Bible Commentaries
San Marcos 2

Versículo 1

y nuevamente entró en Capernaum después de algunos días ,. Después de haber estado predicando en las sinagogas en toda Galilea, y después de haber pasado algunos días en la oración, y la jubilación privada en los lugares del desierto: y fue noizzada de que estaba en la casa; un informe se extendió por toda la ciudad que estaba en la casa de Simon y Andrew, donde estaba antes, y donde solía estar cuando estaba en Capernaum.

Versículo 2

y en línea recta Muchos se reunieron juntos ,. De todas partes de la ciudad,.

Insomo que no había espacio para recibirlos ; En la casa: por lo cual parece ser grande, aunque no lo suficientemente grande como para celebrar una compañía tan numerosa que se reunieron:

no, no tanto como la puerta ; o los lugares antes de la puerta, el porche, la corte o el patio. La multitud era tan grande, que ni la casa, ni los lugares de fuera, podrían sostenerlos, ni podrían acercarse incluso cerca de la puerta.

y él predicó la palabra a los . La versión etíope lo hace, "Él habló su propia palabra que vino a él"; Predicó el Evangelio, la Palabra de Gracia y la Verdad, de la Vida y la Salvación, a tantas como podría acercarse a él, y estaban dentro de la audiencia de él. A mí parece que, nuestro Señor se acercó a una habitación superior, y salió de la ventana a la gente, que fueron, en gran número, sin puertas; Y la siguiente narrativa parece confirmar esta conjetura.

Versículo 3

y vinieron a él ,. Un cuerpo considerable de personas, pueblos, amigos y relaciones de la persona después de mencionar:

trayendo a una enfermedad de la parálisis, que fue asumida de cuatro ; llevado por cuatro hombres sobre sus hombros, como si fuera una carcasa muerta; tan débil y debilitado fue él por su enfermedad, que no podía caminar, o ser traído de otra manera; o más bien en una cama, que cuatro hombres, en los cuatro comers, llevados en sus manos; Y así, la versión etíope lo hace, "cuatro hombres lo llevaron en una cama"; y seguro que es, por lo que sigue, que fue traído sobre una cama. El caso de este hombre parece ser muy malo, y lo que parece ser incurable por el arte de la medicina: no fue un ligero toque de la parálisis, sino un general, que le había privado de movimiento y sensación. La parálisis es una enfermedad, por lo que el cuerpo, o algunas de sus partes, pierde su movimiento y, a veces, su sensación o sensación: las causas de la misma son una afluencia impedida de los espíritus nerviosos en el Villi, o los músculos, o del Blood arteria en sus embarcaciones; que puede suceder de alguna falla, ya sea en el cerebro, los nervios, los músculos o sus embarcaciones. Se dice que la parálisis es "perfecta", o completa, cuando hay una privación de movimiento y sensación al mismo tiempo; "Imperfecto", cuando uno de los dos está destruido, el otro restante. La parálisis de nuevo es "universal, lateral", o "parcial". La parálisis "universal", llamada también "paraplejia", o "paraplexia", es una inmovilidad general de todos los músculos que reciben nervios del cerebol, o el cerebelo, excepto los de la cabeza, generalmente se supone que su causa reside en Los ventrículos del cerebro, o en la raíz de la médula espinal. - La parálisis "lateral", llamada también "hemiplegia", es la misma enfermedad con la "paraplejia", solo que afecta a un lado del cuerpo. Su causa es la misma, solo restringida a un lado del cerebro, o médula espinal. La parálisis "parcial" es donde se ve afectada alguna parte particular, o miembro, sola; Como, por ejemplo, donde se destruye el movimiento del brazo o la pierna. Ahora la enfermedad de este hombre parece ser la parálisis perfecta y general, que afecta a todo el cuerpo, o la "paraplejia", que alcanza cada parte más que la cabeza; por lo que todo sentido, así como la moción, se destruyen, y a veces solo uno de ellos: pero en este caso parece que ambos se perdieran: que estaba inmóvil, está claro de su ser transportado por cuatro personas; y se ve como si hubiera perdido su sentimiento, ya que no se dice que se atormenta gravemente, ya que se dice que el sirviente de Centurion es, Mateo 8:6, cuya enfermedad parece haber sido del tipo parcial o imperfecto; o sin embargo, aunque lo privó de movimiento, pero no de sensación; Su podría ser una especie de parálisis picante. Este hombre es un emblema de un pecador en un estado de naturaleza, que es insensible de su condición, de la pérdida de pecado del pecado, de su peligro y la miseria a la que está expuesto, de su estado perdido y deshecho, de la necesidad de El nuevo nacimiento, y de la necesidad de salvación de Jesucristo; Y quién, como él es indigente de la vida espiritual, no puede no tener un movimiento espiritual para venir a Cristo para la vida y la salvación, o cualquier fortaleza y actividad espiritual para mudarse, o realizar cualquier cosa que sea espiritualmente buena: y como los amigos de este El hombre lo tomó, y lo llevó a Cristo, y lo puso ante él, esperando que él pudiera recibir una cura de él, aunque de lo que parece, no fue desasido por él, como lo hizo; por lo que se convierte en los amigos y las relaciones de personas no regeneradas, que han recibido la gracia de Dios mismos, y están en una finca sólida y segura, para preocuparse por ellos; para traerlos bajo los medios de gracia, donde pueden ser llevados a una sensación de sus pecados, y a una visión cómoda del perdón libre y completo de ellos, como este hombre: y esto debería hacerse, aunque puede haber dificultades en el cumplimiento de ello, como lo hubo en este caso, como se manifiesta de lo que sigue.

Cyclopaedia de Z Chambers, en la palabra "parálisis".

Versículo 4

y cuando no podían venir cerca de la prensa ,. A la habitación donde estaba Jesús, ni en la casa, ni a la puerta, la multitud al respecto era tan grande,.

descubrieron el techo donde fue . La versión árabe lo lee, "subieron al techo"; y la persica, por lo tanto, "lo llevaron sobre el techo". El lugar donde fue Cristo, parece ser una habitación superior; porque en tal uno los médicos judíos solían reunirse, y discurrir juntos sobre asuntos religiosos; Ver Hechos 1:13. Aunque algunos piensan que esta era una casa mezquina en la que fue Cristo, y no tenía una habitación superior, pero la planta baja estaba abierta al techo, a través del cual el hombre, enfermo de la parálisis, se dejó caer en su cama con Cristo; Y el mejor, porque las personas se apoderaron de la puerta para entrar, y no había espacio para recibirlas, no, no sobre eso, sino incluso de esta circunstancia, parece que más razonable, que había una habitación superior en la que Cristo era, y en una ventana en la que podría predicar a la gente, con mucha más conveniencia, que en, o sobre la puerta, donde estaban presionando: porque, seguro que es, que le predicaba la palabra a ellos, Marco 2:2, y se pueden dar muchos casos de los médicos mencionados anteriormente, cuyos usos, cuando son indiferentes, y no pecaminosos, ya que Cristo, ya que estaban, de su reunión y conversando en habitaciones superiores. En lugar de muchos, toma los pocos siguiendo a:

"Le sucedió a Rabban Gamaliel, y los ancianos, que estaban sentados בעלייה", en una habitación superior en Jericó ", que les trajeron fechas, y comían, C", ".

