Bible Commentaries
San Marcos 2

Versículos 1-2

'Y cuando volvió a entrar en Capernaum después de algunos días, corrió la noticia de que (literalmente' se oyó que ... ') estaba en la casa, y muchos se reunieron de modo que ya no había lugar para ellos, no, ni siquiera en la puerta. Y les habló la palabra.

Después de un período de ministerio en las ciudades de Galilea, Jesús regresó a la casa de Pedro para descansar. Pero pronto se difundió la noticia de que había venido y estaba en 'la casa' que era su cuartel general temporal en Galilea. El resultado fue que la multitud se reunió y presionó contra la casa de modo que ni siquiera había espacio alrededor de la puerta. El testigo recuerda la escena con claridad. Parecería que normalmente esperarían que la multitud dejara un espacio decente junto a la puerta.

La puerta estaría abierta, ya que era de día, y en vista de lo que sigue podemos suponer que Jesús estaba hablando a la multitud desde dentro de la casa (compárese cómo más tarde usa una barca para evitar ser acorralado por la multitud). .

Y les habló la palabra. Marcos (o su fuente) quiere que reconozcamos que este era Su propósito al venir, para que la gente pudiera escuchar 'la palabra' que Él les había traído de Dios. El sembrador siembra la palabra.

El resultado final de todo esto fue que cuando llegaron cuatro hombres que traían a un paralítico en un colchón, no pudieron acercarse a la puerta y llevarlo a Jesús.

Versículos 1-12

El Hijo del Hombre tiene el poder de perdonar los pecados (2: 1-12).

La idea de la autoridad de Jesús continúa. Habiendo sido revelado como el bebedor del Espíritu Santo, el Hijo amado y ungido por el Espíritu de Dios, el proclamador de la Regla Real de Dios, el maestro autoritario, el exorcista de los espíritus malignos por una palabra de mando, el sanador de todas las enfermedades y el Limpiador de la piel enferma, que posee una autoridad que ignora la inmundicia, ahora se revela como Aquel que tiene poder de autoridad en la tierra para perdonar los pecados.

Y en este incidente también tenemos el primer indicio de la oposición que finalmente resultará en Su muerte. Su autoridad ahora está entrando en conflicto con otros que dicen hablar con autoridad, aunque como se nos ha dicho, en su caso es una autoridad de segunda mano ( Marco 1:22 ).

Análisis de 2: 1-12.

a Y cuando volvió a entrar en Capernaum después de algunos días, corrió la noticia de que estaba en la casa, y muchos estaban reunidos de modo que ya no había lugar para ellos, no, ni siquiera en la puerta. Y les habló la palabra ( Marco 2:1 ).

b Y vinieron, trayendo a él a un hombre enfermo de parálisis, llevado por cuatro hombres. Y cuando no pudieron acercarse a Él a causa de la multitud, descubrieron el techo donde estaba, y cuando lo hubieron roto, bajaron el colchón sobre el que yacía el paralítico ( Marco 2:3 ).

c Y Jesús, al ver la fe de ellos, le dice al paralítico: “Hijo, tus pecados te son perdonados” ( Marco 2:5 ).

d Pero había algunos de los escribas sentados y razonando en sus corazones. “¿Por qué este hombre habla así? Él está blasfemando. ¿Quién puede perdonar pecados sino uno, Dios? " ( Marco 2:6 ).

e Inmediatamente Jesús, percibiendo en su espíritu que razonaban así dentro de sí mismos, les dice: "¿Por qué razonan estas cosas en sus corazones?" ( Marco 2:8 ).

d “¿Qué es más fácil? ¿Decirle al paralítico: 'Tus pecados te son perdonados', o decirle: 'Levántate, toma tu lecho y anda'? ( Marco 2:9 ).

c “Pero para que sepas que el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados”, le dice al paralítico, “te digo, levántate. Toma tu cama y vete a tu casa ”( Marco 2:10 ).

b Y se levantó e inmediatamente tomó el colchón y salió frente a todos ellos ( Marco 2:12 a)

a Con el resultado de que todos quedaron asombrados y glorificaron a Dios diciendo: “Nunca habíamos visto algo como esto” ( Marco 2:12 b).

Tenga en cuenta que en 'a' las multitudes se reúnen para recibir la palabra tanto a través de la predicación como de la curación, y en el paralelo, todos están asombrados por lo que han presenciado de ambos. En 'b' el paralítico es llevado a Jesús en su colchón, y en el paralelo se levanta, toma el mismo colchón y sale. En la 'c' Jesús declara que los pecados del hombre son perdonados, y en el paralelo Él evidencia específicamente el hecho al llamar al hombre a levantarse y caminar.

En 'd' los escribas cuestionan su derecho a perdonar los pecados y en paralelo Jesús les pregunta si es más fácil declarar el perdón o hablar la palabra que sana. Centralmente en 'e' Jesús cuestiona la autenticidad del pensamiento de los Escribas (maestros de la Ley).

Versículos 3-4

Y vienen, trayendo a un hombre enfermo de parálisis, llevado por cuatro hombres. Y cuando no pudieron acercarse a él a causa de la multitud, descubrieron el techo donde estaba, y cuando lo hubieron roto, bajaron el colchón sobre el que yacía el paralítico.

Cuando los cuatro hombres vieron que no podían acercarse a Jesús, no fueron derrotados, porque estaban seguros de que Jesús podría ayudarlos y los ayudaría. Entonces, cuando vieron que la gran multitud impedía el acceso a la casa, subieron los escalones de piedra en el exterior de la pared trasera de la casa que llevaban al techo, llevándose al hombre con ellos. (Más reminiscencia del testigo ocular). Probablemente tomó algunas maniobras porque no querrían tirar al hombre del colchón, pero aparentemente lo lograron con éxito. Luego rompieron el techo de la casa y bajaron al hombre.

Esta sería una típica casa de pueblo. Probablemente sería una casa de un piso y tendría escalones de piedra en la parte trasera que daban acceso al techo, que sería plano. Este techo plano tendría una balaustrada a su alrededor como lo requiere la Ley ( Deuteronomio 22:8 ). Era un lugar donde los que vivían en la casa podían ir en busca de relativa tranquilidad y privacidad.

El techo estaría hecho de vigas y vigas ligeramente separadas y cubiertas con barro o tejas. En el caso de un techo de barro, se cubriría con esteras, matorrales, ramas y ramitas, seguido de una capa final de barro que luego se pisaría con fuerza. El resultado fue un techo impermeable, pero no uno capaz de frustrar los intentos de cuatro hombres decididos de abrirlo, y mientras las vigas no sufrieran daños, sería fácil y barato repararlo nuevamente.

Por otro lado, Lucas menciona 'tejas' de modo que si esto se toma literalmente, esta casa en particular tendría un techo de tejas, un tipo ciertamente conocido por los tiempos del Nuevo Testamento. En ese caso, romper el techo simplemente implicaría la eliminación de las tejas.

'Colchón.' La palabra usada por Marcos indica la ropa de cama de un pobre.

Versículo 5

'Y Jesús, viendo la fe de ellos, le dice al paralítico: "Hijo, tus pecados te son perdonados".

Jesús estaba claramente conmovido por la fe y la perseverancia de estos cinco hombres (incluido el paralítico). Él 'vio su fe'. Pero luego hizo lo inesperado, le dijo al hombre: 'Tus pecados te son perdonados'. Esto estaba en el indicativo pasivo perfecto y podría significar "han sido y por lo tanto son perdonados". Pero algunos lo ven como un aorístico perfecto y, por lo tanto, significa "este momento es perdonado". Ambas interpretaciones son posibles. De cualquier manera, se estaba declarando el perdón, y sabemos por muchos ejemplos que cuando Jesús usó el pasivo de esta manera, tenía la intención de que Dios fuera visto como el sujeto.

Pero, ¿por qué habló así cuando el hombre había venido para ser sanado? Puede que nos desconcierte, pero ningún judío de esa época habría hecho tal pregunta. Habrían estado de acuerdo en que su condición debe estar relacionada con algún pecado, ya sea de él o de sus padres (comparar con Juan 9:2 ), y que el perdón de ese pecado bien podría relacionarse con cualquier intento de curación.

Jesús, sin embargo, no pensó así. Claramente mientras miraba al hombre, con su mirada ansiosa fija en Él, posiblemente nublada por el temor de que no fuera digno, supo algo específico sobre este hombre que lo llevó a decirlo.

Es muy posible que la parálisis fuera el resultado de algún pecado profundo. Se conocen casos en los que las personas se han quedado paralizadas como resultado de algún evento traumático en sus vidas. Eso no se puede descartar. Pero es más probable que Jesús supiera de su lucha privada con el pecado y supiera que había orado, 'Dios, ten misericordia de mí, pecador', y sin embargo todavía estaba en duda. Pero cualquiera que sea la situación, las palabras de Jesús sugieren que él sabía que la mayor necesidad de este hombre era la seguridad del perdón. Sus mismas palabras parecen sugerir que sabía que este hombre se había arrepentido y que Dios lo había perdonado. Entonces Él le da esa seguridad.

'Hijo.' La palabra es estrictamente "niño". Esto bien puede significar que era un hombre muy joven, lo que agrega más intensidad a la situación.

