Bible Commentaries
San Marcos 2

Versículos 1-12

Y volvió a entrar en Capernaum.

El ministerio general de Cristo

Las aparentes demoras de Cristo son solo la maduración del tiempo, la maduración de la oportunidad. Vendrá, no cuando los hombres impacientes piensen mejor, sino cuando Su sabiduría lo determine: ni demasiado pronto ni demasiado tarde.

I. Donde se desea a Cristo, Cristo viene. Visita con igual disposición a todo corazón dispuesto. En naturalezas arrepentidas y sumisas encuentra sus lugares favoritos.

II. La presencia de Cristo en la casa no se puede ocultar. Las santas influencias emanan de Él, libremente como la luz del sol.

III. Cristo une a todas las clases.

IV. Los límites humanos son demasiado estrechos para el reino de Cristo. Los planes de Dios son amplios; cuidémonos de intentar contratarlos. Debemos ampliar nuestras ideas hasta que estén a la altura de la verdad de Dios; debemos ampliar nuestras simpatías hasta que abarquen todas las necesidades humanas.

V. Cristo mejora cada ocasión. Todo lo que se necesita, Él está listo para suplir. Cada individuo en esa multitud tenía algún deseo especial, pero ninguno estaba haciendo una solicitud especial. Pero Cristo no podía estar inactivo. Su negocio era ministrar. Si no querían una palabra de sanación, todos querían una palabra de instrucción. ( D. Davies, MA )

Se rumoreaba que El estaba en la casa

I. Casas donde Cristo habitará.

1. El corazón humano.

2. La familia cristiana.

3. Una Iglesia espiritual.

II. La principal gloria de una Iglesia cristiana, no el edificio, ni la forma de servicio, ni la posición social de sus miembros, ni la elocuencia del predicador, ni su historia pasada, sino el Cristo que habita en ella.

III. La naturaleza auto-manifestada de la verdadera religión. Si Cristo está en el corazón, la familia o la Iglesia, el hecho se conocerá en el extranjero. Aunque no se ve la rosa, se percibe su fragancia. Su brillo delata la presencia del oro. Las nubes no pueden ocultar el sol, porque la luz del día declara su ascendencia.

IV. El principal poder de atracción del cristianismo. Si queremos atraer a la multitud, debemos hacerlo, no tanto por excentricidades-anuncios, como obteniendo la presencia de Jesucristo. Él atraerá a todos a él. Cristo interior atraerá a la multitud exterior. ( L. Palmer. )

El rey y su corte

Donde está el rey, está su corte. ( Anon. )

Una ciudad feliz

Ciudad feliz en un habitante así, y en este sentido elevado al cielo. De hecho, en esto, el cielo descendió a Capernaum. ( Trapp. )

Shiloh

Donde esté Silo, habrá reunión del pueblo. ( M. Henry. )

Cristo en la casa

I. Cuándo se puede decir que Cristo está en la casa.

1. Cuando la Biblia está ahí.

2. Cuando un buen hombre entra y lleva consigo el olor de Cristo.

3. Cuando habita en el corazón de cualquier miembro de la familia: padre, hijo, sirviente, etc.

4. En cualquier casa que entre una familia cristiana, entra Cristo con ella, etc.

II. Algunas de las ventajas de tener a Cristo en casa.

1. Si se dice que Cristo está en la casa, los buenos se sentirán atraídos hacia ella y los malos se mantendrán alejados.

2. Allí habrá un testigo de Dios.

3. Hay una comunicación directa entre ella y la casa no hecha por manos, eterna en los cielos.

4. Esa casa está bajo la protección peculiar de la Divina Providencia.

5. Las simpatías de los hombres buenos se sienten atraídas hacia él. Conclusión: debemos buscar a Cristo por nuestra propia cuenta; y debemos buscarlo a causa de los demás. ( G. Rogers. )

Jesús en la casa: piedad en casa

Cuántos anhelan grandes esferas en las que servir a Dios. Admiran a los hombres y mujeres heroicos que se han atrevido a defender la verdad y desearían tener una oportunidad atrevida en la que exhibir el heroísmo y la perseverancia cristianos. San Pablo dice a tales personas ( 1 Timoteo 5:4 ): “Les diré un lugar donde pueden mostrar todo lo que es hermoso y glorioso en el carácter cristiano, y ese lugar es el círculo doméstico; “Que primero aprendan a mostrar piedad en casa”. De hecho, si un hombre no sirve a Dios a pequeña escala, nunca le servirá a Él a gran escala. ( JN Natron. )

Cómo entra Cristo a la casa

Cristo Jesús gana la admisión a la casa de varias maneras. A veces es a través de la dulce influencia de un niño que ha oído hablar de Él en la escuela dominical. A veces, Jesús encuentra su camino hacia la casa a través de un buen libro o un tratado. A veces deja atrás la fragancia de su ejemplo, después de la visita de un amigo. Jesús solo puede estar presente en la casa en la persona del siervo más humilde y, sin embargo, se sentirá la influencia de ese siervo. ( JN Natron. )

Adoración familiar

El obispo Coxe, en el prefacio de su “Oración del pacto”, ofrece esta interesante narrativa. “Hace unos años visité un antiguo castillo feudal en Inglaterra. Una de sus torres data de la época del rey Juan; sus muros exteriores tienen marcas de asedio y daños causados ​​por los cañones de Cromwell. El joven propietario, recientemente casado, comenzaba bien sus tareas domésticas y cuando bajé al viejo salón para desayunar, sus sirvientes estaban reunidos para orar con la familia.

Aunque me pidieron que oficiara, le recordé a mi amable anfitrión que cada hombre es un sacerdote en su propia casa, y le rogué que oficiara como solía hacerlo. Entonces leyó las oraciones y la Sagrada Escritura, con la debida solemnidad, y todos nos arrodillamos. Al levantar los ojos, observé por encima de su cabeza, sobre una enorme viga de roble que se extendía por el pasillo, una inscripción en inglés antiguo:

“'Esa casa será preservada, y nunca se deteriorará,

Donde se adora al Dios Todopoderoso, día a día. 1558 d.C. '”

( JN Natron. )

La piedad en la casa se demostró por virtud en los niños.

Si me dicen en términos generales de una madre, que ha ido al estudio de un artista fotográfico para obtener un retrato de sí misma, y ​​si luego surge la pregunta, ¿se sentó sola o agrupó a los niños alrededor de sus pies? y sostenga al bebé sobre sus rodillas? No lo sé, porque yo no estaba allí; pero muéstrame el vaso que el artista acaba de sacar de un recipiente con líquido en una habitación oscura y que lo sostiene a la luz.

¿Qué figuras son las que se van formando poco a poco sobre su superficie? En ese vaso se eleva el contorno de esa forma materna; y las formas de los niños van apareciendo gradualmente, agrupados diversamente a su alrededor. ¡Ah! Ahora sé que esta madre no se sentó sola cuando el sol en el cielo pintó su cuadro en ese vaso. El carácter y la condición de los niños, a lo largo de toda su vida después de la muerte, dicen claramente quiénes estaban más cerca de su corazón y quiénes eran los nombres con más frecuencia en sus labios, cuando la madre tenía la comunión con Jesús en la casa. ( Arnot. )

Influencia de Cristo en el hogar

Viajando por el lago de Lugano, una mañana escuchamos el oleaje del canto del ruiseñor, y los remos se detuvieron en el lago azul mientras escuchábamos los sonidos plateados. No pudimos ver un solo pájaro, ni sé que quisiéramos ver; estábamos tan contentos con la dulzura de la música: así es con nuestro Señor; podemos entrar en una casa donde Él es amado, y es posible que no escuchemos nada acerca de Cristo, y sin embargo, podemos percibir con suficiente claridad que Él está allí, una influencia santa que fluye a través de sus acciones impregna la casa; de modo que si Jesús no es visto, está claro que no es un desconocido. Vaya a cualquier lugar donde esté Jesús, y aunque en realidad no escuche Su nombre, la dulce influencia que fluye de Su amor será claramente discernible. ( CH Spurgeon. )

Cristo en la casa

I. Que Cristo en la casa es una atracción: "Muchos se reunieron".

II. Que Cristo en la casa es una instrucción: "Les predicó la palabra".

III. Que Cristo en la casa es una bendición.

1. Una bendición de curación.

2. Una bendición de perdón.

1. Que Cristo está dispuesto a morar en los hogares de los hombres.

2. Que cuando Cristo habita en el hogar, es visible para el mundo que lo hace.

3. Que la vida hogareña sea un sermón perpetuo pero silencioso. ( JS Exell, MA )

Versículo 3

Y vinieron a él, trayendo un paralítico, que nació de cuatro.

Las caridades de los pobres

"Nacido de cuatro". Las obras benéficas de los ricos se publican por todas partes, y todos los hombres hablan de ellas. Dejémonos de ellos para pensar un poco en la caridad de los pobres. Pero, ¿cómo sabemos que el paralítico de esta historia pertenecía a los pobres? De San Marcos. Cuando dice ( Marco 2:4 ) "Bajaron la cama", emplea una palabra diferente de la de St.

Mateo, es decir, la forma griega del latín grabatus, la plataforma o cama de campaña utilizada por los pobres (cf. Juan 5:8 ; Hechos 5:15 ; Hechos 9:33 ). Este es uno de esos toques gráficos con los que tan a menudo le da un interés adicional y viveza pictórica a su narrativa.

(Cf. en el contexto, "Capernaum", versículo 1, "acerca de la puerta", versículo 2, "quebrantó", versículo 4, "hijo", versículo 5, y texto, "nacido de cuatro"). historia sugiere en cuanto a las caridades de los pobres-

I. Que generalmente provienen del vecindario: "Cuatro". ¿Quiénes eran, amigos o parientes? Probablemente vecinos. Hay algo sagrado en el vecindario. Es una ordenanza de Dios y la fuente de innumerables bondades y dulces humanidades.

II. Que a menudo no tienen nombre: "Cuatro". La obra de amor se registra, pero no se dice nada para identificar a los hacedores. Así de miles. Sus organizaciones benéficas sencillas y sin ostentación no tienen nombre ni honores. Pero su récord es alto.

III. Que son llamados en casos de gran angustia - "Parálisis", Tipo de muchos. Ningún lugar exento de problemas. Multitudes de pobres sufren penosamente.

IV. Que se caracterizan por mucho desinterés y generosidad. De las caridades de los pobres se puede decir, como dice Spenser de los ángeles, que son "todos por amor y nada por recompensa".

V. Que se ejerzan personalmente. La mayoría de los ricos actúan por poder. Qué diferente con los pobres. Actúan por sí mismos.

VI. Que alcancen su forma más elevada cuando sean el medio de llevar almas a Cristo.

VII. Que tendrán una gran recompensa. Feliz día para este pobre y sus amigos. ( W. Forsyth, MA )

Ayuda mutua

“Dos”, dice Salomón, “es mejor que uno; porque si uno cae, puede ayudar al otro, pero ¡ay del que esté solo cuando caiga! El zapatero no podía pintar el cuadro, pero podía decirle a Apeles que la hebilla del zapato no estaba del todo bien, y el pintor pensó que era bueno captar su indirecta. Dos vecinos, uno ciego y otro cojo, fueron llamados a un lugar a gran distancia. Cual era la tarea asignada? ¡El ciego no podía ver y el cojo no podía caminar! El ciego llevó al cojo; el primero asistido por sus piernas, el otro por sus ojos. Entonces no le digas a nadie: "Puedo prescindir de ti"; pero prepárate para ayudar a quienes te pidan ayuda, y luego, cuando sea necesario, puedes pedir la de ellos. ( Smith. )

Un hombre con parálisis

Aprender:

I. La bienaventuranza de los amigos fieles.

II. El poder del pecado.

III. El resultado de la perseverancia.

IV. La filosofía de la religión: "Buscad primero", etc. ( Anón. )

El enfermo bajó por el techo a Cristo

I. Aquellos que quieran ser sanados por Cristo deben acudir a él. Aunque en casos excepcionales, nuestro Señor curó a personas enfermas que estaban a distancia ( por ejemplo, Lucas 7:1 )

Su regla general era curar con la mirada, la palabra y el tacto, dando "virtud" de Su presencia viva ( Marco 5:30 ). Así, en el caso que nos ocupa, el hombre no fue curado hasta que llegó a Cristo.

1. No es suficiente escuchar mucho de Cristo. No es suficiente oír hablar de un cirujano; una curación sólo puede efectuarse mediante un trato personal.

2. No basta con buscar la ayuda de los que están cerca de Cristo. La multitud que rodeaba la puerta no pudo curar al enfermo.

II. Hay quienes nunca alcanzarán a Cristo a menos que otros se los traigan. El enfermo “nació de cuatro” y no podría haber llegado a Jesús sin esta ayuda. La misión de la Iglesia es traer a Cristo a aquellos que están demasiado desamparados en la indiferencia espiritual para buscarlo por sí mismos ( Lucas 14:21 ). Nota-

1. La Iglesia no puede curar al mundo de su pecado.

2. Aquellos que no pueden hacer más, pueden atraer a otros bajo "el sonido de la palabra", induciéndolos a asistir a lugares de culto, etc.

III. El egoísmo de algunos que disfrutan de los privilegios cristianos es uno de los mayores impedimentos para la propagación de las bendiciones del evangelio entre quienes aún no los tienen. La multitud egoísta no daría lugar al enfermo.

IV. La perseverancia ferviente en la búsqueda de Cristo superará las mayores dificultades. La disposición a rendirse ante las dificultades es una prueba segura de falta de entusiasmo. Es el perezoso que dice: "Hay un león en el camino". Cristo es siempre accesible, aunque no siempre con facilidad.

V. Aunque el camino de venir a Cristo puede ser irregular, su bendición sanadora ciertamente se dará una vez que se lo encuentre verdaderamente. Hay casos en los que los métodos regulares de la Iglesia fallan y los métodos irregulares parecen tener éxito. ( WF Adeney, MA )

Sanando al paralítico

I. El perdón es la principal bendición.

II. Adopción- "Hijo".

III. Alegría: "Ten buen ánimo".

IV. Fe: "Cuando vio la fe de ellos". ( D. Brotchie. )

La forma de Cristo de lidiar con el pecado

I. La enfermedad presentada a Cristo. La enfermedad, aparentemente, no era más que una parálisis. Pero no como tal lo trató Cristo. Al igual que con su fe, así fue aquí. Fue más profundo que la perseverancia o el ingenio. Va más profundo que el mal exterior; hasta el mal, la raíz de todo mal, propiamente el único pecado maligno. Ahora bien, el pecado tiene una doble serie de consecuencias.

1. Lo natural. Por lo natural, nos referimos a aquellos resultados que vienen inevitablemente en el tren de las malas acciones, por lo que llamamos las leyes de la naturaleza que se refieren a la condición externa de un pecador, por las cuales el pecado y el sufrimiento están vinculados entre sí. Aquí, aparentemente, la parálisis había sido el resultado natural del pecado; porque de lo contrario el discurso de Cristo carecería de sentido. Estas consecuencias naturales son a menudo invisibles e inevitables.

Probablemente ninguno de los cuatro amigos, ni siquiera el médico, sospechaba tal conexión. Pero la conciencia del paralítico y el ojo que todo lo ve de Cristo trazaron la conexión. Esta experiencia es cierta con mucha más frecuencia de lo que imaginamos. El temperamento irritable, la memoria perdida, están conectados con pecados cometidos hace mucho tiempo. Porque nada aquí está solo y sin causa. El Salvador vio en este hombre paralítico la ruina miserable de una vida mal gastada.

2. Bien distintas de éstas son las consecuencias morales de la culpa: con las que me refiero a las que se refieren al carácter y al ser interior del hombre que peca. En cierto sentido, sin duda, es un resultado natural, en la medida en que por una ley, regular e inalterable, un hombre se vuelve por el pecado deteriorado en carácter o miserable. Ahora bien, estos son dobles, negativos y positivos: la pérdida de alguna bendición o la acumulación de algún mal en el corazón.

Pérdida, como cuando al pecar perdemos la capacidad de todos los placeres superiores; porque nadie puede pecar sin embotar su sensibilidad. Ha perdido el entusiasmo de una vida pura, la frescura y el torrente de felicidad que llega a toda alma cuando es delicada, pura y natural. No se trata de una pérdida de luz. Si alguien aquí se felicita a sí mismo de que el pecado no le ha traído ninguna desdicha positiva, hermano mío, le ruego que recuerde que la peor maldición de Dios fue pronunciada sobre la serpiente tentadora.

Aparentemente, fue mucho menos que el pronunciado sobre la mujer, pero en realidad fue mucho más terrible. No dolor, no vergüenza, no, estos son remedios y pueden traer finalmente penitencia, sino hundir al ángel en el animal, el espíritu en la carne; ser un reptil y comer el polvo de la degradación como si fuera alimento natural. La eternidad no tiene una condenación más profunda que esa. Luego, de nuevo, un resultado positivo, la oscura y terrible soledad que proviene de hacer algo malo, un malestar consciente que se sumerge en los negocios, el placer o la sociedad, no por el amor a estas cosas, sino para esconderse de sí mismo como lo hizo Adán. en los árboles del huerto, porque no se atreve a oír la voz de Dios, ni a creer en su presencia.

II. El tratamiento de Cristo de esa enfermedad. Por la declaración del perdón de Dios. El perdón de Dios actúa directamente sobre las consecuencias morales del pecado. El remordimiento se convierte en penitencia y amor. Ya no hay soledad, porque Dios ha establecido Su morada allí. No más autodesprecio, porque aquel a quien Dios ha perdonado aprende a perdonarse a sí mismo. No hay más malestar, porque “siendo justificados por la fe, tenemos paz con Dios.

”Sobre las consecuencias naturales, no directas, sino indirectas y mediadoras. El perdón de Cristo no eliminó la parálisis, que fue el resultado de un acto separado de Cristo. Es muy posible que no se haya eliminado en absoluto. Considere también que sin un milagro, deben haber permanecido en el caso de este hombre. Es así en la vida cotidiana. Si el hombre intemperante se arrepiente, recibirá el perdón, pero ¿le devolverá esa penitencia la mano firme de la juventud? O si el suicidio entre el momento de vaciar la copa envenenada y el de la muerte se arrepiente de su acto, ¿detendrá eso la operación del veneno? Una constitución fuerte o el médico posiblemente pueden salvar la vida; pero la penitencia no tiene nada que ver con eso.

Digamos que la consecuencia penal natural del crimen es el cadalso: -¿El perdón otorgado al ladrón moribundo le quitó el clavo de las manos? ¿Interfirió el perdón de Cristo con las consecuencias naturales de su culpa? Y así, somos llevados a una consideración muy solemne y terrible, terrible por su verdad y sencillez. Las consecuencias de hechos pasados ​​permanecen. Se han convertido en parte de la cadena de los efectos universales que ahora son causas, y trabajarán y se entrelazarán con la historia del mundo para siempre.

No puedes deshacer tus actos. Si has depravado la voluntad de otro y herido el alma de otro, puede ser en la gracia de Dios que en el futuro seas aceptado personalmente y las consecuencias de tu culpa se eliminen interiormente, pero tu arrepentimiento no puede deshacer el mal que has hecho, y Dios El peor castigo puede ser que tengas que contemplar medio frenético la ruina que has causado, el mal que has hecho.

Y sin embargo, incluso aquí, la gracia del perdón de Dios no es en vano; puede transformar las consecuencias naturales del pecado en bendiciones. Daría mansedumbre, paciencia y cambiaría incluso el carácter de la muerte misma. Un corazón cambiado cambiará todas las cosas que nos rodean.

III. El verdadero objetivo y significado de los milagros. Es la manifestación externa del poder de Dios, para que podamos creer en el poder de Dios en las cosas que son invisibles. Los milagros no eran una concesión a ese espíritu infiel que contamina nuestro cristianismo moderno y que no puede creer en la presencia de Dios, a menos que pueda verlo en lo sobrenatural. Más bien, debían hacernos sentir que todo es maravilloso, todo maravilloso, todo impregnado de una presencia Divina, y que los sucesos más simples de la vida son milagros.