De nuevo b,.

"Estas son algunas de las tradiciones que enseñaron,.

בעליית, "en la cámara superior" de Hananiah Ben Ezequiah, Ben Garon. ''.

Así que también se dice C, que.

"R. El tarphon, o Tryphon, y los ancianos, estaban sentados "en la cámara" de la Cámara de Nithzah, en Lydda, y esta pregunta se le preguntó ante ellos, ¿es la doctrina más grande o la práctica más grande? ''.

Una vez más d,.

"Los ancianos de la casa de Shammai, y los ancianos de la casa de Hillell, subieron, לעליית", a la cámara superior "de Jochanan Ben Bethira, y dijo, que el tzitzith, las franjas, no tenían ninguna medida, c. ''.

Ahora, sobre esta habitación superior, era un techo plano, con almenas al respecto, por lo que los judíos estaban obligados a construir sus casas, Deuteronomio 22:8, a la que tenían una forma de ir a y de, ambos dentro y sin el lado de sus casas Mateo 24:17. Por lo tanto, a menudo leímos e de דרך גגות, "el camino de los techos", en distinción de דרך פתחים "El camino de las puertas"; por el cual entraron en sus casas, y por lo que significa que las cosas podrían ser llevadas de un tribunal a un techo, y de un techo a un tribunal; sobre los cuales los médicos disputan, diciendo que en un día de reposo f,.

"Está prohibido ascender y descender de los techos a la corte, y de la corte a los techos; y los buques, cuya morada está en la corte, es legal moverlos en la corte, y que están en los techos, es legal moverlos en los techos. &mdashSays rabbi, cuando estábamos aprendiendo la ley con r. Simeon en Tekoah, trajimos el aceite, y una confección de vino, agua y bálsamo, de techo a techo, desde el techo hasta el tribunal, y de la corte a la corte, y de la corte a un cierre, y de uno de cerca. a otro, hasta que llegamos a las fuentes, en las que se lavaron. Dice r. Judá, sucedió en un momento de peligro, y trajimos el libro de la ley de la corte a un techo, y del techo a la corte, y de la corte a un cierre, para leerlo. ''.

Ahora, en estos techos, había una puerta, a la que llaman, פתח גגות, "la puerta de los techos" g; Ahora, cuando habían criado al hombre enfermo al techo de la casa, por una escalera fijada en el exterior, que era común h; Tomaron esta puerta, y lo dejaron caer en su cama en la habitación donde era Jesús: y porque arrancaron la puerta del techo abierta con violencia, por lo tanto, se dice:

y cuando lo habían roto, decepcionaron la cama en la que los enfermos de la parálisis se lazo : abriendo la puerta, y tal vez tomando el marco, y eliminando algunas fichas al respecto, para hacer el camino más amplio, soltó las cuerdas, la cama y el hombre, juntas. La versión persica lo hace, "y el hombre paralítico se pone en una cama, en las cuatro esquinas de la cama, tantas cuerdas que se sujetan, lo dejaron a través de una ventana a Jesús, en el lugar donde estaba sentado"; que es más bien una paráfrasis, o exposición de las palabras, que una traducción.

a. Bab. Beracot. 37. 1. b t. Bab. Sabbat, fol. 12. 1. Misn. Sabbat, c. 1. secta. 4, c t. Bab. Kiddushin, fol. 40. 2. Vid. T. Hieros. Pesachim, siguiendo. 30. 2. T. Bab. SANHEDRIN, FOM. 74. 1. d t. Bab. Menachot, siguiendo. 41. 2. Vid. Targum en cant. III. 4. e t. Pesaj. follo. 92. 1. Moñado. Katon, fol. 25. 1. Cetubot, fol. 10. 2. Gittin, fol. 81. 1. Bava Metzia, Fol. 88. 1, en 117. 1. f t. Bab. ERUBIN, FOM. 91. 1. Hieros. ib. follo. 25. 3. g t. Hieros. ERUBIN, FOM. 26. 2. h gloss. En t. Bab. Bava Metzia, Fol. 117. 1.

Versículo 5

cuando Jesús vio su fe ,. La fe del hombre enfermo, y sus amigos, que parecían confiados, que podrían llegar a Cristo, una cura sería forjada: la fe de la que aparece en sufrir a sí mismo para ser llevada de esa manera, bajo tanta debilidad; y con tantos problemas; y del otro al traerlo, y rompiendo tantas dificultades para llevarlo a Cristo.

dijo a los enfermos de la parálisis, hijo, tus pecados se les perdone ; señalando y golpeando a la raíz de su trastorno, sus pecados. Cristo lo llama hijo, sin embargo, en esta condición afligida, una persona puede ser un hijo de Dios, y, sin embargo, es muy afligido por él; Las aflicciones no son argumentos en contra, sino por la filiación: "¿Para qué Hijo es el que el padre no castigue?" Él derrumba a todos los hijos a quienes que recibe, y que los castigan, nos conceden con ellos como con hijos; y tales como están sin castigo son bastardos, y no hijos,.

Hebreos 12:6, sí, él lo llama un hijo, aunque una criatura pecaminosa, y que no lo hubiera hecho, hasta ahora, hasta que estas palabras fueran pronunciadas por Cristo, cualquier descubrimiento y aplicación de la gracia perdonante. él: era un hijo de Dios por la predestinación divina, estando predestinados a la adopción de los niños: era un hijo en virtud del Pacto de la Gracia, estaba interesado en, como aparece por su perdón de pecado, una bendición de la misma; que funciona así, "Seré su padre, y serán mis hijos e hijas", 2 Corintios 6:18. Fue uno de los niños que fueron entregados a Cristo como en tal relación: y por el bien de quien Cristo ahora era un participante de carne y sangre, y en un poco de tiempo fue morir por ellos, para reunirlos juntos. , que estaban dispersos en el extranjero. El Bendición Cristo conferido en este pobre hombre es de la mayor consecuencia e importancia, perdón del pecado: es lo que brota de la gracia y la misericordia de Dios; Se proporciona en una promesa en el pacto de la gracia; Cristo fue enviado a derramar su sangre para procurarlo, de una manera consistente con la santidad y la justicia de Dios; Y esto se está haciendo, se publica en el Evangelio, y es un artículo más considerable en él, y que, que, nada puede ser más deseable para un pecador sensible: y los bendecidos son que son participantes de él, sus pecados nunca serán imputado a ellos; nunca serán recordados más; son borrados del libro de deudas de Dios; están cubiertos de su vista, y se eliminan en cuanto al este de Occidente, incluso todos sus pecados, originales, reales, secretos o abiertos, de omisión o comisión; Mateo 9:2.

