Bible Commentaries
San Marcos 2

Versículos 1-12

Ver 1. Y otra vez entró en Capernaum después de algunos días; y se oyó que estaba en la casa. 2. Y enseguida se juntaron muchos, de tal manera que no había lugar para recibirlos, ni aun a la puerta; y les predicaba la palabra. 3. Y vinieron a él trayendo un paralítico, que era llevado por cuatro. 4. Y como no podían acercarse a él a causa de la multitud, descubrieron el techo donde estaba; y cuando lo hubieron roto, bajaron la cama en que yacía el paralítico.

5. Cuando Jesús vio su fe, dijo al paralítico: "Hijo, tus pecados te son perdonados". 6. Pero había algunos de los escribas sentados allí, y discutiendo en sus corazones, 7. ¿Por qué este hombre habla así blasfemias? ¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios? 8. E inmediatamente cuando Jesús percibió en su espíritu que ellos razonaban así dentro de sí mismos, les dijo: "¿Por qué pensáis estas cosas en vuestros corazones? 9.

Si es más fácil decir al paralítico: Tus pecados te son perdonados; o decir: Levántate, toma tu lecho, y anda? 10. Mas para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados, (dice al paralítico), [p. 38] 11. A ti te digo: Levántate, toma tu cama, y ​​vete a tu casa.” 12. Y luego se levantó, tomó la cama, y ​​salió delante de todos; de modo que todos estaban asombrado, y glorificaba a Dios, diciendo: Nunca lo vimos de esta manera.

Beda, en Marc., 1, 10: Porque la compasión de Dios no abandona ni aun a las personas carnales, les concede la gracia de su presencia, por la cual también ellos pueden hacerse espirituales. Después del desierto, el Señor vuelve a la ciudad. Por lo cual se dice: "Y otra vez entró en Cafarnaúm, etc."

Agustín, de Con. Evan., ii, 25: Pero Mateo escribe este milagro como si hubiera sido hecho en la ciudad del Señor, mientras que Marcos lo sitúa en Cafarnaúm, lo que sería más difícil de solucionar, si Mateo hubiera nombrado también a Nazaret. Pero viendo que Galilea misma puede llamarse la ciudad del Señor, ¿quién puede dudar de que el Señor hizo estas cosas en su propia ciudad, ya que las hizo en Capernaum, una ciudad de Galilea; particularmente porque Capernaum era de tal importancia en Galilea como para ser llamada su metrópolis?

O bien, Mateo pasó por alto las cosas que sucedieron después de que entró en su propia ciudad, hasta que llegó a Cafarnaúm, y así añade la historia del paralítico sanado, y agrega: "Y he aquí, le presentaron un hombre enfermo". de la parálisis", después de haber dicho que vino a su propia ciudad.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: O bien, Mateo llamó a Cafarnaúm su ciudad porque iba allí con frecuencia, y allí hacía muchos milagros. Continúa: "Y se oyó que estaba en la casa, etc."

Porque el deseo de escucharlo era más fuerte que el trabajo de acercarse a Él. Después de esto, introducen al paralítico, del que hablan Mateo y Lucas; de donde sigue: "Y vinieron a él trayendo un paralítico, que era llevado por cuatro".

Al encontrar la puerta bloqueada por la multitud, de ninguna manera podían entrar por ese camino. Los que lo llevaban, sin embargo, esperando que pudiera merecer la gracia de ser curado, levantando la cama con su carga y descubriendo el techo, lo pusieron con su cama ante el rostro del Salvador.

Y esto es lo que se añade: "Y cuando no pudieron ponerlo delante de Él, etc." Sigue: "Pero cuando Jesús vio la fe de ellos, dijo al paralítico: Hijo, tus pecados te son perdonados". No se refería a la fe del enfermo, sino a la de sus portadores; porque a veces sucede que un hombre es curado por la fe de otro.

Beda: En verdad se puede ver cuánto pesa ante Dios la fe de cada uno, cuando la de otro tuvo tal influencia que el hombre entero se levantó de una vez, sanado cuerpo y alma, y ​​por el mérito de uno, el otro debe tener sus pecados perdonados a él.

Teofilacto: Vio la fe del mismo enfermo, ya que no se habría dejado llevar, si no hubiera tenido fe para ser sanado.

Beda: Además, estando el Señor a punto de curar al hombre del paralítico, primero desató las cadenas de sus pecados, para mostrar que estaba condenado al desgarro de sus coyunturas, a causa de las ataduras de sus pecados, y no podía sea ​​sanado hasta la recuperación de sus miembros, a menos que éstos hayan sido primero aflojados.