En conclusión. Permítanme dirigirme a aquellos que, como esta víctima, están en algún grado conscientes de los resultados naturales o morales del pecado, obrando en ellos. Mis hermanos cristianos, si la multitud de dificultades que se interponen entre su alma y Dios logra alejarlos, todo está perdido. Directamente a Su presencia debes forzar tu camino, sin ocultarte. ( FW Robertson, MA )

Cuerpo y alma curados

I. El perdón, como tal, no es una cosa progresiva. No existe la mitad del perdón. No hay procesos de perdón: "Tus pecados te son perdonados". El sentido del perdón progresará con una santidad creciente; pero no el perdón.

II. Podemos notar además que el perdón de los pecados tomó la iniciativa de todas las bendiciones. Fue el primer acto de gracia que condujo a todos los demás. Recuerde, no trabajamos para nuestro perdón, sino a partir de él. Lo recibimos en la gracia soberana, gratuita e inmerecida de Dios.

III. Y además, deducimos de la historia, que cualquier bendición temporal que recibamos puede, para una mente devota, dar evidencia del amor de Dios al alma y de su torre para otorgar más dones espirituales.

IV. Es fortalecedor y asegurador también ver por qué tenencias tenemos nuestro perdón: “El Hijo del hombre”, etc. ( J. Vaughan, MA )

El paralítico bajó por el techo

Los escribas tenían razón en su reflejo instintivo; que nadie puede perdonar pecados sino Dios. Como ilustración de todo el pacto de nuestra redención de la culpa y sus consecuencias penales, Cristo primero perdona los pecados del paralítico y luego arroja salud a cada fibra de su cuerpo. ¿No da a entender "que todo juicio ha sido encomendado al Hijo"? ¿No arroja una nueva luz sobre esos pasajes de la Sagrada Escritura, en los que se atribuye a Jesús la prerrogativa de dar vida, como si fuera la fuente original de vitalidad?

Consideremos esto como un ejemplo de fe divina; nos ayudará a tener una visión de la fe en contraste con la razón, y de la fe ejercida en su debido departamento; también un ejemplo de la necesidad moral de la fe para obtener bendiciones del cielo.

I. La consideración del texto nos ayudará a tener una visión correcta de la fe en contraste con la razón. Fue claramente la fe lo que llevó a los hombres a la ciudad donde estaba nuestro Señor; mientras que la razón podría haberlos mantenido en casa. Supongamos que la fe y la razón son procesos independientes de la mente, que se ejercen sobre cosas diferentes; la fe “viene por el oír” y simplemente aceptando el testimonio; la razón, por otro lado, mira más bien a las lecciones de la experiencia.

Los cuatro amigos del paralítico, habiendo oído hablar de las curaciones efectuadas por Jesús, decidieron a toda costa llevar a su amigo a él. Ahora llamamos fe al temperamento moral que tanto les influyó, puede ser en un abrir y cerrar de ojos. Aceptaron las declaraciones de los que habían estado en Capernaum. No discutieron acerca del poder sobrenatural de nuestro Señor, ni preguntaron si estaba en consonancia con el curso habitual de la naturaleza; tal habría sido el ejercicio de la razón.

La razón habría sostenido que ninguna fuerza de las palabras podría devolver la salud a los miembros paralizados. La fe, hasta ahora contrastada con la razón, estaba lista para emprender el viaje. Para poner el contraste en otra vista. Hay muchos que dirían que nuestro último comentario va a menospreciar la fe y a decir que es una cualidad moral, inferior a la razón; dependiente, después de todo, de él, y contento de tomar sus decisiones y llevar a cabo su conducta sobre una cantidad de evidencia menos precisa y más vaga.

Es más, que puede confundirse con la razón y no es más que una cierta forma o proceso de la razón. Este es prácticamente el punto de vista de todos aquellos pensadores modernos que, queriendo deshacerse de las fuerzas motrices del evangelio, buscan primero menospreciar los principios mismos que los constituyen. Pero se puede replicar, que la razón no es el origen y la fuente de la fe, porque a veces viene a probar y verificar sus descubrimientos, como tampoco el juez de vuestros tribunales es el origen de la inocencia de aquellos a quienes justamente absuelve; o el crítico que decide la estructura y la trama de una epopeya, se confunde con el poeta, de cuyas profundidades ha brotado su abundante genio sus ricos pensamientos.

Por lo que hemos dicho, se puede suponer que reclamamos por fe algo parecido a una identidad separada en el pecho. Pensamos que difícilmente menospreciamos la conciencia, no muy lejos de la razón, como se ejerce de una manera elevada y santa, y sin embargo, aunque cercana, distinta, si sentamos la fe a su lado, en el banquete del aposento más alto del alma: si reclamamos para la fe las prerrogativas de un instinto y un poder separados: un temperamento moral y una posición apartada en el pecho; y viniendo en sus formas más brillantes no meramente de nosotros mismos, no como una evolución natural de cualquier poder interno ordinario, sino como el don especial de Dios.

Tampoco se trata de confundirlo con esa superstición del fanatismo por el cual los pretendidos devotos de la fe son a veces desviados, y que lo vuelve tan detestable para los hombres del mundo. Pero para no prolongar más este inconexo contraste de fe y razón de lo que exige la necesidad de los tiempos, y dejando su desarrollo más bien a vuestras meditaciones privadas, sólo nos detendremos en un punto más, como se muestra en el caso de los fervientes amigos de la Iglesia. paralítico.

Esta conducta constituye una fuerte ilustración de la verdad de que la fe es un principio de acción, como motivo de minuciosas investigaciones. Podemos, si queremos, pensar que tales investigaciones son de gran valor; aunque, en verdad, tienden a embotar la energía práctica de la mente mientras mejoran su exactitud científica. Esta observación nos lleva a la esencia de todo nuestro argumento. Estamos rodeados de hombres que quieren persuadirnos de que el mundo debe ser regenerado y todas sus postraciones paralíticas curadas, mediante el cuidadoso equilibrio de ciertas verdades filosóficas, mediante cursos de investigación especulativa, mediante el ejercicio de la razón solamente.

De la altura de la fe en sus formas superiores no saben nada. Nos atrevemos a decirles que ya sea por el rescate de un pobre o de un mundo, sus planes y principios son impotentes. Mientras la razón especula y equilibra las cosas, y duda de qué camino seguir, la fe avanza rápida y majestuosamente, y derrama bendiciones a cada paso. Mientras que la razón pregunta si las aguas pueden poseer algún poder sanador, la fe interviene y se completa.

Entonces, si la razón y la fe se oponen, estemos con los justos por la fe. La razón, establecida en la negación de la fe -en la moral, dio a los hombres las ficciones de Rousseau-en la religión, de Thomas Paine-en la política, de la Revolución Francesa. La irreverencia, el cautiverio, el espíritu de división, la negación de la divinidad de nuestro bendito Señor y todos los misterios sacramentales, las burlas en la oración: estos son los productos genuinos de la razón, ataviados como una ramera, llevados como un ídolo y puestos en antagonismo. a la fe.

De los extremos, el del racionalista es el peor. Prefiero ser supersticiones que escéptico. Dondequiera que esté, oh Jesucristo, dame el espíritu de sencillez, aprendizaje y amor; para que no estés cerca, y yo no lo sabía, para que otros no se apresuraran a oír tus palabras y buscaran tu rostro, tomando con santa “violencia, el reino de los cielos por la fuerza”, y yo me quedara apartado de ti; no sea que mi alma se quede sin curar con su mancha leprosa de pecado, mientras otros vienen de tu presencia, con almas como la de un niño; no sea que mis poderes espirituales se paralizasen todavía, mientras que otros, “soportados” por la fe de “cuatro”, recibieron el perdón de sus pecados, sus enfermedades curadas, tomaron su lecho y se fueron a su casa.

II. Sin disculparnos por la extensión de la discusión que acabamos de cerrar -porque parece necesario encajar en la dirección racionalista y utilitaria de esta edad de hierro- nos dirigimos con la mente aliviada y regocijándonos a algunas reflexiones prácticas sugeridas inmediatamente por el texto. Proporciona, en primer lugar, un ejemplo de fervorosa laboriosidad por parte de los amigos y asistentes del pobre paralítico, que haremos bien en imitar y admirar.

Hermanos, amados en el Señor, ¿se espera que la sustanciación de las cosas sea simple e intransigente como esta? Creyendo, como confiamos en ustedes, en el Señor Jesucristo, ¿usan las artimañas con fervor y el trabajo tan duro para cumplir con ese mejor oficio de amistad, que coloca a los enfermos en la presencia de su Salvador? ¿Envías su caso a la casa de Dios, para que sea llevado, por así decirlo, no de “cuatro”, sino de muchos, al trono de la gracia celestial? Si hay en vuestras familias alguien paralizado por el pecado y la iniquidad, hombres cuyos principios morales han sido amortiguados y sensibilidades entumecidas por el veneno del libertinaje, la infidelidad o la mundanalidad, procuren, mediante una aplicación importuna y una súplica amable pero constante, de llevarlos a la fuente viva, abierta para el pecado y la inmundicia? Cristo está en Su Iglesia; ¿Tratas de persuadirlos para que se unan a ti en sus santos servicios? ¿Los ejerce con todo tipo y tierno oficio, llevándolos, por así decirlo, en sus brazos, para que su importunidad tenga éxito? ¿Se preocupan tanto por la salud de su alma como los que cargaron al paralítico lisiado y lo bajaron por el techo de la casa? Y no pueden dejar de observar la recompensa que nuestro bendito Señor concede a sus esfuerzos.

Su ojo omnisciente los siguió mientras subían las escaleras hasta el techo; Percibió su confianza. No es, confiamos, irreverente suponer que Su espíritu se regocijó dentro de Él y sintió una serena satisfacción por el fluir de la fe en los corazones de estas personas. Misteriosamente restringido o libre, rápido o lento, abundante o frugal, en el desembolso de sus bendiciones milagrosas, de acuerdo con la fe de quienes lo rodean, afligidos como a menudo por la dureza de los corazones de los hombres, haciendo héroes y “no muchos obras poderosas, a causa de su incredulidad; podemos suponer el gozoso contraste de la emoción, cuando percibió al paralítico decepcionado en su presencia.

Similar, amados hermanos, será su recompensa; si tú, con la misma tranquila constancia y firmeza, buscas traer almas a Él, que es el buen Médico. Puede ser que su trabajo parezca durante mucho tiempo un mero desperdicio no rentable. Durante mucho tiempo se maravillará del pequeño resultado que se obtiene de su ferviente esfuerzo. Las leyes más profundas del reino eterno de Dios, la manera en que Él somete las mentes a Sí mismo, quedarán completamente ocultas a tu investigación más minuciosa.

Aún así, con fe, trabaja duro; trabajar duro. Lleva a tus amigos malvados y moralmente paralizados, en los brazos de la oración, a Cristo; persuadirlos, si es posible, de buscar las escenas sagradas donde caen las sombras de la presencia misteriosa de Cristo; “A su debido tiempo segaréis, si no desmayáis”. ( T. Jackson. )

Versículo 4

Descubrieron el techo donde estaba.

Fe atrevida

Estos techos están sustancialmente construidos, como deben ser, ya que toda la familia caminaba y dormía habitualmente sobre ellos. Rompieron y descubrieron una parte del techo. Pero uno hubiera pensado que incluso entonces estaban tan lejos de Jesús como siempre. Debió haber requerido una fe audaz en esos cuatro hombres para concebir y llevar a cabo el camino que tomaron. Dejaron a su vecino en una cama, que habían colgado con cuerdas, en la habitación donde Jesús estaba hablando con los rabinos de todas las escuelas, pero no hicieron ninguna petición.

A uno le gustaría saber los nombres de estos cuatro buenos hombres, buenos vecinos, buenos amigos. El hecho de que no conozcamos sus nombres nos sugiere que Cristo se preocupa por los hombres cuyos nombres el mundo nunca ha escuchado y nunca escuchará; para los humildes y discretos, no menos que para los famosos y los grandes. ( S. Cox, DD )

Haciendo un trabajo difícil

Cuando no puede hacer algo bueno, entonces es el momento de hacerlo. Si no se puede hacer de una manera, hágalo de otra. Si no hay forma de hacerlo en el nivel del suelo, súbete al techo y hazlo. "Donde hay voluntad hay un camino." El mejor trabajo realizado en el mundo ha sido un trabajo que no se pudo hacer; y rara vez hay un momento en el que no debería hacer algo que no se puede hacer, como le parece. ( HC Trumbull. )

La potencia de la fe en la obra cristiana

I. La verdadera fe siempre se preocupa por el bienestar de los demás. Estos hombres trabajaron manifiestamente desinteresadamente. Entonces la fe siempre actúa; como la hermana gracia de la caridad, ella "no busca lo suyo".

II. La verdadera fe siempre mira a Cristo como el centro de sus operaciones. No formas o ceremonias, ni ministros, ni iglesias, ni siquiera la Biblia misma, sino que Cristo es el único Salvador de los perdidos.

III. La verdadera fe es fecunda en recursos para superar las dificultades. ¿Hemos agotado todo el ingenio en la búsqueda de almas?

IV. La verdadera fe se encuentra con su recompensa apropiada. ¡Qué recompensa por su fe! Aquí hay infinitamente más de lo que esperaban ( Efesios 3:20 ). Aprenda que la fe es esencialmente práctica; que la religión es promovida por el esfuerzo de los creyentes; que llevar a otros a Jesús es el logro más noble del hombre. ( WW Smith. )

Fe vista por Cristo

Cristo no se fijó en ninguna de estas cualidades como explicación del hecho. Fue más profundo. Lo rastreó hasta la fuente más profunda de poder que existe en la mente del hombre. "Cuando Jesús vio su fe". Porque así como el amor es más profundo en el Ser de Dios, así la fe es el principio más poderoso en el alma del hombre. Distingamos sus diversas esencias. El amor es la esencia de la Deidad, lo que la convierte en Deidad.

La fe es la esencia de la Humanidad, que la constituye lo que es. Y, como aquí, es el principio guerrero de este mundo el que gana en la batalla de la vida. No es de extrañar que esté escrito en las Escrituras: "Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe". No es de extrañar que se diga: "Al que cree, todo le es posible". Es aquello que lucha con dificultad, quita montañas, pisotea lo imposible.

Es este espíritu que en los asuntos comunes de la vida, conocido como “temperamento sanguíneo”, nunca dice “imposible” y nunca cree en el fracaso, lleva a los hombres del mundo a sus éxitos más señalados, haciéndoles creer una cosa posible porque lo esperan; y dar realidad sustancial a lo que antes era una sombra y un sueño. Fue esta "sustancia de lo que se esperaba" lo que le dio América a Colón, cuando olas, millas de profundidad, se levantaron entre él y la tierra, y los hombres que él comandaba casi se levantaron en rebelión contra la obstinación que creía en "cosas que todavía no". visto.

”Fue esto lo que coronó con la victoria los brazos mahometanos durante siete siglos: mientras se creyeran campeones del Dios Único con una misión de Él, eran invencibles. Y es esto lo que con tanta frecuencia obtiene para algún nuevo sistema de medicina el honor de una cura, cuando la verdadera causa de la cura es sólo la confianza del paciente en los remedios. ( FW Robertson, MA )

Versículo 5

Cuando Jesús vio su fe.

Fe para los demás

No se puede dudar de la perfecta concurrencia del paralítico, y probablemente ya había derramado su alma en la confesión; sin embargo, no tenemos derecho a ignorar lo que el Espíritu Santo ha registrado aquí, a saber, que fue la visión de la fe de sus portadores lo que extrajo de los labios de Cristo las palabras de perdón. Es un hecho lleno de misterio, pero también lleno de consuelo, que no pocos de los dones de curación y restauración -en el sirviente del centurión, en el hijo de Jairo, en el ciego de Betsaida, en la hija del sirofenicio- se obtuvieron por la fe y la oración, no tanto de los enfermos y afligidos, como de sus parientes y amigos.

Sin duda, esta dependencia del hombre de sus semejantes pretendía presagiar el gran misterio de la redención a través de la sangre ajena. Bien puede haber sido registrado por el Espíritu Santo para enseñarnos que cada vez que tratamos de llevar a otros a los pies de Jesús para que sean sanados de la enfermedad de su alma, ya sean amigos o enemigos, siempre que ofrezcamos “la oración de fe , ”Que se nos asegura“ salvará a los enfermos ”, nos asociamos en obras de misericordia y actos de intercesión con el Gran Sumo Sacerdote del mundo, el Único Mediador entre Dios y el Hombre, Jesucristo Hombre, nuestro Señor. ( HM Luckock, DD )

Fe visible

La fe seguramente será visible a simple vista. Lo que nunca se manifiesta en acción no es la fe que Jesús ve con aprobación. La fe que no se puede ver es la fe muerta, muerta y enterrada. ( HC Trumbull. )

Jesús vio su fe

Aquí estaba la explicación de su extraña conducta y el secreto poder motivador de su determinada acción. La multitud vio su excentricidad, Jesús vio su fe. Si hay algo bueno dentro de nosotros, Cristo seguramente lo verá. Aquí, entonces, vemos el poder de la fe.

I. Profundizó su simpatía por esta víctima. Si antes se compadecían, sentirían una mayor simpatía ahora que creían que era posible una cura.

II. Ideó un plan para llevarlo a Cristo.

III. Llevó a cabo ese plan de la manera más extraordinaria.

IV. Atrajo la admiración de Cristo. Vio su fe.

V. Obtuvo una cura para la víctima. Su fe. ( Anon. )

La fe de un niño

Un evangelista de hoy cuenta que, después de una de sus reuniones, observó que una niña mantenía su asiento después de que todos los demás se habían ido. Pensando que la niña estaba dormida, dio un paso adelante para despertarla, pero descubrió que ella estaba orando para que Dios enviara a su padre borracho a esa casa de reunión esa misma noche, para que se convirtiera. El evangelista esperó, y pronto llegó un hombre corriendo desde la calle y se arrodilló temblando al lado del niño.

Había sido llevado allí por un impulso repentino que no pudo resistir, y allí y en ese momento encontró a Cristo. La fe de la niña fue honrada con la conversión de su padre. ( The Sunday School Times. )

Un paralítico sanado por la fe de otros

Lo que destacaría especialmente en estas palabras es el beneficio que este enfermo recibió de la fe de los demás. Fue sanado por la fe de los hombres que lo llevaron a Jesús. Varios casos del mismo tipo ocurren en la historia de los milagros de Cristo. La conducta del Salvador, en estos casos, está de acuerdo con el plan general del gobierno moral de Dios. Así como Él ha puesto a la humanidad en un estado de dependencia mutua, es una parte esencial de la constitución de Su gobierno, que algunos sean beneficiados por la fe y la piedad, o sean propensos a sufrir por el vicio y la maldad de otros.

El otorgamiento de bendiciones futuras y eternas debe depender de las calificaciones personales. La observación nos muestra que este no es un caso infrecuente. La virtud y la felicidad de las comunidades dependen en gran medida de la sabiduría y la integridad de los gobernantes. Las ventajas de las que disfruta uno por su conexión con los virtuosos, y los peligros a los que está expuesto otro por su conexión con los viciosos, no siempre se deben únicamente a sí mismo, sino a menudo a la providencia inmediata de Dios, que asigna a cada uno tales pruebas y las ayudas que su sabiduría considere oportunas. De esta parte de la constitución Divina podemos derivar algunas instrucciones útiles.

I.Vemos la razonabilidad de la intercesión. Si Dios se complace en emplear a algunos hombres como instrumentos visibles del bien general, podemos suponer racionalmente que a menudo, de una manera más secreta e invisible, conecta la felicidad de muchos con las fervientes oraciones de unos pocos, o incluso de un alma piadosa. De los judíos, en un período corrupto, dice el apóstol, "fueron amados por causa de sus padres". Algunos se preguntarán, quizás, ¿cómo es razonable que nuestra felicidad futura dependa de las oraciones de otros? No tenemos el mandato de sus corazones, no podemos obligarlos a orar por nosotros; ¿Por qué deberíamos estar expuestos a sufrir por su negligencia? ¿Qué pasa si, en Su buena providencia, te trae en el camino de algunas advertencias e instrucciones útiles, y te concede algunas influencias despiertas y convincentes de Su bondadoso espíritu? cuando no los has buscado? ¿Y si lo hace en respuesta a las fervientes oraciones de los demás? ¿Dirás que todo esto está mal?