Versículo 6

Pero hubo algunos de los escribas sentados allí ,. En la habitación superior donde estaba Jesús, para ver y observar lo que dijo:, y lo hizo:

y razonamiento en sus corazones ; sobre las palabras anteriores de Cristo, de la siguiente manera.

Versículo 7

¿Por qué este hombre habla tan blasfemias ?. Tomaron a Cristo a ser un mero hombre, y razonados con ellos mismos, que debe ser un blasfemador, asumiendo que para sí mismo, que era peculiar de Dios: parecen asombrados con sus palabras, y se preguntan por su arrogancia y se llenaran. Con indignación y resentimiento; diciendo,.

¿Quién puede perdonar los pecados, pero solo a Dios ? Esta fue una máxima generalmente recibida con ellos, y una muy justa. La paráfrasis de la caldela de.

Job 14:4, corre así.

"¿Quién puede dar a un hombre puro de un hombre que está contaminado con los pecados, pero Dios, que solo es él, די ישבוק ליה," que puede perdonarlo? "'.

Incluso niegan que Metatron, así que llaman al ángel en Éxodo 23:20, de quien dicen, que su nombre es como el nombre de su maestro, tiene un poder de perdonar los pecados; Por lo que los israelitas lo rechazaron como un mensajero I. Tenían razón al decir, que ninguno, pero Dios podía perdonar el pecado, contra quien está comprometido; Pero mal en cobrar a Cristo con blasfemia en esta cuenta; porque es verdaderamente Dios, así como el hombre, como su omnisciencia y su omnipotencia, en adelante, se manifestó, se mostró abundantemente. Que ninguna mera criatura puede perdonar el pecado, es cierto: los buenos hombres pueden, y deben perdonarse unos a otros, e incluso a sus enemigos; Pero entonces solo pueden perdonar el pecado como una lesión hecha a sí mismos, no tan cometidos contra Dios. Se puede decir que los ministros del Evangelio remiten los pecados ministerialmente, o declarando declaradamente, al predicar la doctrina del perdón, declarando que, como creer en Cristo, recibirá la remisión de los pecados; Pero para que cualquier hombre asuma tal poder para sí mismo, como para otorgar perdones y indulgencias, para absolver a los pecados, es anti-cristiano, ya que el Papa de Roma hace; en el que se lleva a sí mismo, que es peculiar de Dios; Para que él, como Dios, Sitth en el templo de Dios, se mostró a sí mismo que Él es Dios, 2 Tesalonicenses 2:4. Tampoco puede cualquier hombre adquirir el perdón de sus pecados por cualquier cosa que tenga, o puede hacerlo; No por sus riquezas, que no se beneficiarán en un día de ira, no son un precio de rescate suficiente para uno mismo de un hombre, o cualquiera de sus hermanos y amigos; ni por su arrepentimiento, ya que, aunque esto, y la remisión de los pecados, van juntos en gracia y experiencia, pero el arrepentimiento no es la causa de la remisión de los pecados, sino el efecto de la remisión aplicada; Tampoco por su fe, porque la fe no se adquiere, sino que recibe esta bendición: y mucho menos por buenas obras, porque el perdón de los pecados no estaría de acuerdo con las riquezas de gracia; Y un hombre sería salvado por sus obras, ya que una parte principal de la salvación se encuentra en el perdón del pecado; y además de la sangre de Cristo se derramaría en vano. Que Dios solo puede perdonar el pecado, es evidente, porque está en su contra, y él solo, que los hombres pecan: el pecado es una transgresión de su ley, una contrariedad a su naturaleza, y una contradicción de su voluntad, una afrenta a su justicia. y la santidad, un desprecio de él, quien es el legislador, que es capaz de salvar y destruir; Es de la naturaleza de una deuda, que solo puede soltar de. Además, si hubiera algo además de sí mismo, eso podría perdonar el pecado, él tendría uno igual con él, y me gusta a él; Mientras que, "¿Quién es un Dios como para ti, que perdone la iniquidad?" Miqueas 7:18. Esto es una peculiar prerrogativa para él, que se desafía a sí mismo: "Incluso yo soy el que borran tus transgresiones", Isaías 43:25, pero esto es común a los tres Personas divinas en la diadera, padre, hijo y espíritu. El Padre, él ha preparado esta gracia en su propio corazón; Para la causa en movimiento, es su gracia y misericordia soberana; Lo ha prometido y lo ha asegurado en el pacto de su gracia; Estableció, y envió a su hijo para obtenerlo, por el derramamiento de su sangre, que así que su justicia podría estar satisfecho; Y es por el amor de Dios, perdona todos los ingresos. El Hijo de Dios está preocupado en ello: como hombre, su sangre fue, arrojó por ello; y que siendo la sangre, no de un mero hombre, sino de él, así como el hombre, fue efectivo para ese propósito; Está en su nombre que se predica, y él es exaltado como un salvador para darlo; y como el defensor de su pueblo, lo solicita, y lo requiere; Y, como es verdaderamente y, adecuadamente, Dios, tiene igual poder para otorgarlo, y aplicarlo como su padre. El Espíritu Santo, ya que hace que los hombres sean sensatos de su necesidad, lo muestra a ellos, y su interés en ello; Surgió la sangre de Cristo sobre sus conciencias, y los declara perdonados a través de él; Él lleva testimonio de la verdad a ellos, y lo sellan a ellos; para que sea totalmente de Dios.

eso. Bab. SANHEDRIN, FOM. 38. 2. Brillo. en ib.