Pero la admirable humildad de Cristo llama hijo a este hombre, despreciado, débil, con todas las articulaciones de sus miembros dislocados, cuando los sacerdotes no se dignaron tocarlo. O al menos, por eso lo llama hijo porque sus pecados le son perdonados.

Continúa: "Pero algunos de los escribas estaban allí sentados, y pensaban en sus corazones: ¿Por qué habla este blasfemias?"

Cirilo [ed. nota: Nicolai observa en este pasaje, Nihil tale ocurrió en Cyrillo, tametsi blasphemiae ideo a Judaeis apropiadatae Christo meminit en Johannem, Lib. ii, e.3.]: Ahora lo acusan de blasfemia, anticipando la sentencia de Su muerte: porque había un mandamiento en la Ley, que cualquiera que blasfemara debía ser muerto. Y le imponían esta acusación, porque reclamaba para sí mismo el poder divino de perdonar los pecados. Por lo cual se añade: "¿Quién puede perdonar el pecado sino sólo Dios?" Porque sólo el Juez de todos tiene poder para perdonar el pecado.

Beda: Quien perdona el pecado también por aquellos a quienes Él ha asignado el poder de perdonar, y por lo tanto, se demuestra que Cristo es Dios verdadero, porque Él puede perdonar los pecados como Dios.

Están, pues, en error los judíos que, aunque tienen al Cristo como Dios y como capaz de perdonar los pecados, no creen sin embargo que Jesús es el Cristo. Pero mucho más yerran los arrianos, que aunque abrumados con las palabras del evangelista, de modo que no pueden negar que Jesús es el Cristo, y puede perdonar el pecado, sin embargo no temen negar que Él es Dios.

Pero Él mismo, queriendo avergonzar a los traidores tanto por el conocimiento de las cosas ocultas como por la virtud de sus obras, se manifiesta como Dios. Porque de aquí sigue: "E inmediatamente cuando Jesús percibió en su espíritu que ellos razonaban así, les dijo: ¿Por qué pensáis estas cosas en vuestros corazones?"

en el cual se muestra a sí mismo como Dios, ya que puede conocer las cosas ocultas del corazón; y de una manera, aunque en silencio, habla así: Con el mismo poder y majestad con que miro vuestros pensamientos, puedo perdonar los pecados de los hombres.

Teofilacto: Pero aunque sus pensamientos quedaron al descubierto, todavía permanecen insensibles, negándose a creer que Aquel que conocía sus corazones podía perdonar los pecados, por lo que el Señor les prueba la curación del alma por la del cuerpo, mostrándoles lo invisible por el visible, lo que es más difícil por lo que es más fácil, aunque no lo miraron como tal.

Porque los fariseos pensaban que era más difícil curar el cuerpo, por estar más abierto a la vista; pero el alma más fácil de curar, porque la cura es invisible; de modo que razonaron así: He aquí, Él ya no cura el cuerpo, sino que sana el alma invisible; si hubiera tenido más poder, habría curado inmediatamente el cuerpo y no habría huido para refugiarse en el mundo invisible.

El Salvador, por lo tanto, mostrando que Él puede hacer ambas cosas, dice: "¿Qué es más fácil?" como si dijera: Yo a la verdad por la curación del cuerpo, que en realidad es más fácil, pero a vosotros os parece más difícil, os probaré la salud del alma, que en realidad es más difícil.

Psuedo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Y porque es más fácil decir que hacer, todavía había manifiestamente algo que decir en oposición, porque la obra aún no se había manifestado. Por lo cual añade: "Pero para que sepáis, etc." como si dijera: Puesto que dudáis de mi palabra, haré una obra que confirmará lo que no se ve.

Pero Él dice de manera marcada: "En la tierra para perdonar los pecados", para mostrar que ha unido el poder de la divinidad a la naturaleza humana por una unión inseparable, porque aunque se hizo hombre, sigue siendo la Palabra. de Dios; y aunque por una economía conversó en la tierra con los hombres, sin embargo, no se le impidió trabajar [p. 41] milagros y de dar remisión de pecados.

Porque su naturaleza humana en nada quitó a estas cosas lo que pertenecía esencialmente a su divinidad, ni la divinidad impidió que el Verbo de Dios se hiciera en la tierra, según la carne, el Hijo del hombre sin cambio y en la verdad.

Teofilacto: De nuevo, Él dice: "Toma tu cama", para probar la mayor certeza del milagro, mostrando que no es una mera ilusión; y al mismo tiempo mostrar que Él no sólo sanó, sino que dio fuerza; así Él no sólo aparta a las almas del pecado, sino que les da el poder de cumplir los mandamientos.

