seguirlo dondequiera que fuera. Por lo tanto, fue una gran armada la que partió a través del lago. Ellos también quedarían atrapados en la tormenta. Esa es posiblemente otra razón por la que lo detiene.

Versículos 37-38

'Y se levanta una gran tormenta de viento, y las olas golpean el bote de tal manera que el bote ahora se estaba llenando. Y él mismo estaba en el cojín de popa, durmiendo.

El repentino despertar de fuertes vientos que azotaban el lago con furia sin previo aviso era una característica común del lago de Galilea, rodeado como estaba por montañas y desfiladeros a través de los cuales los vientos podían ser atrapados y comprimidos y luego soltar sobre el río. lago. Quienquiera que esté describiendo esto conocía bien el lago. Pero esta fue una tormenta de inusual ferocidad incluso para este lago, porque aterrorizó incluso a estos marineros experimentados, y estaban demasiado familiarizados con el lago para asustarse con una tormenta normal.

El viento azotaba a su alrededor en la oscuridad, las enormes olas golpeaban el bote pequeño, y cuanto más intentaban empacarlo, más veían que el bote se estaba llenando de agua. Se dieron cuenta de que el final estaba cerca. Sabían que su barco no duraría mucho y pronto se hundiría. Si esto continuaba, nada podría salvarlo. Habían visto exactamente lo mismo que sucedía antes con otros barcos (y los otros barcos de los discípulos sin duda estaban en un estado similar).

Si este fuera un tipo de barco de pesca similar al descubierto y alojado en Ginosar en 1968, tendría aproximadamente ocho metros por dos metros y medio (veinticinco pies por ocho pies) y tendría lados bajos, lo que lo haría vulnerable a las olas altas.

Esto bien puede verse como un intento de Satanás de poner fin a la misión de Jesús cuando apenas había comenzado, con la esperanza de destruir a toda la banda de una vez. Compárese con Job 1:19 . Probablemente se vio al mismo agente trabajando. Pero no se presenta como obra de demonios.

"Y él mismo estaba en el cojín de popa, durmiendo". Qué cuadro tan sublime se presenta aquí. Estaba totalmente indiferente. No porque no le importara, sino porque sabía que estaban a salvo en las manos del Padre. En un barco como éste habría un asiento especial en la popa que era el lugar de honor para cualquier persona distinguida a bordo, donde habría un cojín y posiblemente una alfombra. Este era el lugar que ocupaba Jesús exhausto.

Versículo 38

Y lo despiertan y le dicen: "Maestro, ¿no te importa que estemos a punto de morir?"

El viento aullaba y las enormes olas continuaban interminablemente golpeando y abrumando el bote, y el bote se inundó y, aferrándose a todo lo que podían agarrar, los discípulos empapados y asustados renunciaron a sus esfuerzos y vadearon su camino. a través del remolino de agua en la barca, abriéndose camino a través del viento y el rocío más allá del sombrío timonel que luchaba por controlar el timón, y finalmente llegaron a la popa donde desesperadamente sacudieron a Jesús para despertarlo.

Habían intentado todo lo que sabían, pero fue inútil. Sabían que en cualquier segundo se hundirían. Y así, al final de sus ataduras, habían llegado a Aquel de Quien habían dependido sus vidas hasta ahora. Y Él fue su último recurso, porque el hecho de que acudieran a Él sugiere que sintieron que Él podría hacer algo. (¿Por qué más deberían los marineros experimentados despertar a un novato?). Pero aparentemente no podían entender por qué Jesús parecía tan indiferente.

'Maestro, ¿no le importa que estemos a punto de morir?' Posiblemente haya una reprimenda en las palabras, aunque su objetivo podría haber sido simplemente sorprenderlo para que hiciera algo. Este fue su último recurso. Las palabras llevan la marca del miedo de los hombres valientes que han hecho todo lo posible contra el viento y el mar implacables y se enfrentan a un final seguro. Seguramente el Maestro (didaskalos - el maestro maestro autorizado) debería conocer la situación, incluso si estaba dormido. Instintivamente sabía mucho.

Entonces, ¿por qué siguió durmiendo? ¿Por qué no hizo algo? Parecía que no le importaba si todos murieron o no. ¡Y  les  importaba! Todo por lo que ahora tenían que vivir estaba en ese barco. Porque debemos reconocer que su "nosotros" incluía a Jesús. No solo estaban pensando en sí mismos. Con ellos perecía la esperanza de Israel. Cuando surgen las tormentas de la vida, qué fácil es para nosotros asumir que a Dios no le importa y que no tiene el control.

Versículo 39

'Y él se despertó y reprendió al viento, y dijo al mar: "Paz, enmudece". Y el viento cesó y hubo una gran calma ''.

La imagen es de control total. Aquí estaba Uno que podía controlarse a sí mismo y podía controlar los elementos. No le tenía miedo al viento ni al mar, aunque lo golpearan, porque sabía que obedecerían su voluntad. Esto no es solo un milagro, es una representación de Aquel que es el Señor de todo. De Aquel que gobierna el poder del mar ( Salmo 89:9 ). Y podemos suponer que Mark usó deliberadamente "mar" en lugar de "lago" para hacer esta conexión.

'Reprendió al viento y le dijo al mar'. Compárese con Salmo 106:9 , "También reprendió al Mar Rojo y se secó"; Isaías 50:2 , 'He aquí, a mi reprensión seco el mar'; Nahúm 1:4 , 'El Señor hace Su camino en el torbellino y la tormenta, y las nubes son el polvo de Sus pies.