Versículo 8

e inmediatamente, cuando Jesús percibió en su espíritu ,. "Su propio espíritu", como leen las versiones latinas, siríacas, árabes y etíopeas vulgadas; No es su alma humana, ni el Espíritu Santo de Dios, aunque ambos pueden decirse que es su espíritu; Pero su naturaleza divina, en y por la cual sabía todas las cosas, incluso los pensamientos más sagrados de los corazones de los hombres: y tan pronto como siempre, los pensamientos anteriores fueron concebidos en la mente de los escribas y fariseos, fueron percibidos por él, y le dijeron a ellos,.

que están razonados dentro de ellos mismos; Él les dijo: ¿Por qué la razón por la que estas cosas en tus corazones ? por lo tanto, reprenderlos, no por razonar y concluir en sus propias mentes, que ninguno, pero Dios puede perdonar los pecados; Pero para imputar la blasfemia para él, por pronunciar los pecados de este hombre perdonados; Ser Dios, así como el hombre, de los cuales conocer los pensamientos y razonamientos de sus mentes podría haber sido una prueba convincente.

Versículo 9

si es más fácil decirle a los enfermos de la parálisis ,. Esta pregunta fue puesta a ellos por Cristo, para demostrar su deidad y se aclaró a sí mismo de la carga de la blasfemia; porque el que podría curar a los enfermos de la parálisis, por una palabra hablando, tuvo poder para perdonarle sus pecados: y, por lo tanto, le propone a ellos, lo que fue más fácil de decir,.

Tus pecados te han perdonado, o para decir que surgen, y tomar tu cama, y ​​caminar ? Ambos eran fáciles de decir, pero no con poder y efecto: ambos eran casos de poder divino, y pruebas de deidad; Y solo el que podría hacerlo, podría hacer el otro, y el que era tan fácil de realizar, por una persona divina, como la otra: y aunque puede ser difícil decir cuál es la mayor instancia de poder, o la prueba más fuerte de la deidad, para perdonar a un pecador, o para curar a un paralítico por una palabra hablando; Tal vez el perdón del pecado puede ser la mayor evidencia del poder divino y la bondad; Sin embargo, es cierto, es una bendición mayor estar perdonada, que ser curada de una parálisis; Sin embargo, el curado de una parálisis, en la forma en que Cristo lo hizo, fue una prueba más sensible de su deidad a los escribas y fariseos, que pronunciar a los pecados de un hombre perdonados; Porque esto era visible, y no podía ser denegado; mientras que el otro, aunque pronunciado, podrían preguntarse si tuvo su efecto: pero por el que se verían antes de sus ojos, no quedaría espacio para que dudas de la realidad de la otra.

Mateo 9:5.

Versículo 10

pero que podamos saber que el hijo del hombre ,. Significado, quien era realmente hombre, y el verdadero Mesías, en el que la sensación de esta frase había sido utilizada en los escritos del Antiguo Testamento; ver.

Salmo 80:17, y aunque por su forma externa; y la apariencia promedio, podría ser pensado por ellos para ser un simple hombre, y no tenía derecho, ni autoridad, para decir lo que tenía; Para convencerlos; él afirma que él.

Hath Power en la Tierra para perdonar los pecados . Como se hace un énfasis en la frase, "el hijo del hombre", sugiriendo que su ser así no fue contradicción con su deidad, ni ningún obstáculo para el esfuerzo de su poder; Así que hay otro en esas palabras, "sobre la Tierra"; intimante, aunque estaba sobre la tierra, en una finca muy baja, en un estado de humillación, pero tenía el mismo poder de perdonar el pecado que en el cielo; Su humillante en la naturaleza humana no lo derribó de sus perfecciones, el poder y la prerrogativa como Dios: y si tuviera poder en la tierra para perdonar el pecado, no puede haber espacio para dudar de eso ahora está en el cielo; Dado como mediador, él es "exaltado como un príncipe y un Salvador, para darle arrepentimiento a Israel, y la remisión de los pecados", Hechos 5:31 y que podría parecer que tenía Tal poder en la tierra,.

Él dijo que a los enfermos de la parálisis ; convirtiéndose en, y dirigiéndolo en las siguientes palabras, con gran majestuosidad, autoridad y poder.

Mateo 9:6.

Versículo 11

te digo a ti, surge y toma tu cama ,. Lo pide, de una manera autorizada de surgir de su cama, en la que fue traído, y en el que se puso ante él, y asumir sobre sus hombros, directamente, y frente a todas las personas, lleve a la gente. :

y sigue tu camino en tu casa ; para mostrarse a sí mismo a su familia y amigos, y seguir su negocio; Mateo 9:6,.

Versículo 12

e inmediatamente surgió ,. Power continúa con las palabras de Cristo, se encontró perfectamente bien; Y a la vez surgió de su cama,.

y tomó su cama , sobre sus hombros, con toda la facilidad imaginable:

y salió ante ellos todos : los escribas y fariseos, y toda la multitud de las personas, que eran testigos presenciales de esta maravillosa cura: o "contra ellos todos"; Por ser fuerte y robusto, se abrió camino a través de la multitud, con su cama en la espalda.

insomunas que todos fueron asombrados ; En el poder de Cristo, y la fuerza del hombre:

y Dios glorificado, diciendo, nunca lo vimos en esta moda ; o cualquier cosa como esta en nuestros días. Fácilmente percibieron que era una acción preternatural, y lo que nunca podría ser hecho por ningún hombre mero; Por lo tanto, lo atribuyen a Dios, y le dan la gloria de la misma; Celebraron las perfecciones de Dios, particularmente su poder, y su bondad, que fueron muy visibles en este caso; Lo elogiaron a él y sus obras, y le dieron gracias por esta maravillosa cura, que fue forjada; y que le había dado tanto poder a Cristo, a quien miraban a ser más que un hombre; aunque podrían haber concluido de ahí que él era Dios, para realizar trabajos tan poderosos: y estos que glorificaron a Dios, y expresaron su agradecimiento por este caso de su bondad a los hombres, no eran los escribas y los fariseos, que habían acusado a Cristo con Blasfemia; Porque los milagros de Cristo rara vez, si alguna vez, tenían tal efecto, como reconocer que eran de Dios, y que Cristo los realizó por un poder divino, sino por una influencia diabólica. Nunca leíamos de su alabanza a Dios, y lo glorificamos por cualquier cosa que haya hecho Cristo; pero generalmente se fue, después de un milagro, endurecido y lleno de rezoche y malicia, y consultando juntos cómo quitarle la vida. Pero estos fueron la "multitud", como dice Mateo, quien asistió al Ministerio de Cristo, y lo siguió de un lugar a otro, y tuvo una alta opinión de él, como un gran y buen hombre; aunque no creyeron en él como el Mesías, y no lo conocieron para ser el Hijo de Dios; Mateo 9:8,.

