Bible Commentaries
San Marcos 3

Versículo 1

Marco 3:1 . Entró de nuevo. En el sábado siguiente ( Lucas 6:6 ). 'Otra vez' puede referirse a Marco 1:21 . En ese caso el lugar era Capernaum.

la sinagoga Es dudoso si deberíamos traducir: 'la' o 'una sinagoga'. Mateo dice definitivamente 'su sinagoga', es decir , la de Sus oponentes. Lucas añade que 'Él enseñó allí'.

Marchito. Esta palabra sugiere enfermedad o accidente como causa. Era la 'mano derecha' (Lucas).

Versículos 1-6

Marco 3:1-6 . Ver com. Mateo 12:9-14 .

Versículos 1-12

CRONOLOGÍA. Ver com. Mateo 11:1-21 . Estos eventos tuvieron lugar justo antes de la elección de los Doce ( Marco 2:14 , etc.). Según la teoría de un ministerio de tres años en Galilea, ocurrieron poco después de la visita a Jerusalén mencionada en Juan 5 , cuando se despertó la enemistad de los judíos sobre este punto de la observancia del sábado. El intervalo entre la llamada de Leví y estas controversias puede haber sido de una duración considerable.

Versículo 2

Marco 3:2 . Y ellos lo observaron. Lo observé de cerca.

Si lo haría. Lit., 'will' el relato de Mark está en tiempo presente.

Versículo 3

Marco 3:3 . Ponte de pie. Este mandato es omitido por Mateo. El relato de Lucas ( Lucas 6:8 ) es el más completo. El discurso subsiguiente se vuelve más impresionante por la posición del hombre enfermo.

Versículo 4

Marco 3:4 ; Mateo 12:10 muestra que la pregunta de nuestro Señor fue precedida por una de los fariseos, así como su mandato había sido ocasionado por 'sus pensamientos' o 'razonamientos' ( Lucas 6:8 ).

¿Es lícito? es decir, según la ley mosaica.

Para hacer el bien, o para hacer el mal. Beneficiarse o perjudicarse, en lugar de hacer el bien o el mal. Esto se repite aún con más fuerza: ¿salvar una vida o matar? Nuestro Señor establece así la propiedad de las obras de misericordia en sábado, incluso según la ley mosaica (ver Mateo 12:11-12 , donde se introduce la caída de una oveja en un pozo).

Sus oponentes fueron silenciados; y su autoridad como 'Señor también del sábado' (cap. Marco 2:28 ) es entonces reivindicada por el milagro.

Versículo 5

Marco 3:5 . Y él miró alrededor de ellos. Entonces Lucas, quien agrega 'todos', lo que implica que tomó una encuesta formal de los que estaban en la sinagoga.

Con coraje. Una santa indignación, mencionada sólo por Marcos, y sin duda expresada en Su mirada.

Entristecidos por el endurecimiento de sus corazones. El original implica una simpatía compasiva por su insensibilidad espiritual. Estos dos sentimientos, que por lo general se excluyen mutuamente, se combinan aquí. En esto, Cristo manifiesta el carácter de Dios como Amor Santo, Su ira fue el resultado de la santidad, Su compasión del amor. Este carácter se revela solo en la Biblia. Los hombres descubren por sí mismos o la ira de Dios, olvidando su amor, o su misericordia, olvidando su santidad.

Así, también, suelen estar enojados sin compasión, o compasivos sin ser justos. 'Endurecimiento' es preferible a 'dureza', ya que el original sugiere tanto un proceso como un resultado. Este proceso estaba ocurriendo como efecto de su oposición a Él, y como castigo por este pecado contra el privilegio. De ella el hombre es responsable, y puede poner a los hombres fuera del alcance de la compasión del Salvador. No es que algo sea demasiado difícil para Él, pero Él nunca nos salva en contra de nuestra voluntad. Sobre la cura, ver Mateo 12:13 .

Versículo 6

Marco 3:6 . con los herodianos. Solo Mark menciona este hecho. Los herodianos eran el partido de la corte, los adherentes de los Herodes. Como amigos de los romanos, eran los antagonistas políticos de los fariseos.