Beda: Por lo tanto, se da una señal carnal, para que la señal espiritual pueda ser probada, aunque pertenece al mismo poder para acabar con las enfermedades del alma y del cuerpo. De donde se sigue: "Y luego se levantó, tomó la cama y salió delante de todos".

Cris.: Además, primero sanó por la remisión de los pecados lo que había venido a buscar, es decir, un alma, para que cuando dudaran infielmente, pudiera presentarles una obra, y de esta manera su palabra. puede ser confirmada por la obra, y una señal oculta por una abierta, es decir, la salud del alma por la curación del cuerpo.

Bede: También se nos informa que muchas enfermedades del cuerpo surgen de los pecados y, por lo tanto, tal vez los pecados se remiten primero, para que, eliminadas las causas de la enfermedad, se restaure la salud. Porque los hombres son afligidos por las aflicciones carnales por cinco causas, para aumentar sus méritos, como Job y los mártires; o para preservar su humildad, como Pablo por el mensajero de Satanás; o para que perciban y corrijan sus pecados, como María, la hermana de Moisés, y este paralítico; o para la gloria de Dios, como el ciego de nacimiento y Lázaro; o como el comienzo de los dolores de la condenación, como Herodes y Antíoco.

Pero maravillosa es la virtud del poder divino, donde sin el menor intervalo de tiempo, por mandato del Salvador, una pronta salud acompaña a sus palabras. Por lo cual sigue: "Tanto que estaban todos asombrados". Dejando lo mayor, que es la remisión de los pecados, sólo se asombran de lo aparente, que es la salud del cuerpo.

Teofilacto: Este no es sin embargo el paralítico, cuya curación relata Juan, [Juan 5] porque no tenía varón con él, éste tenía cuatro; se cura en la piscina del mercado de ovejas, pero esta en una casa. Es el mismo hombre, sin embargo, cuya curación relata Mateo [Matt. 9] y Marcos. Pero místicamente, Cristo todavía está en Cafarnaúm, en la casa de consolación.

Beda: Además, mientras el Señor predica en la casa, no hay lugar para ellos, ni aun a la puerta, porque mientras Cristo predica en Judea, los gentiles aún no pueden entrar para escucharlo, a quien, sin embargo, , aunque puesto fuera, dirigió las palabras de su doctrina por medio de sus predicadores.

Pseudo-Jerome: Nuevamente, la parálisis es un tipo de letargo, en el que el hombre yace perezoso en la blandura de la carne, aunque deseando la salud.

Teofliacto: Si, pues, yo, teniendo las facultades de mi mente alteradas, sigo siendo como un paralítico cada vez que intento algo bueno sin fuerzas, y si los cuatro evangelistas me elevan en lo alto y me llevan a Cristo, y allí me oigo llamar hijo, entonces también mis pecados son perdonados por mí; porque un hombre es llamado hijo de Dios porque pone en práctica los mandamientos.

Bede: O bien, porque hay cuatro virtudes, por las cuales un hombre es exaltado a través de un corazón seguro de modo que merece seguridad; cuyas virtudes algunos llaman prudencia, fortaleza, templanza y justicia. Quieren también llevar al paralítico a Cristo, pero la multitud que se interpone entre ellos se lo impide por todas partes, porque muchas veces el alma desea ser renovada por la medicina de la gracia divina, pero por la pereza del cuerpo humillado. es retenido por el obstáculo de la vieja costumbre.

A menudo, en medio de la dulzura misma de la oración secreta, y, como puede llamarse, la agradable conversación con Dios, una multitud de pensamientos, cortando la visión clara de la mente, excluye a Cristo de su vista.

No nos quedemos, pues, en lo más bajo, donde bulle la multitud, sino que apuntemos al techo de la casa, es decir, a la sublimidad de la Sagrada Escritura, y meditemos en la ley del Señor.

Teofilacto: Pero ¿cómo he de ser llevado a Cristo, si el techo no se abre? Porque el techo es el intelecto, que está puesto sobre todas las cosas que están dentro de nosotros; aquí tiene mucha tierra en las tejas que son de barro, quiero decir cosas terrenales: pero si se quitan estas, la virtud del intelecto dentro de nosotros se libera de su carga. Después de esto, quede abatido, es decir, humillado. Porque no nos enseña a envanecernos, porque nuestro entendimiento se ha despejado de su carga, sino a humillarnos aún más.

Beda: O bien, el enfermo es bajado después de que se abre el techo, porque, cuando se nos abren las Escrituras, llegamos al conocimiento de Cristo, es decir, descendemos a su humildad, por el deber de la fe. Pero por el hecho de que el enfermo está acostado en su lecho, se quiere decir que Cristo debe ser conocido por el hombre, mientras aún está en la carne.