II. Vemos de este tema que la doctrina de la Escritura concerniente a que estemos involucrados en las consecuencias de la apostasía primitiva está de acuerdo con la analogía de la providencia.

III. Que nuestra salvación a través de la expiación y la justicia de un redentor parece corresponder con la constitución general del gobierno moral de Dios. Es una parte esencial del plan Divino que la virtud de algunos no solo se beneficie a sí mismos, sino que extienda su influencia benévola y saludable a otros. Vemos que este es el caso entre los hombres; y probablemente sea el caso de todos los seres morales excepto los que se encuentran en estado de castigo. Se nos dice que los ángeles son espíritus ministradores, enviados para ministrar a los herederos de la salvación.

IV. Nuestro tema elimina la principal objeción planteada contra la dedicación de los niños a Dios en la ordenanza del bautismo. Porque muestra que algunos pueden beneficiarse de la fe de otros. A menudo se pregunta: “¿Qué ventaja tiene el bautismo para los bebés? No tienen conocimiento del uso y diseño de la misma. No tienen esa fe que se requiere para el bautismo. Si son bautizados, no puede ser por su propia fe, debe ser por la fe de sus padres; y ¿qué beneficio pueden obtener de la fe de otro? " Pero esto no es más una objeción contra el bautismo de niños que contra la intercesión por los niños.

V. Nuestro tema nos enseña la importancia de la estación en la que nos encontramos. Actuamos no sólo por nosotros mismos, sino por los demás, por muchos otros, cuántos no podemos decir; porque no sabemos cuántos están relacionados con nosotros; ni cuán extensa puede ser la influencia de nuestra buena o mala conducta. Una vida santa y religiosa es ciertamente de gran importancia para nosotros; porque de esto depende la felicidad de nuestra existencia a través de todas las edades sucesivas de duración eterna.

Pero cuando nos consideramos como si estuviéramos en una conexión cercana con nuestros compañeros en probación; cuando nos damos cuenta de cuánto bien puede destruir un pecador o promover un santo; cuántas almas pueden corromperse por el ejemplo de una, y cuántas pueden convertirse por la influencia de la otra; la importancia de nuestra religión personal se eleva más allá de toda concepción.

VI. Vemos que la benevolencia debe ser una parte esencial de la verdadera religión. Si Dios nos ha puesto en tal conexión con quienes nos rodean que su virtud y felicidad se verán afectadas por nuestra conducta, es evidente que estamos obligados a actuar teniendo en cuenta sus intereses. ( J. Lathrop, DD )

Hijo, tus pecados te son perdonados .

El poder de estas palabras

Estas palabras, según está escrito, salvaron la vida de ese celoso ministro de Dios, Donald Cargill. Había estado durante algún tiempo bajo la convicción de pecado, y los ataques de Satanás acosaron su mente. Como era naturalmente reservado, no podía convencerse de exponer sus problemas a los demás. Finalmente, en un paroxismo de desesperación, resolvió poner fin a su vida en la tierra. Una y otra vez buscó las orillas del Clyde, con la firme resolución de ahogarse; y en repetidas ocasiones fue interrumpido al encontrarse con personas que conocía.

Para no sentirse frustrado, se levantó una mañana y caminó hacia un viejo pozo de carbón, con la intención de arrojarse al abismo. Al borde, las palabras arriba citadas pasaron por su mente; el efecto fue poderoso e instantáneo; regresó para alabar a Dios por una salvación gratuita y para servirle en una vida cristiana fiel y coherente.

Versículo 6

Pero había algunos de los escribas sentados allí y razonando en sus corazones.

Razones en reserva

Toda religión verdadera se encuentra en el corazón. Donde va el corazón humano, irá la vida humana. El Nuevo Testamento es una revelación dirigida al corazón. Nuestro Señor Jesucristo fue "puesto para la caída y el levantamiento de muchos en Israel, y para una señal contra la que se hable, para que se revelen los pensamientos de muchos corazones". Esta historia es notable por la exposición que realiza:

(1) De la iniciativa de llevar un alma indefensa al Salvador: cuántos ingenios hay para llegar a los hombres cuando solo los amigos que los rodean son sinceros;

(2) de la íntima conexión que existe entre el pecado y el sufrimiento: la acción de nuestro Señor al otorgar perdón con la cura fue estrictamente lógica;

(3) de la gran ventaja que tiene para cualquier hombre tener cristianos como compañeros para hacerse amigos en su necesidad: esta criatura paralítica fue sanada por la fe que tenían otras personas;

(4) de la fuerza de los motivos mezquinos que empujan a los hombres a rechazar a Cristo: estos escribas fueron movidos por argumentos que abrigaban, pero que ocultaban a la vista. Sobre este último punto parece que vale la pena detenerse un poco por sí solo. Agrupemos las ilustraciones de la narración en torno a dos proposiciones simples sucesivamente.

I. La peor oposición que los cristianos tienen que encontrar al ofrecer el evangelio a los hombres se encuentra en las reservas mentales de quienes lo rechazan y en el hosco silencio de sus corazones.

1. Para empezar, hay objeciones tácitas que influyen, si no controlan, las opiniones intelectuales de uno. Los hombres insisten en que hay discrepancias en los registros del Antiguo y Nuevo Testamento que vician su verdad y, si se conocieran en general, se burlarían de su pretensión de inspiración exacta. Otros hombres hacen un gran desfile en privado sobre las dificultades en la doctrina y desafían la atención sobre el hecho de que los teólogos difieren en relación con casi todos los puntos cardinales de lo que se llama el sistema evangélico.

Incluso otros se quejan de las inconsistencias de los miembros de la Iglesia y se quejan de ellos por su hipocresía, si tan solo logran asegurarse una audiencia segura y crédula que no se atreva a contradecirlos. Los indicios e insinuaciones son los signos habituales de este estado mental perturbado y malsano. ¿De dónde obtienen los jóvenes de hoy tanta información escéptica? La prensa pública se lo impuso.

Las dudas caen como plumas sueltas dondequiera que los cuervos croantes suelen volar. Pero, ¿por qué estas razones se mantienen tan a menudo en reserva? ¿Por qué el hombre conserva su comportamiento hosco sin decir una palabra?

(1) Porque no está exactamente seguro de poder afirmarlas: no todo el mundo puede decir claramente lo que no cree;

(2) porque siente recelo de que no soporten cuando alguien un poco más erudito se apodera de ellos;

(3) y porque sospecha que si llega tan lejos en su pequeña infidelidad, realmente tendría que ir más lejos o renunciar a ella.

2. Hay prejuicios inconscientes que despiertan el temperamento. Algunas personas conciben un rencor violento por lo que afirman es una reprimenda continua cada vez que se alaba o encomia la vida cristiana. Esto no es algo nuevo en la historia. Los anales clásicos nos cuentan que un compatriota iletrado dio su voto contra Arístides en el ostracismo porque, como él decía con franqueza, estaba cansado de oírlo llamar “El Justo.

Otras personas guardan recuerdos implacables del celo indiscreto que les practicaron quienes supusieron que obedecían diligentemente la orden: "Ve, habla con ese joven". Recitan el agravio de las extravagancias de avivamiento, que consideraron ofensivas y que nunca olvidarán. Ensayan las biografías de predicadores que intimidaron a las congregaciones de pacientes y luego se encontraron con la inmoralidad y el escándalo deplorable. Alegan imprudencia como excusa para la reserva.

3. Hay pecados no reconocidos que influyen en la carrera de uno. Regrese a la historia aquí en la narrativa de Mark. ¡Escuche los comentarios de estos escribas que acusan a Jesús de blasfemia! Muchos claman violentos clamores por la perfección moral y teológica, cuyo único objetivo es desviar la atención de algunas secretas indulgencias propias. Estas personas razonan en sus corazones. A veces, en la vida moderna, se presenta al público un conflicto muy llamativo con Satanás para ocultar el hecho de la amistad que uno tiene con él.

Nos recuerda a las obras en las que los actores personifican al diablo esgrimiendo con algún buen antagonista detrás de las candilejas, un caballero, tal vez, el rosa de la virtud, luchando ferozmente con el demonio vestido con una túnica de fuego. Nadie comprometido por su alma podría mostrarse con más valentía y seriedad. Pero nos sorprende un cierto tipo de cautela, que ambos muestran en sus golpes. Las chispas salen disparadas de las armas, pero no parece que se derrame sangre.

Y si después fuéramos tras bambalinas, allí encontraríamos a esos combatientes de mal genio en un estado de reconciliación sumamente sorprendente; honorable caballero y diablo ardiente sentados amistosamente en la mesa.

4. El resultado es una voluntad no dominada que cierra malhumoradamente los labios. Muchos hombres viven una doble vida; quieren ser corteses, pero en asuntos religiosos cultivan una reserva fría y orgullosa. A menudo nos sorprende encontrar nuestros esfuerzos cristianos tan ineficaces con personas aparentemente amables, abiertas e inteligentes. ¿Cuál es la verdadera razón? Porque el corazón es lo que gobierna y la lógica no se dirige al corazón.

Los argumentos están hechos y pensados ​​para el intelecto, y pierden peso en la tenue atmósfera de los sentimientos. No muestra ninguna diferencia si dejamos caer plumas o dólares a través del vacío de una bomba de aire.

II. Llegamos así a nuestra segunda proposición: todas estas razones reservadas no sirven de nada a los hombres en el momento en que se ve que la contienda es, como siempre lo es, una contienda con dios y no con el hombre.

1. Mire los hechos aquí; Primero, vea el versículo 8. Jesús entendió a esos escribas

(1) divinamente: Él "percibió en su espíritu". El los entendio

(2) a fondo: vio lo que estaba "dentro de ellos". El los entendio

(3) de una vez; tenga en cuenta la antigua palabra "inmediatamente". Dios conoce todas nuestras conjeturas y sospechas.

Jesús desafió perentoriamente a esos escribas en su lógica.

(1) Anunció su descubrimiento. Estaban "asombrados"; literalmente, estupefacto.

(2) Aceptó su condición. Miraron mientras Él sanaba al hombre por milagro.

(3) Los derrotó por completo. Leemos que "todos glorificaron a Dios".

2. Ahora saquemos algunas inferencias finales de toda la historia. Esta escena se repite todos los días a la vista de un Dios paciente. La naturaleza humana es siempre la misma a lo largo de los siglos.

(1) No puede haber ningún razonamiento en el corazón de uno que nuestro Juez omnisciente no sea capaz de percibir y responder instantáneamente. Una vez, un soldado francés se quedó dormido en su puesto y fue llevado a juicio por un consejo de guerra. El primer testigo llamado fue el emperador Napoleón. “Estaba visitando los puestos de los centinelas”, dijo; "Vi a este soldado yo mismo".

(2) La verdadera prudencia consiste en franqueza franca. Ven, razonemos juntos. A veces, las objeciones desaparecen con la declaración; porque parecen tan insignificantes cuando se expresan. La mera articulación de las dificultades a menudo las despeja de la confusión.

(3) La reserva hosca seguramente corre hacia la ruina rápida. La diferencia entre un prejuicio ignorante y un engreimiento voluntarioso se muestra en esto: la ignorancia está de espaldas al sol, y así, si avanza, avanza en la línea de su propia sombra sólo un paso más profundo; pero la presunción grosera se adentra de inmediato en un bosque de dudas, hasta que su propia sombra se oscurece con otras sombras aún más lúgubres. Por lo tanto, una ignorancia confesada es mucho más esperanzadora para el bien porque todo lo que tiene que hacer es volverse hacia la luz.

La obstinación hosca tiene que volver sobre su camino, y así emprender un viaje claro de regreso a donde comenzó. Fueron consideraciones de este tipo las que forzaron la brillante observación de que "un intelecto ingenioso es a menudo mejor que uno ingenioso".

(4) Las razones en reserva no tienen realmente nada que ver con la vida real o las perspectivas eternas. ( CS Robinson, DD )

I. Un aspecto importante del poder humano. Secretos y reservas mentales.

II. Un ejemplo sorprendente de percepción divina. ¡Nuestro silencio es tan fuerte como un trueno para Dios! ¡Se escucha nuestra charla del corazón!

III. Una espléndida manifestación de la intrepidez de Cristo No tenía por qué haber respondido más de lo que se dijo.

IV. Un ejemplo solemne de la confusión que caerá sobre todos los objetores de Cristo. Investigación: ¿Cuál es su objeción tácita? ¿Doctrinal? ¿Disciplinario? ¿Filosófico? ¿Ético? ¿Gramático? ( J. Parker, DD )

Razonamientos humanos sobre el perdón divino

I. Que los razonamientos humanos están ocupados con el hecho del perdón divino. “¿Por qué habla este hombre blasfemias? ¿Quién puede perdonar los pecados, sino solo Dios? "

1. Algunos hombres cuestionan la capacidad de Cristo para perdonar el pecado.

2. Algunos hombres buscan comprender el proceso por el cual se perdona el pecado. Desean comprender la filosofía mental del perdón y, como no pueden, se burlan de ella como una ilusión. ¿Es de esperar que los hombres puedan rastrear la acción divina en su método de perdón sobre el alma humana? ¿Pueden los hombres someter infaliblemente las influencias sutiles del cielo a sus pruebas rudas y vulgares, como lo harían con los pensamientos y acciones mentales de los hombres? ¡No! ¿Quién, buscando, puede encontrar a Dios? Y ciertamente, en Su influencia perdonadora sobre el alma humana, Él es un misterio inescrutable.

3. Algunos hombres repudian las evidencias del perdón divino. Preguntan, ¿cómo sabemos que un hombre está perdonado? y ¿cuál es la diferencia entre él y cualquier individuo no perdonado? La evidencia de ello está en el odio al pecado y en la pureza de vida que inspira. Y este testimonio es cierto. El mundo debería recibirlo como tal.

II. Que Cristo refuta los razonamientos mentales de los hombres en referencia al mandato del perdón divino. Los razonamientos de estos hombres fueron refutados:

1. Por la prueba de la conciencia. El paralítico sabía que sus pecados fueron perdonados en respuesta a la voz divina.

2. Por el milagro de la curación. El perdón cura la vida.

Lecciones:

1. No cuestionar el método del perdón divino.

2. Recibirlo con adoración gratitud.

3. Dar fe de ello con una vida santa.

Versículos 7-11

Pero para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados.

La facilidad del poder divino

Creo que es imposible no sorprenderse con esta narrativa. No solo muestra Su poder aquí, sino que muestra una facilidad infinita e inigualable en el ejercicio de él. Porque permite que sus enemigos mismos, por así decirlo, elijan la forma en que debe manifestarse; lo que significa que con Él no hizo ninguna diferencia. ( J. Miller. )

Un ejemplo del poder supremo de Cristo

I. Poder para perdonar el pecado.

1. Este Cristo asume claramente.

2. Este poder, sin un sacrificio mosaico, implica que Jesús ya era un cordero inmolado, en el propósito de Dios.

II. Poder para curar enfermedades.

1. Esta es una obra legítima de Jesús como Salvador, en la medida en que se comprometió a llevar nuestras debilidades y nuestros pecados.

2. La resurrección será la consumación de este poder.

III. Poder para silenciar a los cabrones.

1. Estos cabrones fueron conquistados.

2. Cuando Jesús se siente en su trono de juicio, todos los quebrantados serán avergonzados. ( DC Hughes, MA )

Cristo, el perdonador de pecados

Un arriano le preguntó a un pobre zapatero, incapaz de leer, cómo sabía que Jesucristo era el Hijo de Dios. “Señor”, respondió, “usted sabe que cuando me preocupé por mi alma por primera vez, lo llamé para pedirle su consejo, y usted me dijo que fuera a la compañía y pasara mi tiempo tan alegremente como pudiera, pero que no lo hiciera. únete a los cristianos. Bueno, seguí tu consejo durante algún tiempo, pero cuanto más jugaba, más aumentaba mi desdicha; y finalmente me convencieron de escuchar a uno de esos ministros que vino a nuestro vecindario y predicó a Jesucristo como el Salvador. En la mayor agonía de mi mente, le pedí que me salvara y perdonara mis pecados; y ahora siento que Él los ha perdonado gratuitamente; ¡y por esto sé que es el Hijo de Dios! "

Cristo y el perdón de los pecados

¿Qué es el perdón de los pecados?

1. Dos palabras en el Nuevo Testamento denotan esta maravillosa obra. El significado del uno es literalmente "otorgar gracia, otorgar un favor inmerecido". “Dar gracia unos a otros, como Dios, por amor de Cristo, da gracia a vosotros”. El otro significa literalmente "despedir, hacer partir, ponerse fuera de la vista guardando". Fija la atención en el último elemento de la transacción, la liberación de sanciones, la terrible sentencia de la ley quebrantada.

El otro fija la atención en el primer elemento de la transacción, esa bondad soberana en la que tiene su origen. Pero, ¿qué queremos decir con las consecuencias del pecado? No inflicciones externas. Pero

(a) Privaciones divinas. Pérdida de privilegios espirituales y sus consiguientes beneficios.

(b) Resultados morales de las malas acciones en su sujeto.

Como, por ejemplo, mayor disposición al pecado; facilidad en la transgresión; el encarcelamiento y el tormento del mal hábito; reproche a la conciencia culpable; alienación de Dios; degradación de la vida; miedo. El perdón pone una mano sanadora y cautivadora sobre cada uno de ellos. Es gracioso en sus comienzos; libre en su otorgamiento; completa en su influencia. Este hecho nos recuerda:

1. Que el perdón nos llega de la plenitud de la naturaleza divina. Es fiel y justo para perdonar. "Lo hago por mi nombre".

2. Que este perdón llegue a los corazones humanos a través del Hijo del Hombre. La frase designa al Redentor por haber asociado a la humanidad con la Divinidad. El Dios-Hombre es el Dios perdonador. Viniendo a Él y descansando sobre Él, las cadenas se sueltan. La vida Encarnada hiere la cabeza de la serpiente.

3. La actividad espiritual es la manifestación y prueba del perdón redentor. La impotencia se transformó aquí visiblemente en fuerza; impotencia en la actividad de autoayuda. ¿Es perdonado el pecador? He aquí que ora. He aquí que camina. He aquí que triunfa.

4. Esta gran bendición se otorga gratuitamente. ( Predicador ' es mensual. )

El poder de Cristo para perdonar

No es de extrañar que las palabras de Cristo hicieran que los escribas razonaran en sus corazones y formularan esta pregunta. Eran palabras asombrosas y pronunciadas de manera extraña.

I. La sorpresa de los escribas fue natural.

1. Es extraño que Cristo le hablara a este hombre acerca de sus pecados. Parecía necesitar curación corporal más que cualquier otra cosa, y fue por eso que lo habían llevado a Jesús. Nadie más que Cristo podía ver que su necesidad era más profunda que esta: que sus poderes morales estaban paralizados, su alma en un estado de culpa.

2. La asunción del poder de Cristo para perdonar los pecados parecía una blasfemia. Para declarar perdonados los pecados de otra persona, uno debe tener acceso a sus pensamientos más secretos. Ese conocimiento sólo lo posee Dios, ya quien Dios se lo pueda revelar.

II. El significado de los milagros. Significan la presencia especial de Dios y se justifican solo como un sello a un mensaje Divino más importante. En este caso el milagro estableció ante los presentes la autoridad de Jesús para perdonar los pecados. El control divino que ejerció sobre la naturaleza testificó la verdad de su pretensión de ejercer legítimamente otra prerrogativa divina, cuyo efecto no puede ser discernido por los sentidos corporales.

III. El valor probatorio de los milagros. Es importante recordar que Cristo siempre fue observado celosamente por críticos hostiles, quienes ciertamente lo habrían expuesto si sus pretensiones de poder milagroso hubieran fallado.

IV. Efecto del milagro. Se animó a los marginados a que acudieran a alguien tan poderoso y, sin embargo, tan misericordioso y bondadoso.