Realizó una consulta. 'Tomó consejo' es demasiado indefinido; 'celebró un concilio' implica una asamblea formal y legal. El odio a la verdad produjo esta extraña alianza. Los fariseos estaban 'llenos de locura' (Lucas), y buscarían el apoyo de aquellos que pudieran ayudarlos en su propósito, como lo hicieron después con Pilato. La aversión a Juan el Bautista pudo haber hecho que los herodianos también fueran hostiles a Jesús. 'Jerarcas y déspotas son necesarios unos a otros', y se combinan contra Cristo.

Versículos 7-8

Marco 3:7-8 . Retirado. No para evitar las multitudes, sino para cumplir su ministerio entre ellas, sin ser molestado por la oposición de los fariseos.

al mar A las orillas del mar de Galilea; tal vez a un barco desde el cual pudiera enseñar ( Marco 3:9 , cap. Marco 4:1 ; comp. Lucas 5:3 ). Esta descripción de las multitudes que esperaban Su ministerio es la más completa que se da en los Evangelios.

Los versos están lamentablemente divididos en la EV Se habla de dos clases, primero , una gran multitud de Galilea , donde estaba enseñando, que lo seguían , aferrándose a Él en Su conflicto con los fariseos, luego: de Judea, etc.

Una gran multitud , que a consecuencia de los informes de sus obras vino a él. Otros prefieren distinguir a la segunda multitud como los que vinieron de Tiro y Sidón, pero la lectura correcta prohíbe este punto de vista. El original enfatiza la grandeza de la multitud en primera instancia, y en la segunda su venida de lugares diferentes y distantes.

Idumea . Edom, al sureste de Palestina, una especie de tierra fronteriza entre judíos y gentiles. Los habitantes eran descendientes de Esaú, pero habían sido conquistados y convertidos en judíos por la violencia unos ciento veinticinco años antes de Cristo.

Más allá de Jordania. Perea, al este del Jordán.

Sobre Tiro y Sidón. Las principales ciudades de Fenicia, al norte de Palestina a lo largo de la costa del mar. Se paran aquí por todo el distrito. Probablemente judíos y paganos procedían de todos estos sectores. La ruta de tráfico entre los puntos aquí especificados era por Cafarnaúm, de modo que los informes se propagarían rápidamente y las multitudes se reunirían fácilmente.

Versículo 9

Marco 3:9 . Que un bote pequeño. El original se refiere a un barco incluso más pequeño que los barcos de pesca habituales.

Espera en él. Estar constantemente a su servicio.

Debido a la multitud. Una palabra diferente de 'multitud' ( Marco 3:7-8 ), aunque la que generalmente se traduce así. El propósito probablemente era tanto enseñar desde la barca como retirarse de la multitud cuando Él lo deseara. Sin duda fue así que se retiró poco después ( Marco 3:13 ). Su ministerio, en lugar de su comodidad personal, fue así fomentado.

Versículo 10

Marco 3:10 . Lo presionaron. No simplemente se reunieron alrededor de Él para escucharlo, y así crearon una presión, sino que en realidad se empujaron sobre Él para tocarlo. La última cláusula muestra que todos fueron sanados, como dice Mateo.

Plagas. Lit., 'flagelos', no una clase particular de enfermedades, como implica ahora la palabra 'plagas'. Sobre el poder curativo, comp. Lucas 6:19 .

Versículo 11

Marco 3:11 . y espíritus inmundos . El demonio se identificó con la persona, ya que la confesión era sin duda la del espíritu maligno.

Siempre que lo vieron. Este era el efecto habitual.

Cayó delante de él y lloró. El poseído cayó al suelo, y su voz profirió el grito; pero ambos actos se atribuyen al espíritu maligno; de ahí la posesión íntima.

El hijo de Dios. compensación cap. Marco 1:24 ; Marco 1:34 .

