Bible Commentaries
San Marcos 2

Versículos 1-12

Marco 2:1

Nota aqui:

I. La impotencia de algunos hombres. Toda impotencia se debe al pecado.

II. La utilidad social de algunos otros hombres. Todos podemos llevar a los que sufren a Cristo, incluso cuando no podemos curarlos nosotros mismos. Señalar a un pecador a Cristo es una buena obra; llevar un niño pequeño al Salvador es ejecutar una misión sumamente bendita.

III. Las posibilidades de la seriedad. Estos hombres descubrieron el techo en su determinación de acercarse al Sanador.

IV. La vigilancia de Jesucristo sobre la acción humana. Él conocía el significado del movimiento extraordinario que estaba teniendo lugar, y la recompensa que dio a los hombres serios fue grande.

V. Los espíritus censuradores de los observadores técnicos.

Parker, City Temple, 1871, pág. 45.

Referencias: Marco 2:1 . JS Exell, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 229. Marco 2:3 ; Marco 2:4 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 542. Marco 2:3 ; Marco 2:12 .

Ibíd., Vol. VIP. 9. Marco 2:4 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 251; Parker, Commonwealth cristiano, vol. vii., pág. 407. Marco 2:5 . WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. i., pág. 104; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 409.

Versículo 8

Marco 2:8

El texto muestra

I. Un aspecto importante del poder humano. Secreto; tener dos vidas. Estas consideraciones nos convierten en misterios los unos para los otros.

II. Un ejemplo sorprendente de percepción divina.

III. Una espléndida manifestación de la intrepidez de Cristo.

IV. Un ejemplo solemne de la confusión que caerá sobre todos los objetores de Cristo.

Parker, City Temple, vol. i., pág. 303.

Referencias: Marco 2:8 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 561. Marco 2:9 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 112. Marco 2:10 . Ibíd., Vol. iii., pág. 50; R.

E. Wallis, Expositor, segunda serie, vol. iii., pág. 106. Marco 2:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., núm. 1269. Marco 2:13 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 253. Marco 2:13 .

Ibíd., Vol. VIP. 11. Marco 2:13 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 267; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 43. Marco 2:14 . JS Exell, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 181.

Marco 2:14 ; Marco 2:15 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 462. Marco 2:15 . Ibíd., Pág. 108; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 20. Marco 2:15 . W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 154.

Versículo 16

Marco 2:16

I. La pregunta que hicieron los escribas y fariseos es muy instructiva, porque la respuesta ilustra la gloria de nuestro Señor Jesucristo en Su obra y Su persona. ¿Por qué estuvo en la fiesta de Mateo? Porque fue y es amigo de los pecadores. Aquí tenemos uno de los títulos más gloriosos de nuestro Señor y Salvador; no simplemente porque, siendo tales como somos, fijamos naturalmente nuestros ojos en aquellas cualidades en Él que se encuentran de manera más directa y consoladora con el caso de nuestra naturaleza caída y herida; no principalmente porque, en el lenguaje antiguo, nuestras necesidades son la medida real de nuestro entusiasmo; sino porque las condescendencias de Dios revelan Su gloria aún más completamente de lo que lo revela Su magnificencia.

La magnificencia de Dios está completamente más allá de nosotros. Por su condescendencia, se coloca a sí mismo dentro de nuestras facultades de, en cierto grado, comprenderlo. Su condescendencia es la medida visible de Su amor. Y así la gloria de Su obra depende e ilustra otra gloria la gloria de Su carácter. Él podría El puede permitirse ser el Amigo de los pecadores. La pureza no tiene miedo donde la mera respetabilidad es tímida; donde se asusta ante los susurros de malas lenguas; donde se asusta ante la conciencia de la debilidad interior, si es que es sólo debilidad. Fue la gloria de Cristo, como Amigo sin pecado de los pecadores, lo que le hizo comer y beber como lo hacía, para escándalo de los fariseos, en la casa de Leví.