V. El objeto de las misiones del Salvador. Debido a que nuestras necesidades son tan profundas, Él ha descendido tan bajo. ( GF Wright. )

Poder para perdonar pecados

I. Es evidente que Cristo consideró que su principal derecho a la reverencia de los hombres era su poder para perdonar el pecado. No hay falta del hombre tan central como su necesidad de deshacerse del poder y la culpa del pecado. Qué costosos recursos ha adoptado el mundo en el esfuerzo por liberarse de la carga y la tortura. Esa sensación de indignidad y mal merecimiento no puede ser ni engatusada ni perseguida como parte de nuestro ser.

Puede que no sea una fuerza siempre presente. Hay momentos en los que, en medio de los negocios y la emoción del placer, olvidamos lo que realmente somos. Pero en las profundidades de nuestra naturaleza la serpiente yace enroscada, solo en silencio por un tiempo, no destruida, y con el tiempo sentimos el viejo aguijón. Los hombres exaltan al cristianismo como el gran civilizador, pero es el poder redentor del evangelio lo que lo coloca por encima de todos los demás agentes.

II. Cristo evidencia su poder para perdonar pecados mediante milagros visibles. La influencia transformadora de la gracia se ve en el carácter individual; también en la historia de las misiones cristianas.

III. Si Cristo tiene "poder en la tierra para perdonar pecados", entonces Cristo es Divino. Ningún hombre y ninguna sabiduría de los hombres puede jamás efectuar el perdón y la liberación del transgresor. La ciencia no tiene remedios lo suficientemente fuertes para expulsar el veneno de la naturaleza espiritual. Al hacer esto, Cristo hace valer su pretensión de ser divino.

IV. Y si Jesucristo tiene “poder en la tierra para perdonar pecados”, entonces es nuestro deber instar a los hombres a que vayan a Cristo para que puedan recibir la bendición del perdón. ( Sermones del club de los lunes ) .

El pecado es una enfermedad profunda más allá del alcance de los remedios humanos.

Uno de nuestros novelistas modernos ha escrito la historia de un hombre que estaba atormentado por el remordimiento por un pecado en particular, y aunque a veces pasaban semanas sin pensar en ello, sin embargo, de vez en cuando el fantasma de la vieja transgresión se levantaba ante él para su infinito malestar. Es la historia de casi todas las vidas humanas. El pecado no es algo que un hombre comete y haya terminado con él. Se convierte en parte de su ser.

Su fibra moral cambia, su resistencia moral se debilita. Un viajero pronto atraviesa el aire palúdico de la Campagna romana y se aleja de la atmósfera venenosa; pero durante su breve tránsito, la enfermedad ha llegado a su sangre, y aunque se sienta bajo la fresca sombra de los Alpes, o en la orilla del Mediterráneo azul, la fiebre interior rabia y arde. Un hombre peca, y al pecar introduce la enfermedad en su naturaleza moral, y aunque abandona sus malos caminos, la vieja enfermedad continúa.

El perdón del pecado, que es tan completo y central que libera a un hombre del poder y la culpa del pecado, ¿quién es competente para darnos eso? Ningún específico de la invención del hombre, ningún curso de tratamiento moral, puede lograr eso. Solo hay Uno, Jesucristo, que tiene poder en la tierra para perdonar el pecado de esa manera completa y eficiente. Y esa es Su principal gloria y constituye Su principal reclamo sobre nosotros.

Es decir poco de Él, decir que Él es el más sabio, el más puro y el mejor que jamás haya existido; que Él es el ejemplo perfecto; que Él es el Maestro que no comete errores. No conozco a Jesucristo hasta que lo conozco en mi experiencia como Aquel que tiene "poder en la tierra para perdonar pecados". Y eso también es la gloria y el elogio de la religión del evangelio de Cristo. ( Sermones del club de los lunes ) .

El perdón desarrolla la virilidad

Un hombre que no solo es moralmente corrupto, sino también una mera cantidad negativa en la sociedad, experimenta la gracia renovadora de Dios y adquiere la conciencia de la redención y el perdón. Se efectúa mucho más que una transformación del carácter moral. Se desarrollan innumerables poderes dormidos de la virilidad. Se descubren estratos de capacidad insospechados. El ahorro, la inteligencia y la iniciativa nacen, y toda la naturaleza experimenta una transformación similar a la producida en el mundo físico por la llegada de la primavera.

Hay muchos de esos hombres en todas las comunidades. Mientras estuvieran encadenados con la conciencia del pecado, todos sus poderes y facultades se veían limitados; pero cuando Cristo habló de la liberación de la culpa, todo su ser afectivo e intelectual sintió la emoción y el movimiento de una nueva vida, y se amplió y floreció de la manera más maravillosa. Hay una amplitud infinita en la seguridad: “Por tanto, si el Hijo os liberare, seréis verdaderamente libres.

Lo que la Escritura llama la “libertad” de los hijos de Dios no es el pequeño asunto eclesiástico estrecho que tanta gente piensa. Significa opulencia y opulencia de vida y posibilidad, y cuando alguien que durante mucho tiempo ha sido un simple cifrado en la comunidad se ramifica en todo tipo de sanos y hermosos crecimientos bajo el avivamiento del amor perdonador de Cristo, el mayor de los milagros se realiza ante nuestros ojos.

Consideramos que es un gran logro de genio cuando, bajo la mano astuta del artista, el tosco bloque de mármol se convierte en la estatua perfecta; pero ¿qué es eso comparado con la transfiguración del hombre vivo que tantas veces se efectúa por el amor divino que se manifiesta en el perdón pleno, libre y sentido? Es tan maravilloso como una nueva creación. ( Sermones del club de los lunes ) .

El Divino Hacedor del hombre el único Reparador del hombre

Cuenta la leyenda que en un antiguo castillo de los barones había un instrumento musical que nadie podía tocar. Era complicado en su mecanismo, y durante años de desuso el polvo lo había acumulado y taponado, mientras que la humedad y las variaciones de temperatura habían despojado a las cuerdas de su tono. Varios expertos habían intentado repararlo, pero sin éxito, y cuando la mano de un intérprete barría los acordes, solo despertaba discordias ásperas y sonidos desagradables.

Pero un día llegó al castillo un hombre de otra clase. Él era el fabricante del instrumento, y vio lo que estaba mal y lo que se necesitaba para su reparación, y con amoroso cuidado y habilidad liberó los cables del pesado polvo y ajustó los que estaban torcidos y afinó las cuerdas tintineando, y luego, el salón sonó con ráfagas de música exquisita. Y así con estas almas nuestras, tan desordenadas por el pecado que todo está en confusión y en contra de propósitos: no es hasta que su Divino Hacedor viene e intenta la tarea de reparación y reajuste que se pueden enderezar y hacer capaces de las armonías. para el que fueron construidos originalmente.

Los hombres se fatigan en vano con sus diversos recursos para asegurarse la paz mental y librarse del sentimiento de culpa. Solo Dios puede dar eso, y cuando Jesucristo lo logra en nosotros, debemos clamarle: "Señor mío y Dios mío". ( Sermones del club de los lunes ) .

La prerrogativa de Cristo de perdonar los pecados

I. La asombrosa prerrogativa que asumió Cristo Jesús. El hombre despreciado y rechazado dice: "El Hijo del Hombre tiene poder", etc., "¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?" En la naturaleza de las cosas, es solo Aquel contra quien se comete el crimen, es solo Aquel cuya majestad es violada, es solo Aquel cuya ley es quebrantada, que tiene poder para remitir la pena que Él ha impuesto a la transgresión de Su ley, la infracción de Su majestad y la infracción de Su autoridad.

Incluso entre los hijos de los hombres, esto se considera un derecho sagrado e inalienable; en tanto que la misericordia es prerrogativa apropiada e inalienable de la Corona; y ningún súbdito, por muy exaltado que esté en su lugar o poder, presume de arrogarse —sería alta traición si se arrogara— el poder de remitir la sentencia de la ley. El juez puede encomendar a la misericordia, el influyente puede interponer su interés; pero corresponde al soberano ejercer la prerrogativa de la Corona y remitir la sentencia dictada.

Pero si esta prerrogativa incluso entre los hijos de los hombres es inalienable, cuánto más debe ser la prerrogativa del Rey de reyes y Señor de señores, que “no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta”. -¿Cuánto más debe ser Su prerrogativa incomunicable, irrenunciable, irrenunciable? "¿Quién puede perdonar los pecados, sino sólo Dios?"

II. La evidencia que dio en demostración de su afirmación es clara como el sol del mediodía y tan irresistible como el poder mismo de Dios. Veamos, entonces, cómo pudo fundamentar una afirmación tan estupenda de perdonar los pecados, todos los pecados; perdónalos en Su propio derecho, en Su propio nombre, en Su propia autoridad. Se estableció el puesto y el argumento para su establecimiento era obvio. No era intrincado y oscuro, requiriendo un intelecto poderoso para captarlo, o una comprensión penetrante para entrar en su proceso. Era un atractivo para todos los centros comerciales que tenían un ojo para ver y una mente para comprender.

III. La conexión entre la naturaleza humana de Cristo y esta maravillosa prerrogativa que ejerció: "El Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados". Uno podría haber imaginado que preferiría haber dicho a este respecto: "El Hijo de Dios tiene poder en la tierra para perdonar pecados"; porque seguramente fue solo como Él era “el Dios verdadero de Dios mismo”, que pudo haber blandido el cetro del Jehová eterno.

Pero hay una hermosa propiedad, hay una conmovedora y exquisita idoneidad al designarse a Sí mismo como "el Hijo del Hombre". Por lo tanto, no era simplemente o tanto como el Hijo de Dios solo, que el Salvador tenía esta maravillosa prerrogativa, sino como el Hijo del Hombre, quien llegó a ser el Fiador de los pecadores, quien tomó la masculinidad en Deidad para que Él pudiera ser el Daysman entre los dos. Sus hermanos caídos y Su Padre inmutable - para que Él pudiera poner Su mano sobre ambos y así hacer la paz - para que pudiera unir a Dios y al hombre, y sin embargo mantener su ley inviolable, Su majestad inmaculada, Su verdad intachable, Su justicia sin compromisos, y todos Sus atributos investidos de un brillo nuevo y más noble del que el universo jamás había contemplado, o podría haber entrado en la mente creada para concebir.

Por lo tanto, hermanos, no fue por un simple acto de soberanía que el Salvador perdonó los pecados. Como el Centurión le dijo a Pablo: “Con gran precio compré esta libertad”, así con gran precio el Dios encarnado compró la gloriosa y benigna prerrogativa de perdonar los pecados. Lo compró con Su agonía y sangre. Lo compró por Su obediencia meritoria e inmaculada, por Su gloriosa resurrección y ascensión.

Por todos estos compró esta gloriosa prerrogativa de perdonar los pecados. Para que "no somos redimidos con cosas corruptibles como plata u oro, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin defecto y sin mancha". Hermanos, ¿perciben la trascendencia y el significado de esta distinción? Permítanme, con una simple ilustración, aclararlo más a la mente más sencilla. Es concebible que cuando un soberano hubiera llegado a la edad de asumir el cetro de una nación y deseara honrar su acceso al trono mediante algún acto de munificencia y clemencia regias, pudiera proclamar una exención universal de todas las deudas contraídas por cualquier persona. habitantes de esa tierra en el pasado.

Es concebible que pudiera hacer esto; pero si lo hiciera, a la injusticia y al robo de todos los acreedores de esa tierra, ¿crees que su clemencia aumentaría su gloria? ¿Daría alguna garantía de su justicia, integridad o incluso honestidad común hacia sus súbditos? Lejos de eso, su clemencia se perdería de vista por la herida y el mal que había cometido. Pero si ese príncipe, deseoso de honrar su ascenso al trono mediante un acto de clemencia, en el que también debe brillar la justicia, fuera de sus propios recursos privados para liquidar todas las deudas de todos los presos por deudas a lo largo y ancho de la tierra, y luego abrir las puertas de la prisión, todos aplaudirían la hazaña; todos admirarían el ejercicio de la clemencia soberana en perfecta armonía con una justicia intachable.

Entonces, si podemos aventurarnos por las cosas bajas y terrenales para ilustrar las cosas sublimes y celestiales, el bendito Hijo de Dios, el Príncipe y Salvador de la humanidad, "exaltado para dar a Israel arrepentimiento y remisión de pecados", no estableció la deudores pecadores libres, que debían a su Padre una deuda infinita que no tenían poder para pagar - que habrían estado pagando durante toda la eternidad y sin embargo tenían que pagar durante toda la eternidad - Él no los liberó por un simple ejercicio de Su propia autoridad , violando las obligaciones de la ley, las demandas de la justicia y los reclamos de la porción no caída de los súbditos de un Padre eterno.

Pero pagó la deuda; Se convirtió en fiador y cumplió con la demanda; Lo pagó hasta el último centavo, hasta que pudo decir con Su aliento exhausto: "Consumado es", hasta que "terminó la transgresión, puso fin al pecado y trajo la justicia eterna". El Padre, muy complacido con la expiación completa realizada por el Hijo, se deleita en perdonar mediante el nombre de ese Salvador: "porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el cual podamos ser salvos". Hermanos cristianos, si el Hijo del Hombre tuvo “poder en la tierra para perdonar pecados”, ¿cuánto más, si es posible, tiene poder en el cielo para perdonar pecados? ( H. Stowell, MA )

Versículo 12

Nunca lo vimos de esta manera.

La nueva moda

I. No deje de creer en el evangelio porque lo sorprende.

1. Nada se interpone tanto en el camino del conocimiento real como el prejuicio.

2. Muchas cosas que sabemos que son verdaderas no habrían sido creídas por nuestros padres si se les hubieran revelado.

3. Hay muchas cosas que son hechos indudables que ciertas clases de hombres encuentran difícil de creer.

4. El hecho de que una declaración del evangelio parezca nueva y asombrosa no debe crear incredulidad en la mente.

II. Hay cosas muy singulares y sorprendentes en el evangelio.

1. Que el evangelio llegue a las personas a las que considera incapaces.

2. Que el evangelio llama a los hombres a hacer lo que no pueden hacer.

3. Que mientras el evangelio ordena a los hombres que hagan lo que no pueden hacer por sí mismos, en realidad lo hacen.

4. Este paralítico fue sanado.

(a) de una vez,

(b) sin ninguna ceremonia,

(c) perfectamente,

(d) evidentemente.

Así es cuando el evangelio salva el alma.

III. Si es así contigo, entonces ve y glorifica a Dios. ( CH Spurgeon. )

El prejuicio es una piedra de tropiezo

Las teorías son las molestias de la ciencia: la basura que hay que barrer para que se descubran los hechos preciosos. Si vas al estudio de un tema y te dices a ti mismo: "Así es como debe configurarse el asunto", habiendo decidido de antemano cuáles deberían ser los hechos, habrás puesto a tu manera una dificultad más severa. de lo que el propio sujeto podría colocar allí. El prejuicio es el obstáculo del avance. ( CH Spurgeon. )

Las cosas nuevas pueden ser cosas verdaderas

Cuando un observador descubrió por primera vez que había manchas en el sol, lo informó, pero lo llamaron ante el confesor de su padre y lo reprendieron por haber informado de algo por el estilo. El padre jesuita dijo que había leído a Aristóteles varias veces y que no había encontrado ninguna mención en Aristóteles de ningún punto en el sol, y por lo tanto no podía haber tales cosas. ( CH Spurgeon. )

Lo inconcebible puede ser verdad

Si nuestros antepasados ​​pudieran haber sido informados de que los hombres viajarían a sesenta o cincuenta millas por hora, arrastrados por una máquina de vapor, hubieran sacudido la cabeza y se hubieran reído de la predicción con desprecio. ( CH Spurgeon. )

Sentido de no limitar la fe

Hace algún tiempo, un misionero le había dicho a su congregación negra que en el invierno el agua en Inglaterra se ponía tan dura que un hombre podía caminar sobre ella. Ahora creían mucho en lo que les decía, pero no lo creían. Uno de ellos fue llevado a Inglaterra. Por fin llegó la helada y el misionero llevó a su amigo negro hasta allí; y aunque él mismo se paró sobre el hielo, no pudo persuadir al negro de que se aventurara. “No”, dijo, “pero nunca lo vi así. He vivido cincuenta años en mi propio país y nunca antes había visto a un hombre caminar sobre un río ". ( CH Spurgeon. )

El poder de Dios no debe estar limitado por el cálculo humano.

Si anhelas una gran salvación, no debes sentarte y calcular la Deidad por pulgadas, y medir el mérito de Cristo por ells, y calcular si Él puede hacer esto o aquello. ( CH Spurgeon. )

El límite más insensato de la evidencia es el límite de los sentidos.

Pero existe una gran propensión a fijar límites como estos. Dijo un pastor astuto en Massachusetts, cuando un hermano visitante le propuso un nuevo método de trabajo de la iglesia: “No, no, eso no iría con mi gente; es demasiado novedoso. Hay dos objeciones que mi gente hace contra cualquier cosa nueva que les proponga; una es, Nunca probamos eso aquí: la otra es, Lo intentamos aquí una vez, y no funcionó. Cualquiera de estas objeciones es fatal ". Gente como esa no vive en Massachusetts ni en Palestina. ( HC Trumbull. )

Versículo 13

Y salió de nuevo a la orilla del mar.

Un paseo por el mar

I. No fue un paseo de ensueño ausente.

II. No fue un paseo de admiración sentimental.

III. Fue un paseo santificado por la enseñanza sagrada. Debemos esforzarnos por hacer que nuestros paseos estén al servicio del bien moral de los hombres, y de esta manera incidental podríamos hacer mucho para mejorar el bienestar de la causa del Redentor. ( JS Exell, MA )

Obra cristiana a la orilla del mar

¿No podemos hacer algo por Jesús en la arena? Si es así, no perdamos tal felicidad. ¿Qué situación y entorno pueden ser mejores para una conversación sincera y amorosa con nuestros jóvenes amigos sobre los mejores intereses de sus almas? Unas pocas palabras sobre el mar de la eternidad y sus grandes profundidades, una frase o dos sobre las conchas rotas y nuestra fragilidad, sobre la Roca de las Edades y las arenas del tiempo, tal vez nunca se olviden, especialmente si son pocas, y esas agradable, solemne y congruente con la ocasión.

Un buen libro prestado a una tumbona también puede resultar una bendición. Un puñado de folletos interesantes distribuidos discretamente puede resultar una semilla fructífera. Las almas deben ser capturadas a la orilla del mar y en el barco: pescador del evangelio, llévate tu red. ( CH Spurgeon. )

Versículos 14-15

Y al pasar, vio a Leví, el hijo de Alfeo, sentado en el recibo de la costumbre.

El llamado de Mateo

La historia se ubica inmediatamente después de un milagro, como para insinuar que la conversión de Mateo fue un milagro. Hay puntos de similitud entre el milagro y la conversión. Mateo estaba paralizado espiritualmente por sus pecados y su ganancia de dinero; por eso necesitaba el mandato Divino, "Levántate y anda". También puede haber puntos de semejanza entre la historia personal de Mateo y la nuestra. Estos pueden considerarse rentables.

I. Su llamada parecía accidental e improbable.

1. Jesús había estado con frecuencia en Capernaum, que había elegido para ser "su propia ciudad"; y, sin embargo, Mateo permaneció sin ser salvo. ¿Era probable que ahora lo llamaran? ¿No había terminado su día de gracia?

2. Jesús se ocupaba de otros asuntos; porque leemos, "Al pasar". ¿Es probable que ahora llame a Mateo?

3. Jesús dejó a muchas otras personas sin llamar; ¿No era muy probable que se pasara por alto al recaudador de impuestos? Sin embargo, Jesús se llamó a sí mismo: "Leví, el hijo de Alfeo", mientras que muchos otros hombres no tenían un llamado especial.

II. Su llamado fue totalmente impensable y no buscado.

1. Estaba en un negocio degradante. Ninguno, excepto el más bajo de los judíos, se preocuparía por recaudar impuestos para el conquistador romano. Su discipulado no honraría a Cristo.