Versículo 12

Marco 3:12 . Y les cobró mucho. Mateo 12:16 muestra que se dio tal encargo a todos los que fueron sanados; probablemente para evitar una ruptura prematura con los fariseos. Pero la prohibición a los malos espíritus era especial, y se daba habitualmente. Véase la adición que hace Mateo ( Mateo 12:17-21 ) a este relato de la curación de nuestro Señor.

Versículo 13

Marco 3:13 . En la montaña . Probablemente el monte de las Bienaventuranzas (comp. Mateo 5:1 ); o posiblemente la región montañosa en contraste con la orilla del mar. Nuestro Señor pasó la noche anterior en oración, eligiendo por la mañana a los Apóstoles ( Lucas 6:12-13 ).

A quien él mismo haría. Se destaca la libertad de elección. Reunió a un mayor número de discípulos a su alrededor y escogió a doce ( Lucas 6:13 ). Este versículo probablemente se refiere al último acto. Estrictamente hablando, este fue más bien el anuncio formal de Su elección, ya que la mayoría de ellos (siete por lo menos), habían sido especialmente llamados antes de este tiempo.

Fueron, lit., 'se fueron' (es decir, de los otros) hacia él.

Versículos 13-19

Lucas narra o grandes obras o curaciones que suceden inmediatamente a la elección de los Doce. Durante la retirada, tras la apertura de la hostilidad de los fariseos ( Marco 3:7 ), tuvo lugar esta elección, seguida del Sermón de la Montaña, del que Marcos no hace mención. Este evento debe distinguirse del envío de los Doce.

Ver notas sobre Mateo 9:36 ; Mateo 10:4 . compensación Marco 6:7 ; Lucas 9:1 .

Versículo 14

Marco 3:14 . Fijado. Literalmente, 'hecho', nominado, apartado. La palabra 'ordenado' puede inducir a error. La adición 'a quienes también llamó apóstoles', que se encuentra en algunas autoridades, probablemente se haya tomado de Lucas.

Que ellos puedan estar con él. Esto sugiere que ellos fueron los primeros en ser entrenados para su trabajo. La mejor preparación para hacer la obra de Cristo es estar con Cristo.

Envíalos adelante. Esto sucedió después. La palabra que usa Marcos implica que eran 'apóstoles', un título que ahora se les da ( Lucas 6:13 ), pero que los otros evangelistas rara vez aplican. El discipulado fue el punto principal mientras vivió Cristo, y sólo a través de la elección directa del Maestro al discipulado más íntimo, llegaron a ser Apóstoles.

Versículo 15

Marco 3:15 . Debe omitirse la frase 'para curar enfermedades'. Marcos da especial importancia al poder de expulsar demonios.

Versículo 16

Marco 3:16 . Se apellidaba Pedro. No se afirma que este nombre se dio por primera vez en esta ocasión. Aun así, las palabras de nuestro Señor en su primer encuentro con Simón ( Juan 1:42 ) fueron proféticas, y parece que Marcos mencionó el nombre por primera vez aquí, porque era el nombre apostólico. Sobre las listas de Apóstoles, ver Mateo 10:1-4 .

Versículo 17

Marco 3:17 . Boanerges. Una transferencia al griego de una palabra aramea, que fue modificada del hebreo. Marcos, escribiendo para otros que no sean judíos, lo interpreta. Él solo lo menciona.

Hijos del trueno. Esto parece haber sido ocasionado por su ' disposición vehemente y celosa , como se indica en Lucas 9:54 ; borrador Marco 9:38 .' Esto no implica censura; porque estos rasgos, cuando se santifican, serían dignos de alabanza.

John no era, como a menudo se le describe, de una disposición blanda y casi afeminada. Estos personajes neutrales rara vez son héroes de la fe. El Apocalipsis revela al hijo del trueno. El nombre puede referirse también al carácter correspondiente de su elocuencia. A los predicadores poderosos y fervientes todavía se les llama así. Para los antiguos, el trueno era el símbolo de declaraciones profundas y solemnes. El nombre sería profético en esta aplicación. No se usaba con frecuencia, como el apellido de Simón, porque lo llevaban dos hermanos, uno de los cuales fue martirizado antes.