Versículos 6-7

Pero había algunos de los escribas sentados y razonando en sus corazones. “¿Por qué este hombre habla así? Él está blasfemando. ¿Quién puede perdonar pecados sino uno, Dios? ”.

En la multitud reunida alrededor de la casa había algunos escribas (maestros e intérpretes de la ley). Como personas importantes, parece que se les dio un lugar al frente, porque escucharon lo que Jesús le dijo al hombre. Estos eran los escribas, doctores y maestros de la ley locales (ver Lucas 5:17 ), en lugar de los que más tarde descendieron de Jerusalén.

Al ser locales, casi con certeza eran fariseos. (Algunos escribas de Jerusalén eran saduceos). La gente los buscaba para interpretar la Ley y lo hacía sobre la base de la tradición oral transmitida entre ellos, gran parte de la cual era el resultado de decisiones de los escribas en el pasado. Parecería haber habido tres tipos de tal tradición oral: (a) algunas leyes orales que se afirmaba que procedían de Moisés, tal como las dio el gran legislador, además de las leyes escritas; (b) decisiones de varios jueces que se convirtieron en precedentes en materia judicial; y (c) interpretaciones de grandes maestros (rabinos) que llegaron a ser apreciadas con la misma reverencia que se otorga a las Escrituras del Antiguo Testamento.

Para convertirse en escribas, tuvieron que aprender estas tradiciones orales. Fueron llamados "la tradición de los Ancianos". Se veían a sí mismos y, en general, la gente los consideraba los guardianes de la ley. Es casi seguro que habían venido a sondear a este nuevo maestro para juzgarlo.

'Razonamiento en sus corazones'. Ellos estaban sopesando Sus palabras y llegando a su juicio 'considerado' sobre ellos. No habían venido a aprender sino a actuar como críticos. Así, cuando escucharon Sus palabras al hombre paralítico, sus oídos se aguzaron y probablemente susurraron en voz baja entre ellos. ¿Cómo se atreve a hablar así? A sus ojos era pura blasfemia. Porque seguramente solo Dios puede perdonar los pecados.

Si hubieran escuchado más razonablemente, podrían haber reconocido que Él no había dicho exactamente lo que estaban insinuando. Como Natán en la antigüedad, solo le había asegurado al hombre el perdón de Dios ( 2 Samuel 12:13 ). Pero no pensaban con simpatía.

Está blasfemando. Es decir, está asumiendo la prerrogativa de Dios y, por lo tanto, actúa en contra de Dios. De hecho, casi se hace a sí mismo igual a Dios. Sus palabras nos recuerdan lo fácil que es estar tan concentrado en nuestros pensamientos que solo podemos pensar de una manera. No habían venido allí para pensar con justicia acerca de lo que Jesús estaba diciendo o lo que estaba haciendo. Habían llegado a medirlo con su vara de medir.

Y bajo esa luz, solo podría haber una conclusión. (Y según ese criterio, incluso un Mesías que llega en términos de sus propias expectativas habría sido un blasfemo. La teoría de un Mesías estaba bien, pero la realidad no era, y nunca sería, aceptable para ellos a menos que Él les entregara todos los aspectos religiosos. para ellos. Un Mesías de libre pensamiento no habría sido permitido).

'¿Quién puede perdonar pecados sino Uno? ¿Incluso Dios? Por supuesto, tenían razón. Desde el punto de vista de ser perdonado ante los ojos de Dios (que era lo que Jesús había querido decir) era solo Dios quien podía hacerlo. Pero Jesús en realidad había hablado de manera ambigua. Podrían haberlo visto simplemente con el significado de "Dios te ha perdonado" como una palabra de consuelo y seguridad, pero lo vieron con el significado de "Te he concedido el perdón de Dios".

En su opinión, eso iba de la mano con su escandalosa actitud religiosa. Sin embargo, los hombres podían verlo como un declarante del perdón (como con Natán en 2 Samuel 12:13 ) o como Aquel que compartía la prerrogativa de Dios. Los Escribas, de hecho, llegaron a la conclusión correcta, pero debido a sus prejuicios no estaban dispuestos a ceder a la verdad.

Versículos 8-9

'E inmediatamente Jesús, percibiendo en su espíritu que razonaban así dentro de sí mismos, les dice: “¿Por qué razonan estas cosas en sus corazones? ¿Qué es más fácil? ¿Decirle al paralítico: "Tus pecados te son perdonados", o decirle: "Levántate, toma tu lecho y anda"?

Jesús reunió lo que estaban pensando y susurrando (para conocer la capacidad de Jesús de discernir pensamientos, compare Marco 12:15 ; Juan 2:24 ). Qué contraste había entre los pensamientos del paralítico y estos escribas. Jesús había sabido lo que pensaba el paralítico, su fe y su incertidumbre acerca de su valía.

Ahora sabía lo que estos hombres estaban pensando, su falta de fe y su total confianza en su propia dignidad. Y entonces los desafió. Lo habían estado siguiendo, habían visto algunos de sus milagros. Bueno, ¿qué era más fácil, declarar perdonados los pecados de un hombre o sanarlo y hacerlo caminar? Déjelos pensar en eso. ¿Por qué no habían visto la verdad acerca de Él por lo que estaba haciendo?

Fueron atrapados en la red de su propia enseñanza. Creían que la enfermedad y la enfermedad eran consecuencia del pecado. Entonces, que alguien fuera sanado significaba que su pecado había sido tratado. La curación demostró perdón. Por tanto, el hecho de que sanara debería haberles sugerido que tenía el poder de determinar si Dios había perdonado a un hombre.

Además, ¿no reconocieron que esta iba a ser la prueba positiva de que había llegado el reinado de Dios? Isaías 53:5 aclaró que vendría uno sobre quien serían depositadas todas sus iniquidades, porque él las llevó por ellos. ¿No significa eso que traerá perdón? De hecho, el perdón fue la base de la salvación que Isaías vio que Dios Isaías 43:25 ( Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ; Isaías 54:8 ).

Jeremias 31:34 dejó en claro que cuando llegara el reinado de Dios, los pecados de los hombres serían perdonados gratuitamente. Y Miqueas declaró que en aquellos días Dios se volvería y tendría compasión de ellos, perdonando el pecado y pasando por alto la transgresión, deleitándose en la misericordia ( Marco 7:18 ). Porque entonces se abriría a la casa de David una fuente para el pecado y la inmundicia ( Zacarías 13:1 ).

Entonces, si la Regla Real de Dios se acercaba, deberían haber reconocido en las Escrituras que Aquel que la trajo también traería perdón. Y además del perdón, Él traería sanidad. Los ojos de los ciegos se abrían, los oídos de los sordos se destapaban y los cojos saltaban como un ciervo ( Isaías 29:18 ; Isaías 35:4 ; Isaías 61:1 ).

Así, cuando venía el que viene, el perdón y la curación iban juntos. Ya habían visto a este último constantemente en Su ministerio. ¿No vieron entonces que eso significaba que había llegado la Regla Real de Dios con sus consecuencias de perdón? Que el año agradable del Señor estaba aquí. Sin embargo, el hecho era que no admitirían el punto porque no estaban dispuestos a afrontar las consecuencias. No querían que los oyentes de la multitud pensaran que eso significaba que este hombre Jesús había sido justificado al declarar perdonados los pecados del hombre. Así que se quedaron allí sentados en silencio, pero implacables.

Versículos 10-11

“Pero para que sepas que el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados”, le dice al paralítico, “te digo, levántate. Toma tu cama y vete a tu casa ". '

Este es un versículo central del pasaje porque contiene el mensaje esencial de que trata este relato. Debe notarse el repentino cambio de tema en el medio del verso. Ha hecho que algunos vean que el relato original ha sido interferido de una forma u otra. Pero es difícil ver cómo Mark pudo haber superado su punto de manera tan personal y, sin embargo, tan sucinta, sin usar este método.

De hecho, es dramático. Jesús hace su declaración solemne a los escribas y luego habla instantáneamente con el hombre, todo en un solo aliento, conectando estrechamente a los dos. La repetición de "Dice al paralítico" no es una simple repetición, sino el contraste deliberado de Marcos de lo que dice en Marco 2:5 con lo que dice en Marco 2:10 . La repetición llama la atención sobre el contraste. El punto se lleva a casa. La pureza del griego ocupa un segundo lugar.

Su nueva afirmación es sorprendente. Ahora ha pasado de la ambigüedad a la claridad. 'Para que sepas que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados'. ¡Él está afirmando que tiene la autoridad especial para perdonar pecados! 'Perdonar' está en infinitivo presente, 'seguir perdonando pecados' como una actividad personal. Y notamos que las palabras se dirigen directamente a los rabinos. Son ellos cuyos pensamientos está desafiando.

No podemos ocultar el hecho aquí de que Jesús deliberadamente ha 'provocado' este incidente. En él llegamos a un punto alto en Su pretensión de autoridad. Ha revelado su autoridad en el llamamiento de sus discípulos. Ha revelado Su autoridad en Su enseñanza. Ha revelado su autoridad para expulsar a los espíritus malignos. Y ha subrayado aún más su autoridad al tocar a un hombre que era inmundo, y sanarlo en lugar de ser inmundo él mismo. Pero ahora está elevando su reclamo de autoridad a un plano superior, al plano del perdón divino.