Pero por levantarse del lecho se entiende el despertar del alma de los deseos carnales, en los cuales yacía enferma. Tomar la cama es refrenar la carne misma con las ligaduras de la continencia y separarla de los placeres terrenales, con la esperanza de las recompensas celestiales.

Pero levantar la cama e irse a casa es volver al paraíso. O bien, el hombre, ya curado, que había estado enfermo lleva a casa su lecho, cuando el alma, después de haber recibido la remisión de los pecados, vuelve, aunque envuelta con el cuerpo, a su propia vigilancia interna.

Teofilacto: Es necesario tomar también el propio lecho, que es el cuerpo, para obrar el bien. Porque entonces podremos llegar a la contemplación, para que nuestros pensamientos digan dentro de nosotros, nunca antes habíamos visto de esta manera, que nunca se comprenda como lo hemos hecho desde que nos curamos de la parálisis; porque el que está limpio de pecado, ve más puramente.

Versículos 13-17

Ver. 13. Y volvió a salir por la orilla del mar; y toda la multitud recurría a él, y les enseñaba. 14. Y al pasar, vio a Leví, hijo de Alfeo, sentado en el recibo de la costumbre, y le dijo: "Sígueme". Y se levantó, y lo siguió. 15. Y aconteció que estando Jesús sentado a la mesa en su casa, muchos publicanos y pecadores se sentaron también junto con Jesús y sus discípulos; porque eran muchos, y le siguieron.

16. Y cuando los escribas y fariseos le vieron comer con publicanos y pecadores, dijeron a sus discípulos: "¿Cómo es que come y bebe con publicanos y pecadores?" 17. Oyéndolo Jesús, les dijo: "Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos; no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento".

Beda: Después de haber enseñado el Señor en Cafarnaúm, se fue al mar, no sólo para poner en orden la vida de los hombres en las ciudades, sino también para predicar el evangelio del reino a los que habitaban junto al mar, y poder enséñales a despreciar los movimientos inquietos de las cosas que pasan como las olas del mar, y a vencerlas con la firmeza de la fe. Por lo cual se dice: "Y volvió a salir al mar, y toda la multitud, etc."

Teofilacto: O bien, después del milagro, Él va al mar, como si quisiera estar solo, pero la multitud vuelve a correr hacia Él, para que aprendas que cuanto más huyes tú de la gloria, más te persigue ella misma; pero si la sigues, ella huirá de ti. El Señor pasando de allí llamó a Mateo. De donde sigue: "Y al pasar, vio a Leví, hijo de Alfeo, sentado, etc."

Cris.: Ahora bien, este es el mismo publicano que es nombrado por todos los evangelistas; Mateo por Mateo; simplemente Levi por Lucas; y Leví, hijo de Alfeo, de Marcos; porque era hijo de Alfeo. Y puede encontrar personas con dos nombres en otras partes de las Escrituras; como el suegro de Moisés a veces se llama Jetro, a veces Raguel.

Beda, en Marc., 11: Así también la misma persona se llama Leví y Mateo; pero Lucas y Marcos, por su reverencia y el honor del evangelista, no quieren poner el nombre común, mientras que Mateo es un justo acusador de sí mismo, y se llama a sí mismo Mateo y publicano. Quiere mostrar a sus oyentes que nadie que se convierta debe desesperar de su salvación, ya que él mismo fue repentinamente cambiado de publicano a Apóstol. pero dice que estaba sentado en el 'teloneum', es decir, el lugar donde se guardan y administran las costumbres. Porque 'telos' en griego es lo mismo que 'vectigal', costumbres, en latín.

Teofilacto: Porque se sentaba al recibo de la costumbre, ya sea, como se hace a menudo, exigiendo de algunos, o haciendo cuentas, o haciendo algunas acciones de ese tipo, que los publicanos suelen hacer en sus moradas, sí este hombre, que fue levantado en lo alto de este estado de vida para que pudiera dejar todas las cosas y seguir a Cristo. Por lo cual continúa: "Y le dijo: Sígueme, etc."

Beda: Ahora bien, seguir es imitar, y por eso, para imitar la pobreza de Cristo, en el sentimiento de su alma más que en la condición exterior, el que robaba las riquezas del prójimo, ahora deja las suyas. Y no sólo renunció a la ganancia de las costumbres, sino que menospreció el peligro que pudiera venir de los príncipes de este mundo, porque dejó las cuentas de las costumbres imperfectas e inestables. Porque el Señor mismo, que exteriormente, por lenguaje humano, lo llamó a seguir, lo inflamó interiormente por inspiración divina para seguirlo en el momento en que lo llamó.