Versículo 18

Marco 3:18 . Mateo organiza a los Doce por parejas; Marcos no. En otros aspectos, las listas de Mateo y Marcos se corresponden más estrechamente.

cananeo, o 'fanático'; véase Mateo 10:4 ; Lucas 6:15 ; Hechos 1:13 .

Versículo 19

Marco 3:19 . Y entra en una casa. Esto indica un regreso a Capernaum; ya que los eventos posteriores probablemente tuvieron lugar allí. La oración, por lo tanto, pertenece propiamente a la siguiente sección. En el intervalo se produjeron una serie de acontecimientos importantes; ver siguiente nota. Si se trata de una casa en particular, hay una coincidencia no diseñada.

Mateo, en el prefacio de las parábolas de nuestro Señor, nos dice que Él salió 'fuera de la casa', sin haber hablado de Su entrada. Esas parábolas fueron pronunciadas justo después de los eventos registrados a continuación por Marcos, quien habla de esta entrada en una casa, sin hablar de su salida.

Versículo 20

Marco 3:20 . Vienen juntos de nuevo. Si la última cláusula de Marco 3:19 significa un regreso a Capernaum, 'de nuevo' debe referirse al cap. Marco 2:1 .

Ni siquiera podían comer pan. Una vívida descripción de la multitud. Nuestro Señor y Sus discípulos no pudieron encontrar tiempo para tener sus comidas regulares. Observe que la emoción y la popularidad estaban ahora en su apogeo; la oposición ahora toma forma definida y detiene la marea.

Versículos 20-35

CRONOLOGÍA. En este punto encontramos la brecha más grande en la narrativa de Mark. Poco después de la elección de los Doce, se pronunció el Sermón de la Montaña. Ver notas sobre Mateo. Durante y después del regreso a Cafarnaúm, ocurrieron una serie de eventos, registrados en parte por Mateo y en parte por Lucas, y en la mayoría de los casos por ambos. El milagro que precedió inmediatamente a los sucesos de la sección que tenemos ante nosotros fue la curación de un endemoniado ciego y mudo ( Mateo 12:22 ), lo que provocó la carga de los escribas ( Marco 3:22 ). Marco 3:20-21 , son peculiares a Marcos.

Versículo 21

Marco 3:21 . Sus amigos, encendido . 'los de él.' La referencia exacta es dudosa. Los parientes más cercanos, de los que se habla en Marco 3:31 , pueden no estar incluidos, ya que esperaron afuera; pero probablemente todo el círculo estaba comprometido en este esfuerzo con sentimientos variados, y la familia inmediata persistió por más tiempo (ver com. Mateo 12:46 ).

Lo escuché , es decir , lo que estaba pasando; es posible que hayan oído que los escribas habían venido con un propósito hostil ( Marco 3:22 ).

Salieron, etc. O de Nazaret, o de su casa en Capernaum, ya que no se sabe en qué lugar vivían ahora.

Porque dijeron. Los parientes de los que acabamos de hablar.

Él está fuera de sí. Esto implica locura real en el mal sentido, o entusiasmo y éxtasis religiosos, incluso hasta el desquiciamiento, en el buen sentido. Si bien una acusación de locura por parte de Sus parientes no es imposible ni improbable, siempre que no fueran verdaderos creyentes, puede haber sido un mero pretexto. Como sus enemigos ya habían dicho, con toda probabilidad, que estaba poseído, sus parientes, por motivos de política, pudieron haber adoptado esta modificación de la acusación para alejarlo; con esto, la ansiedad por su salud puede haber entrado como motivo.

El contexto favorece la idea de que el motivo fue la política resultante de la falta de fe, aunque quizás no de la incredulidad positiva. Esta política dudosa y mundana, que podría buscar cobijarlo enfrentándose a las acusaciones de sus enemigos a medias, está de acuerdo con el deseo de empujarlo hacia adelante que se manifestó después ( Juan 7:3-5 ). probablemente hubo una gran variedad de opiniones acerca de Él.