2. Estaba en un negocio de trampas. El dinero es lima de pájaro para el alma.

3. No se habría atrevido a seguir a Jesús aunque hubiera querido hacerlo. Se sentía demasiado indigno.

4. Habría sido rechazado por los otros discípulos si se hubiera propuesto venir sin la invitación abierta del Señor.

5. No hizo ninguna señal en dirección a Jesús. Él no ofreció oración ni deseo expresado por cosas mejores.

III. Su llamado fue dado por el Señor, con pleno conocimiento de él. “Vio a Levi”, y lo llamó.

1. Vio todo el mal que había en él y aún estaba allí.

2. Vio su adaptación para el servicio santo, como registrador y calígrafo.

3. Vio todo lo que quería hacer con él.

4. Vio en él a su escogido, a su redimido, a su convertido, a su discípulo, a su apóstol, a su biógrafo. El Señor llama como le place, pero ve lo que hace. La soberanía no es ciega; pero actúa con sabiduría ilimitada.

IV. Su llamada fue graciosamente condescendiente.

1. El Señor llamó a "Leví, el hijo de Alfeo", o, como él mismo dice, "un hombre llamado Mateo", eso fue lo mejor.

2. Era un publicano, eso puede no haber sido lo peor.

3. Permitió que tal pecador fuera Su asistente personal; sí, lo llamó a ese honor, diciendo: “Sígueme . "

4. Le permitió hacer esto de inmediato, sin ponerlo en cuarentena.

V. Su llamado fue sublimemente simple.

1. Pocas fueron las palabras: "Sígueme". Está escrito muy concisamente: "Él vio ... dijo ... y se levantó y lo siguió".

2. Clara era la dirección.

3. Personal era la dirección.

4. Royal fue el mando.

VI. Su llamado fue inmediatamente efectivo.

1. Mateo lo siguió de inmediato.

2. Siguió tanto espiritual como literalmente.

3. Siguió por completo.

4. Siguió cada vez más.

5. Él siguió para siempre, nunca abandonó a su Líder.

VII. Su llamado fue una puerta de esperanza para los demás.

1. Su salvación animó a otros publicanos a venir a Jesús.

2. Su casa abierta les dio la oportunidad a sus amigos de escuchar a Jesús.

3. Su ministerio personal llevó a otros al Salvador.

4. Su Evangelio escrito ha convencido a muchos y siempre lo hará.

Aplicación: ¿ Está metido hasta el cuello en los negocios? ¿Está "sentado en el recibo de la aduana"? Sin embargo, puede que te llegue una llamada de inmediato. Viene. Escúchalo atentamente; levántate con seriedad; responda inmediatamente. ( CH Spurgeon. )

Llamada de Levi

Los que se sientan en el recibo de la costumbre son difíciles de convertir; pero Jesús manifiesta Su poder haciéndolo con una sola palabra. La gracia aparta a Mateo del amor al dinero, para convertirlo en apóstol; el amor al dinero separará a Judas de Cristo, para convertirlo en apóstata: así nuestro Señor se enmienda de antemano. El ejemplo de San Mateo no influyó en Judas, aunque quizás fue el designio de Cristo exponerlo ante sus ojos. Aprovechemos tanto el uno como el otro; y adoremos con hazaña y temblor los diferentes juicios de Dios en relación con las almas. ( Quesnel. )

Llama al deber alegre

Cuando el Salvador te llame, síguelo con alegría. Nunca te arrepientas de un deber, ni te lamentes por una responsabilidad, ni te aflijas por un sacrificio requerido. Si fuéramos tan sabios como Mateo, deberíamos celebrar con alegría festiva cada llamado al deber. ( R. Glover. )

La atracción de la llamada divina

Leemos en el cuento clásico, cómo la lira de Orfeo encantaba con su música, no sólo a las fieras, sino a los mismos árboles y rocas del Olimpo, de modo que se movían de sus lugares para seguirlo; así Cristo, nuestro Orfeo celestial, con la música de Su graciosa palabra, atrae tras Él a los menos susceptibles a las influencias benignas que las bestias, los árboles y las piedras, incluso las almas pobres, endurecidas, insensatas y pecaminosas. Deja que toque Su arpa de oro y susurra en tu corazón: “Ven, sígueme”, y tú, como otro Mateo, serás ganado.

La llamada de Levi

Bien podría sentarse aquí; porque tenía un gran peso sobre él, la carga de su codicia y los deseos del oro, engendrados en él por el frecuente tráfico que tenía con él. El oro es el más pesado de todos los metales; pero la codicia la hace más pesada. Porque oprime más el corazón del que lo ama, que la espalda del que lo soporta. ¿Y dónde estaba sentado? En la recepción de la aduana. “Si es más bienaventurado dar que recibir”, ciertamente ser un receptor de la opresión extorsionada de la gente rencorosa no debe ser algo feliz ni bendito.

Esta aduana era tal. La recepción de la costumbre engendra una costumbre de recibir; y eso, un deseo aún de recibir más; cuyo deseo los hombres mundanos siempre buscarán satisfacer, aunque con la opresión de sus pobres hermanos. Esto hizo que este lugar y oficina fueran odiosos para la gente. “Publicanos y pecadores” iban siempre juntos en la boca ... Cristo lo encontró, como él era Leví, el publicano; pero lo miró, como era Mateo, el apóstol… Lo llamó a un oficio mucho más lucrativo… donde todavía debería ser receptor, y también ganador; pero no, como aquí, diez o quince por ciento; pero donde uno debería "dar a luz treinta, uno sesenta, uno al ciento por uno". ( Wm. Austin. )

Dios a menudo llama a los hombres a lugares extraños

No en la casa de oración, no en la predicación de la Palabra; pero cuando todas estas cosas han estado ausentes, y todas las circunstancias circundantes han parecido más adversas a la obra de la gracia, esa gracia ha desplegado su poder. La taberna, el teatro, la casa de juegos, el hipódromo y otros lugares similares de mundanalidad y pecado, a veces han sido el escenario de la gracia convertidora de Dios. Como dice un antiguo escritor: “Nuestro llamamiento es incierto con respecto al lugar, porque Dios llama a algunos de sus barcos ya otros de sus tiendas; algunos de debajo de los setos y otros del mercado; de modo que, si un hombre puede distinguir en su propia alma que ciertamente es llamado, el tiempo y el lugar donde poco importan ”.

El llamado de Levi, o la voz de Cristo al alma

I. Que Cristo llama a los hombres a seguirlo.

1. Que el llamado de Cristo antecede a cualquier esfuerzo humano después de Él.

2. Que a menudo se dirige eficazmente a los hombres más inverosímiles.

3. Que se dirija a los hombres cuando se ocupan de los deberes seculares de la vida.

4. Que saca a los hombres de los deberes inferiores y los envía a los superiores.

II. Que el llamado de Cristo a los hombres debe ser obedecido de inmediato: "Y él se levantó y lo siguió".

1. Esa obediencia debe ser inmediata.

(1) No dejarse obstaculizar por perplejidades intelectuales.

(2) No ser obstaculizado por ansiedades comerciales o domésticas.

2. Que la obediencia debe ser abnegada.

3. Que debe estar dispuesto.

4. Que debe ser continuo.

Aprender:

1. Atender las llamadas de Cristo al alma.

2. Subordinar lo secular a lo moral.

3. Que la verdadera religión consiste en seguir a Cristo.

4. Que es bueno hablar con los hombres por su bien moral. ( JS Exell, MA )

Mateo el publicano

¡Pobre de mí! que el hijo de un israelita devoto y temeroso de Dios hubiera caído tan bajo. Incluso los desterrados, los hijos de Belial, vacilaron mucho antes de venderse así para obrar la iniquidad. Pero se había puesto libre y voluntariamente al servicio de los paganos. Las órdenes severas de un padre, las súplicas fervientes de una madre, las súplicas de una hermana amorosa y las protestas de hermanos viriles y puros de corazón, la hermosa fama de la familia, sobre cuyo orgulloso escudo no se había producido jamás una mancha como ésta desde los días de su gran padre. antepasado, David -todos estos fueron en vano para apartar a este joven descarriado del mal camino que había elegido, y al final su nombre había sido borrado de su registro y; para todo lo que parecía exterior, era para ellos como si nunca hubiera vivido.

Los vecinos y amigos omitieron su nombre cuando hablaron de los hijos de Kolas (como en Marco 6:3 ), y en la oración de la mañana y de la tarde ninguna petición audible subió al cielo por el descarriado y pecador. Pero, endurecido como estaba, y grande como era la angustia que había causado a su familia, Levi no estaba más allá de la gracia gratuita del Redentor de los hombres.

Jesús era su primo, según la carne, y aunque sabía cómo los corazones de esa querida familia en Nazaret se rompían de angustia por él como completamente perdido, él, el Divino Redentor, no desesperó de su recuperación de las profundidades de la vida. su degradación y pecado. Habiéndolo amado con amor eterno, lo sacaría de las profundidades con el poder de su bondad amorosa. Y así sucedió que cuando Jesús dejó Nazaret y el hogar de su juventud para ir a la ajetreada y bulliciosa Capernaum, porque allí pudo realizar una obra más completa y eficaz para establecer el reino de Dios en la tierra, su mirada más de una vez. descansaba sobre el pobre Levi, y vio que, a pesar de su bravuconería, sus pecados lo estaban volviendo desdichado.

Y cuando en esa luminosa mañana de verano se fue de la casa de Pedro a su obra de enseñanza y curación en la orilla del lago, al pasar por el puesto o puesto donde Leví recibía los peajes e impuestos, sólo dijo: “Sígueme; " y el recaudador de impuestos, hace unos momentos tan endurecido y brusco, abandonó instantáneamente sus libros y cuentas, su dinero y recibos, y levantándose de su asiento, siguió a Jesús.

Tampoco volvió nunca al empleo base que había dejado. El cambio de corazón y propósito, aunque aparentemente instantáneo, fue completo y permanente. Una evidencia de su minuciosidad se manifestó en su deseo de llevar a otros que habían caído en la misma degradación que él bajo la influencia de la gracia de las enseñanzas de Cristo. “Y Leví lo hizo” ( es decir, Cristo)

, dice el evangelista Lucas, “una gran fiesta en su propia casa; y había una gran compañía de publicanos y de otros que se sentaron con ellos ”. A estas almas pecadoras nuestro bendito Señor les habló palabras de perdón y perdón, y se convirtieron, como dice San Marcos, en Sus seguidores a partir de entonces. En cuanto a Mateo, indudablemente creció en gracia y fue restaurado al favor amoroso de su familia; porque fue, como mucho, pero muy pocos meses después, cuando Jesús lo eligió como uno de los doce, y con él dos, y posiblemente tres de sus hermanos, siendo uno el devoto y ejemplar Santiago el Justo, y le dio su nuevo nombre “Mateo”, “El don de Dios.

El recuerdo de Mateo de su historia temprana y sus pecados parece haberlo mantenido humilde, y le han impedido participar en esas indecorosas disputas sobre quién debería ser el más grande, en las que algunos de los otros se complacían; pero era un observador agudo, y desde el día en que abandonó el puesto de su publicano hasta su muerte debió sentir más profundamente que ninguno de los demás la certeza de que Jesús era el Hijo de Dios y también el Hijo de María. Algunas lecciones prácticas:

I. El orgullo familiar no es suficiente protector contra los actos de vergüenza.

II. ¿Un hijo pródigo ha traído deshonra a su apellido? No desesperes de él. Tienes que soportar una gran carga de vergüenza y dolor; pero no dejéis de amar al hijo pródigo, de orar por él, de esperar por él. Él, como San Mateo, aún puede escuchar y obedecer la voz de Cristo.

1. Si hiciste todo lo posible para entrenarlo en el camino en el que debe ir, asegúrate de que las influencias saludables que lo rodearon todavía lo acompañan, luchando poderosamente contra la influencia degradante que ahora lo rodea, y todavía pueden prevalecer. No en vano cumpliste con tu deber con respecto a él.

2. Ah, pero puede ser que no puedas recordar los días de su niñez sin vergüenza personal. Permitiste muchas cosas que te impedían educarlo debidamente en la piedad y la verdadera hombría; el ejemplo que le diste no fue realmente ennoblecedor. Bueno, humíllese ante Dios y espere en Dios tanto para su hijo como para usted. Todavía puede ceder a los persistentes dibujos del amor divino.

III. Ningún hombre debe permitir que sus negocios o su entorno social le impidan seguir a Cristo.

IV. Una de las mejores evidencias de la conversión de un hombre es una manifestación real de preocupación por el bienestar espiritual de los de su propia clase. ( Anon. )

La llamada de Levi

I. La persona llamada, un publicano, etc.

II. La forma en que se le llama.

1. Externamente, por la Palabra.

2. Internamente, por el poder y el Espíritu de Cristo.

3. Estos dos siempre deben combinarse.

III. La forma en que Levi trató la llamada.

1. No le hizo caso omiso, como a muchos.

2. No prometió un cumplimiento como otros.

3. Obedeció instantáneamente y, por lo tanto, es un ejemplo para todos los llamados.

IV. La llamada en sí. Cristo va delante

1. Prepararse para la simpatía.

2. Eliminar dudas sobre el camino.

3. Liberarse de la responsabilidad opresiva.

4. Mostrar cómo debemos andar en el camino.

5. Eliminar obstrucciones.

6. Ser compañero. ¿Estás siguiendo a Cristo? ( Discursos expositivos. )

La fiesta de Levi, o la fiesta de un alma renovada

I. Fue una fiesta que se llevó a cabo para celebrar el evento más importante en la historia de un alma.

1. Era indicativo de alegría.

2. Fue indicativo de gratitud.

3. Era indicativo de adoración. El alma recién convertida se caracteriza por la devoción.

II. Se llevó a cabo para presentar a Cristo a quienes necesitaban su misericordia amorosa.

1. Era un tiempo para la introducción de compañeros pecadores a Cristo.

2. Fue un momento de despedida entre Levi y sus antiguos amigos. No dejar la vieja vida con un espíritu hostil.

III. Era un festival demasiado elevado en significado moral para ser interpretado correctamente por los fanáticos convencionales de la época.

IV. Fue un festival bellamente ilustrativo de la misión de Cristo en el mundo.

1. Vemos en esta fiesta que Cristo vino a salvar a los pecadores moralmente.

2. Vemos en esta fiesta que Cristo vino a sanar a los enfermos moralmente.

Lecciones:

1. Que la vida del alma renovada sea una fiesta constante de hielo.

2. Que los cristianos deben esforzarse por llevar a sus camaradas al Salvador.

3. Que la humanidad tiene un Médico Divino. ( JS Exell, MA )

Versículo 16

Y cuando los escribas y fariseos le vieron comer con publicanos y pecadores.

La maldición del fanatismo

Los pecados a los que la sociedad hace un guiño son peores que los que censura. El pecado más alarmante es el autoengaño de que no tenemos pecado. El orgullo de los fariseos los había vuelto tan insensibles que se necesitaba una lanceta afilada para llegar a la herida.

I. El fanatismo esparce con fango la acción más justa. Según su credo, es mejor que no crezca un árbol de bondad fructífera que que se aparte un cabello de la forma prescrita.

II. El fanatismo se venda los ojos. Solo puede ver el pecado cuando el pecado tiene un tono particular. Puede ver avaricia o robo, pero no falta de sinceridad ni orgullo.

III. La intolerancia busca sus malos fines por caminos torcidos. A estos escribas les faltaba valor, así que en lugar de atacar a Cristo abiertamente, intentaron socavar su autoridad con sus discípulos.

IV. El fanatismo se engaña a sí mismo con la mayor bendición. Cristo habría iluminado y enriquecido a estos orgullosos fariseos si se lo hubieran permitido. Pero estaban demasiado orgullosos para admitir su hambre, por lo que murieron de hambre. Aquel que se cree perfecto ya es superado. Como animales encierros, no puede crecer. ( D. Davies, MA )

Un cargo implícito anulado

Negativamente:

1. Que Cristo no se asoció con publicanos y pecadores porque tenía una opinión demasiado humilde de sí mismo. Sabía que era intelectual y moralmente superior a ellos.

2. Que Cristo no se asoció con publicanos y pecadores porque no fue elegido en cuanto a su sociedad. "Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales".

3. Que Cristo no se asoció con publicanos y pecadores debido a su simpatía por ellos. No fue su maldad lo que lo atrajo hacia ellos; moralmente, no tenía nada en común con ellos.

Afirmativamente:

1. Que haber rechazado la invitación de Levi no habría sido cortés.

2. Que al aceptar la invitación de Leví, Cristo mostró un espíritu de condescendencia.

3. Que al comer y beber con publicanos y pecadores, Cristo mostró una disposición amistosa hacia ellos.

4. Que asistir a la fiesta de Leví le dio a Cristo una excelente oportunidad de hacer bien a los publicanos ya los pecadores. ( G. Cron. )

Las relaciones de Cristo con el mundo

Llegar, entonces, a la raíz de todo el asunto; el Amante supremo del universo, Dios, está en las más tiernas relaciones con todo lo que es. No es que no hagamos ninguna diferencia entre el bien y el mal. Debemos marcar la diferencia entre ellos. Si tenemos el espíritu del Señor Jesucristo, nuestra bondad nos hará más indulgentes, más caritativos, más pacientes con los malos y las cosas malas. Y recuerde una cosa: que ningún corazón humano se cura jamás hasta que pueda encontrar otro corazón que lo cavile; porque la curación del corazón es del corazón, y un corazón amoroso cura a un corazón que no ama; y como Dios vive por Su pureza para hacer más puro, por Su amor para sanar el egoísmo de los hombres, por Su belleza, majestad y poder para sacar a los hombres de la vida animal a la vida espiritual; para que sus seguidores lo imiten en esos aspectos, y hacer expiación por los que están a punto de perecer, la expiación que el amor siempre está haciendo, y en la medida en que la lleven a cabo, podrán redimir a los hombres. (HW Beecher. )

Cristo acogiendo a los pecadores

Se nos dice que en un clima tormentoso no es inusual que los pájaros pequeños se pierdan de vista de la tierra hacia el mar. A menudo son vistos por viajeros fuera de sus cuentas y lejos de la costa, revoloteando sobre los mástiles con alas cansadas como si quisieran posarse y descansar, pero temiendo hacerlo. Un viajero nos cuenta que en una ocasión una pequeña alondra, que siguió al barco durante una distancia considerable, se vio obligada por fin a apearse por puro cansancio.

Estaba tan agotado que era fácil atraparlo. El calor de la mano le resultó tan agradable que se sentó en ella, enterró sus pequeños pies fríos en las plumas y miró a su alrededor con sus ojos brillantes sin miedo en lo más mínimo, y como si se sintiera seguro de que había sido arrojado entre las manos. gente bondadosa en la que no tuvo ocasión de ser tan atrasado en su confianza. Una imagen conmovedora del alma que es despertada por el Espíritu de Dios y expulsada de su propia cuenta por los vientos de la convicción; y la cálida acogida que el cansado pajarito recibió de manos de los pasajeros transmite una vaga idea de esa acogida que recibirá a las almas agotadas y enfermas de pecado que se entregarán en las manos del único Salvador. ( CH Spurgeon. )

Cristo en compañía de los pecadores; o, la ley de las relaciones sociales en la vida cristiana

Tenemos en este relato una hermosa ilustración de la ley de las relaciones sociales en la vida cristiana, dada por Cristo, y que, por lo tanto, puede considerarse como de autoridad. Observamos-

I. Que los moralmente buenos deben asociarse con los socialmente depravados. "¿Cómo es que come y bebe con publicanos y pecadores?"

1. Que los moralmente buenos puedan participar en las fiestas sociales de los depravados, pero no con el mero propósito de goce social o compañerismo intelectual. Cristo no fue a la casa de Leví simplemente para disfrutar de un suntuoso banquete o para participar en las festividades de los hombres impíos.

2. El moralmente bueno puede asociarse con el depravado en la empresa comercial de la vida. Los buenos deben tener tratos con los impíos en el comercio del mundo. La cizaña y el trigo deben crecer juntos hasta la cosecha.