Pero notamos primero el título bajo el cual reclama el derecho a perdonar los pecados. Lo hace como 'el Hijo del Hombre'. Algunos han tratado de hacer de este significado simplemente 'hombre' sobre la base del arameo, pero Marcos era un hablante de arameo y, sin embargo, lo tradujo como 'el Hijo del Hombre', tratándolo como un título y haciendo una conexión inequívoca con las ideas. que se encuentran detrás de ese término. Es significativo que en los Evangelios el término solo se use en los labios de Jesús ( Marco 8:31 ; Lucas 24:7 ; y Juan 12:34no son realmente excepciones porque se refieren a lo que Jesús realmente dijo), y en el Nuevo Testamento solo se refiere a Jesús. Por lo tanto, no hay buenas razones para negar estas palabras a Jesús (algunos han intentado sugerir que son la explicación de Marcos a sus lectores, como si 'tú' se dirigiera a los lectores, pero este no es el estilo de los Evangelios).

Había comenzado a desarrollar el término "Hijo del Hombre" desde el momento de Su bautismo. Su primer uso fue para Natanael en su llamado después del bautismo de Jesús, donde habló de ángeles que ascendían y descendían sobre el Hijo del Hombre ( Juan 1:51 ). Luego lo usó para Nicodemo con claras conexiones celestiales: "Nadie ha subido al cielo sino Aquel que descendió del cielo, el Hijo del Hombre" ( Juan 3:13 ). Así, según Juan, el Hijo del Hombre está estrechamente relacionado con el Cielo y tiene Su fuente en el Cielo desde el principio.

Bien podemos preguntarnos: ¿Por qué Jesús se presenta a sí mismo como el 'Hijo del Hombre'?

El título Cristo (Mesías) se había conectado con la idea de un líder revolucionario que uniría a la gente contra los romanos, pero no era así como Jesús quería que la gente lo viera. Por eso, una vez que Sus discípulos lo reconocieron por lo que Él era, como 'el Cristo', Él los reeducó para que reconocieran lo que implicaba ser 'el Cristo' en términos de 'el Hijo del Hombre' ( Marco 8:29 ).

Una vez que había sido crucificado, su mesianismo podía declararse abiertamente ( Hechos 2:36 ), pero antes era mejor velado. Así, una vez que el término 'Cristo' pudo usarse abiertamente después de la resurrección, el término 'Hijo del Hombre' cayó en desuso después de su uso final (y su único uso aparte de los labios de Jesús) por Esteban en Hechos 7:56 de 'el Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios', donde nuevamente significaba una figura triunfante en la gloria.

Aparte, es decir, del libro del Apocalipsis, donde se usa de la gloriosa figura celestial que Juan encuentra en 'el día del Señor' ( Marco 1:10 ), y de la temible figura que inicia el juicio en Apocalipsis 14:14 . Por tanto, no se utiliza en ninguna de las cartas del Nuevo Testamento.

La frase  Hijo del Hombre  podría tener una variedad de significados:

'b7 En el Antiguo Testamento se compara regularmente con' hombre 'como sinónimo (por ejemplo, Salmo 8:4 ). Así, por medio de ella, Jesús se mostraba a sí mismo como verdadero hombre.

· Es usado por Dios para que Ezequiel enfatice que él, Ezequiel, no es más que un hombre, lo que indica su lugar humilde cuando se enfrenta a Dios.

'b7 Se usa en Daniel 7:13 de Israel y su Rey en contraste con la nación Bestias y sus reyes, y de alguien que viene como representante de Israel ante el trono de Dios para recibir poder universal.

'b7 Se usa, en la literatura apocalíptica, para referirse a Enoc en un ministerio celestial, al que se le habla como “tú, hijo de hombre”.

'b7 La literatura rabínica también identificó más tarde al hijo del hombre en Daniel 7:13 con el Mesías.

Por lo tanto, la frase enfatizaba tanto la humillación como la gloria, y no estaba abierta a ser manipulada políticamente, mientras que al mismo tiempo resaltaba el papel de Jesús como representante de la humanidad. Precisamente porque como Hombre era el mediador entre Dios y los hombres ( 1 Timoteo 2:5 ), podía pronunciar el perdón de los pecados.

El pasaje de Daniel merece una mención especial a este respecto. Allí, Israel, como pueblo de Dios, es comparado con las naciones circundantes que se describen como "bestias" y se comportan de manera bestial. Israel solo (visto en su forma ideal como obediente a Dios) es verdaderamente humano "como un hijo de hombre", porque cuando es fiel a Dios, su pueblo se comporta como seres humanos morales. Debido a esto, el pueblo de Dios (y por inferencia su gobernante) está sujeto a sufrimiento bajo las bestias (ver especialmente Daniel 7:25 ) hasta el fin de los tiempos.

Luego viene 'uno como un hijo de hombre' con las nubes del cielo al trono de Dios, para recibir poder, gloria y gobierno universal ( Marco 7:13 ). Es el representante del "pueblo de los santos del Altísimo" ( Marco 7:27 ). Si bien el hijo del hombre es ciertamente el verdadero Israel, la descripción muy vívida en Daniel requiere que se acerquen a Dios en la forma de un representante, su rey, de la misma manera que las bestias representaron a las naciones y sus reyes.

Entonces, podemos resumir diciendo que la frase 'Hijo del Hombre' en Daniel representa a Uno que sufre en debilidad a manos de un hombre brutal, seguido de una entrada triunfal a la presencia de Dios para recibir poder y gloria. Jesús, que se veía a sí mismo como el siervo de Yahvé de Isaías, usó el título como un resumen de Israel en sí mismo como el siervo sufriente.

El uso especial del hijo del hombre en Marcos

Los evangelios sinópticos en general revelan que Jesús usa el título en todo tipo de situaciones. En ellos (aparte de en Marcos) existe la conexión con el Hijo del Hombre como significando principalmente un verdadero humano, que es tan común en ellos como su uso del Hijo del Hombre celestial, pero eso no es así en Marcos. Marcos selecciona deliberadamente dichos de Jesús que resaltan lo que para él es la esencia de la afirmación de Jesús de ser el 'Hijo del Hombre' y se conectan con su propio objetivo de presentar al Hijo de Dios.

'b7' El  Hijo del Hombre  tiene autoridad  en la tierra  para perdonar pecados '( Marco 2:10 ) (es decir, tanto en la tierra como en el cielo).

· 'El  Hijo del Hombre  es Señor del sábado' ( Marco 2:28 ). Tiene autoridad para pronunciarse sobre las ordenanzas de Dios.

'b7' Es  necesario  que el  Hijo del Hombre  sufra - y resucite '( Marco 8:31 ; Marco 9:12 ; Marco 9:31 : Marco 10:33 ; Marco 14:21 ) - porque el hijo del hombre en Daniel sufre y luego se eleva al trono de Dios, y porque solo así puede Él dar su vida en rescate por muchos.

Observe la constante repetición de estas ideas en todo momento. Este es su destino y ahora es su tema constante y los discípulos  deben  comprender los dos lados que hay en él.

'b7 El  Hijo del Hombre  dará su vida en rescate por muchos ( Marco 10:45 ).

· El  Hijo del Hombre se  sentará a la diestra de Dios y vendrá sobre las nubes del cielo, en la gloria del Padre, con los santos ángeles ( Marco 8:38 ; Marco 14:62 ). (Esto vincula directamente a Jesús con Daniel 7:13 ).

Así que, para aquellos que quisieran verlo, Jesús, con este título, se estaba declarando a sí mismo aquí con autoridad celestial, con el propósito de sufrir y resucitar, para poder rescatar a los hombres por sí mismo, con el propósito de recibir poder y autoridad. , y finalmente viniendo en la gloria del Padre.

Aquí en Marco 2:10 Jesús se representa a sí mismo como el Hijo del Hombre que tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados. Esto era claramente un reclamo de autoridad y poder especiales y, por implicación, lo conectaba igualmente con el cielo (el énfasis en 'en la tierra' indica un contraste con el cielo), y con la tierra, este último como el lugar al que había venido y donde había ahora ejercía su autoridad celestial.

Dejó en claro que, como resultado de Su venida, el perdón ahora estaba aquí para ser recibido a través de Él mientras estuviera en la tierra. Sin embargo, su uso en tercera persona dejó a los rabinos y discípulos a considerar exactamente de quién estaba hablando.

'Poder (autoridad) en la tierra para perdonar pecados'. Esto es claro e inequívoco. Es una afirmación de que este 'Hijo del Hombre' puede actuar directamente en el perdón de los pecados mientras esté en la tierra. Y como los rabinos habían indicado tan claramente, esto demostró Su naturaleza divina, que es lo que Marcos quiere sacar a relucir. A otros, Él daría la autoridad para declarar los pecados perdonados ('aquel a cuyos pecados perdonéis, será perdonado' - Juan 20:23 ), pero solo Él podría real y personalmente, como Juez y Redentor en unión con Su Padre. , perdona los pecados.

—Para que sepas ... Su acto de curación demostrará que lo que ha dicho no es una blasfemia. Si fuera un blasfemo, Dios no lo escucharía, especialmente en el contexto de su blasfemia. Por lo tanto, si el hombre realmente es sanado, solo puede demostrar que Dios está complacido con lo que ha dicho y que, por lo tanto, es su 'Hijo amado en quien se complace' ( Marco 1:11 ), y tiene este poder que Ha reclamado.