Versículo 13

y salió de nuevo por el lado del mar ,. El mar de Galilea, donde se había encontrado y llamó Peter y Andrew, James y John; y no lejos de los cuales fueron el lugar solitario, y los lugares del desierto, donde estaba antes de entrar en Capernaum:

y toda la multitud recurrió a él ; que había estado con él en la casa de Peter, y sobre la puerta, y aquellos que no podían acercarse a él:

y les enseñó ; La Palabra de Dios, el Evangelio y las doctrinas de la misma.

Versículo 14

y como pasó por ,. Mientras pasaba de la casa de Simon, y desde la ciudad de Capernaum, para ir al lado del mar:

vio a Levi, el hijo de Alphaeus ; Lo mismo con Mateo, Mateo 9:9 y al hijo al mismo Alpheeo que James fue, Mateo 10:3, la copia más antigua de Beza lee "James ", en lugar de" Levi ", muy erróneamente; Pero él era el hermano de James, y también de Simon y Jude; De modo que hubiera cuatro hermanos de ellos apóstoles: Y si los Joses, llamados Barsabas, fueron los mismos joses que era hermano para estos, como parece probable, un quinto se puso a un apóstol, aunque el lote cayó en Matthias. James, y Joses, y Simon, y Jude, se mencionan juntos,.

Mateo 13:55, porque vivían juntos, y eran hombres de religión y seriedad, y conocidos por sus vecinos; Pero Mateo, o Levi, no se menciona: se piensa, por algunos, probable, que era un joven flojo, extravagante, por lo que podría salir de la familia de su padre y entrar en este empleo escandaloso de un publicano; Y aquí se fue contrariamente a la voluntad de su padre, Cleophas o Alfeo, que fue el marido de la Hermana de María, la Madre de nuestro Señor:

sentado al recibo de la costumbre ; La cabina de peaje, o casa personalizada, donde se sentó para tomar el costo de los pasajeros que vinieron, o fue en barcos o barcos, la versión siríaca lo hace, "sentado entre los recolectores de peaje"; y la persica, "entre los publicanos"; no solo significando el negocio en el que fue, sino la compañía que estaba entre; lo que hace que la gracia de Cristo sea más ilustre y distintiva, al mirarlo y llamarlo:

y le dijo: Sígueme; y él surgió, y lo siguió . Cristo, el gran pastor de las ovejas, que vino a buscar, para salvar lo que se perdió, ahora estaba encerrando sus ovejas perdidas; y Mateo, o Levi, siendo uno de ellos, lo encuentra, y lo llama por su gracia. Cristo siempre es el primero con su pueblo; Primero los busca, y luego lo buscan; Primero los encuentra, y luego lo encuentran; Sí, se encuentra de ellos que lo buscó. Levi no le dio cuenta de él, preguntó no sobre él, y no había pensado en dejar su empleo; y después de él, pero Cristo lo conoció: su ojo estaba sobre él mientras pasaba por él, y su tiempo fue un momento de amor, y por lo tanto un tiempo de vida; Él lo miró, y le dijo a él, vive; El poder de aceleración se llevó junto con sus palabras, y él surgió, y dejó todo, y lo siguió: Cristo, como el Buen Pastor, fue antes; y Levi, a través de la gracia que ahora le dieron, como una de sus ovejas, escuchó y conocía su voz, y, sin la menor duda ni renuencia, abandonó su negocio, y se convirtió en un seguidor de él. ¡Qué poderoso es la gracia eficaz! ¡Qué es, no puede hacerlo! Convierte el corazón de un pecador a la vez, lo pone a Cristo, y lo hace dejar todo por su bien; A la vez llena el alma con amor a Cristo, fe en él, y obediencia a él; Funciona poderosamente, y sin embargo libre; Siempre se obtiene, y los efectos lo que diseña, pero no pone ninguna fuerza sobre la voluntad: Levi, bajo los dibujos de la gracia divina, siguió a Cristo más voluntariamente y alegremente.

Mateo 9:9.

Versículo 15

y sucedió que, como Jesús se sentó en la carne en su casa ,. En la casa de levi; No en la casa personalizada, o la cabina de peaje, ya que se fue; Pero en su casa en la ciudad de Capernaum, donde lo tenía, e hizo un entretenimiento para él, en el token de gratitud, por el gran favor otorgado en él:

Muchos publicanos y pecadores también se sentaron juntos, con Jesús, y sus discípulos ; siendo invitado por Levi, y no objetado por Cristo.

Mateo 9:10.

porque había muchos, y lo siguieron ; ya sea a Cristo a quien habían observado haber llamado Mateo, y habían escuchado predicar por el lado del mar; o bien Matthew; y así la versión persica lo hace, "para muchos seguidos Matthew". La versión etíope lee las palabras, "y fueron muchos", es decir, es decir, publicanos y pecadores ", y los escribas y los fariseos lo siguieron"; mencionado en el siguiente verso, de donde parece ser tomado; Aunque es cierto que es, que no solo una gran cantidad de publicanos y pecadores siguieron a Cristo, sino también muchos de los escribas y fariseos; Sin embargo, con una visión diferente del primero, no para obtener ninguna ventaja para ellos mismos, pero, si pudieran, una ventaja contra Cristo.

Versículo 16

y cuando los escribas y fariseos lo vieron comer ,. Se ofendieron a su comer y beber, aunque estaba con moderación; Porque no fue rápido como ellos, y sus discípulos lo hicieron; y especialmente, que come.

con publicanos y pecadores ; Hombres de personajes muy infames, y malas vidas, con las que los fariseos se desordieron para mantener la compañía:

les dijeron a sus discípulos, ¿cómo es que come y bebe con publicanos y pecadores ? Las versiones latinas, árabes, persicas y etíoplicas vulgadas, leen, "su maestro", Mateo 9:11; Así que algunas copias griegas aquí.