Pseudo-Jerónimo: Así pues, Levi, que significa Designado, siguió de la aduana de los asuntos humanos, la Palabra, que dice: "El que no renuncia a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo".

Teofilacto: Pero el que solía conspirar contra otros se vuelve tan benévolo, que invita a muchas personas a comer con él. Por lo cual continúa: "Y aconteció que estando Jesús sentado a la mesa en su casa".

Beda, en Marc. i, 12: Las personas aquí llamadas publicanos son los que exigen las costumbres públicas, o los hombres que cultivan las costumbres de la hacienda o de las repúblicas; además, los que persiguen la ganancia de este mundo por medio de los negocios, son llamados por el mismo nombre. Los que habían visto que el publicano, convertido de sus pecados a cosas mejores, había encontrado un lugar de perdón, por eso tampoco ellos mismos desesperan de la salvación.

Y vienen a Jesús, no permaneciendo en sus pecados anteriores, como se quejan los fariseos y los escribas, sino en penitencia, como muestran las siguientes palabras del evangelista, que dice: "Porque eran muchos los que le seguían".

Porque el Señor fue a las fiestas de los pecadores, para tener la oportunidad de enseñarles, y poder poner delante de Sus invitados comidas espirituales, lo cual también se lleva a cabo en figuras místicas. Porque el que recibe a Cristo en su morada interior es alimentado con los más altos deleites de deleites desbordantes.

Por tanto, el Señor entra voluntariamente, y establece Su morada en el afecto de aquel que ha creído en Él; y este es el banquete espiritual de las buenas obras, que los ricos no pueden tener, y en el cual los pobres se dan un festín.

Teofilacto: Pero los fariseos reprochan esto, haciéndose puros. De donde se sigue: "Y cuando los escribas y fariseos le vieron comer, etc."

Beda: Si por la elección de Mateo y el llamamiento de los publicanos se manifiesta la fe de los gentiles, que en otro tiempo estaban atentos a las ganancias de este mundo; ciertamente la altivez de los escribas y fariseos insinúa la envidia del pueblo judío, que está molesto por la salvación de los gentiles. Continúa: "Oyéndolo Jesús, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos".

Apunta a los escribas y fariseos, quienes, considerándose justos, se negaron a estar en compañía de los pecadores. Él se llama a sí mismo el médico, quien, por un modo extraño de curación, fue herido a causa de nuestras iniquidades, y por su herida somos sanados. Y llama íntegros y justos a los que, queriendo establecer su propia justicia, no se sujetan a la justicia de Dios. Además, llama ricos y pecadores a los que, vencidos por la conciencia de su propia fragilidad, y viendo que no pueden ser justificados por la Ley, someten su cuello a la gracia de Cristo por medio del arrepentimiento. Por lo cual se añade: "Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, etc."

Teofilacto: No es cierto que sigan siendo pecadores, sino que se conviertan a ese arrepentimiento.

Versículos 18-22

Ver. 18. Y los discípulos de Juan y de los fariseos solían ayunar: y vienen y le dicen: "¿Por qué los discípulos de Juan y de los fariseos ayunan, pero tus discípulos no ayunan?" 19. Y Jesús les dijo: "¿Pueden ayunar los hijos del novio, mientras el novio está con ellos? Mientras tengan al novio con ellos, no pueden ayunar. 20. Pero vendrán días, cuando el novio les será quitado, y entonces ayunarán en aquellos días.

21. Nadie pone remiendo de paño nuevo en vestido viejo; de otra manera, el remiendo nuevo que lo llena quita al viejo, y la rotura se hace peor. 22. Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera, el vino nuevo reventará los odres, y el vino se derramará, y los odres se echarán a perder; pero el vino nuevo debe echarse en odres nuevos.

Glosa: Como antes, el Maestro fue acusado ante los discípulos de estar en compañía de los pecadores en sus fiestas, así ahora, en cambio, los discípulos son quejados ante el Maestro por su omisión de los ayunos, para que así pudiera haber disensión. surgir entre ellos. Por eso se dice: "Y los discípulos de Juan y los fariseos solían ayunar".

Teofilacto: Porque los discípulos de Juan estando en un estado imperfecto, continuaron en las costumbres judías. Agustín, de Con. Evan., ii, 27: Pero puede pensarse que agregó fariseos, porque se unieron a los discípulos de Juan al decir esto al Señor, mientras que Mateo relata que los discípulos de Juan solo lo dijeron: pero las palabras que siguen al padre mostrad que los que lo dijeron no hablaban de sí mismos, sino de los demás. Porque continúa: "Y acercándose, le dijeron: ¿Por qué los discípulos, etc.?"