Le dice al paralítico: “Te digo, levántate. Toma tu colchón y vete a tu casa ”. Entonces Jesús se volvió hacia el paralítico y le pidió que se levantara, recogiera su colchón y se fuera a casa. Y ante el asombro de todos, lo hizo.

Versículo 12

'Y se levantó e inmediatamente tomó el colchón y salió frente a todos ellos, con el resultado de que todos se asombraron y glorificaron a Dios diciendo: “Nunca habíamos visto nada como esto”.

Esta fue la reivindicación de Jesús. El hombre fue sanado de inmediato frente a todos y lo demostró levantando su colchón y saliendo a la vista de todos los que estaban allí. Para la mente sin prejuicios, esto solo podía probar que Jesús era claramente un verdadero 'hombre de Dios'. Y así lo vieron las multitudes, porque se asombraron y dieron gloria a Dios. Las palabras de Jesús habían pasado por alto a la mayoría de ellos, pero el milagro era algo de lo que hablar y alabar.

No eran  solo  buscadores de espectáculos. Y habían visto algo más allá de lo que habían presenciado anteriormente. Pero los rabinos sin duda salieron sintiéndose muy tristes e infelices. Deberían haber estado glorificando a Dios (podrían acusar a otros de no hacerlo - Juan 9:24 ) pero estaban demasiado absortos en su aversión teológica a lo que Jesús había dicho que lo hicieran. Simplemente no verían la verdad.

Versículo 13

"Y volvió a salir por la orilla del mar, y toda la multitud acudía a él y él les enseñaba".

Una vez más, Marcos llama nuestra atención sobre la popularidad de Jesús entre la gente común. Su creciente éxito exterior es uno de sus temas. Y no deja de llamar nuestra atención sobre el hecho de que el ministerio de predicación de Jesús continuó, porque por eso fue enviado ( Marco 1:38 ). Los tiempos indican que la gente venía constantemente y que Él les estaba enseñando constantemente. Fue un proceso continuo.

La introducción es general. No hay conexión directa con el incidente anterior ni con el siguiente. El versículo se introduce simplemente para enfatizar lo que se ha dicho anteriormente, que la popularidad de Jesús entre la gente común está creciendo rápidamente.

Versículos 13-17

El Médico Divino ha venido para sanar a los hombres (2: 13-17).

La segunda gran declaración de este capítulo es sobre el Gran Médico y es introducida por el llamado de Leví (Mateo). Pero, por supuesto, no debemos concentrarnos solo en la declaración, ya que el contexto es importante y, de hecho, conduce a la declaración. El llamado de cuatro pescadores locales a ser discípulos debe haber causado alguna sorpresa, pero el llamado de un cobrador de impuestos odiado y paria debe haber sido visto como asombroso. Habría provocado un gran horror en muchos corazones judíos. Y, sin embargo, ejemplificaba plenamente lo que Jesús había venido a hacer y ser.

Análisis de 2: 13-17.

a Y volvió a salir por la orilla del mar, y toda la multitud acudía a él y les enseñaba ( Marco 2:13 ).

b Y al pasar, vio a Leví, el hijo de Alfeo, sentado en el lugar donde se cobran los peajes, y le dice: "Sígueme". Y se levantó y lo siguió ( Marco 2:14 ).

c Y sucedió que estaba sentado comiendo en su casa, y muchos recaudadores de impuestos y pecadores se sentaron con Jesús y sus discípulos ( Marco 2:15 a).

d Porque eran muchos y le seguían ( Marco 2:15 b).

c Y los escribas de los fariseos, cuando vieron que estaba comiendo con los pecadores y los publicanos, dijeron a sus discípulos: “Él come y bebe con los publicanos y los pecadores” ( Marco 2:16 ).

b Y al oírlo Jesús, les dice: “Los sanos no necesitan médico, solo los enfermos” ( Marco 2:17 a).

a “No vine a llamar a justos, sino a pecadores”. ( Marco 2:17 b).

Tenga en cuenta que en 'a' estaba enseñando a las multitudes, mientras que en el paralelo tenemos la esencia de lo que les estaba enseñando. En 'b' tenemos la descripción de alguien a quien Él llama, y ​​en paralelo cómo lo resume. En 'c' encontramos a Jesús comiendo con los recaudadores de impuestos y los pecadores, y en paralelo el juicio de los escribas sobre él. En el centro de 'd' tenemos el hecho importante de que muchos recaudadores de impuestos y 'pecadores' lo siguieron.

Versículo 14

'Y al pasar, vio a Leví, el hijo de Alfeo, sentado en el lugar donde se cobran los peajes, y le dice: "Sígueme". Y se levantó, y lo siguió.'

Esta es una oración simple y, sin embargo, contiene una multitud de significados. Levi era un hombre que servía al odiado gobernante Herodes Antipas como funcionario local cobrando peajes en su nombre de quienes pasaban por esa ruta, posiblemente la ruta comercial de Damasco, o tal vez cubriendo las importaciones por mar. Porque Capernaum era básicamente una ciudad fronteriza entre el territorio de Herodes y el de Felipe y cerca de la orilla del mar.

Esa gente fue despreciada. Se les consideraba traidores al pueblo, porque eran deshonestos y se llenaban los bolsillos con "impuestos" extra a expensas de todos. Y con su contacto constante con los gentiles y los pecadores, se los consideraba continuamente inmundos según el ritual. En general, se los veía como personas bastante desagradables y ciertamente irreligiosas.

Por eso, cuando Jesús se acercó a Leví y lo llamó a seguirlo como discípulo, debieron levantar los ojos. De hecho, deben haberse preguntado qué pensaba Jesús que estaba haciendo. Pero Jesús conocía claramente al hombre de una forma u otra, y estaba igualmente impresionado con él. Para él, lo que había sido el hombre carecía de importancia. Lo que importaba era en qué estaba dispuesto a convertirse. El joven rico era un hombre admirado por sus contemporáneos, pero no estaba dispuesto a hacer lo que hizo Leví, dejar sus riquezas y seguir a Jesús. Y Jesús conocía a su hombre.

Entonces se nos dice simplemente que Leví se levantó y lo siguió. Ante la elección entre el servicio de Herodes Antipas y la creciente riqueza, y el servicio de Jesús y la pobreza, no vaciló. Siguió la autoridad del Rey mayor, el Siervo de Dios. Aquí estaba la prueba viviente de la presencia del poderoso reino de Dios presente en Jesús. Esa es la implicación de Mark. Y su acción fue total. A diferencia de los demás, no había forma de que pudiera volver a su trabajo, y lo sabía desde el principio.

De un solo movimiento lo arriesgó todo. De Mateo 9:9 sabemos que también fue llamado Mateo, posiblemente un nombre que recibió al seguir a Jesús, pues en Marco 3:18 mismo Marcos lo llama Mateo. Y usó sus habilidades y se convirtió en el gran escritor que registró gran parte de la enseñanza de Jesús.

No debemos pensar que era la primera vez que se conocían. Levi probablemente había estado en la multitud siguiendo a Jesús y bien pudo haber hablado con él y discutido sus problemas y su búsqueda de la verdad. Así Jesús había reconocido en él a uno que era apto para ser apóstol.

Versículo 15

"Y sucedió que él estaba sentado comiendo en su casa, y muchos recaudadores de impuestos y pecadores se sentaron con Jesús y sus discípulos, porque eran muchos y lo seguían".

Como resultado, Levi invitó a Jesús y a sus seguidores a su casa. Entre estos seguidores había muchos recaudadores de impuestos y pecadores que habían escuchado la predicación de Jesús y habían respondido de una forma u otra. 'Pecadores' era un término general que podía referirse a aquellos judíos que no vivían de acuerdo con los dictados de los fariseos, pero también podía incluir a aquellos que estaban involucrados en un pecado más profundo. Algunos eran simplemente aquellos que no tenían cuidado de evitar la profanación ritual, pero otros eran aquellos que eran culpables de pecados graves como adulterio o robo (aunque no necesariamente presentes en la reunión de Levi).

Todos fueron agrupados por los fariseos. Los fariseos consideraban aborrecible compartir las comidas con ellos. Estas personas no se mantenían ritualmente limpias. Por lo tanto, se consideraría que Jesús buscaba la posibilidad de ser contaminado y se mezclaba con personas no aptas. Debemos tener en cuenta que estas personas eran 'seguidores'. Jesús no iba de "fiesta". Sabía que sus corazones estaban conmovidos y que lo estaban buscando.

No sería cierto decir que los fariseos nunca darían la bienvenida a una persona así. Si se arrepintieran por su propia voluntad e hicieran los sacrificios necesarios y comenzaran a mantener las regulaciones necesarias, volviéndose 'limpios' y sometiéndose a la autoridad de los Escribas, finalmente serían aceptados después de un período considerable de prueba, pero la ruta era un difícil y nadie se tomó la molestia de buscar a esas personas. La diferencia con Jesús fue que los buscó y les dio la bienvenida de inmediato. Los fariseos miraron la apariencia exterior, Jesús consideró la necesidad del pecador y miró el corazón.

"Porque eran muchos y le seguían". No debemos perder el significado de estas importantes palabras. Estos no eran solo recaudadores de impuestos y pecadores que se habían reunido para pasar un buen rato y estaban unidos por Jesús. Estos eran recaudadores de impuestos y pecadores que habían comenzado genuinamente a 'seguir' a Jesús, es decir, a mirarlo y responder a sus palabras. Sus corazones habían sido conmovidos y estaban allí para aprender de Él. Y hubo muchos de ellos. La influencia de Jesús se extendió incluso en personas como estas.