3. Los moralmente buenos a veces se ponen en compañía incidental con los depravados.

II. Que el moralmente bueno en compañía de los socialmente depravados debe estar animado por motivos curativos y debe producir influencias que ennoblecen el alma. "Los que están sanos no tienen necesidad de médico, sino los que están enfermos".

1. El cristiano debe ir en compañía de los moralmente depravados con la visión correcta de su triste condición y con un intenso deseo de que se recuperen.

2. El cristiano puede dar influencias sanadoras a los moralmente depravados con palabras amables, con una disposición amable, con una enseñanza juiciosa y con un ejemplo sin pretensiones.

Lecciones:

1. Que los moralmente buenos deben ir en compañía de los socialmente depravados.

2. Que los moralmente buenos son los médicos de la raza; deben tener cuidado de no contraer la infección del pecado y ejercer juiciosamente su arte de curar.

3. Que la sociedad se regenerará mejor mediante el esfuerzo individual. ( JS Exell, MA )

Versículo 17

Los que están sanos no necesitan del médico.

¿Para quién está destinado el evangelio?

I. Incluso una mirada superficial a la misión de nuestro Señor es suficiente para mostrar que Su obra fue para los pecadores. Su descenso al mundo implicaba que los hombres necesitaban liberación. El pacto del evangelio es hacia los hombres culpables. Su misión se describe como una de misericordia y gracia. El evangelio siempre vuelve su rostro hacia el pecado. El evangelio siempre ha encontrado sus mayores trofeos entre los más pecadores. ¿A quién más podría mirar?

II. Cuanto más de cerca miramos, más claro se vuelve este hecho. Cristo vino para ser portador de pecados. Los dones del evangelio, como el perdón y la justificación, implican pecado. Las grandes obras de nuestro Señor, como Su muerte, resurrección y ascensión, afectan a los pecadores.

III. Es nuestra sabiduría aceptar la situación. Lo mejor que puede hacer, ya que el evangelio mira hacia los pecadores, es llegar a donde mira el evangelio. Entonces estará en su lugar correcto. Esta es la forma más segura de obtener la bendición. Este es un lugar al que puedes acceder directamente.

IV. Esta doctrina tiene una gran influencia santificadora. Cambia los pensamientos del pecador sobre Dios. Lo inspira, lo derrite, lo anima y lo enciende. Asesta un golpe mortal a su engreimiento. Produce un sentimiento de gratitud. Lo prepara para perdonar a los demás. Se convierte en el alma misma del entusiasmo. ( CH Spurgeon. )

El trato de Cristo a los pecadores

I. Los pecadores en su estado natural necesitan arrepentirse. Este deber se insta a menudo en las Escrituras ( Isaías 55:7 ; Mateo 3:8 ; Hechos 2:38 ).

1. Sin arrepentimiento nadie puede ser salvo.

2. Que todos, por tanto, se apoderen de él sin demora.

II. Los pecadores no pueden arrepentirse de sí mismos. Deben ser llamados por Cristo.

III. Uno de los objetivos principales de la venida de Cristo al mundo fue llamar y convertir a los pecadores y llevarlos al arrepentimiento.

1. Esto debe animar a los pecadores a venir a Cristo por fe, y por verdadero arrepentimiento y humillación por sus pecados, con la esperanza de misericordia y perdón. Dado que vino con este propósito, no rechazará a nadie que acepte Su invitación y escuche Su llamado.

2. Cuán excelente obra debe ser —desde que Cristo mismo vino a comenzarla— ser el medio para convertir a los pecadores y llevarlos al arrepentimiento. Este no es simplemente el deber de los ministros: todos los cristianos pueden participar en él.

3. Si Cristo vino a llamar a los pecadores al arrepentimiento, entonces no vino a dar libertad a nadie para vivir en pecado o para cometer pecado. El arrepentimiento es el comienzo de una nueva vida, una vida de emancipación tanto del poder como del castigo del pecado. ( G. Petter. )

Todas las lecciones de esta palabra ni siquiera se podrían nombrar aquí, pero ciertamente están en él.

I. El pecado es una enfermedad de la peor clase.

II. El arrepentimiento y el perdón son la curación del alma.

III. Cristo es el Médico del alma, capacitado para curar todas sus enfermedades.

IV. Cuanto más grave es nuestro caso, más ansioso está Jesús de curarlo. ¿Qué deberíamos haber hecho si esta no hubiera sido la facilidad? Felizmente, Él todavía se inclina hacia la comunión más cercana y tierna con los pecadores. Se compadece de los más culpables y está siempre más cerca de los más necesitados. ( R. Glover. )

La llamada de cristo

I. Cristo no vino a llamar a los justos.

1. Porque no había justos a quienes llamar.

2. Porque si hubiera existido no habrían necesitado ser llamados.

II. Vino a llamar a los pecadores.

1. Todos los pecadores.

2. Especialmente aquellos conscientes de sus pecados.

III. Vino a llamar al arrepentimiento. Su llamado no es un llamado absoluto a los privilegios de los hijos de Dios, sino al cumplimiento de una condición: arrepentirse y creer. ( Anon. )

La miseria una súplica de salvación

Al entrar en una escuela destartalada, ves a un niño que puede deletrear una Biblia, una vez un libro sellado para él; ahora sabe de un Salvador, de quien una vez nunca había oído el nombre. Limpio, agudo, inteligente, con un aire honesto con él, manifiesta tu favor. Pero, ¿eran éstos su pasaporte para el asilo? No. Fue adoptado no por el bien de estos, pero a pesar de la falta de ellos. Fue su miseria lo que lo salvó; las manos limpias y las mejillas sonrosadas, y todo lo que ganó nuestro favor, son el resultado de esa adopción. ( Dr. Guthrie. )

El espíritu con el que buscar la salvación

En una ocasión, cuando el difunto duque de Kent expresó cierta preocupación por el estado de su alma ante la perspectiva de la muerte, su médico trató de calmar su mente refiriéndose a su alta respetabilidad y su conducta honorable en la distinguida situación en la que la Providencia había lo colocó; pero lo detuvo en seco, diciendo: “No; recuerda, si voy a ser salvo, no es como un príncipe, sino como un pecador ".

La esperanza del pecador

Un hotentote de carácter inmoral, bajo una profunda convicción de pecado, estaba ansioso por saber cómo orar. Acudió a su amo, un holandés, para consultar con él; pero su amo no le dio ánimo. La sensación de su maldad aumentó y no tenía a nadie cerca para dirigirlo. De vez en cuando, sin embargo, fue admitido con la familia en el momento de la oración. La porción de la Escritura que se leyó un día fue la parábola del fariseo y el publicano.

Mientras se leía la oración del fariseo, el pobre hotentote pensó para sí: “Este es un buen hombre; aquí no hay nada para mí "; pero cuando su amo vino a la oración del publicano: “Dios, ten misericordia de mí, pecador”, “Esto me conviene”, gritó; "Ahora sé cómo rezar". Con esta oración se retiró inmediatamente y oró noche y día durante dos días, y luego encontró la paz. Lleno de gozo y gratitud se fue al campo y, como no tenía a nadie con quien hablar, exclamó: “¡Collados, rocas, árboles, ríos, oíd lo que Dios ha hecho por mi alma! Ha sido misericordioso conmigo, un pecador ".

El gran médico y sus pacientes

Esta fue la disculpa de Cristo por mezclarse con los publicanos y pecadores cuando los fariseos murmuraron contra él. Se aclaró triunfalmente al demostrar que, según la idoneidad de las cosas, estaba perfectamente en orden. Actuaba de acuerdo con Su carácter oficial. Se debe buscar un médico donde haya trabajo para él, etc.

I. La misericordia considera bondadosamente el pecado como una enfermedad. Es más que una enfermedad, pero la misericordia, indulgente y gentilmente, elige verlo como tal. Está justificado en tal punto de vista, porque casi todo lo que se puede decir de enfermedades mortales se puede decir del pecado.

1. El pecado es una enfermedad hereditaria. La mancha está en nuestra sangre, etc.

2. El pecado, como la enfermedad, es muy incapacitante. Impide nuestro servicio a Dios. No podemos orar o alabar a Dios correctamente, etc. No hay un solo poder moral de la humanidad que el pecado no haya despojado de su fuerza y ​​gloria.

3. El pecado también, como ciertas enfermedades, es algo muy repugnante.

4. Temeroso de contaminar. Todo lo que hacemos y pensamos crece contaminado por nuestra corrupción.

5. Contagioso. Un hombre no puede ser un pecador solo. "Un pecador destruye mucho bien".

6. Muy doloroso; y sin embargo, por otro lado, en ciertas etapas provoca una muerte, un entumecimiento del alma, evitando el dolor. La mayoría de los hombres son inconscientes de la miseria del fracaso. Pero cuando realmente se discierne el pecado, entonces se vuelve verdaderamente doloroso. ¡Oh, qué desdicha era la mía antes de asirme de Cristo!

7. Está profundamente arraigado y tiene su trono en el corazón. La habilidad de los médicos a menudo puede extraer las raíces de la enfermedad, pero ninguna habilidad puede llegar a esto. Es por su propia naturaleza totalmente incurable. El hombre no puede curarse a sí mismo. Jehová Rophi, el Señor sanador, debe manifestar Su poder omnipotente.

8. Es una enfermedad mortal. No mata solo ahora, sino que matará dentro de poco.

II. A la Divina misericordia le agrada dar a Cristo el carácter de Médico. Jesucristo nunca vino al mundo simplemente para explicar qué es el pecado, sino para informarnos cómo se puede eliminar. Como médico, Cristo es ...

1. Autorizado.

2. Calificado. Él está, tanto experimentalmente como por educación, calificado en el arte de curar.

3. Tiene una amplia práctica.

4. Sus curas son rápidas, radicales, seguro. Su medicina es Él mismo. ¡Oh Bendito Médico por esta desesperada enfermedad!

III. Esa necesidad es la única que mueve a nuestro amable Médico a acudir en nuestra ayuda. Su salvación se basa en nuestra pecaminosidad. Necesidad, necesidad sola, es lo que acelera los pasos del Médico.

IV. De ello se desprende, por tanto, y el texto lo afirma positivamente, que el todo, que aquellos que no tienen una gran necesidad, ninguna necesidad en absoluto, no serán ayudados por Cristo.

V. De ello se deduce, entonces, que Jesús ayudará a los enfermos. ¿Estás enfermo, pecador, etc.? Le encanta salvar. Puede salvar a los más viles. Confia en el. ( CH Spurgeon. )

El sanador de almas

Uno de los hechos más notables en la vida de nuestro Señor es que se vio obligado a defenderse repetidamente por amar a los pecadores. Es un hecho por el cual podemos medir el progreso habitual del mundo bajo la influencia de la civilización cristiana. Ahora, la filantropía generalmente se practica y se tiene en alta estima. Sin embargo, cometemos una injusticia con los censores de Cristo al verlos como raros monstruos de inhumanidad.

Eran simplemente hombres cuyos pensamientos y simpatías estaban dominados por el espíritu de su época. Porque el amor de los pecadores era algo nuevo en la tierra, cuya aparición marcó el comienzo de una nueva era, bien llamada la era de la gracia. Nunca la disculpa fue más feliz o exitosa: Cristo era médico. La defensa es sencilla e irresistible.

I. Que el cristianismo es ante todo una religión de redención. Si tal es su carácter, entonces, para ser fiel a sí mismo, el cristianismo no puede permitirse el lujo de ser amable, delicado, desdeñoso, sino que debe poner su mano sanadora sobre lo más repulsivo. El rabinismo puede ser exclusivo, pero no la religión de la redención. Seguramente será una religión para las masas. Cristo no es simplemente un Maestro ético o Revelador de misterios divinos; Él es, en primer lugar, un Redentor, solo en el segundo, el Revelador.

II. Que el cristianismo es la religión de la esperanza. Adopta una perspectiva alegre de las capacidades y perspectivas del hombre, incluso en su peor momento. Cree que se puede curar. En esta esperanza, el cristianismo estuvo solo en la antigüedad. Necesitaba la mirada de un amor más que terrenal, y de una fe que fuera la evidencia de lo que no se veía, para discernir posibilidades de bondad incluso en los lugares desolados de la sociedad.

La Iglesia debe tener la confianza del Médico en Su arte de curar; ella debe ser inventiva. Debe sentir simpatía por la gente por su bien. No debe fruncir el ceño ante el celo de quienes intentan nuevos experimentos.

III. El cristianismo es apto y digno de ser la religión universal. ( AB Bruce, DD )

La enfermedad-el médico

I. La enfermedad de la que se habla.

1. La semejanza entre la enfermedad del cuerpo y la del alma. Así como la enfermedad es un cuerpo desordenado, el pecado es un alma preciosa en desorden. La enfermedad del cuerpo, no curada, matará el cuerpo. El pecado, no curado, no perdonado, matará al alma que nunca muere. O tome cualquiera de las enfermedades particulares que Cristo sanó en la tierra y vea la semejanza en ellas. Sanó la locura. El pecado es una locura que vuela ante Dios.

Curaba las fiebres. El pecado es una palanca que consume, quema el alma. Curaba las parálisis. El pecado es una parálisis que hace postrar el alma. Sanó la lepra. El pecado es una lepra, muy repugnante y repugnante. Sanó la sordera, la ceguera. El pecador es sordo, ciego, sordo a la voz de Dios y de su propia conciencia, ciego a todo lo que más le concierne, a sí mismo, Dios, Cristo.

2. Bueno, el pecado es como una enfermedad; pero vea la diferencia: la enfermedad suele ser una sola enfermedad. El pecado son todas las enfermedades en una: la locura, la fiebre, la sordera, ¡todo en uno! Los hombres desean estar libres de enfermedades corporales. ¡Pobre de mí! no desean estar libres del pecado, la enfermedad del alma. La enfermedad es enfermedad; el pecado es crimen-pecado.

II. El médico glorioso.

1. Déjame decir de Él: no hay otro. Si está enfermo de cuerpo, puede elegir entre médicos. Pero para la terrible enfermedad del pecado, nadie más que Cristo: “En ningún otro hay salvación”, etc. No se necesita otro.

2. Que Él conoce todo nuestro caso, toda nuestra enfermedad, y por eso es capaz de lidiar con ella. Otros médicos a menudo tienen que trabajar en la oscuridad. No están seguros de cuál es la enfermedad y, si lo saben, es posible que no puedan curarse.

3. Que es indeciblemente tierno. ¿Qué otra cosa sino el amor pudo haberlo traído a este mundo leproso?

4. Que es un Médico poderoso y todopoderoso.

5. Que es un Médico fiel. Él no despellejará tu herida y dirá que está sanada: "También te daré un corazón nuevo".

6. Es un médico muy cercano: "Una ayuda muy presente en los problemas". ( CJ Brown, DD )

Cristo llamando a los pecadores al arrepentimiento

La llamada de San Mateo con motivo de estas palabras.

I. Las observaciones que surgen naturalmente de las diversas expresiones particulares que se utilizan en el texto.

1. Que el pecado es para el alma lo que la enfermedad o la dolencia es para el cuerpo.

2. Que el arrepentimiento no es un deber original y primordial de la religión, solo de intención secundaria y de obligación consecuente. El deber original de todas las criaturas racionales es obedecer los mandamientos de Dios, y los que siempre han vivido en obediencia no están obligados al deber del arrepentimiento. Se aplica a los que han pecado. Es un privilegio para ellos que se les permita realizarlo ( Hechos 11:18 ). Hay un arrepentimiento al que hasta el mejor de los hombres está continuamente obligado. Pero este no es el arrepentimiento al que nuestro Salvador vino a llamar a los pecadores.

3. La reprensión justa y aguda contenida en esta respuesta a los fariseos hipócritas.

II. La doctrina general del arrepentimiento como aquí la establece nuestro Señor. El diseño de su predicación era llamar a los pecadores al arrepentimiento. ( S. Clarke, DD )

Enfermedad moral

Porque como la salud natural del cuerpo consiste en esto: que cada parte y órgano realice regular y debidamente su función apropiada; y, cuando alguno de ellos está desordenado o pervertido en sus operaciones, sobreviene enfermedades y dolencias: lo mismo ocurre con el estado espiritual o moral de la mente y el alma; cuando cada facultad se emplea en su manera natural y apropiada, y con una dirección justa hasta el fin para el que fue diseñada; cuando el entendimiento juzga las cosas según la razón y la verdad, sin parcialidad y sin prejuicios; cuando la voluntad esté en sus acciones dirigida por este juicio de derecho, sin obstinación ni obstinación; y cuando las pasiones en su debida posición subordinada, y los apetitos bajo el gobierno de la intención sobria, sólo sirven para acelerar la ejecución de lo que la razón dirige: entonces la mente del hombre es sana y completa; apto para todas las operaciones de una criatura racional, apto para los empleos de una vida virtuosa y religiosa.

Por el contrario, el abuso o mal empleo de cualquiera de estas facultades, es la enfermedad o dolencia del alma. Y cuando todos están pervertidos, total y habitualmente, por una corrupción generalizada y depravación de los modales; luego, como el cuerpo, por la incapacidad de todos sus órganos para los usos de la vida natural, muere y se disuelve; de modo que el hombre en su capacidad moral, por un descuido y aversión habituales por todas las prácticas virtuosas, se vuelve (como la Escritura lo expresa elegantemente) muerto en sus delitos y pecados.

Y como, en las enfermedades corporales, algunas son más peligrosas y es más probable que resulten mortales que otras; en cuyo sentido nuestro Salvador dice respecto a Lázaro: “Esta enfermedad no es de muerte” ( Juan 11:4 ); así, en el sentido espiritual, el mismo apóstol San Juan, en su Primera Epístola, habla de los pecados, los cuales, según haya alguna o ninguna esperanza de que los hombres se recuperen de ellos, son o no son para muerte ( 1 Juan 5:16 ). ( S. Clarke, DD )

Cristo vino a llamar al pecador

Cristo vino a llamar no a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento. El maestro de escuela no reúne a los mejores eruditos del país en su escuela y trata de enseñarles; toma a los que saben poco o nada y los educa. El jardinero no ata las plantas fuertes y resistentes; son los que son débiles y delgados, los que han sido quebrados por el viento, los que entrena al poste o al muro.

Son los enfermos, no los sanos, los que necesitan al médico. Nadie puede ser un pecador demasiado grande para estar más allá de la necesidad de Jesús; Jesús vino para salvar a los pecadores. ( The Sunday School Times. )

El valor y la capacidad del hombre pecador

Al ir al estrato más bajo de la naturaleza humana, Cristo dio una nueva idea del valor del hombre. Construyó un reino con los desechos de la sociedad. Para comparar las cosas pequeñas con las grandes, Lord Macaulay ha señalado que en una catedral inglesa hay una vidriera manchada exquisita que fue hecha por un aprendiz con los pedazos de vidrio que había sido rechazado por su maestro, y era tan muy superior a todos los demás en la iglesia, que, según la tradición, el artista envidioso se suicidó de disgusto.

Todos los constructores de la sociedad rechazaron a los "pecadores" e hicieron la ventana pintada de los "justos". Llegó un nuevo constructor; Su plan era original, sorprendente, revolucionario; Su mirada estaba puesta en el material condenado; El primero hizo el último, y el último, el primero, y la piedra que desecharon los constructores, hizo la lápida del ángulo. Siempre se preocupó especialmente por la piedra desechada. Los hombres siempre se habían preocupado por los grandes, los hermosos, los "justos"; Cristo se ocupó de los "pecadores". ( Dr. Parker. )

Cristo, un médico autorizado

Cuando un médico se presenta, una de las primeras preguntas es: “¿Es un médico habitual? ¿Tiene derecho a practicar? ¿Tiene un diploma? Muy correctamente, la ley requiere que un hombre no pueda piratear nuestros cuerpos y envenenarnos con drogas a su gusto sin tener al menos una demostración de saber lo que está haciendo. Se ha dicho ásperamente que “un médico es un hombre que vierte drogas, de las que sabe poco, en un cuerpo del que sabe aún menos.