Versículo 17

cuando Jesús lo escuchó, le dice a ellos ,. Cristo se escuchó a Cristo lo que les dijeron a sus discípulos, o lo escuchó de la relación de los discípulos; Y cuando lo hizo, se volvió hacia los escribas y los fariseos, y les habló las siguientes palabras:

que son completos, no necesitan el médico, sino que están enfermos ; Lo que parece ser una expresión proverbial, lo que significa que era un médico; que estos publicanos y pecadores fueron enfermos, y necesitaban su compañía y asistencia; Pero que ellos, los escribas y los fariseos, fueron completos, y en buena salud, en su propia estima, y ​​así que no quería alivio; y, por lo tanto, no debe tomarlo mal, que asistió a uno, y no el otro. Estas palabras dan una visión general de la humanidad, en sus diferentes sentimientos de sí mismos y de Cristo; y de la utilidad de Cristo a un tipo, y no otra. Hay algunos que lloran el poder del freewill del hombre, y abogan por la fuerza y ​​la pureza de los humanos, la naturaleza y exaltan sus excelencias y habilidades; Y no es de extrañar que estos no ven necesidad de Cristo, ya sea por sí mismos ni por los demás: por lo tanto, los predicadores de esta tez, salen de Cristo de su ministerio en su mayor parte; Y en general, disminuye, disminuye la gloria y la dignidad de su persona, deprecian a sus oficinas, rechazan su justicia, y niega su satisfacción y expiación: y tales cuentan con los mismos los favoritos del cielo, y están listos para decir, ¿a quién se deleitará Dios? Pero nosotros, ¿quiénes son tan puros y santos? Por lo tanto, confían en su propia justicia, y desprecian a los demás, y se someten a no la justicia de Cristo; Hacen que sus propios trabajan sus salvadores, y así descuiden la gran salvación de Cristo. Hay otros enfermos, y están bastante enfermos; Ven la impureza de su naturaleza, lo erródecidos y poco saludables son; que desde la corona de la cabeza hasta la suela del pie, no hay solidez en ellos, nada más que heridas, moretones y llagas de putrefacción: sus lomos se llenan de la enfermedad odiosa del pecado; Son sensatos de su incapacidad para curarse, y que ninguna mera criatura puede ayudarlos; Y que todos además de Cristo, son médicos de ningún valor: y por lo tanto se aplican a él, cuya sangre es un bálsamo para cada herida, y un medicamento para todas las enfermedades y enfermedades, y que limpia de todo pecado: y, como tal, y tal Solo, vea su necesidad de Cristo como médico, estos solo asisten bajo este personaje; Mateo 9:12. Añadiendo esto como una razón,.

Vino a no llamar a los justos, pero pecadores al arrepentimiento . Estas palabras explican, lo que se expresa más oscuramente y figurativamente en el primero; Aparece por lo tanto, que por "todo" se entiende, "justas" personas; No es tales que se hacen justos, por la justicia de Cristo imputados, pero tal quienes fueron externos justos ante los hombres, que confiaban en sí mismos que eran justos, dependían de su propia justicia, y se imaginaron, con respecto a la justicia de la ley, sin culpa; Y así, en sus propios aprehensiones, se puso de pie en ninguna necesidad de Cristo y su justicia: sí, incluso necesitaba no arrepentimiento, de acuerdo con sus propios pensamientos de cosas, y por lo tanto no se les había llamado, sino que se dejaban a su propia estupidez y ceguera; Estos fueron los escribas y los fariseos; y por el "enfermo", están significados "pecadores"; tales que se hacen sensatos de pecado, y también su necesidad de Cristo como un salvador; y que tienen un arrepentimiento evangélico, y se les llama al ejercicio y la profesión de ello: y los pecadores llamativos de Cristo se arrepientan, y otorgando esa gracia, junto con la remisión de los pecados, está haciendo su trabajo y su oficina. Como un "médico". Este evangelista no hace mención del pasaje en Oseas 6:6, con el que se introducen estas palabras en Mateo. Las últimas palabras, a "arrepentimiento", son omitidas por las versiones latinas, siríacas, persicas y étíficas vulgadas, y están deseando en algunas copias antiguas; pero se conservan en la versión árabe, y en la mayoría de las copias, como en Mateo 9:13.

Mateo 9:13.

Versículo 18

y los discípulos de Juan y de los fariseos utilizados para rápido ,. O "estaban ayunando"; Tal vez ese mismo día, y asi que estuvieron más disgustados en este entretenimiento, Mateo había hecho para Cristo y sus discípulos, y al estar en ello; O ayuno fue habitual con ellos: ayunaron a menudo, ambos discípulos de Juan, y los discípulos de los fariseos, o los fariseos; Así que el latín vulgate lee: de su frecuente ayuno, Mateo 9:14,.

y vinieron : Tanto los discípulos de Juan, Mateo 9:14 y los escribas y fariseos, Lucas 5:30,.

y le digo a él, ¿por qué los discípulos de Juan y de los fariseos rápidos, pero tus discípulos no son más rápidos ? Mateo 9:14.

Versículo 19

y Jesús les dijo a ellos ,. Tanto con los discípulos de Juan como a los fariseos,.

¿Pueden los niños de la cámara de la novia rápida, mientras que el bridegroom está con ellos ? Sugiriendo que él era el novio, como lo había llamado John Su Maestro, Juan 3:29, y que sus discípulos eran los hijos de la cámara de la novia; y que fue muy inadecuado para ellos, y muy irrazonable desear que ayuden ayunados en ese momento, y bajo tal carácter: por lo que la respuesta devuelta por Cristo mismo a la pregunta es,.

siempre y cuando tengan el novio con ellos, no pueden rápidamente : todo lo que la versión siríaca expresa por לא, "no": Ver Gill "MT 9:15" .

Versículo 20

Pero los días vendrán ,. Como en cierto sentido, ahora vienen a los discípulos de Juan, su maestro es absorbido por Herodes, y confinado en la cárcel, y así fue un momento de luto con ellos:

cuando el novio se le quitará, y luego se eliminarán en aquellos días :: refiriéndose al tiempo de los sufrimientos y la muerte de Cristo, que sería , y fue una temporada triste para sus discípulos.

Versículo 21

Ningún hombre también se cose un pedazo de tela nueva , las tradiciones de los ancianos están destinados, particularmente con respecto a la alimentación y la bebida, y el ayuno, las cosas antes de hablar de; y que ocasionó esta parábola, y que eran cosas nuevas en comparación de los mandatos de Dios: algunos de ellos eran de muy corta de pie, ideados en, de esa edad; Y lo más, si no todos, fueron desde tiempos de Ezra.

en una vieja prenda ; La justicia moral y ceremonial de los judíos, en obediencia a la ley de Dios; significando, que los primeros no debían estar unidos con estos, para compensar una justicia justificadora ante Dios; que no fueron suficientes para tal propósito, ya sea individualmente, o ambos juntos:

De lo contrario, la nueva pieza que lo llenó, se aleja de lo antiguo, y el alquiler se hace peor ; Por asistencia a las tradiciones de los ancianos, los judíos fueron quitados, y descuidaron los mandamientos de Dios; No, a menudo, los mandatos de Dios se hicieron vacíos por estas tradiciones, de modo que la vieja prenda de su propia justicia, que estaba muy irregular e imperfecta, en lugar de ser más puras y más perfectas, se volvió mucho peor, incluso para el propósito. para lo cual fue destinado; Mateo 9:16.