Versículo 16

"Y los escribas de los fariseos, cuando vieron que estaba comiendo con los pecadores y los publicanos, dijeron a sus discípulos:" Él come y bebe con los publicanos y los pecadores ".

Ver a Jesús comiendo con recaudadores de impuestos y pecadores ofendió a los escribas. Todavía lo seguían para observarlo, todavía molestos por lo que había dicho anteriormente. Ahora sentían que de hecho habían tenido justificación en sus opiniones y críticas. Se estaba mezclando con el tipo de gente equivocado y mostrando una falta de preocupación por la limpieza ritual. Comer con esas personas estaba en contra de todo en lo que creían.

Primero seamos justos con ellos. Había algo de verdad en su actitud de que mezclarse con gentuza y gente inmoral no era aconsejable. Tal compañía podría llevar a los hombres al pecado y cosas peores. Eso es sentido común. Y habían hecho grandes esfuerzos para elevarse por encima del hombre promedio y no querían estar en peligro de ser arrastrados hacia abajo. Pero donde fallaron fue en su autosatisfacción y en su incapacidad para reconocer la diferencia entre la fiesta general, por un lado, y mezclarse con esas personas cuando estaban buscando genuinamente ayuda espiritual por el otro. Su opinión era que esas personas debían clasificarse por sí mismas primero, y luego podría considerarse su aceptación. Pero hasta entonces deben evitarse.

Notamos que no se acercaron a Él directamente. Posiblemente temieron Su respuesta directa. Incluso temía que de alguna manera pudiera mostrarlos. Parecía tan bueno haciendo eso. Pero no pudieron reprimir su condena. Entonces murmuraron a sus discípulos. Posiblemente esperaban cortejarlos de Uno que estaba tan claramente equivocado.

También notamos que estos eran 'escribas de los fariseos' (también había escribas de los saduceos y escribas más independientes). Y era casi seguro que eran comparativamente locales (los escribas de Jerusalén serían llamados más tarde - Marco 3:22 ). Eran los expertos legales locales, bien versados ​​en las enseñanzas de los Ancianos, esa ley oral que tanto apreciaban, que había tomado la Ley de Moisés y le había agregado cientos de reglamentos para asegurarse de que se cumpliera adecuadamente. Y eran fariseos.

Solo había entre seis y siete mil fariseos en total. Por lo general, eran hombres de 'buena vida', pero a menudo santurrones, y se esforzaban por agradar a Dios guardando los cientos de reglamentos establecidos por sus escribas. Con esta respuesta al pacto esperaban alcanzar la vida eterna. No solo aceptaron la Ley de Moisés como Escritura, sino también a los profetas. Y creyeron en la resurrección de entre los muertos.

La gente en general los admiraba, los escuchaba y respetaba a ellos y a sus enseñanzas. Enseñaban en las sinagogas y se les consultaba con regularidad, especialmente a sus escribas. Pero como esa gente lo hará, muchos de ellos habían comenzado a sentirse superiores a todos los demás. Muchos de ellos pasaron por alto el hecho de que la verdadera bondad consiste en la actitud del corazón y, en cambio, se concentraron en 'hacer lo correcto', una gran parte del cual consistió en actos rituales como varios lavados en diferentes momentos del día, diezmar cuidadosamente y la observancia de la letra de las tradiciones de los Ancianos, que a menudo eran formas ingeniosas de evitar la fuerza de la Ley, "invalidando la palabra de Dios a través de su tradición" ( Marco 7:13 ).

Así aumentó su sentido de superioridad, y el resultado fue que muchos se volvieron hipócritas. Ignoraron la justicia y la misericordia y las demandas centrales de la Ley y se concentraron en hacer grandes demandas a las personas en asuntos menores, demandas que ellos mismos no podían satisfacer satisfactoriamente. A menudo se volvieron ultracríticos, separatistas e intolerantes. Y fue de este tipo que principalmente se compuso la oposición a Jesús.

Así que fueron esos hombres los que criticaron a Jesús, hombres que pensaron que estaban en el camino correcto, posiblemente incluso casi "allí", y que se sintieron ofendidos porque Él no estaba completamente de acuerdo con ellos. El hecho de que observó su enseñanza general se manifiesta en que nunca lo criticaron personalmente por romper sus requisitos rituales, pero lo que objetaron fueron las afirmaciones extremas que parecía estar haciendo sin su apoyo, y su disposición a proclamar el arrepentimiento y el perdón. a la gente corriente sin insistir en todos los requisitos legales. Y ahora había añadido esto, que se mezclaba y comía con reconocidos pecadores y despreciados recaudadores de impuestos. Estaba haciendo mala compañía.

Versículo 17

Y cuando Jesús lo oyó, les dijo: “Los que están sanos no necesitan médico, solo los que están enfermos. No vine a llamar a justos, sino a pecadores ”.

Cuando Jesús escuchó las críticas, fue directo al meollo del asunto. Les dijo que había venido para alcanzar a los pecadores dondequiera que se encontraran y llevarlos al arrepentimiento. Que era como un médico que busca a los enfermos para ayudarlos. No estaba diciendo que en realidad había algunos que eran tan justos que no necesitaban Su enseñanza, solo que había algunos que pensaban que sí.

Más bien, estaba señalando que sus palabras eran para aquellos que tenían una necesidad consciente, que sabían que estaban enfermos. Y aquellos que reconocieran esa necesidad vendrían a Él y encontrarían plenitud. Estaba abierto a todos, incluidos los fariseos una vez que estuvieron dispuestos a reconocer su necesidad básica. Pero para cumplir con esta tarea, estaba dispuesto a recibir a todos los que vinieran ya moverse entre ellos en su enfermedad. De hecho, que el médico desdeñara a los enfermos sería ridículo.

Note el 'yo' (incluido en el verbo). En silencio y con firmeza, se estaba contrastando con los fariseos y, de hecho, con todos los hombres. Y como tal, había "venido" especialmente. Así, para aquellos que quisieran verlo, sus palabras fueron más profundas de lo que parece a primera vista, porque al presentarse como el médico del pueblo, se estaba alineando con Dios. En Jeremias 30:17 fue Dios quien dijo: “Te devolveré la salud y te sanaré de tus heridas, dice el Señor, porque te han llamado marginado, diciendo que es Sión a quien ningún hombre busca.

”De la misma manera vino Jesús, buscando a los llamados marginados, y con la misma intención de restaurarlos a la salud, se alineó directamente con Dios en sus acciones. Él mismo estaba actuando como el Médico divino. Porque no fue Dios mismo quien dijo en Éxodo 15:26 : "Yo soy el Señor que os sana".

Dios fue presentado como el Gran Médico, y fue a Él a quien el salmista dijo: “Dije: Oh Señor, ten misericordia de mí, sana mi alma porque he pecado contra ti” ( Salmo 41:4 ). Porque Él es el Dios que es el sanador de los de espíritu humilde y contrito ( Isaías 57:15 ).

Y eso es precisamente lo que Jesús pretendía hacer aquí, sanar las almas de los que estaban arrepentidos y buscaban a Dios. Estaba aquí en la tierra haciendo la obra sanadora de Dios por los pecadores. Y pudo decir: “He venido (como médico) no a llamar a justos, sino a pecadores”, alineándose así con Dios como el Gran Médico. Vio en estas personas a los que decían: “Venid y volvamos al Señor.

Porque Él nos ha desgarrado y Él nos sanará. Él ha herido y nos Oseas 6:1 ”( Oseas 6:1 ). (Note que Oseas 6:2 bien puede estar detrás de Su afirmación de que sería resucitado al tercer día y Oseas 6:6 es citado por Él contra los fariseos en Mateo 9:13 . Este era claramente un pasaje que Él conocía bien y aplicado a menudo a Su ministerio, lo que bien puede sugerir que Él lo tenía en mente aquí).

Note que este pasaje de Marcos termina con esta declaración. Este es su gran clímax. Marcos no está interesado en este momento en la respuesta que se le da a sus palabras. Son las palabras en sí mismas, y lo que tienen que decir a sus lectores, lo que importa.

Versículo 18

"Y los discípulos de Juan y los fariseos estaban ayunando, y se acercan y le dicen:" ¿Por qué ayunan los discípulos de Juan y los discípulos de los fariseos, y sin embargo tus discípulos no ayunan? ".

El incidente comienza con esta pregunta sobre el ayuno. Con los judíos más estrictos, el ayuno era una práctica regular. Si bien el Día de la Expiación era el único día en el que el ayuno era realmente obligatorio (según la interpretación general del Levítico 16:29 en esos días), también ayunaban en otras ocasiones como en las Fiestas de la Dedicación y Purim, y los ayunos. del cuarto, quinto, séptimo y décimo mes ( Zacarías 8:19 ).

Y esto incluía el ayuno dos días a la semana (probablemente los lunes y jueves), durante todo el día hasta el atardecer (comparar Lucas 18:12 ). Sintieron que de alguna manera este ayuno los ayudaría a alcanzar un estándar más alto de vida del pacto y les daría crédito ante Dios (compare cómo David esperaba que su ayuno moviera a Dios - 2 Samuel 12:16 ; 2 Samuel 12:21 ).