II. Y la respuesta a la pregunta de los escribas y fariseos es un comentario sobre la acción y la historia de la Iglesia de Cristo. También de ella, época tras época, los fariseos contemporáneos se han quejado de ella, a veces con ignorancia, a veces con malicia: "¿Cómo es que come y bebe con publicanos y pecadores?" Como su Señor, la Iglesia ha entrado en la vida de la humanidad pecadora. La idea de una Iglesia ermitaña de una Iglesia formada por reclusos, como los donatistas como han imaginado algunos puritanos, implica nada menos que un sacrificio de todo el designio de Jesucristo para la regeneración del mundo.

Aún así, la Iglesia debe hacer lo que pueda para bendecir y mejorar todos los departamentos de actividad y vida. El deber no es menos deber porque es peligroso. Las precauciones y salvaguardias están al alcance de la mano, pero no puede dejar de comer y beber con publicanos y pecadores.

III. Estas palabras no dejan de sugerir el deber y la conducta de los cristianos privados. ¿En qué términos debe un cristiano asociarse con aquellos que niegan abiertamente la verdad de la religión o que viven en flagrante violación de sus preceptos? Aquí hay dos peligros de los que hay que protegerse. (1) Por un lado, debemos tener cuidado con el fariseísmo; esa mala hierba que tan pronto brota en las almas de aquellos que están tratando de servir a Dios. (2) Por otro lado, debemos protegernos contra una apariencia o afectación de indiferencia a la voluntad conocida de Dios, ya sea en asuntos de fe o conducta.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 898.

Referencias: Marco 2:16 ; Marco 2:17 . Homiletic Quarterly, vol. VIP. 12. Marco 2:17 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., núm. 1345; D. Fraser, Metáforas de los Evangelios, pág. 106.

Versículos 18-20

Marco 2:18

Una palabra de Jesús sobre el ayuno.

El ayuno, en su esencia, es la restricción del yo con respecto al apetito inferior, con especial referencia a la abstinencia de aquello que nutre el cuerpo. Jesucristo nunca negó sus ventajas; de hecho, se sirvió de ellos durante cuarenta días en el desierto. Incluso los paganos entendieron algo de ellos. Por ejemplo, el tercer día de la fiesta de los misterios eleusinos fue un día de ayuno, y todos los suplicantes del oráculo de Trofonio ayunaron veinticuatro horas antes de estar preparado para recibir la respuesta.

Durante los días de nuestro Señor los ayunos eran numerosos, siendo observados todos los lunes y jueves por los esenios y los fariseos más estrictos. No los aprobaba ni desaprobaba con ninguna declaración distinta, pero protestaba decididamente contra la imposición de ellos por cualquier autoridad ajena. Ordenó, en resumen, que ninguno debía regular la piedad de los demás por las reglas que ellos mismos pudieran establecer con justicia. Es de temer que a este respecto su ley haya sido violada a menudo. Llegando ahora a una exposición más cercana del texto, discernimos en él las cuatro verdades siguientes:

I. Aquí se condena la hipocresía. No queremos decir que los discípulos de Juan fueran culpables de este pecado. Nuestro Señor no dio a entender, ni por un momento, que fueran hipócritas; pero dio a entender que sus propios discípulos lo estarían si se unieran externamente en un ayuno que no era fiel a sus propios sentimientos. Esperados y jubilosos en la presencia de su Señor, no podían ayunar, porque el Esposo estaba con ellos.

II. Aquí se reprende al ritualismo. Por ritualismo nos referimos a poner las ceremonias religiosas externas en el lugar de los actos espirituales de adoración. Durante el ministerio de nuestro Señor, el ritualismo abundaba. Las observancias consuetudinarias habían usurpado gradualmente el lugar de la religión vital con multitudes. Los sacrificios se ofrecieron sin ningún sentimiento de culpa; los lavados eran frecuentes hasta el absurdo, pero no expresaban la impureza consciente del alma; las limosnas se daban abundantemente, pero sin ningún gesto de generosidad o piedad; y se observaron ayunos sin ninguna humillación del alma ante Dios. Es de acuerdo con toda la doctrina de Cristo que Él declara aquí que el ayuno no es un rito de ningún valor en sí mismo.