Versículo 22

y ningún hombre pone el nuevo vino en botellas viejas ,. Por "botellas antiguas" están destinadas, los escribas y los fariseos, el conjunto, que no necesitaba un médico, y los justos, Cristo no llamó; y por vino nuevo, ya sea el amor de Dios, que no está derramado en el extranjero en los corazones de tales personas; o las bendiciones del nuevo pacto, que no se les otorgan; o el Evangelio, que trae una cuenta de ambos, que no es recibida por los hombres carnales:

de lo contrario, el nuevo vino estalló las botellas, y el vino se derrame, y las botellas se marrizarán : el evangelio solo los llenará de rabia y furia, y Lo despreciarán, y lo dejarán ir; Lo que será una agravación de su pecado y la miseria, y así probará el sabor de la muerte para la muerte a ellos:

pero el vino nuevo debe ponerse en nuevas botellas ; en los corazones de los pecadores, que son llamados al arrepentimiento, y son renovados en el espíritu de sus mentes; Son bebés recién nacidos, que desean la leche sincera de la Palabra y el vino del Evangelio; En estos, el amor de Dios se excede, y viene con flujos completos en sus almas; Toda la gracia está hecha para abundar con ellos, y la Palabra de Cristo mora ricamente en ellos; en los que estas cosas permanecen y permanecen, y ellos mismos se salvan con una salvación eterna.

Mateo 9:17.

Versículo 23

y llegó a pasar ,. El latín de Vulgate agrega, "de nuevo"; Y así, Beza dice que fue leído en una de sus copias:

que pasó por los campos de maíz en el día de reposo, y sus discípulos comenzaron, a medida que iban, para arrancar las orejas de maíz , y para frotarlos, y sacar el grano de ellos, y comerlos.

Mateo 12:1.

Versículo 24

y los fariseos le dijeron a él ,. A Cristo, lo mismo les dijeron a sus discípulos, Lucas 6:2.

he aquí, ¿por qué en el día del sábado, lo que no es legal ? Mira cómo arrancan las orejas de maíz y frotarlas, y comer cosas, que por la ley, especialmente por las tradiciones de los ancianos, no eran legales para hacerse en el día del sábado; Mateo 12:2.

Versículo 25

y le dijo a ellos ,. A modo de respuesta a su pregunta, y que fue uno completo, y lo suficiente para silenciarlos:

¿Nunca lees lo que David hizo ; refiriéndose a la historia en.

1 Samuel 21:1.

cuando lo necesitaba : de pan, estaba en gran necesidad, y en la máxima angustia:

y fue hambre, él, y ellos estaban con él ? ¿Cuál fue una razón justificable de lo que él y su compañía lo hicieron?; Como era por la acción de los discípulos; estar en un caso similar, y por lo tanto muy apropiado para el propósito; Mateo 12:3.

Versículo 26

cómo entró en la casa de Dios ,. El tabernáculo; Porque el templo aún no estaba construido: hasta donde David fue para conseguir pan para él y a sus hombres, teniendo hambre: por lo tanto, en un sentido espiritual, ¿dónde debería ser tal, que está hambriendo y sediento después de la justicia, pero en la casa de Dios? Aquí está lo suficientemente pan, y de sobra; Aquí hay una tabla amueblada con excelentes provisiones; Aquí se dispensa el Evangelio, que es leche para bebés, y carne para hombres fuertes; Aquí se expone a Cristo Cristo, el pan de la vida, cuya carne es la carne de hecho, y cuya sangre está bebiendo de hecho; Aquí se administran las ordenanzas, que son pechos de consolación a los hijos de Dios; Aquí hay una fiesta de cosas grasas, todas las cosas están listas, y las almas son bienvenidas, y por lo tanto, debe ser el derecho de asistir aquí. Y esto estaba en el día de reposo que David entró en la Casa de Dios: cuando se eliminaron los panes de Showbread, y se dividieron, entre los sacerdotes, y los nuevos se colocaron en su habitación: y así, bajo la dispensación del Evangelio, en el Día del Señor. , el día apartado para la adoración pública, se convierte en que los santos suban a la casa del Señor, y se alimentan de las disposiciones de él: son un sacerdocio real, son sacerdotes, así como a los reyes a Dios; y su negocio está en la casa del Señor, para ofrecerle sacrificios espirituales; Y como la bondad y la plenitud de su casa los corresponde, lo hacen bien para asistir y participar de los mismos.

en los días o abiatar el sumo sacerdote : y, sin embargo, de la historia, está claro, que fue en los días de Ahimelech el sumo sacerdote, el padre de Abiatar; Por lo tanto, el judío carga K Mark con un error, y Matthew y Luke también: mientras que los dos últimos no hacen mención del nombre de cualquier Sumo Sacerdote; y se podría observar, que en la versión persica de Mark se traduce, "bajo Abimelech el sumo sacerdote"; y en una copia antigua de Beza's, se omite toda la cláusula; Aunque debe ser de propiedad, eso, por lo tanto, se lee en otras copias griegas, y en las versiones antiguas, el latín de la vulgata, el siríaco, el árabe y los demás: por lo que se debe observar aún más, que el hecho referido se realizó en los días. de Abiatar, aunque era antes de que fuera un sumo sacerdote; y la partícula επι puede ser tan representada, sobre, o "antes de que Abiathar fuera el sacerdote alto", ya que está en Mateo 1:11. Además, Abiathar fue el hijo de un sumo sacerdote, y sucedió a su padre en la oficina: y podría estar en este momento su diputado, quien actuó por él, o por él; y de acuerdo con una regla que los judíos lan, ellos mismos dan,.

"El hijo de un sumo sacerdote, que es depurado por su padre en su lugar, הרי כהן גדול אמור," ¡Lo! Se le llama un sumo sacerdote ". ''.