Dentro de la idea del ayuno, bien puede haber existido la del duelo por el pecado y una mayor determinación de buscar a Dios sin obstáculos terrenales. Y esto solo podría ser para bien. Pero, lamentablemente, algunos de los que ayunaron tenían otras ideas en mente. Se aseguraron de llamar la atención de la gente. Se blanquearon el rostro y despeinaron sus ropas, 'para que parecieran ayunar a los hombres' ( Mateo 6:16 ). Y así los hizo farisaicos y les hizo un gran daño. Pero como siempre harán los hombres, otros los admiraban por su abnegación.

Este parecería haber sido un ayuno reconocido cuando se podía esperar que todos los hombres piadosos ayunaran, hecho aún más poderoso para los discípulos de Juan debido al encarcelamiento o martirio de su maestro. Este último hecho haría que los comentarios de Jesús fueran aún más reveladores, al igual que su advertencia de que un día sus discípulos necesitarán ayunar debido a lo que le sucederá. En el caso de los fariseos y el de los discípulos de Juan, el ayuno fue claramente observado y admirado por muchos.

Por lo tanto, el hecho de que los discípulos de Jesús no ayunaran provocó comentarios. Se esperaba que los que afirmaban ser extrarreligiosos y una dedicación especial a Dios ayunaran en ciertos momentos y demostraran que lo estaban haciendo. Entonces, ¿por qué no lo hicieron? ¿Había algo que faltaba en su genuina dedicación y duelo por el pecado? La respuesta de Jesús contiene la idea de que al ayunar siempre debemos considerar cuál es el propósito. Pero fue más lejos que eso, porque aprovechó la oportunidad de recibir más revelaciones acerca de sí mismo.

"Los discípulos de los fariseos". Una expresión que sólo se utiliza aquí, pero la misma idea la transmite Mateo 22:16 y posiblemente también Mateo 12:27 ; Lucas 11:19 . Quizás se mencionan especialmente porque fueron los estudiantes quienes hicieron los mayores esfuerzos para asegurarse de que las personas (y sus propios mentores) supieran que estaban ayunando.

Versículos 18-22

El novio celestial ha venido para llamar a su novia y proporcionar una nueva verdad (2: 18-22).

En este pasaje, Jesús defiende el derecho de sus discípulos a no ayunar. Los discípulos de Juan y los fariseos ayunaban, aparentemente en una época en la que se esperaba el ayuno de los hombres piadosos. Su punto es que el ayuno indica duelo y dolor por el pecado mientras los hombres esperan un futuro mejor, mientras que para Sus discípulos eso no es necesario porque ya ha llegado un futuro mejor. Por tanto, no era correcto que ayunaran, porque ahora está entre ellos Aquel que cumplirá todas las promesas de Dios para que se regocijen.

Porque Él mismo ha venido como el Novio celestial prometido en las Escrituras, vino para unirse con Su esposa (comparar Mateo 12:49 ; Hebreos 2:11 donde Él es su Hermano mayor). Por eso lo que deberían estar haciendo es regocijarse.

Luego continúa señalando que lo que ha traído para los hombres reemplaza la vieja enseñanza bastante gastada. No se está refiriendo a las Escrituras en sí mismas, que no necesitaban ser reemplazadas, sino a lo que los hombres habían hecho de esas Escrituras, que sí lo hicieron.

Análisis de 2: 18-22.

a Y los discípulos de Juan y los fariseos estaban ayunando, y se acercan y le dicen: "¿Por qué ayunan los discípulos de Juan y los discípulos de los fariseos, y tus discípulos no ayunan?" ( Marco 2:18 ).

b Y Jesús les dijo: “¿Pueden los hijos del novio ayunar mientras el Esposo está con ellos? Mientras tengan al Esposo consigo, no pueden ayunar ”( Marco 2:19 ).

c “Pero vendrán días en que el Esposo les será quitado, y entonces ayunarán en ese día” ( Marco 2:20 ).

b “Nadie cose un trozo de paño desnudo en una prenda vieja, de lo contrario, lo que debería llenarla (o 'el parche' - al pleroma) quita de ella, lo nuevo de lo viejo, y una rotura peor es hecho ”( Marco 2:21 ).

a “Y nadie echa vino nuevo en odres viejos, porque de lo contrario el vino romperá los odres, y el vino y los odres perecerán. Pero ponen vino nuevo en odres nuevos ”( Marco 2:22 ).

Tenga en cuenta que en 'a' la pregunta es por qué los discípulos de Jesús no se comportan como otros hombres religiosos dedicados, y en el paralelo la respuesta es porque el vino nuevo debe ponerse en odres nuevos. En 'b' Jesús dice que los amigos especiales del Novio no pueden ayunar mientras el Novio está con ellos, porque por Su presencia ha surgido una nueva situación y los viejos métodos estropearán los nuevos, y en paralelo nadie intenta reparar la ropa vieja con un parche de tela nueva, nuevamente porque son incompatibles.

En el centro de la 'c' está lo que depara el futuro, que el Novio eventualmente será removido por la fuerza. Entonces, en verdad, los discípulos ayunarán (comparar con Juan 16:20 ).

Versículo 19

'Y Jesús les dijo: “¿Pueden los hijos del novio ayunar mientras el Esposo está con ellos? Mientras tengan al Esposo consigo, no pueden ayunar ”.

Su primer punto es que el ayuno está reservado para momentos de duelo e infelicidad, duelo por el fracaso y la infelicidad por el pecado. Pero aquellos que son designados en una boda para estar con el novio para sostenerlo no pueden ayunar, porque entonces estropearían las celebraciones. Más bien deben comer y beber y estar alegres. Una boda judía duró siete días, y fueron días de fiesta y alegría durante los cuales el novio estaría celebrando.

Y tendría con él a sus amigos más cercanos para compartir su alegría con él. Tratar de ayunar en tales circunstancias sería un insulto. De hecho, los rabinos excluyeron a las personas en un banquete de bodas de la necesidad de ayunar. Por lo tanto, una ocasión única, y sólo una ocasión única, eximió a los hombres del ayuno, y Jesús está diciendo que ahora estaba aquí una ocasión tan única.

Esto en sí mismo era una afirmación notable, que debido a que Él había venido, los hombres no necesitaban ayunar. Era para reclamar una prerrogativa divina e indicar la llegada de un nuevo comienzo. Moisés no podría haberlo dicho. Elijah no podría haberlo dicho. Juan el Bautista no podría haberlo dicho. Requería un mayor que ellos.

Pero, sin duda, Jesús estaba transmitiendo un mensaje más profundo incluso que este, como lo muestra el siguiente versículo. Se estaba señalando a sí mismo como el gran Novio cuya presencia significaba que los hombres no necesitaban ayunar, el gran Novio prometido en las Escrituras. En Isaías 62:5 , el profeta dice: “Como se regocija el esposo con la esposa, así se gozará tu Dios por ti”.

La imagen se enfatiza y es conmovedora. Isaías señala que han sido llamados Abandonados, y su tierra Desolada, pero serán renombrados porque Dios se deleita en ellos y su tierra se casará. Él será su Novio. Allí Dios es el Novio, y Su pueblo restaurado es la Novia. Así, Jesús, al describirse a sí mismo como el Novio del pueblo restaurado de Dios, muestra que se ve a sí mismo como el único lugar en el lugar de Dios en su relación con el pueblo.

Jeremias 2:2 también presenta un cuadro similar, donde el Señor dice de su pueblo: “Recuerdo acerca de ti la bondad de tu juventud, el amor de tus desposorios, cómo me seguiste por el desierto, en una tierra que no fue sembrado ". Aquí tenemos al Señor como el Esposo en espera (compare Jeremias 2:32 .

Compárese también con Ezequiel 16:8 ). Por tanto, es muy dudoso que un oyente perspicaz no capte al menos algo de esta implicación.

Que Jesús se vio enfáticamente a sí mismo como el Esposo aparece en otra parte de los Evangelios. Considere la fiesta de bodas del hijo ( Mateo 22:2 ) y el Esposo en la boda donde las vírgenes insensatas fueron excluidas ( Mateo 25:1 ), ambas imágenes claras de Jesús.

Y Juan el Bautista lo describió de la misma manera ( Juan 3:29 ). Así, Jesús estaba declarando de otra manera que 'la Regla Real de Dios se ha acercado', y que Él era una figura única proveniente de Dios, el Esposo celestial, con el objetivo de recibir la respuesta amorosa del pueblo de Dios.

Versículo 20

“Pero vendrán días en que el Esposo les será quitado, y entonces ayunarán en ese día”.

Estas palabras confirman que vamos a ver en la imagen del Novio algo significativo acerca de Jesús. Porque el Novio que ahora estaba aquí, un día sería arrebatado (el verbo es contundente - comparar Isaías 53:8 ) y entonces tendrán una buena razón para ayunar. Jesús ya sabía por la voz de Su bautismo que estaba llamado a cumplir el ministerio del Siervo sufriente, y esto fue confirmado por las palabras de Juan, "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" ( Juan 1:29 ). Así tenemos aquí el primer indicio de su conciencia del brutal final que le esperaba. Sabía que debía afrontar el sufrimiento en nombre de su pueblo. Y entonces, ciertamente, sus discípulos ayunarían.