III. Aquí se proclama la libertad. La ley que no tienes derecho a imponer a otros; es posible que se le pida que establezca una regla por sí mismo.

IV. Aquí se inculca el gozo como característica predominante de la vida cristiana. No es un gozo que surge de las agradables circunstancias de la vida, o de una disposición feliz y equitativa, sino de la certeza de que Cristo, como su Salvador, murió por usted.

A. Rowland, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 121.

Referencias: Marco 2:18 . GEL Cotton, Sermones y discursos en Marlborough College, pág. 57. Marco 2:18 . JS Exell, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 207; Homiletic Quarterly, vol. VIP. 13.

Versículos 18-22

Marco 2:18

I. Debe haber diferencias entre los discípulos de Jesucristo y los discípulos de todos los demás hombres. Es notable la rapidez con la que los críticos del momento detectaron estas diferencias. Las diferencias deberían estar tan marcadas ahora como en los días del ministerio visible de Jesucristo.

II. Estas diferencias deben encontrar su explicación en Jesucristo, no en la expresión de los propios discípulos. Jesucristo asume la responsabilidad de determinar la actitud pública de sus discípulos.

III. La ilustración sobre piezas de tela y los diferentes vinos muestra la perfecta singularidad del cristianismo. No debe haber parches, no debe haber concesiones; El cristianismo debe tener un carácter distintivo y una especialidad propia.

Parker, City Temple, 1871, pág. 59.

Referencias: Marco 2:18 . AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p. 295; Ibíd., La formación de los doce, pág. 69; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 47.

Versículo 19

Marco 2:19

El secreto de la alegría.

Hay tres temas a considerar que surgen de las palabras de mi texto: El Novio; la Presencia del Novio; el gozo de la presencia del novio.

I. Con respecto a la primera, bastarán unas pocas palabras. Lo primero que me llama la atención es la singular idoneidad y la delicada y patética belleza del empleo de este nombre por Cristo en las circunstancias existentes. ¿Quién fue el primero en decir: "El que tiene la esposa, es el esposo", etc.? Vaya, era el maestro de estos mismos hombres quien estaba haciendo la pregunta. Los discípulos de Juan se acercaron y dijeron: "¿Por qué tus discípulos no ayunan?" Y nuestro Señor les recordó las palabras de su propio maestro, cuando dijo: "El amigo del novio sólo puede alegrarse.

"Y entonces les decía:" En la propia concepción de tu maestro de lo que soy y del gozo que proviene de mi presencia, él podría haberles enseñado quién soy, y por qué los hombres que están a mi alrededor están contentos ".

II. Una palabra sobre la presencia del novio. Podría parecer que este texto nos condenara a los que amamos a un Señor invisible y ausente a la exclusión del gozo que se hace depender de su presencia. ¿Estamos en el triste período en que se lleva al novio y es apropiado el ayuno? Seguramente no. El tiempo de duelo por un Cristo ausente fue sólo de tres días; la ley de los años de la historia de la Iglesia entre el momento en que los ojos alzados de los espectadores lo perdieron en la nube simbólica y el momento en que vendrá de nuevo es: "He aquí, estoy contigo siempre.

"El Cristo ausente es el Cristo presente. La presencia que sobrevive, lo cual es cierto para nosotros aquí hoy, puede ser algo mucho mejor, más bendito y real que la presencia de la mera forma corporal en la que Él habitó una vez.