Porque estas palabras muestran que los convidados que estaban allí vinieron a Jesús, y habían dicho lo mismo a los discípulos, de modo que en las palabras que usa, "vinieron", no habla de esas mismas personas, de las cuales él había dicho: "Y los discípulos de Juan y los fariseos estaban ayunando". Pero mientras ayunaban, las personas que lo recordaban, vinieron a Él. Mateo luego dice esto: "Y vinieron a él los discípulos de Juan, diciendo:" porque los apóstoles también estaban allí, y todos con entusiasmo, como cada uno podía, objetaron estas cosas.

Cris.: Por tanto, los discípulos de Juan y de los fariseos, celosos de Cristo, le preguntan si Él solo entre todos los hombres con sus discípulos podría, sin abstinencia ni trabajo, vencer en la lucha de las pasiones.

Beda: Pero Juan no bebía vino ni sidra, porque el que no tiene poder por naturaleza, obtiene más mérito por la abstinencia. Pero, ¿por qué el Señor, a quien naturalmente le correspondía perdonar los pecados, debe evitar a aquellos a quienes puede purificar más que a los que ayunan? Pero Cristo también ayunó, para no quebrantar el precepto: "Él comió con los pecadores", para que pudieras ver Su gracia y reconocer Su poder. Continúa; "Y Jesús les dijo: ¿Pueden los niños, etc."

Agustín: Marcos aquí los llama hijos de las nupcias, a los que Mateo llama hijos del novio; porque entendemos que los hijos de las nupcias no son sólo los del novio, sino también los de la novia.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Entonces se llama a sí mismo novio, como si fuera a desposarse con la Iglesia. Porque el desposorio es dar en prenda, a saber, que la gracia del Espíritu Santo, por la cual el mundo creyó.

Teofilacto: También se llama a sí mismo novio, no sólo por desposar consigo mismo mentes vírgenes, sino porque el tiempo de su primera venida no es un tiempo de dolor, ni de tristeza para los creyentes, ni trae consigo trabajo, sino descanso.

Porque es sin ninguna obra de la ley, dando descanso por el bautismo, por el cual fácilmente alcanzamos la salvación sin fatiga. Pero los hijos de las nupcias o del Esposo son los Apóstoles; porque ellos, por la gracia de Dios, son hechos dignos de toda bendición celestial, por la gracia de Dios, y partícipes de todo gozo.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Pero el coito con Él, dice, está muy lejos de todo dolor, cuando añade: Mientras tengan consigo al esposo, no pueden ayunar. Se dice de él, de quien está muy lejos algún bien; pero el que lo tiene presente se alegra, y no está triste. Pero para destruir el júbilo de sus corazones y mostrar que no tenía la intención de que sus propios discípulos fueran licenciosos, añade: "Pero vendrán días cuando el esposo será tomado, etc.

como si dijera: Llegará el tiempo en que mostrarán su firmeza, porque cuando el Esposo les sea quitado, ayunarán anhelando su venida, y para unir a Él sus espíritus, purificados por la limpieza corporal. Él muestra también que no hay necesidad de que sus discípulos ayunen, teniendo presente con ellos al Esposo de la naturaleza humana, quien en todas partes ejecuta las palabras de Dios, y quien da la semilla de la vida.

Tampoco los hijos del Esposo, por ser niños, pueden conformarse enteramente con su Padre, el Esposo, quien, considerando su infancia, se digna permitirles no ayunar; pero cuando el Esposo se haya ido, ayunarán, por deseo. de él; cuando hayan sido hechos perfectos, se unirán al Esposo en matrimonio, y convidarán siempre en el banquete del rey.

Teofilacto: También debemos entender que todo hombre cuyas obras son buenas es el hijo del Esposo; tiene consigo al Esposo, a Cristo, y no ayuna, es decir, no hace obras de arrepentimiento, porque no peca; pero cuando el Esposo es arrebatado por la caída del hombre en el pecado, entonces ayuna y se arrepiente, para que pueda curar su pecado.

Bede: Pero en un sentido místico, puede expresarse así; que los discípulos de Juan y los fariseos ayunen, porque todo hombre que se jacta de las obras de la ley sin fe, que sigue las tradiciones de los hombres, y recibe la predicación de Cristo con el oído corporal, y no con la fe del corazón , se aparta de los bienes espirituales y se consume con el alma en ayunas. Pero el que se incorpora a los miembros de Cristo por un amor fiel no puede ayunar, porque se deleita en su Cuerpo y Sangre.