“Me temo que ese suele ser el caso. Sin embargo, un diploma es la mejor salvaguardia que han ideado los mortales. Cristo tiene la mejor autoridad para ejercer como Médico. Tiene un diploma divino. ¿Le gustaría ver su diploma? Les leeré algunas palabras: proviene de la máxima autoridad, no del Colegio de Médicos, sino del Dios de los Médicos. Aquí están las palabras del capítulo sesenta y uno de Isaías: “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque el Señor me ha ungido para predicar buenas nuevas a los mansos.

Me ha enviado a vendar a los quebrantados de corazón ". Tiene un diploma por vendar corazones rotos. No me gustaría confiarme a un médico que se llamaba a sí mismo un mero médico, que no podía mostrar ninguna autorización; Debo hacerle saber tanto como un hombre puede saber, poco como creo que probablemente será. Debe tener un diploma; también debe estar firmado y sellado, y ser de manera regular, porque pocos hombres sensatos arriesgarán su vida con charlatanes ignorantes.

Ahora Jesucristo tiene Su diploma y ahí está: Dios lo envió para vendar a los quebrantados de corazón. Lo siguiente que desea de un médico es educación; desea saber que está completamente calificado; debe haber caminado por los hospitales. Y ciertamente nuestro Señor Jesucristo lo ha hecho. ¿Con qué forma de enfermedad no se encontró? Cuando estuvo aquí entre los hombres, agradó a Dios soltar al diablo, para que pudiera haber más veneno del habitual en las venas de la pobre virilidad enferma: y Cristo se encontró con el diablo en su hora más oscura y luchó con el gran enemigo cuando tenía plena libertad para hacer lo peor con él.

Jesús, de hecho, entró en las aflicciones de los hombres. ¡Caminó por el hospital! Por qué el mundo entero era una enfermería, y Cristo el único Médico, yendo de lecho en lecho, sanando a los hijos de los hombres. ( CH Spurgeon. )

Cristo, un médico competente

Sus curaciones son muy rápidas; hay vida en una mirada a Él; Sus curas son radicales: ataca el centro mismo de la enfermedad y, por tanto, Sus curas son muy seguras y seguras. Nunca falla y la enfermedad nunca regresa. No hay recaída donde Cristo sana; Sin temor a que uno de Sus pacientes sea reparado por una temporada, Él lo convierte en un nuevo hombre; también le da un corazón nuevo, y pone dentro de él un espíritu recto.

Es un Médico, uno entre mil, porque está bien capacitado en todas las enfermedades. Los médicos generalmente tienen alguna especialidad. Puede que sepan un poco sobre casi todos nuestros dolores y enfermedades, pero suele haber una enfermedad que han estudiado con más detenimiento, una parte del cuerpo humano cuya anatomía les es tan conocida como las habitaciones y los armarios de los suyos. casa. Jesucristo ha hecho de toda la naturaleza humana Su especialidad. Él está tan a gusto con un pecador como con otro pecador y nunca se encontró con un caso fuera del camino que estaba fuera del camino para Él. ( CH Spurgeon. )

Versículos 18-20

Y los discípulos de Juan y de los fariseos solían ayunar.

Ayuno útil o nefasto, según las circunstancias

Los hombres de religiones opuestas a menudo están unidos por un susto común. Son más celosos por las costumbres religiosas que por los intereses de la verdad. Jesús aquí pone el ayuno en su verdadera base.

I. El ayuno no tiene valor moral en sí mismo. Puede que haya que negar el apetito por motivos prudenciales, y entonces el ayuno se convierte en un deber. Pero el ascetismo, per se, no es una virtud. Es la negación de un vicio, pero puede ser la semilla de otros veinte, por ejemplo, orgullo, justicia propia.

II. El ayuno prescrito puede ser perjudicial y privar a la práctica de su valor real.

III. El ayuno es impuesto por eventos dolorosos. Un instinto natural indica su aptitud.

IV. El ayuno beneficioso proviene de un banquete celestial. Es el momento de las actividades especiales del alma. La mejor regla es: en la medida en que el ayuno te ayude en la elevación y mejora de tu naturaleza más elevada, aprovéchala; en la medida en que sea perjudicial para esto, evítelo. ( D. Davies, MA )

I. Los envidiosos están más ocupados en censurar la conducta de los demás que en rectificar la propia. Este es un vicio que pertenece a un fariseo y que es muy común.

II. Otra es desear que todos regulen su piedad por la nuestra y abrazen nuestras costumbres y devociones particulares.

III. Es un tercero, hablar de los demás, solo para que tengamos la oportunidad de hablar y distinguirnos. Es muy peligroso que un hombre se destaque por prácticas tan devotas como externas y singulares, cuando no está firmemente asentado y arraigado en las virtudes internas y, sobre todo, en la humildad. ( Quesnel. )

Rápido

El ayuno es una de las virtudes olvidadas, por cuyo descuido probablemente todos sufrimos. La práctica surgió del deseo de reprimir toda grosería de la naturaleza; para darle al alma una mejor oportunidad en su conflicto con el cuerpo. Cuanto más se satisface el apetito, menos puede actuar el alma con energía y más se encoge el hombre ante la abnegación. La gula echa a perder la santidad, mientras que la abnegación en la comida y la bebida la ayuda. Por consiguiente, Dios ordenó el ayuno y su pueblo lo ha practicado en la mayoría de las épocas. Pero por la naturaleza de las cosas, ofrecía la mayor ventaja cuando era

(1) ocasional,

(2) voluntario y

(3) privado. ( R. Glover. )

Ayuno determinado por el sentimiento interior

La respuesta de Cristo a la objeción de los fariseos es una de esas declaraciones de verdad claras e incontestables que, como un relámpago, iluminan todo el oscuro y confuso reino de la obligación, donde tantos tropiezan triste y desesperadamente. ¿No ves que lo que está dentro debe determinar lo que está fuera ? La ley de la idoneidad es suprema tanto en la esfera moral y religiosa como en la material. ( De Witt S. Clark. )

Ayuno de rutina formal

Se expresará una naturaleza arrepentida, amorosa y excitada; pero una serie determinada de movimientos no avivará el espíritu aletargado. Son como cáscaras vacías, en las que la vida ha muerto o de las que se ha escabullido. Son curiosidades. El cangrejo ermitaño puede ocuparlos; y de allí vienen las oraciones inútiles, las hosannas que languidecen, las exhortaciones cansadas, mientras el mundo reúne a la Iglesia en cuanto a la realidad del Dios que adora. ( De Witt S. Clark. )

Rápido

I. Su naturaleza. El ayuno en un sentido religioso es una abstinencia voluntaria de alimentos con un propósito religioso.

II. Sus obligaciones.

III. Beneficios del ayuno.

1. Hay una base bíblica, psicológica, moral y religiosa para el ayuno.

(1) Cada acto de abnegación, la negativa a satisfacer los deseos de la carne, incluso cuando son naturales y apropiados, es una afirmación de la supremacía del alma sobre el cuerpo y tiende a fortalecer su autoridad.

(2) Es una ley general de nuestra naturaleza que lo externo debe corresponder con lo interno. Ningún hombre puede mantener el estado mental deseado mientras su condición corporal y sus actos no estén de acuerdo. No puede estar triste en medio de la risa.

2. También está la base de la experiencia y el ejemplo del pueblo de Dios. Todas las personas eminentemente piadosas han sido más o menos adictas a este modo de cultura espiritual.

(1) Sin embargo, debe ser sincero. El ayuno hipócrita de los fariseos es a la vez odioso y destructivo.

(2) Debe considerarse simplemente como un medio y no como un fin.

(3) Debe dejarse libre. ( C. Hodge. )

Por qué los discípulos de Cristo no ayunaron

Cristo se enfrentó a muchas costumbres y prejuicios judíos.

I. Los judíos, como nación e iglesia, tenían muchos ayunos.

II. Los discípulos de Juan ayunaban a menudo.

III. Los fariseos y sus discípulos ayunaban a menudo, dos veces por semana, el segundo y el quinto día. Su estado de ánimo real contrastó con este ejercicio. ¡Cómo se tambalea la razón en las cosas de Dios!

IV. Estas partes naturalmente se quejaron de los discípulos de Cristo por no ayunar.

1. El ayuno parecía tan esencial.

2. Atribuyeron la conducta de los discípulos de Cristo a Cristo mismo.

3. En este caso, Cristo dio su sanción y defensa a la conducta de sus discípulos. Su vindicación fue: -Él estaba con ellos-estaban alegres, el ayuno no era adecuado, etc. Él los dejaría-estarían tristes, ayunando luego adecuado.

Este punto de vista reforzado por dos comparaciones.

1. Cristo aprueba el ayuno.

2. El momento del ayuno debe decidirse por el hecho de la presencia o ausencia de Cristo. Tenga cuidado de no conceder demasiada importancia a las formas. ( Discursos expositivos. )

Las observancias ceremoniales de la vida cristiana

I. Que las mismas observancias ceremoniales pueden ser defendidas por hombres de credos y caracteres extrañamente diferentes, animados por motivos variados. “Y los discípulos de Juan y de los fariseos solían ayunar; y vinieron y le dijeron: ¿Por qué ayunan los discípulos de Juan y de los fariseos, y tus discípulos no ayunan?

1. Que los hombres débiles, pero bien intencionados, pueden ser descarriados en su estimación del ceremonial de la vida cristiana por religiosos orgullosos y astutos.

2. Que hombres de credo, carácter y conducta variados se encuentren luchando por el mismo ceremonial de la vida cristiana.

3. Que incluso los hombres buenos se encuentran a menudo en abierta hostilidad debido a sus variadas opiniones con respecto al mero ceremonial de la vida cristiana.

II. Que los hombres sean tan conscientes de las observancias ceremoniales de la vida cristiana como para descuidar las grandes verdades encarnadas y significadas.

1. Los hombres corren el peligro de descuidar las verdades más profundas del ceremonial cristiano porque generalmente carecen del hábito de penetrar en sus significados ocultos e invisibles.

2. Los hombres corren el peligro de descuidar las verdades más profundas del ceremonial cristiano porque carecen de la pura simpatía necesaria para tal descubrimiento.

3. Los hombres corren el peligro de descuidar las verdades más profundas del ceremonial cristiano porque carecen de la diligencia necesaria para tal descubrimiento.

III. Que los hombres regulen las observancias ceremoniales de la vida cristiana de acuerdo con las experiencias morales del alma. "Y Jesús les dijo: ¿Pueden los hijos de la alcoba de la novia ayunar mientras el Esposo está con ellos?"

1. Que Cristo es el Novio del alma. Cristo acababa de revelarse a Sí mismo como el Gran Médico del alma. Pero esta es una revelación más entrañable y condescendiente de sí mismo. Ama el alma del hombre. Él busca casarse y dotarlo de toda Su riqueza moral. Esta es una unión cercana.

2. Que la ausencia o presencia de Cristo Esposo determina en gran medida las emociones del alma.

3. Que las emociones del alma, ocasionadas por la ausencia o presencia del Divino Esposo, deben determinar el ceremonial de la vida cristiana.

Lecciones:

1. Que el carácter moral no puede ser juzgado infaliblemente prestando atención a la ceremonia exterior de la vida cristiana.

2. Que si queremos cultivar verdaderos estados de ánimo de alegría, debemos buscar la comunión habitual con Chris.

3. Que el sentimiento del alma debe determinar la ceremonia religiosa del momento. ( JS Exell, MA )

El secreto de la alegría

I. El Novio. La singular idoneidad del empleo de este nombre por Cristo en las circunstancias existentes. El Maestro de estos mismos discípulos había dicho: "El que tiene la esposa es el novio", etc. Nuestro Señor les recuerda las palabras de su propio Maestro, y por eso les decía: "En la concepción de su Maestro de lo que soy, y del gozo que viene de Mi presencia, tienes una respuesta a tu pregunta.

“No podemos dejar de conectar este nombre con todo un círculo de ideas que se encuentran en el Antiguo Testamento; la unión entre Israel y Jehová se representó como un matrimonio. En Cristo todo esto se cumplió. Vea aquí la autoconciencia de Cristo; Afirma ser el Novio de la humanidad.

II. La presencia del Novio. ¿Estamos en el triste período en el que Cristo “es quitado”? El tiempo de duelo por un Cristo ausente fue solo de tres días. "Mira, estoy contigo siempre". Hemos perdido la manifestación de Él al sentido, pero hemos ganado la manifestación de Él al espíritu. La presencia no sirve de nada a menos que tratemos de darnos cuenta a diario.

III. El gozo de la presencia del Novio. ¿Qué fue lo que alegró tanto a estas vidas rudas cuando Cristo estaba con ellos? El encanto del carácter personal, el encanto del contacto con alguien cuyos labios les traían nuevas revelaciones de la verdad. No hay gozo en el mundo como el del compañerismo, en la libertad del amor perfecto, con alguien que siempre nos mantiene en nuestro mejor momento y trae el tesoro de la verdad siempre fresca a la mente.

Él está con nosotros como la fuente de nuestro gozo, porque Él es el Señor de nuestras vidas y el Comandante absoluto de nuestra voluntad. Tener a alguien presente con nosotros cuya palabra amorosa es un deleite en obedecer, es paz y alegría. Él está con nosotros como la base del gozo perfecto porque Él es el objeto adecuado de todos nuestros deseos, y todas las facultades y poderes de un hombre encontrarán un campo de actividad alegre al apoyarse en Él y darse cuenta de Su presencia.

Como el apóstol a quien los pintores antiguos adoraban representar recostado con su cabeza feliz sobre el corazón de Cristo, y sus ojos cerrados en un arrebato tranquilo de satisfacción reparadora, así si lo tenemos con nosotros y sentimos que Él está con nosotros, nuestro espíritu puede estar quieto. , y en la gran quietud de la fructificación de todos nuestros deseos y la satisfacción de todas nuestras necesidades, conozca una alegría que el mundo no puede dar ni quitar.

Él está con nosotros como la fuente de alegría sin fin, ya que Él es la defensa y protección de nuestras almas. Y así como los hombres viven en una fortaleza llena de víveres, y no les importa que todo el país circundante quede despojado de toda provisión, así cuando tenemos a Cristo con nosotros podemos sentirnos seguros, pase lo que pase, y “en los días de hambre seremos satisfecho." Él está con nosotros como la fuente de nuestro gozo perfecto porque su presencia es el encendido de toda esperanza que llena el futuro de luz y gloria.

Oscuro o oscuro en el mejor de los casos, pisado por formas inciertas, proyectando muchas sombras profundas sobre el presente, ese futuro yace, a menos que lo veamos iluminado por Cristo y lo tengamos a nuestro lado. Pero si poseemos Su compañía, el presente no es más que el padre de un tiempo más bendito por venir; y podemos mirar hacia adelante y sentir que nada puede tocar nuestra alegría, porque nada puede tocar nuestra unión con nuestro Señor.

Entonces, queridos hermanos, de todos estos pensamientos y de mil más en los que no tengo tiempo para detenerme, surge esta gran consideración, que el gozo de la presencia del Esposo es el antagonista victorioso de todo dolor: “¿Pueden los hijos de la cámara de la novia llora ”, etc. El Novio limita nuestro dolor. Nuestro gozo será a menudo más dulce por la sola presencia del duelo. ¿Por qué tantos cristianos tienen tan poco gozo en sus vidas? Lo buscan en lugares equivocados.

No se puede sacar de las ambiciones mundanas. Una religión como la de los discípulos de Juan y la de los fariseos es pobre; una religión de leyes y restricciones no puede ser alegre. No hay forma de que los hombres sean felices si no es viviendo cerca del Maestro. La alegría es un deber. ( Dr. McLaren. )

La presencia del Esposo un consuelo en el dolor

Y tenemos, además de ellos, en la medida en que somos cristianos, ciertas fuentes especiales de dolor y prueba, propias de nosotros mismos; y cuanto más profundo y verdadero sea nuestro cristianismo, más de estos tendremos. Pero a pesar de todo eso, ¿qué hará la presencia sentida del Novio por estos dolores que vendrán? Bueno, los limitará por una cosa; les impedirá absorber toda nuestra naturaleza.

Siempre habrá un Goshen en el que haya luz en la vivienda, por turbia que sea la oscuridad que envuelve la tierra. Siempre habrá un poco de tierra por encima de la superficie, por más abrumadora y ancha que sea la inundación que ahoga nuestro mundo. Siempre habrá un lugar seco y cálido en medio del invierno; una especie de invernadero al que podemos salir de la tempestad y la niebla.

El gozo de la presencia del Esposo perdurará a través del dolor, como un manantial de agua fresca que brota en medio del mar. Podemos tener la sal y las aguas dulces mezcladas en nuestras vidas, no enviadas por una fuente, sino fluyendo por un solo canal. ( Dr. McLaren. )

Un tipo de religión alegre

Hay un clamor entre nosotros por un tipo de religión más alegre. Repito el grito, pero me temo que no quiero decir con él exactamente lo mismo que hacen algunos de mis amigos. Un tipo de cristianismo más alegre significa para muchos de nosotros un tipo de cristianismo que interferirá menos con las diversiones; un médico más indulgente que prescribirá una dieta menos rígida que la que solían hacer los antiguos puritanos. Bueno, quizás fueron demasiado lejos; No me importa negar eso. Pero el único cristianismo alegre es un cristianismo que obtiene su alegría de una profunda experiencia personal de comunión con Jesucristo. ( Dr. McLaren. )

Libertad y disciplina

Una de las distinciones honorables de la doctrina de Cristo es que Él nunca es tomado, como los hombres, con una verdad a medias acerca de un tema. Si hay, por ejemplo, un elemento libre en la vida y la experiencia cristianas, y también un lado restrictivo, Él comprende a ambos y los mantiene en un verdadero ajuste de sus oficios y relaciones. Su respuesta a los discípulos de Juan equivale a esta Libertad y disciplina, movimiento desde el centro de Dios y movimiento desde nuestra propia inclinación santificada y voluntad auto-obligada, son los dos grandes factores de la vida y experiencia cristianas. Es obvio que se pueden abusar de estas dos concepciones, como siempre ocurre cuando se desarman; pero encontremos ahora cómo sostener con Cristo los dos lados a la vez. Entonces hay ...

I. Una concepción dominante de la vida cristiana que se llama tener presente al Esposo; Se establece un estado de inclinación recta, en el que el alma tiene conciencia inmediata de Dios y se deja llevar en libertad por sus inspiraciones. Todo el objetivo del cristianismo se cumple solo en esto. La disciplina, la autorregulación, llevada a cabo por la voluntad, pueden ser necesarias, como mostraré a continuación. Pero ninguna cantidad posible de tales actos puede constituir una virtud cristiana.

Todo en el cristianismo va por la libre inclinación. Aquí comienza la verdadera nobleza de los hijos e hijas de Dios, cuando su inclinación es totalmente hacia el bien y hacia Dios. El gozo del esposo está ahora sobre ellos porque su deber se ha convertido en su fiesta con Cristo.

II. ¿Cuál es entonces el lugar o el valor de todo ese lado de la autodisciplina que Cristo mismo asume la necesidad, cuando el Novio ha de ser quitado? Hay, me comprometo a decir, un propósito u oficio general en todas las acciones de la voluntad, en el lado humano de la experiencia cristiana, a saber, el ordenar el alma en la posición adecuada para Dios, para que Él pueda ocuparla, tenerla en Su poder, muévalo con Sus inspiraciones.

Independientemente de la clase de acción a la que se nos llame (autogobierno, renuncia a uno mismo, resolución santa o espera inquebrantable), el fin es el mismo, el ponerse en posición para la ocupación de Dios. Así como el navegante de un barco no hace nada por el viaje, salvo lo que hace al poner el barco en rumbo y las velas al viento, así nuestra disciplina autoimpulsora es ponernos en el camino de recibir el impulso actuador de la voluntad de Dios. y carácter.

Todo lo que podemos hacer se resume en una auto-presentación a Dios, por lo tanto, el llamado a la salvación es "Ven". Y así como ocurre en la conversión, así ocurre con todos los hechos cristianos posteriores. Si, debido a una sujeción todavía parcial al mal, el día nupcial de la libertad de un alma es sucedido por un estado vacío y seco, el discípulo le ha dado la posibilidad de prepararse para la ayuda de Dios quitando sus ídolos, rectificando sus errores de juicio, conteniendo sus resentimientos y rencores, y mortificando sus apetitos.