Curiosamente, las palabras no fomentan el ayuno regular. Los discípulos ciertamente se entristecerían, pero su dolor se convertiría en gozo ( Juan 16:20 ). Por lo tanto, la necesidad de ayunar pasaría rápidamente y dejaría de existir. Aquí no hay un verdadero estímulo para ayunar.

Versículo 21

'Nadie cose un trozo de paño desnudo en una prenda vieja, de lo contrario lo que debería llenarla (o' el parche '- al pleroma) quita de ella, lo nuevo de lo viejo, y se hace un desgarro peor .

Jesús luego enfatiza el cambio de situación con dos ilustraciones. En contexto, está argumentando en contra del ayuno. Él está diciendo que no debemos tomar viejas ideas, en contexto las ideas sobre el ayuno, y aplicarlas a una nueva situación. De lo contrario, ambos se echarán a perder. Esto sugiere que Él vio el ayuno principalmente para la antigua dispensación, pero no para la nueva. El viejo mundo ayunó porque esperaban en penitencia que Dios actuara. Pero ahora Dios estaba actuando y, por lo tanto, el ayuno era cosa del pasado. Ahora era el momento de regocijarse.

Las palabras contienen dentro de ellas la idea general de que lo que Jesús ha venido a traer es nuevo, es decir, que "la Regla Real de Dios se ha acercado". Entonces Su punto es que ahora, por eso, el presente es un tiempo de regocijo y todo debe ser visto a su luz. Lo viejo pasó y lo nuevo llegó (compare con 2 Corintios 5:17 ).

No se debe pasar por alto el extraordinario significado de esta declaración. Jesús estaba declarando claramente que en su venida como el Esposo se había introducido una forma completamente nueva de pensar y vivir. Fue el introductor de una nueva era. Fue el año agradable del Señor. El arrepentimiento y el perdón en la nueva era en la que ahora estaban entrando conduciría a vidas de gozo, primero con el Esposo terrenal y luego con el Esposo celestial (resucitado). Por lo tanto, el ayuno será innecesario excepto en circunstancias excepcionales, en el breve período antes de la victoria final. Todo es diferente y hay que olvidar las viejas formas.

Un trozo de tela desnuda. Es decir, uno que no haya sido lavado y encogido, por lo que no sea adecuado para reparar ropa vieja, ya que una vez lavada la ropa, el parche encogería y rasgaría la ropa.

Si bien no es el significado directo aquí donde es simplemente una ilustración de incompatibilidad, esta referencia a la ropa adquiere un nuevo significado a la luz de la idea de Jesús en otra parte, que Él mismo pudo haber tenido en mente, para el hombre que busca entrar en lo celestial. la boda sin tener puesta una vestimenta de boda adecuada será arrojada ( Mateo 22:11 compare Apocalipsis 19:8 ; Apocalipsis 3:5 ; Apocalipsis 3:18 ). Aquellos que quieran entrar en Su presencia deben estar vestidos únicamente con Su justicia imputada e impartida. Ningún vestido parcialmente remendado servirá para ellos.

Versículo 22

Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de lo contrario, el vino romperá los odres, y el vino y los odres perecerán. Pero ponen vino nuevo en odres nuevos.

La doble ilustración refuerza la lección. Los odres viejos (para contener vino) se han secado y frágil como resultado de la acción del vino. Han dejado de ser dóciles. Por tanto, son incapaces de contener la acción del vino nuevo. Por tanto, si se les echa vino nuevo, estallarán y se perderán tanto el vino como los odres.

Una vez más, el énfasis está en el hecho de que en esta nueva era que estaba comenzando, las viejas cosas externas deben ser eliminadas. Muchas ideas y prácticas religiosas habían surgido a lo largo de los siglos y, como sucederá con tales ideas, se habían vuelto viejas y secas. Una de esas ideas fue el ayuno regular. Pero ahora que ha llegado la nueva era, se debe dar una nueva mirada a todo. Este era el momento de beber vino nuevo, el momento de regocijarse. Poner ese vino nuevo en odres viejos lo destruiría y la gente quedaría privada tanto del viejo como del nuevo. Lo habrían perdido todo.

Pablo tuvo el mismo pensamiento desde una perspectiva diferente cuando dijo, “si alguno está en Cristo, nueva criatura es, las cosas viejas pasaron. He aquí, son hechos nuevos ”. Porque cuando venimos a Cristo, somos sacados del pasado y llevados a un nuevo futuro. Todo se vuelve nuevo. Y hacemos bien en no volver a lo antiguo y, de hecho, debemos tener cuidado de no hacerlo.

Versículo 23

'Y sucedió que él iba un día de reposo por los campos de maíz, y sus discípulos comenzaron, mientras iban, a arrancar espigas.'

Lo que los discípulos estaban haciendo al arrancar el maíz se habría visto dentro de sus derechos en cualquier otro día de la semana, siempre y cuando no usaran una hoz ( Deuteronomio 23:25 ), y no es por eso que lo harían. ser criticado. El problema radica en el hecho de que lo hacían en sábado y que lo que hacían se veía como cosechar y trillar maíz, ambos prohibidos en sábado ( Éxodo 34:21 ).

Los rabinos habían establecido en varias ocasiones un número considerable de regulaciones sobre el sábado para evitar que se violara y esto se incluyó entre ellos. Y no se trataba solo de ser incómodo. Realmente creían que tal actividad podría tener terribles consecuencias.

Versículos 23-28

El Hijo del Hombre es Señor del sábado (2: 23-28).

En este incidente se nos proporciona un ejemplo de cómo los fariseos buscaban aferrarse a lo viejo, mientras Jesús presentaba lo nuevo. Los fariseos creían que había ciertas cosas que personificaban el pacto de Israel con Dios, y que sería al observarlas plenamente como ayudarían a emitir el gobierno real de Dios. Estos incluían rituales de lavado que los mantenían "limpios" de la contaminación de un mundo exterior que no observaba el requisito de Dios de ser ritualmente "limpios"; diezmar estrictamente todas sus posesiones; evitando estar involucrado con todos los que no se suscribieron a sus ideas, y observando estrictamente el sábado.

Estas cosas se habían convertido en el final de sus vidas. Por eso, cuando vieron a los discípulos del nuevo profeta desobedeciendo las reglas del día de reposo establecidas por los escribas, se sintieron horrorizados y furiosos. Fue en contra de todo en lo que creían. Este profeta, a sus ojos, en realidad estaba retrasando el tiempo en que vendría la Regla Real de Dios, tan mecánicos eran en sus puntos de vista. Y cuando Jesús sacó a relucir que, como el nuevo David, adoptó un punto de vista diferente del sábado y lo apoyó citando las Escrituras, estaba más allá de lo que ellos podían aceptar.

Una cosa era que David se comportara así (nadie había criticado a David por ello), y otra muy distinta que este advenedizo 'profeta' lo hiciera. Y esto fue especialmente así cuando afirmó que, como Hijo del Hombre, era el Señor del sábado (aunque es posible que en esta etapa no estuvieran seguros de si se estaba refiriendo a sí mismo oa otra persona).

Análisis.

a Y sucedió que él iba un día de reposo por los campos de maíz, y sus discípulos comenzaron, mientras iban, a arrancar espigas ( Marco 2:23 ).

b Y los fariseos le dijeron: Mira, ¿por qué hacen en sábado lo que no es lícito? ( Marco 2:24 ).

c Y les dijo: “¿No habéis leído nunca lo que hizo David cuando tuvo necesidad y tuvo hambre, él y los que estaban con él? ¿Cómo, en el pasaje titulado 'Abiatar el Sumo Sacerdote', entró en la casa de Dios y comió los panes de la proposición que no es lícito comer, excepto a los sacerdotes, y dio también a los que estaban con él? " ( Marco 2:25 ).

b Y dijo: “El sábado fue hecho para el hombre y no el hombre para el sábado” ( Marco 2:27 ).

a "De modo que el Hijo del Hombre es Señor aun del sábado ( Marco 2:28 )".

Tenga en cuenta que en 'a' hemos descrito lo que sucedió en sábado, y en el paralelo no se pudo criticar porque el Hijo del Hombre era Señor del sábado. En 'b' los fariseos acusan a los discípulos de hacer lo que no era lícito en el día de reposo, y en el paralelo Jesús señala que el hombre no fue creado para establecer y preservar el día de reposo, sino que el propósito de Dios para el día de reposo era que podría beneficiar al hombre. Centralmente en 'c' Él demuestra que, como el nuevo David, tiene la autoridad para dar forma a la Ley de Dios.

Versículo 24

Y los fariseos le dijeron: Mira, ¿por qué hacen en sábado lo que no es lícito?

Probablemente estaban realmente molestos. No hay nadie más vulnerable que la persona sincera que ha establecido una serie de normas como correctas y luego ve que se burlan de ellas. Simplemente no podían entender cómo Jesús, quien parecía dispuesto a vivir dentro de sus requisitos (que veían como los requisitos de Dios), podía permitir que se hiciera tal cosa. Consideraron que los discípulos se estaban comportando ilegalmente con gran abandono. Estaban contaminando el día de descanso de Dios.