Él reprende al mar y lo seca. Aquí, en cada caso, está la voz del Creador hablando a Su creación como en Génesis 1 , reprendiéndola y haciendo cumplir Su voluntad. En ninguno de estos casos existe la sugerencia de un elemento demoníaco. Incluso la naturaleza inanimada respondió a Su voz (compare Génesis 1:6 ). Ahora bien, aquí en esta barca está el Hijo de Dios, y ocurre lo mismo. El mar obedece su palabra.

Sin embargo, en general, aunque no podemos introducir justificadamente un elemento demoníaco, la historia ciertamente puede verse como un reflejo de la derrota de otro intento de Satanás de destruir a su enemigo.

'Paz, quédate quieto (' cálmate y cálmate ')'. El verbo traducido 'estar quieto' significaba literalmente 'tener bozal' y se había extendido para significar 'estar en silencio'. Él le está diciendo a los elementos que estén bajo control. Detener lo que están haciendo. Para cesar su clamor y disturbio y estar en paz. Han hecho su esfuerzo y ahora toca terminar. A aquellos que intentan sugerir que se veía a sí mismo hablando con espíritus animados, solo podemos preguntar, ¿qué otros verbos podría haber usado Jesús para un mar embravecido cuando quería que sus discípulos supieran lo que estaba haciendo?

'Paz.' Trajo la paz en medio del tumulto. Y sabía que esto era lo que el mundo también buscaba tanto individualmente como en conjunto. Y si escuchara Su voz, sería de ellos.

"Y el viento cesó y hubo una gran calma". Mientras Jesús hablaba, el viento cesó y el mar se calmó instantáneamente. La creación obedeció Su voluntad. Y la calma fue tan notoria que se consideró digna de comentar. Casi se puede escuchar a Peter decir a sus oyentes después con asombro "y hubo una gran calma". Estos eran hombres que conocían el Mar de Galilea y sus caminos, su placidez esencial y las tormentas repentinas que podían desarrollarse, y su cesación igualmente repentina.

Pero no habían visto nada parecido a esto. No cabe duda de que los discípulos, algunos de ellos marineros experimentados que, como decimos, conocían bien el mar de Galilea, vieron esto como un milagro notable ( Marco 4:41 ).

Versículo 40

Y él les dijo: “¿Por qué tienen miedo? ¿No tienes fe? '

Hubo una suave reprimenda en Sus palabras. Tenía derecho a esperar que no tuvieran miedo. Sabían hasta cierto punto Quién era Él y deberían haberse dado cuenta de que Sus caminos estaban en manos de Dios y que Él los había elegido para trabajar para Él y con Él. Entonces, ¿cómo iban a perecer todos? ¿No tenían fe en Dios y Su promesa de que la Regla Real de Dios estaba aquí en Él? ¿No se dieron cuenta de que Él era inmortal hasta que terminó Su tarea?

Versículo 41

Y se llenaron de gran asombro y se decían unos a otros: "¿Quién es éste, que hasta el viento y el mar le obedecen?" '

Pero esto superó todo lo que habían visto. Habían visto sus milagros de curación en todos los que acudían a él. Habían visto Su poder sobre los espíritus malignos. Pero controlar el viento y el mar, ambos reconocidos como incontrolables, ante lo cual los hombres tenían que inclinarse siempre mientras se esforzaban al máximo para luchar contra ellos, esto los llenó de asombro (aunque en realidad no fue un milagro mayor, solo más espectacular ).

Debemos señalar que, en cierto sentido, toda su experiencia se había registrado mucho antes en la vívida descripción de los hombres en una tormenta en Salmo 107:23 , excepto que aquí se había intensificado. No podemos dudar de que los pescadores entre ellos habían meditado a menudo en este Salmo que expresaba algo que probablemente era para ellos una experiencia bastante regular, y daba la grata impresión del cuidado de Dios por los pescadores y otros marineros;

'Los que bajan al mar en barcos,

Que hacen negocios en las grandes aguas,

Estos ven las obras del SEÑOR,

Y sus maravillas en lo profundo.

Porque él manda, y levanta el viento tempestuoso,

Que levanta sus olas.

Suben al cielo, vuelven a bajar a las profundidades,

Su alma se desvanece a causa de la angustia.

Se tambalean de un lado a otro, y se tambalean como un borracho,

Y están al final de su ingenio.

Entonces claman al SEÑOR en su angustia,

Y los saca de sus angustias.

Él calma la tormenta

Para que sus olas se calmen.

Entonces se alegran porque están callados,

Así que los lleva al refugio donde deberían estar '.

El punto, sin embargo, aquí fue que esta tormenta fue más allá de todo lo que tiene en mente. Sin duda, ya habían clamado a Dios, pero las cosas se habían puesto tan mal que no les dejaba ningún lugar adonde ir excepto a Jesús como su última esperanza.

Es probable que veamos que Jesús actuó a tiempo para salvar, no solo a los que estaban en su propia barca, sino también a sus seguidores en las otras barcas. Porque esto estaría incluido en la palabra de fe de Jesús.

Al concluir el pasaje, debemos considerar el hecho de que es extremadamente improbable que Marcos no reconociera el abrumador mensaje del pasaje, que con Cristo presente todo está bien con Su pueblo, por muy extremas que sean las tormentas. Él es el Señor del Viento, las Olas y las Tormentas, ya sea físico o espiritual. Pero el pensamiento que también se habría dejado llevar por todos ellos fue, sin duda, que Jesús era el Señor de la Creación, así como lo era el Señor del día de reposo.

Cabe señalar que en la sección quiasmo esto se asemeja a las palabras de Jesús con respecto a Su sufrimiento como el Hijo del Hombre, que finalmente resultará en la resurrección. Eso describe otra tormenta satánica por la que tendrá que atravesar, desde su punto de vista mucho peor que éste, y de la que también saldrá triunfante ( Marco 9:30 ).