III. El gozo de la presencia del novio. ¿Qué fue lo que alegró tanto a estas rudas vidas cuando Cristo estaba con ellas, llenándolas de una extraña dulzura y un poder nuevos? El encanto del carácter personal; el encanto del contacto con alguien cuyos labios les traían nuevas revelaciones de la verdad, nuevas visiones de Dios; cuya vida entera fue la exhibición de una naturaleza, hermosa y noble, pura, tierna, dulce y amorosa, más allá de todo lo que habían visto antes.

A. Maclaren, El ministerio de un año, primera serie, pág. 137.

Referencias: Marco 2:21 . JS Exell, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 318. Marco 2:21 ; Marco 2:22 . D. Fraser, Metáforas de los Evangelios, pág. 106.

Versículo 23

Marco 2:23

I. Todas las leyes positivas deben ceder a las necesidades del hombre. La ley como elemento común formal puede quebrantarse, pero su espíritu puede ser honrado.

II. Existe una relación de la vida con las leyes positivas; hay una relación con la ley moral, que es más elevada y más exigente.

III. Cristo muestra que en todas las épocas han surgido circunstancias que han necesitado una violación del sabático literal. David comió el pan de la proposición y los sacerdotes profanaron el templo y, sin embargo, fueron inocentes.

Parker, Contemporary Pulpit, vol. viii., pág. 120.

Referencias: Marco 2:23 . GS Coster, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 134. Marco 2:21 ; Marco 2:22 . D. Fraser, Metáforas en los Evangelios, pág. 106.

Versículos 23-28

Marco 2:23

I. Los fariseos eran una clase. No solo eran fariseos por nombre, sino que eran fariseos por naturaleza; es decir, eran hombres típicos; eran representativos de una gran fracción de la raza humana. Una de las principales características farisaicas era el amor a la forma, al gobierno, a la ley, a la costumbre; un amor por lo formalista y lo técnico, en contraposición a lo espiritual y lo natural. Un fariseo era un hombre y es un hombre que exagera el valor de una ordenanza, de una ceremonia, de una observancia ritual.

Un fariseo era un hombre que amaba y adoraba las instituciones como instituciones, mientras que tal vez no pensaba en el espíritu real que encarnaban. Todos los hombres que exageran la forma, la ceremonia, el ritualismo; todos los hombres que viven en la letra de la ley mientras ignoran su espíritu; todos los hombres que hacen la forma de gobierno, y lo que es externo en institución, más valioso que el objeto de gobierno, y lo que vitaliza las instituciones, son fariseos de sangre y hueso, por orden de su naturaleza. Tales hombres son naturalmente tiránicos. Tales hombres son naturalmente perseguidores. Tales hombres obstaculizan más allá de toda expresión el verdadero crecimiento del mundo.

II. Ahora bien, Jesús, cuando se enfrentó a estos hombres, vio que debía enseñarles una lección, y por medio de ellos al mundo. Y la lección que les enseñó a ellos y al mundo fue esta: Ese hombre, en sus derechos, en sus privilegios, que son inalienables, es más grande que cualquier institución, más noble que cualquier forma de gobierno y más santo que cualquier observancia. No hay ley que el hombre no pueda anular si le oprime; ningún gobierno contra el que no tenga el derecho divino de rebelarse si lo oprime; ninguna costumbre o hábito que no pueda romper en pedazos y arrojar a los cuatro vientos, si perjudica su libertad, obstaculiza su crecimiento o impide su felicidad.

Cristo declaró que como hombre tenía derechos que ningún eclesiástico podía quitarle; tenía una libertad que ningún concilio sacerdotal podía robarle. Declaró que el sábado era un día para ser usado; utilizado, no de acuerdo con el dictado de los guardianes autoconstituidos, sino de acuerdo con las necesidades individuales, las oportunidades individuales y el beneficio individual. En resumen, puso la soberanía del juicio con respecto a él como una institución y como una observancia, en las manos de cada hombre individual, diciendo: "Por tanto, el Hijo del Hombre es Señor también del día de reposo".

WH Murray, Los frutos del espíritu, pág. 430.