Pero la declaración puede ser un poco más siniestra que eso. El castigo por la infracción del sábado era la lapidación, y ciertamente más tarde se estableció que primero se debía dar una advertencia antes de que pudiera ocurrir la lapidación. Los hombres deben tener una oportunidad. Por tanto, "lo que no es lícito" puede haber sido una advertencia oficial. Es posible que hayan estado diciendo, 'les estamos dando una última oportunidad. Si lo vuelven a hacer, la sinagoga los castigará.

Versículos 25-26

Y les dijo: “¿No habéis leído nunca lo que hizo David cuando tuvo necesidad y tuvo hambre, él y los que estaban con él? ¿Cómo, en el pasaje titulado 'Abiatar el Sumo Sacerdote', entró en la casa de Dios y comió los panes de la proposición que no es lícito comer, excepto a los sacerdotes, y dio también a los que estaban con él? "

Al principio, esta respuesta parece tener poco que ver con la pregunta, porque no hay ninguna sugerencia de que David lo hiciera en sábado (aunque es cierto que eso fue sugerido posteriormente por un rabino destacado). Pero el punto de Jesús es mirar más alto que eso. Está hablando de autoridad. En el pasaje en cuestión ( 1 Samuel 21:1 ), David y sus hombres, fingiendo estar en los asuntos del rey, requerían comida, y el sacerdote les dijo que la única comida disponible era el pan de la proposición que había estado en la mesa. en la casa de Dios ( Éxodo 25:23 ).

Esto estaba destinado solo a los sacerdotes porque era 'santo', es decir, apartado como de Dios. Pero, sin duda, por temor a este hombre poderoso con sus guerreros armados (ver Marco 2:1 ), le permitió tener el pan de la proposición para sus hombres siempre que se hubieran mantenido alejados de las mujeres y, por lo tanto, no fueran 'inmundos'. Básicamente se rindió a la autoridad de David.

(Puede ser que las regulaciones no se estuvieran aplicando tan estrictamente en ese momento, como sucede a menudo con los rituales. Pero puede ser simplemente que el sacerdote estaba dispuesto a permitir que el sacrilegio le salvara la vida).

Se podría considerar que el punto de la historia indica dos cosas. En primer lugar, que cuando los hombres tuvieran hambre y tuvieran necesidad, las regulaciones del culto podrían reservarse para las personas en una condición adecuada, y en segundo lugar, que esto dependía de la autoridad y la acción del futuro rey David. Sin embargo, nunca se había escuchado a los fariseos condenar a David por su comportamiento, porque David era tenido en tan alta estima. Más bien lo vieron como su derecho debido a quién era él, el elegido y 'ungido' de Dios.

Y también estaba claro que las Escrituras no lo habían condenado. Pero debe hacerse la pregunta, ¿por qué no? Y la respuesta solo podía ser que aceptaban que las regulaciones podían dejarse de lado en casos de necesidad cuando alguien con suficiente autoridad de Dios estaba allí para dejarlas a un lado.

El hecho es que Jesús no argumentó que simplemente estaban acusando a los discípulos por un tecnicismo. Parece haber aceptado que se podía considerar que "infringían" la ley del sábado según la interpretación de los rabinos. (Lo que él dice más tarde, que el sábado fue hecho para el hombre, parece confirmar esto. Eso sólo entra como argumento si esto fue visto como una ruptura de la estricta regla del sábado según la interpretación de los rabinos).

Ni Jesús ni los fariseos hubieran estado de acuerdo en que la Ley de Dios pudiera dejarse de lado por conveniencia del hombre. (Y los discípulos no eran soldados hambrientos ni hambrientos que huían). Ni Jesús ni los fariseos habrían permitido que las ordenanzas específicas y contundentes de la Ley en el Pentateuco, con sus bendiciones y maldiciones, fueran fácilmente dejadas de lado. La Ley se veía rígida en ambos ojos.

Jesús no habría sostenido lo contrario, y ciertamente los fariseos no lo habrían aceptado. Y ambos sabían que la Ley era especialmente rígida sobre el día de reposo. Un hombre había sido apedreado por juntar leña en sábado ( Números 15:32 ).

Por lo tanto, el punto solo podría ser que las regulaciones podrían dejarse de lado en casos de necesidad cuando alguien con suficiente autoridad de Dios estuviera allí para dejarlas de lado. Y Jesús ciertamente pone la responsabilidad sobre David. “¿Nunca leíste lo que  hizo David ? &mdash- entró en - comió los panes de la proposición - dio también a los que estaban con él ". Y ese es el punto. Fue porque fue David que la acción no fue criticada.

Por lo tanto, la implicación debe ser que a los discípulos también se les podría permitir recolectar comida y alimentarse en sábado cuando tuvieran hambre (no un poco de hambre) porque el equivalente en autoridad a David lo permitía. La ley del sábado podría dejarse de lado en este caso porque el Hijo del Hombre la había determinado, y "el Hijo del Hombre es Señor aun del sábado". Esta es la única explicación que se ajusta a todos los hechos.

Jesús siempre habría tenido la posibilidad de argumentar que lo que los discípulos habían hecho no estaba realmente 'funcionando' y, por lo tanto, no debería ser tratado como una infracción del sábado (probablemente lo habían hecho inconscientemente, ni por un momento pensando en ello como un trabajo). , posiblemente inconsciente de las detalladas regulaciones de los fariseos). Pero era muy consciente de que sus oponentes podrían producir una enseñanza rabínica que afirmara que sí. Por lo tanto, lo que estaba afirmando era que estaba permitido en este caso porque estaba presente una autoridad mayor que la de los rabinos.

El punto de Jesús fue que la Regla Real de Dios estaba aquí y que Él estaba ejerciendo su autoridad. Por lo tanto, tenía el derecho de hacer nuevas regulaciones sobre el día de reposo, como lo había hecho David antes que él sobre los panes de la proposición, en su caso también cuando su nuevo reino estaba a punto de entrar. Esto también se relaciona con sus ilustraciones de remendar las ropas viejas. y llenar los odres del vino viejo con vino nuevo.

Lo viejo había pasado, lo nuevo había llegado. En un sentido muy real, era una afirmación mesiánica, pero se expresó con discreción. Era un reclamo de una autoridad única de Dios como había sido ilustrado por Su enseñanza, la expulsión de los espíritus malignos y Su poder sobre la enfermedad, y ahora se reclamaba por encima de la interpretación de la Ley. Era el equivalente de 'pero yo te digo' (que se encuentra regularmente en Mateo 5 ).

'En el pasaje titulado' Abiatar el Sumo Sacerdote '. A los efectos de las lecturas en la Sinagoga, la Ley se dividió en secciones, a cada una de las cuales se le dio un título. Este sería entonces uno de los títulos, el título del pasaje que contiene el incidente del pan de la proposición. Entonces no está diciendo que sucedió en los días de Abiatar como Sumo Sacerdote, solo que se describe en las Escrituras en ese pasaje que se titulaba 'Abiatar el Sumo Sacerdote' (p.

gramo. 1 Samuel 21-22). Otro de esos pasajes se titulaba "El arbusto" ( Lucas 20:37 ). (Este incidente en realidad llevó a que Abiatar fuera nombrado Sumo Sacerdote).

Otros ven la mención de Abiatar como un nombre famoso e inconfundible para fechar el incidente (así, 'en los días de Abiatar, quien posteriormente se convirtió en el Sumo Sacerdote', o 'durante la vida de Abiatar, quien más tarde se convirtió en Sumo Sacerdote'). . Cabe señalar que nadie parece haber objetado esta descripción, ni los fariseos ni los evangelistas. Y, sin embargo, conocían las Escrituras mejor que la mayoría de nosotros, y estaban tan conscientes como Jesús de que Ahimelec era el Sumo Sacerdote en ese momento. Quedaron claramente satisfechos con la precisión de la descripción.

'La Casa de Dios.' Para un ejemplo de esta descripción aplicada al Tabernáculo, vea Jueces 18:31 .

Versículo 27

"Y él dijo:" El sábado fue hecho para el hombre y no el hombre para el sábado ".

Jesús no estaba diciendo con esto que debido a que el sábado fue hecho para el hombre, él podría hacer lo que quisiera en él. Lo que estaba señalando era que el sábado, con sus estrictas reglas, estaba destinado al beneficio del hombre. Para los esclavos y sirvientes y semejantes siempre había sido una gran bendición, ya que les garantizaba un día de descanso completo. Y, por lo tanto, lo que Jesús estaba diciendo era que castigar a los hombres porque, sencilla e inocentemente, habían tomado unos granos de maíz y se los habían frotado entre las manos era llevar demasiado lejos las reglas del sábado. Pero en vista del hecho de que esas reglas habían sido ampliadas y pronunciadas por los rabinos, era necesario que Jesús hiciera su afirmación de tener el derecho de cambiar la ley del sábado.

Versículo 28

"De modo que el Hijo del Hombre es Señor aun del día de reposo".

Es decir, tiene el derecho de moldear y moldear la Ley del sábado tal como lo tenían los rabinos, y como David tenía la Ley de culto, y tenía el derecho de, por así decirlo, ir por encima de las cabezas de los rabinos debido a Su posición de extrema autoridad. Esta fue una parte esencial del argumento de Jesús. Fue el factor que justificó su argumento.

Por tanto, Marcos tiene la intención de que sus lectores reconozcan en este argumento y declaración una razón más por la que pueden reconocer a Jesús como el Hijo de Dios. Es porque, como glorioso Hijo del Hombre, es Señor del sábado.