Continúa: "Nadie cose un remiendo de tela áspera, es decir, nueva, en un vestido viejo; de otra manera, el remiendo nuevo que lo llena quita al viejo, y la rotura se hace peor".

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Como si dijera, porque éstos son predicadores del Nuevo Testamento, no es posible que sirvan a las leyes antiguas; pero vosotros que seguís las antiguas costumbres, observad debidamente los ayunos de Moisés. Pero para éstos, que están a punto de transmitir a los hombres nuevas y maravillosas observancias, no es necesario observar las viejas tradiciones, sino tener una mente virtuosa; alguna vez observarán el ayuno con otras virtudes.

Pero este ayuno es diferente del ayuno de la ley, porque ese era uno de moderación, este de buena voluntad; a causa del fervor del Espíritu, a quien aún no pueden recibir. Por lo cual continúa: "Nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera, el vino nuevo reventará los odres, y el vino se derramará, y los odres se echarán a perder; pero el vino nuevo debe echarse en odres nuevos".

Beda: Porque Él compara a Sus discípulos con odres viejos, que estallarían con los preceptos espirituales, antes que ser retenidos por ellos. Pero serán odres nuevos, cuando después de la ascensión del Señor, se renueven deseando su consolación, y entonces vendrá vino nuevo a los odres nuevos, es decir, el fervor del Espíritu Santo llenará el corazón de los hombres espirituales. . Un maestro también debe tener cuidado de no confiar las cosas ocultas de los nuevos misterios a un alma endurecida en la vieja maldad.

Teofilacto: O bien se compara a los discípulos con ropas viejas a causa de la enfermedad de sus mentes, sobre las cuales no convenía imponer el pesado mandamiento del ayuno.

Beda: Tampoco convenía coser una pieza nueva; es decir, una porción de doctrina que enseña un ayuno general de todo el gozo de los deleites temporales; porque si se hace esto, la enseñanza se rompe y no está de acuerdo con la parte antigua. Pero por un vestido nuevo se entienden las buenas obras, que se hacen exteriormente, y por el vino nuevo se expresa el fervor de la fe, la esperanza y la caridad, por las cuales somos reformados en nuestra mente.

Versículos 23-28

Versículo 23. Y aconteció que pasó por los campos de maíz en día de reposo; y sus discípulos comenzaron, mientras iban, a arrancar las mazorcas de maíz. 24. Y los fariseos le dijeron: "He aquí, ¿por qué hacen en el día de reposo lo que no es lícito?" 25. Y les dijo: ¿Nunca habéis leído lo que hizo David, cuando tuvo necesidad, y tuvo hambre, él y los que con él estaban? 26. Cómo entró en la casa de Dios, en los días del Sumo Sacerdote Abiatar, y comió los panes de la proposición, que no es lícito comer sino a los sacerdotes, y dio también a los que estaban con él?" 27. Y les dijo: "El día de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del día de reposo: 28. Por tanto, el Hijo del hombre es Señor también del día de reposo".

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Los discípulos de Cristo, liberados de la figura y unidos a la verdad, no guardan la fiesta figurativa del sábado. Por lo cual se dice: "Y aconteció que pasó por los campos de maíz en el día de reposo, y sus discípulos, mientras iban, comenzaron a arrancar las espigas".

Beda, en Marc., 1, 13: Leemos también en la parte siguiente, que los que iban y venían eran muchos, y que no tenían tiempo suficiente para comer, por lo que, según la naturaleza del hombre, tenían hambre. .

Chrys., véase Hom. en Mat., 39: Pero teniendo hambre, comieron alimentos sencillos, no por gusto, sino por necesidad de la naturaleza. Los fariseos, sin embargo, sirviendo a la figura ya la sombra, acusaron a los discípulos de hacer mal. De donde sigue: "Pero los fariseos le dijeron: He aquí, ¿por qué hacen en el día de reposo lo que no es lícito?".

Agustín, de Op. Monach., 23: Porque era precepto en Israel, dado por ley escrita, que nadie detuviera al ladrón que se encontrare en sus campos, a menos que tratare de llevarse algo consigo. Para el hombre que no había tocado nada más que lo que había comido, se les ordenó que lo dejaran ir libre e impune. Por lo cual los judíos acusaron a los discípulos de nuestro Señor, que estaban arrancando las mazorcas, de quebrantar el sábado, en lugar de robar.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Pero nuestro Señor trae adelante a David, a quien una vez le sucedió comer aunque estaba prohibido por la ley, cuando tocó la comida del sacerdote, para que con su ejemplo pudiera acabar con la acusación de los discípulos. Porque de ahí sigue: "¿Nunca habéis leído, etc.?"