I. En esta entrevista se deja en claro: (1) que todas las indagatorias críticas no deben ser condenadas; (2) la pregunta de los fariseos no era en absoluto antinatural.

II. La supremacía perfecta e inalienable de Jesucristo se afirma en el último versículo; Se proclama Señor a lo largo del tiempo, de las instituciones y de los asuntos humanos.

Parker, City Temple, 1871, pág. 60.

Referencias: Marco 2:23 . Homiletic Quarterly, vol. VIP. 14; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 88; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 51.

Versículos 27-28

Marco 2:27

Durante Su ministerio público, nuestro Señor fue acusado repetidamente de quebrantar el sábado; y en tales ocasiones se vindicó a sí mismo de una u otra de dos maneras.

I. A veces se mantuvo firme en sus derechos como Ser Divino para trabajar en cualquier momento por el bienestar de los hombres. Ese fue el camino que adoptó cuando, en respuesta a los que querían matarlo porque había sanado al impotente en el día de reposo, dijo: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo". Una respuesta que no solo se hizo igual a Dios, sino que arrojó una nueva luz sobre el significado de la semana de la creación.

Porque no podría tener pertinencia para el caso en disputa, a menos que su significado sea algo como esto: "Vivimos ahora en el séptimo día de la semana de la creación. Este es el tiempo del reposo de Jehová". Ahora no tenemos ninguna obra de creación en marcha; no se han hecho adiciones especiales a los diversos órdenes de animales en la superficie de la tierra desde que apareció el hombre; y en ese sentido Dios ha estado descansando.

Pero aunque no ha creado nada nuevo, ha estado trabajando continuamente para mantener todo lo que ha hecho, y ha realizado esfuerzos especiales para remediar la restauración del hombre al estado en el que fue formado al principio, pero del cual cayó por su propio pecado. Por lo tanto, si durante el sábado de la semana de la creación, y mientras Dios está descansando, Él todavía puede hacer esfuerzos especiales para la redención y educación del hombre, solo estoy siguiendo la misma línea cuando, en el sábado de una semana ordinaria, Pongo mi energía en la restauración de la salud del hombre impotente.

II. En otras ocasiones, la defensa del Señor se basaba en la naturaleza de las obras que había realizado. Él sostuvo y enseñó que era lícito hacer el bien en el día de reposo. No, fue más allá y declaró que hay una clase de deberes que no solo podemos, sino que debemos realizar ese día. Fue ordenado al principio para el beneficio del hombre y, por lo tanto, nunca se pretendió que operara en su detrimento; Por lo tanto, siempre que se inflija un daño a un prójimo por negarnos a trabajar por su ayuda en el día de reposo, estamos obligados a esforzarnos, incluso en ese día, por su alivio.

Así, por Su aguda lógica incisiva, nuestro Señor cortó todo el tradicional crecimiento de la hiedra que había cubierto en gran medida la ordenanza primordial del sábado, y le devolvió su propia belleza y benevolencia primordial.

WM Taylor, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 103.

Referencias: Marco 2:27 . C. Girdlestone, Veinte sermones parroquiales, pág. 245; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 228; vol. xxi., pág. 92; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 257; MR Vincent, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, p. 32; véase también American Pulpit of the Day, vol.

i., pág. 258. Marco 2:27 ; Marco 2:28 . A. Barry, Cheltenham College Sermons, pág. 46; El púlpito del mundo cristiano, vol. xi., pág. 103; Revista homilética, vol. xi., pág. 95; GEL Cotton, Sermones y discursos en Mar completo College, p. 296.

Versículo 28

Marco 2:28

(1) Fue instituido por él. (2) Se guarda en un día que fue fijado por Su autoridad. (3) Tiene la intención de conmemorar Su resurrección. (4) Debe observarse con especial atención a Su voluntad, palabra y obra.

G. Brooks, Quinientos bosquejos de sermones, pág. 257.