Versículo 22

Marco 3:22 . Los escribas que bajaron de Jerusalén. Marcos define así a las partes, mientras que Mateo ( Mateo 12:23 ) señala la ocasión de la acusación. El propósito de su venida fue sin duda atraparlo y oponerse a Él, y por lo tanto el lugar probablemente era Capernaum, ya que irían a Su cuartel general.

Él tiene a Belcebú. Ver com. Mateo 10:25 ; Mateo 12:24 . Sin embargo, Marcos, tanto aquí como en Marco 3:20 , afirma con la mayor precisión que lo acusaron, no solo de ejercer un poder satánico, sino de estar él mismo poseído por un espíritu maligno.

Versículos 22-30

Marco 3:22-30 . Ver notas sobre Mateo 12:23-32 .

Versículo 26

Marco 3:26 . Pero tiene un fin, es decir , deja de ser lo que es; la suposición, que sus enemigos adelantaron, si se llevara a cabo completamente, disuadiría a Satanás de la existencia.

Versículo 29

Marco 3:29 . Culpable de , más que en peligro de , o incluso responsable de , lo que indica una sujeción actual a.

Un pecado eterno. Así Marcos expresa la misma idea dada por Mateo; 'ni en este mundo, ni en el venidero.' La palabra que traducimos 'pecado' incluye la idea de culpa ( Romanos 3:25 ; Romanos 5:16 ), pero difícilmente puede traducirse como "castigo".

Usualmente se refiere a un acto, más que a un estado de pecado, pero el pecado eterno apunta a un estado interminable de actividad en el pecado. La condenación, o 'juicio', es una alteración explicativa del texto original. La lectura correcta implica que el pecado imperdonable, aunque puede comenzar con un acto de blasfemia ( Marco 3:30 ), resulta en un estado de actividad pecaminosa que continúa para siempre.

Por eso es imperdonable. El castigo es perpetuo, porque el pecado es perpetuo. El pecado excluye el perdón, porque excluye el arrepentimiento. La observación de Mateo se refiere a la culpa, la de Marcos al pecado mismo, explicando la primera. Este es el aspecto más temible del castigo eterno; es decir, estar privado para siempre de las influencias necesarias del Espíritu Santo, y por lo tanto en un estado de pecado y culpa eternamente crecientes.

La existencia consciente está implícita evidentemente en la palabra elegida. Además, mientras que el siguiente versículo sugiere una forma particular del pecado imperdonable, esta frase favorece el punto de vista de que es un estado activo más que un acto particular. Ver en Mateo 12:32 .

Versículo 30

Marco 3:30 . Porque decían que tiene un espíritu inmundo. Esto no necesariamente define el pecado de blasfemia contra el Espíritu Santo, pero ciertamente indica su carácter. Si estos acusadores no lo hubieran cometido, su lenguaje tendía en esa dirección. Habían atribuido a un espíritu maligno lo que era obra del Espíritu Santo, eso también en presencia de suficiente evidencia de su verdadero carácter.

Versículos 31-35

Marco 3:31-35 . Comparando estos versículos con el relato de Mateo ( Mateo 12:46-50 ), encontramos que Marcos omite la frase introductoria; 'Mientras aún hablaba al pueblo; en Marco 3:31 nos dice que su madre y sus hermanos le enviaron ; en Marco 3:32 inserta: Y una multitud estaba sentada alrededor de él ; en Marco 3:34 menciona la mirada de nuestro Señor: Y miró a su alrededor, en lugar del gesto conservado por Mateo: 'Y extendió su mano hacia sus discípulos.

Probablemente la mirada era de cariñoso reconocimiento; contrasta la mirada de ira y de dolor ( Marco 3:5 ). Que tanto la mirada como la palabra aplicada a más de los Doce es evidente. La bendita verdad pertenece a las multitudes que se sientan alrededor de Jesús y sienten su mirada de afecto en un sentido espiritual superior.