Para que AbiThar pueda ser llamado el sumo sacerdote; y es lo suficientemente mencionado, porque era el hombre más eminente y famoso; y a quienes los judíos llaman urim y Thummim, porque hubo mucha consulta hecha por ellos; en los días de su padre, y muy poco después de lo que se puede agregar, que los nombres del Padre y el Hijo a veces se cambian; Ahimelech se llama Abiatar, y este Abiatar se llama Ahimelech, hijo de Abiatar, 2 Samuel 8:17 y Abimelech El hijo de Abiatar, 1 Crónicas 18:16, 1 Reyes 1:25. Y de donde aparece, también su padre se llamaba Abiatary, y que algunos se necesitan para ser su apellido; Y, si es así, entonces no hay dificultad, y el evangelista dice con razón, que este asunto estuvo en los días de Abiatar: pero sea que él pretende que el Hijo, lo que antes ha sido observado es una solución suficiente de esta dificultad; Porque el evangelista no dice que Abiathar fuera sumo sacerdote, cuando David llegó y se comiera el espectáculo; Solo dice: "Fue en los días de Abiathar el sumo sacerdote": para seguro que es, que esto sucedió en sus días; Y como seguro, que era un sumo sacerdote; y Mark podría, con gran propiedad, llamarlo, aunque no era estrictamente uno, hasta después de que este negocio terminara: además, él no era solo el hijo de un sumo sacerdote, y puede ser su diputado, y algunos han pensado en oficio en Esta vez, su padre está enferma o enferma a través de la vejez; Pero en la medida en que su padre fue asesinado directamente por la Orden de Saúl, escapó por poco, inmediatamente lo sucedió en la oficina del sumo sacerdocio; y, por lo tanto, su ser sumo sacerdote muy cerca del momento de esta acción, sin ninguna impropiedad e impertinencia, y especialmente sin incurrir en la carga de la falsedad, el evangelista podría expresarse a sí mismo como lo hace.

e comió el showbread, que no es legal de comer, sino para los sacerdotes, y también les dio a ellos con él ? Que no solo comió el showbread, que fue puesto ante el Señor, y fue sagrado, y que ninguno, pero los sacerdotes podrían comer, después de que se eliminara de la mesa; Pero él hizo esto en el día de sábado; Y él no solo lo come, sino a los soldados que estaban con él: y todo esto con el conocimiento y la licencia del sumo sacerdote: para los judíos no no tienen ninguna razón para cargar este evangelista y los demás con un error, que otros Además de David comió del showbread, instando a que viniera solo a Ahimelech; Ya que es evidente de 1 Samuel 21:2,.

que David tenía sirvientes en compañía con él cuando huyó, aunque no lo asistieron cuando fue al sumo sacerdote; y que le preguntó pan, y se le dio, no solo por sí mismo, sino para los jóvenes que había designado para estar en un lugar así: y, por lo tanto, si se le permitía a David y sus hombres, cuando tenía hambre. no debe ser acusado como un mal sobre los discípulos, para arrancar y frotar unos pocos oídos de maíz para satisfacer su hambre, aunque en un día de reposo; Y especialmente cuando él, que era el Señor del sábado, estaba presente, y lo admitió; Mateo 12:4.

k r. Isaac Chizzuk Emuna, par. 9. C. 28. pag. 419. l sifra, fol. 17. 2. Demostración de APUD KIDDER DEL MESIAH, PAR. 2. pag. 73. m bab. SANHEDRIN, FOM. dieciséis. 2. n r. Isaac Chizzuk Emuna, par. 2. C. 28. pag. 420. Jacob Aben AMRARA APUD KIDDER, DEM. del mesías, par. 3. pag. 48.

Versículo 27

y le dijo a ellos ,. Continuando su respuesta a ellos, y agregando, en confirmación de lo que había dicho, y para la mayor vindicación de sus discípulos,.

el sábado fue hecho para el hombre ; Por su bien, y no por su dolor; Tanto por el bien de su alma, para que pueda tener la oportunidad de asistir a la adoración divina, tanto en público como en privado; y por el bien de su cuerpo, que podría tener descanso de su trabajo; Y este fue el final de la institución original y el nombramiento de ello; Y por lo tanto, las obras de necesidad no están prohibidas en este día; tales como son para la comodidad necesaria, el apoyo y la preservación de la vida; o de lo contrario sería evidente, que el sábado no fue designado para el bien, sino para el dolor de los hombres. Por "hombre", no se entiende a toda la humanidad; porque el sábado nunca fue designado para toda la humanidad, ni vinculante sobre todos; solo los judíos, que se llaman enfáticamente "hombre", o "hombres"; Ver Ezequiel 34:30, sobre la cual los escritores judíos comentan o, ese.

"Se llaman, אדם," Hombre "; Pero los gentiles idolátricos, y las naciones del mundo, no se llaman "hombres"; ''.

pero perros, bestias, c. Nuestro Señor puede ser pensado aquí para hablar en su idioma, como lo hace en MT. 15:26, Mateo 15:26. Y que la observación del séptimo día, solo fue diseñada para los hijos de Israel, parece manifestarse de Éxodo 31:16 ", por lo que los hijos de Israel mantendrán el sábado, observar el sábado A lo largo de sus generaciones, para un pacto perpetuo, es un signo entre mí y los hijos de Israel "; y no entre él y el resto del mundo: y en Éxodo 31:14, "mantendrás el sábado, porque es santo para ti": en el que los judíos p hacen este comentario עממין.

לככ ולא לשאר, "Para usted, y no al resto de las naciones": tampoco pensaron que los gentiles estaban obligados a observar su sábado, solo tal que se convirtió en prosélitos a su religión; Incluso aquellos que eran prosélitos de la justicia: por un prosélito de la puerta, no estaba obligado a observarlo; por lo que dice q maimonides,.

"¡Aquellos que los enfrentan los siete mandamientos de Noé solamente, ¡LO! Son como un prosélito de la puerta, y son libres de trabajar en el día de sábado por sí mismos, abiertamente, como israelita en un día común. ''.

Sí, no solo dicen, no estaban obligados a mantener el sábado, sino que no era legal para ellos observarlo; y que incluso fue punible con la muerte para que lo consideren; porque así dicen r,.

"Un gentil que mantiene el sábado antes de que esté circuncidado, es culpable de la muerte, porque no le ordenó. ''.

Los juzgaron a los indignos de tener este precepto los impulsaron, como hombres, sino a las bestias, y peor que ellos, y no tenían el privilegio que el culo tiene: por lo tanto, uno de sus comentaristas dice,.

"Con respecto al resto de un culo, tú (¡Oh Israelite!) El arte ordenó; pero con respecto al resto de un gentil, tú no le ordenas. ''.

y no hombre para el sábado ; que estaba en ser largo antes de que eso fuera nombrado y ordenado.

o t. Bab. Bava Metzia, Fol. 114. 2. Zohar en Éxodo. follo. 35. 4. P Zohar en Éxodo. follo. 26. 4. q Hilchot Sabbat, C. 20. secta. 14. r Debarim Rabba, Sect. 1. follo. 234. 4. es Bartenura en Mins. Sabbat, c. 24. secta. 1.

Versículo 28

por lo tanto, el hijo del hombre es el Señor también del sábado. Significado, que tenía un poder no solo para prescindir de él, sino para abrogarlo como lo hizo, con el resto de los rituales de la Ley Ceremonial; Mateo 12:8. Para que no se convirtió en que encuentren fallas con lo que hicieron sus discípulos, con su permiso y aprobación.