Teofilacto: Porque David, cuando huía de la presencia de Saúl [1 Sam 21] fue al Sumo Sacerdote, y comió los panes de la proposición, y tomó la espada de Goliat, las cuales habían sido ofrecidas al Señor. Pero se ha planteado la cuestión de cómo el evangelista llamó a Abiatar en este momento Sumo Sacerdote, cuando el Libro de los Reyes lo llama Abimelec.

Beda: Sin embargo, no hay discrepancia, porque ambos estaban allí, cuando David vino a pedir pan, y lo recibió: es decir, Abimelec, el Sumo Sacerdote, y Abiatar su hijo; pero habiendo muerto Abimelec por Saúl, Abiatar huyó a David, y se hizo compañero de todo su destierro después. Cuando subió al trono, él mismo también recibió el rango de Sumo Sacerdote, y el hijo llegó a ser de mucha mayor excelencia que el padre, y por lo tanto era digno de ser mencionado como Sumo Sacerdote, incluso durante la vida de su padre. Continúa: "Y les dijo: El sábado fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del sábado".

Porque mayor es el cuidado de la salud y la vida del hombre que la observancia del día de reposo. Por lo tanto, se ordenó que se observara el día de reposo de tal manera que, si hubiera necesidad, no sería culpable el que quebrantara el día de reposo; por lo tanto, no estaba prohibido circuncidar en sábado, porque era un trabajo necesario. Y los Macabeos, cuando la necesidad los apremiaba, peleaban en sábado.

Por lo cual, teniendo hambre sus discípulos, lo que no estaba permitido en la ley se hizo lícito por su necesidad de hambre; como ahora, si un hombre enfermo rompe un ayuno, no se le considera culpable de ninguna manera. Continúa: "Así que el Hijo del hombre es Señor, etc." Como si dijera: David el rey debe ser excusado por alimentarse de la comida de los sacerdotes, cuánto más el Hijo del hombre, el verdadero Rey y Sacerdote, y Señor del sábado, está libre de culpa, por arrancar las orejas de maíz en el día de reposo.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Se llama propiamente Señor del sábado e Hijo del hombre, ya que siendo Hijo de Dios, se dignó llamarse Hijo del hombre, por amor a los hombres. Ahora bien, la ley no tiene autoridad sobre el Legislador y el Señor, porque al rey se le permite más de lo que la ley establece. La ley se da ciertamente a los débiles, pero no a los perfectos ni a los que obran por encima de lo que manda la ley.

Beda: Pero en un sentido místico los discípulos pasan por los campos de maíz, cuando los santos doctores miran con el cuidado de una solicitud piadosa a aquellos a quienes ellos han iniciado en la fe, y quienes, se sobreentiende, están hambrientos de lo mejor de todas las cosas, la salvación de los hombres.

Pero arrancar las mazorcas significa arrebatar a los hombres el anhelo de las cosas terrenales. Y frotar con las manos es por ejemplo de virtud quitar de la pureza de sus mentes la concupiscencia de la carne, como los hombres quitan las cáscaras. Comer los granos es cuando un hombre, limpiado de la inmundicia del vicio por boca de los predicadores, se incorpora entre los miembros de la Iglesia.

Además, acertadamente se relata que los discípulos hicieron esto, caminando delante del rostro del Señor, porque es necesario que el discurso del médico venga primero, aunque la gracia de la visitación de lo alto, siguiéndola, debe iluminar el corazón. del oyente También, en el día de reposo, para los mismos doctores en [p. 53] predicando el trabajo por la esperanza del descanso futuro, y enseñando a sus oyentes a esforzarse en sus tareas por el bien del descanso eterno.

Teofilacto: O bien, porque cuando tienen descanso de sus pasiones, entonces se hacen médicos para conducir a otros a la virtud, arrancándoles las cosas terrenales.

Bede: De nuevo, caminan por los campos de maíz con el Señor, quienes se regocijan al meditar en Sus sagradas palabras. Tienen hambre, cuando desean encontrar en ellos el pan de vida; y tienen hambre en los días de reposo, tan pronto como sus mentes están en un descanso reparador, y se regocijan en la libertad de pensamientos perturbadores; arrancan las mazorcas, y frotando las limpian, hasta que llegan a lo que es apto para comer, cuando por la meditación toman para sí el testimonio de las Escrituras, a las que llegan por la lectura, y las discuten continuamente, hasta encuentran en ellos la médula del amor; este refrigerio de la mente es verdaderamente desagradable para los necios, pero es aprobado por el Señor.