Habrá cierta violencia en la lucha de sus arrepentimientos. Que nadie se oponga a que todos esos esfuerzos deben ser sin mérito porque, en cierto sentido, no tienen inclinación. La Sagrada Escritura nos manda a servir, cuando no podemos reinar. ¿“Mortificamos a nuestros miembros”, “nos sacamos el ojo derecho” por inclinación? Especifiquemos algunos asuntos más humildes en los que debe hacerse.

1. Qué gran cosa para un cristiano mantener la vida, la práctica y los negocios en los términos del orden.

2. Una forma responsable tiene el mismo valor; un alma que se mantiene firme en la preocupación por la Iglesia, por la salvación de los hombres, por el bien del país, está lista para recibir las mejores inspiraciones de Dios.

3. La apertura y el denuedo hacia Dios es un requisito absoluto para la revelación efectiva de Dios en el alma.

4. Honestidad, no meramente comercial, sino honestidad comprometida a hacer justicia en todas partes, en todos los sentidos, todos los días, y especialmente a la alta verdad de Dios ya Dios. Podría hablar de cosas aún más humildes, como la vestimenta y la sociedad. Estos suelen quedar fuera del ámbito de la responsabilidad religiosa. ¡Y, sin embargo, hay mucho en ellos para fijar la posición del alma hacia Dios! Pero, ¿qué pasa con el ayuno? Precisamente aquello de lo que se ocupa mi texto.

¿Pertenece al cristianismo? Creo que sí. Cristo declaró que sus discípulos debían ayunar cuando él se fuera, comenzó su gran ministerio con un ayuno prolongado, y habla de ello tal como lo hace con la oración y la limosna. Cierta declamación semiluminada contra el ascetismo es un gran error de nuestro tiempo. Un ascetismo propio del cristianismo se describe cuando un apóstol dice: “Me esfuerzo por tener una conciencia libre de ofensas.

"Si no podemos encontrar cómo soportar a un enemigo, si retrocedemos ante los sacrificios que se nos imponen, emularemos el ejemplo de los soldados de Cromwell, que conquistaron primero en el estado impasible, mediante el ayuno y la oración, y luego, navegando hacia la batalla como hombres". acorazados, conquistaron a sus enemigos; o esos mártires que podían cantar en lo fresco de sus cuerpos porque los habían entrenado para servir. Pero nadie debe hacer un ayuno cuando tiene al Esposo conscientemente consigo, y nunca debe equivaler a una maceración del cuerpo, nunca debe ser más frecuente de lo necesario para mantener, durante un largo período de tiempo, la más clara y sana. condición de la mente y el cuerpo.

Debería haber fascinación por la severidad de esta dura disciplina. Nuestra piedad moderna, sentimos, quiere profundidad y riqueza, y no puede ser de otra manera, a menos que consientamos en soportar alguna dureza. Ser simplemente cortejado por la gracia, y tiernamente rociado por el sentimiento, hace un hongo cristiano, no un hombre cristiano. Tanto significado tiene nuestro Maestro, cuando nos lo carga una y otra vez, sin que ni una sola vez concibamos la profundidad de significado que Él quiere que encontremos en Sus palabras. “Niégate a ti mismo, toma tu cruz y sígueme”. ( Horace Bushnell, DD )

Versículos 21-22

Nadie pone remiendo de paño nuevo en vestido viejo.

Tela nueva sobre una prenda vieja

Las fuerzas de Dios no deben ser encadenadas por el hombre. No se puede meter la vida en moldes humanos.

I. Cada fuerza tiene un modo de acción definido. La primavera no produce los mismos resultados que el otoño, ni los conversos jóvenes pueden producir los mismos frutos que los santos ancianos.

II. Coaccionar estas fuerzas en canales humanos es imposible. Ningún vestido se adapta a todos los hombres. Si desea modificar los hábitos de los hombres, comience por cambiar sus principios.

III. Solo es sabio y seguro actuar con Dios. Aprenda los métodos de la obra del Espíritu y sígalos. ( D. Davies, MA )

Lo nuevo suplantando lo viejo

Un misionero en la India escribe sobre un gran árbol cerca de su casa, en cuyas ramas apareció una segunda copa de especies completamente diferentes. El viejo era el "nim amargo", el otro el "higo sagrado". Y al examinarlo, se descubrió que había clavado su raíz a través del corazón en descomposición del gran tronco hasta el suelo. Allí, como un joven gigante en el abrazo de un enorme monstruo, cada uno estaba comprometido en una lucha por la vida.

Si el viejo pudo apretar su agarre, el árbol joven debe morir. Si las crías continuaban creciendo, por fin se abriría y destruyó a las viejas. Esto ya parecía estar haciendo. Así que la buena semilla del evangelio cayó en el corazón podrido de algún sistema o práctica antigua. Empujando su raíz hacia abajo y sus ramas hacia arriba, gradualmente suplantará todo lo demás y se mantendrá en pie, dando doce tipos de frutos, dando su fruto cada mes; y las hojas serán para la curación de las naciones. ( De WS Clark. )

Cosas nuevas en el cristianismo

El cristianismo establece un nuevo reino, un reino dentro de los hombres, un reino sobre lo espiritual en el hombre. "El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". Publica una "nueva ley" y da a los hombres "un mandamiento nuevo". "El amor es el cumplimiento de la ley". El cristianismo nos introduce en una “Nueva Jerusalén”, “la Jerusalén que es la madre de todos nosotros.

“Todo en la ciudad es nuevo. El templo es nuevo; es un templo espiritual; los hombres espirituales "son edificados para morada de Dios por medio del Espíritu". "¡Qué! ¿No sabéis que sois templo de Dios? El Altar es nuevo; "Tenemos un altar del cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabernáculo". El Sacrificio es nuevo; es la “ofrenda del cuerpo de Jesucristo de una vez por todas.

”El Incienso es nuevo; “Sacrificio de alabanza, fruto de nuestros labios, dando gracias a su nombre”. El sacerdocio es nuevo; "Tenemos un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos por nosotros, Jesús, el Hijo de Dios". El Camino al "Lugar Santísimo" es nuevo; es “un camino nuevo y vivo consagrado para nosotros”. La Adoración es nueva; Ha llegado la hora en que el personaje, y no el escenario de la adoración, lo es todo.

La canción es nueva; cantamos "una nueva canción". El ritualismo es nuevo; “Porque en Jesucristo ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura”. Dios sostiene una nueva relación con nosotros; Él es el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Venimos a Dios y decimos: "Sin duda tú eres nuestro Padre, aunque Abraham nos ignore, e Israel no nos reconozca". “Cristo es el Mediador del nuevo pacto.

“Han llegado los días en que Dios ha hecho un nuevo pacto con el hombre. El Espíritu es nuevo; incluso el Consolador, procedente del Padre y del Hijo. El evangelio es nuevo; "Dios nos ha hablado por Su Hijo". La fraseología es nueva; "Predicamos a Cristo crucificado". El simbolismo es nuevo; "La cruz de nuestro Señor Jesucristo". Dado que todo en el cristianismo es nuevo, nosotros mismos debemos ser nuevos; debemos "nacer de nuevo". Debe haber un pasaje de la muerte a la vida. La vida que vivimos en la carne debe ser una vida nueva. “Las cosas viejas deben pasar; todas las cosas deben ser nuevas ". ( HJ Bevis. )

Cosas nuevas en el cristianismo

I. Que el espíritu del cristianismo es nuevo. Es "vino nuevo". El judaísmo era el cuerpo; El cristianismo es el alma. Uno era el materialismo; el otro es el espiritismo. El uno era "la carta"; el otro es "el espíritu". El uno era un "ministerio de muerte"; el otro un "ministerio de vida". "La ley vino por Moisés, pero la gracia y la verdad por Jesucristo". Hemos ido más allá de la sombra, tenemos la sustancia. "Contemplamos a rostro descubierto la gloria del Señor".

II. Que los pensamientos y palabras del cristianismo son nuevos. Los nuevos pensamientos requieren nuevas expresiones. La gente dijo de Cristo: "Nunca hombre habló como este Hombre". Las cosas nuevas quieren palabras nuevas. El Hijo eterno ha tomado nuestra naturaleza y se ha convertido en nuestro hermano. El evangelio llama a esto "el misterio de la piedad". Dios ha dado a su Hijo para que todo aquel que en él cree, tenga vida eterna. Incluso el evangelio parece querer palabras aquí, y solo puede decir: “Dios amó tanto.

”El evangelio nos toma de la mano y nos lleva a la cruz; y cuando miramos al Crucificado, se despliega el registro y nos pide que leamos: "Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en Su Hijo". No queremos formas antiguas. Tenemos la verdad para el entendimiento; tenemos amor por el corazón. Tenemos nuevos pensamientos y nuevas palabras, cuyas expresiones son como la música más divina para el alma que busca un Salvador. "Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, aun al principal".

III. Las manifestaciones del cristianismo son nuevas. "Hay un cuerpo natural y hay un cuerpo espiritual". El cristianismo es del cielo. La obra de Dios no debe ser mejorada por el hombre. Donde hay verdadera religión en el hombre, sus propias manifestaciones no faltarán en una vida Divina, en todas las gracias del Espíritu, en la semejanza de Dios.

IV. El ritualismo del cristianismo es nuevo. Tiene pocos símbolos, pero estos son los más expresivos y apropiados. Nos encuentra en el umbral mismo de la vida con su lavado de agua, y el agua es el tipo de pureza universal e imperecedera. Nos da, como cristianos, los memoriales de la muerte de Cristo. El ritualismo de su espíritu debe dejarse a los estados de ánimo y sentimientos de su propio corazón. Pueden contentarse con meros actos externos de reforma, pero estos son manifiestamente insuficientes.

Esto no es más que un trozo de tela nuevo sobre una prenda vieja. Este es el intento del mundo por reparar la naturaleza humana. El cristianismo requiere "un corazón nuevo y un espíritu recto". Debe ser un "participante de la naturaleza divina", "una nueva criatura en Cristo Jesús", para ser un cristiano. El "hombre interior" debe tener su nuevo atuendo. Debe quitarse la ropa vieja y ponerse la nueva. Debes “vestirte de Cristo Jesús el Señor y andar en él.

”No intente reparar la vieja naturaleza Busque una nueva. Los viejos hábitos no sirven para un espíritu nuevo y, sin embargo, nos aferramos a ellos o ellos se aferran a nosotros. A menudo, hay poco acuerdo entre nuestros principios y nuestra práctica. ( HJ Bevis. )

Ceremonias legales reemplazadas

Pablo llama a las ceremonias legales "rudimentos miserables"; tal es el manto de mendigo, como el de un papa, lleno de remiendos. Cuando se paga la deuda, es injusto retener la fianza: habiendo venido Cristo, y habiendo cumplido con todo, es perjudicial retener la fianza de las ceremonias. En la primavera aprovechamos mucho los capullos y las flores para deleitar la vista y alegrar el sentido del olfato; pero en otoño, cuando recibimos los frutos para saciar nuestro gusto y apetito, y para nutrirnos, los otros no valen nada. La virgen prometida estima cada prenda que su amante le envía y consuela sus afectos con las muestras de su amor en su ausencia: pero cuando ella está casada y se divierte, no se preocupan por las señales.

Era algo para tener una ceremonia o un sacrificio, representando a un Salvador; pero esto "nada perfeccionó" y toda la vida que esas cosas tenían era de ese Salvador que ahora tenemos. ( T. Adams. )

Botellas viejas y vino nuevo

Cristo dio sus respuestas a los discípulos de Juan y a los fariseos. El primero tuvo una aplicación temporal; el otro permanente.

1. El ayuno era un signo de dolor; pero, ¿cómo podrían estos discípulos entristecerse mientras Jesús estaba con ellos? era como intentar llorar en medio de un banquete de bodas. Los cristianos tienen alternancias de experiencia. A veces el Novio está con nosotros; a veces muy lejos.

2. La otra respuesta establece la diferencia esencial entre la nueva dispensación y la imposibilidad de confinarla a las viejas formas y ceremonias de la religión. Ahora, estas botellas representan formas religiosas y el vino representa el espíritu o la vida religiosa. Considerar-

I. La energía superior del cristianismo sobre el judaísmo. Es vino nuevo. El judaísmo era vino; pero esto es más nuevo y también mejor. Pero este no es el punto de comparación. La cuestión es que el evangelio tiene una frescura, una amplitud y un poder más allá de lo que encontramos en el judaísmo, de modo que es como vino nuevo, trabajando y fermentando en comparación con el vino acético viejo, ahora frío y quieto. Véalo en algunos detalles: -

1. Su sincero espíritu agresivo y su objetivo. Estaba destinado al mundo, a todas las naciones. El judaísmo era para los judíos, o si para los gentiles, era por estos que venían a los judíos como prosélitos. Su agencia es la misma.

2. Sus potentes y estimulantes motivos. El amor y la muerte de Cristo nos constriñen; y el apocalipsis del mundo eterno se vuelve más impresionante e influyente. Compárelos con los tipos judíos, etc.

3. El ardor del afecto despertado en los seguidores de Cristo. Toda su naturaleza es elevada y vivificada por un nuevo amor y una nueva esperanza.

4. La energía acompañante del Espíritu Santo.

II. La inadecuación de las viejas formas judías al nuevo espíritu cristiano. Todos son demasiado estrechos, fríos y con calambres. Como ayunos, sacrificios, exclusividad sacerdotal e incluso el sábado.

III. Sin embargo, el cristianismo tiene sus propias formas. El vino no se derrama en el suelo, sino que se guarda en odres: la Iglesia cristiana en su sencillez neotestamentaria, las ordenanzas, el día del Señor, los modos espirituales de adoración. Todo esto proviene naturalmente del espíritu del evangelio. La vida hace su propio cuerpo. Verdaderamente, esta ley ha sido alterada gravemente por los hombres, y la energía del evangelio ha sufrido; su libertad ha sido pisoteada y su vida amortiguada. Lecciones:

1. Nuestra preocupación suprema debe ser llevar la vida del evangelio a nuestras almas.

2. Debemos evitar un apego supersticioso a las meras formas, por antiguas y elegantes que sean, si son arbitrarias y mecánicas.

3. Debemos estar dispuestos a respaldar y adoptar las formas simples, naturales y vivas del Nuevo Testamento: unirnos a la iglesia, participar en la adoración, etc.

4. Debemos aplicarlo a todo nuestro comportamiento y toda la vida debe renovarse, y el vino nuevo debe ponerse en odres nuevos. Dejemos que todos nuestros hábitos sean determinados y controlados por el espíritu interior de piedad. Las cosas que antes nos agradaban ahora serán desagradables y fastidiosas. Muchas diversiones y placeres serán abandonados instantáneamente, cuando tengamos el espíritu correcto dentro de nosotros; mientras que, de lo contrario, sería vano contender y argumentar contra ellos. ( Púlpito congregacional. )

Versículos 23-24

Y sucedió que pasó por los campos de maíz en el día de reposo.

Un conocimiento de la ley sin el verdadero espíritu de la ley

Aquel que sólo tiene el conocimiento sin el espíritu de la ley, muy a menudo se opone cuando cree que la está defendiendo. El orgullo farisaico hace que los hombres se erijan en jueces de todo y exijan que se les dé cuenta de todo. Cuando un hombre una vez está lleno de sí mismo, decide con confianza, especialmente cuando se trata de condenar a los demás. Aquellos que aman dominar no se contentan con ejercer su autoridad sobre sus propios discípulos, sino que de buena gana llevarían a los de los demás bajo su dominio. ( Quesnel. )

Escrupulosidad

Algunos consideran que la escrupulosidad es idéntica a la escrupulosidad. No es tan. Es una cizaña que se parece al trigo, pero no es trigo; una enfermedad de la conciencia, no un refinamiento de la misma. No debes juzgar un ojo por su sensibilidad a la luz, sino por su capacidad de ver. Cuando la luz duele el ojo es porque hay inflamación, no porque el órgano esté fino. Así ocurre con la conciencia.

La salud de la conciencia no debe medirse por su sensibilidad, sus protestas y sus objeciones; sino por su poder para llevar a un hombre a todas las actividades geniales y caridades de abnegación. La conciencia es un niño feliz, cuyo lenguaje es: "¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios?" La escrupulosidad es un esclavo, cuyo lenguaje es: "¿Qué debo hacer para evitar la reprimenda de Dios?" La escrupulosidad actúa sobre la base de grandes principios; escrupulosidad en pequeñas reglas.

La conciencia sirve a Dios, bendice al hombre y protege a quien lo ama; la escrupulosidad es a menudo inútil para todo el mundo. La escrupulosidad convierte al hombre en un verdadero israelita, en quien no hay engaño; pero la escrupulosidad a menudo lo convierte en un ismaelita, en quien a menudo hay mucho. Los fariseos estaban llenos de escrupulosidad, y les producía toda falta de caridad. ( R. Glover. )

A través de los campos de maíz

Mirando los campos de maíz de trigo vemos-

I. Unidad en variedad. Para el ojo no acostumbrado, el trigo parece uno y, sin embargo, es variado. Está el trigo blanco, la varilla de trigo y, debajo de ellos, variedades y subvariedades en gran número. Sin embargo, qué unidad en la variedad. La variedad también se encuentra con nosotros al contemplar el vasto campo de la humanidad; pero qué unidad. Una mano nos ha hecho a todos; en Cristo "no hay griego ni judío, esclavo ni libre". En Él "todos somos hermanos".

II. La fecundidad a través de la muerte nos la enseñan los campos de trigo. El campo de sepultura se convertirá en campo de resurrección.

III. La permanencia del carácter nos es sugerida por los campos de trigo que maduran: "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará".

IV. La vasta productividad del bien es sugerida por los campos de trigo: "Y da fruto, otro al ciento por uno". El cristianismo, la verdad, el trabajo para Dios, dan "mucho fruto".

V. La dependencia humana nos la enseñan los campos de maíz; Dios da el aumento. ( GT Coster. )

Versículos 25-26

Y les dijo: ¿No habéis leído nunca lo que hizo David?

Cómo leer la Biblia

I. Para la verdadera lectura de las Escrituras debe haber una comprensión de ellas. La mente debe estar bien despierta. Debemos meditar sobre ello. Debemos orar por eso. Debemos utilizar todos los medios y ayudas.

II. Al leer debemos buscar la enseñanza espiritual de la Palabra. Este debería ser el caso en referencia a los pasajes históricos, preceptos ceremoniales y declaraciones doctrinales.

III. Una lectura de la Escritura que implique la comprensión y la entrada en su significado espiritual y el descubrimiento de la Persona Divina, que es el significado espiritual, es provechosa. A menudo engendra vida espiritual. Consuela el alma Nutre el alma. Nos guía. ( CH Spurgeon. )

Lectores pedantes de la Biblia

Los escribas y fariseos fueron grandes lectores de la ley. Tomaron notas de muy poca importancia, pero aún notas muy curiosas, en cuanto a cuál era el versículo del medio de todo el Antiguo Testamento, qué versículo estaba a la mitad del camino, y cuántas veces aparecía esa palabra, y el tamaño de la letra, y su peculiar posición. Según la interpretación farisaica, frotar una mazorca de maíz es una especie de trilla, y, como está muy mal trillar en el día de reposo, debe estar muy mal frotar una o dos espigas de trigo cuando se tiene hambre. el sábado por la mañana. ( CH Spurgeon. )

La gracia de la doctrina bíblica

Las doctrinas de la gracia son buenas, pero la gracia de las doctrinas es mejor. ( CH Spurgeon. )

Viviendo en la Palabra de Dios

Mientras estaba sentado, el año pasado, bajo una extensa haya, me complació marcar con curiosidad entrometida los hábitos singulares de ese árbol más maravilloso, que parece tener una inteligencia que otros árboles no tienen. Me maravillé y admiré la haya, pero pensé para mí mismo, no creo que tanto de esta haya como de esa ardilla. Lo veo saltar de rama en rama, y ​​estoy seguro de que valora mucho el viejo haya, porque tiene su casa en algún lugar dentro de él, en un lugar hueco; estas ramas son su refugio y estas hayas son su alimento.

Vive en el árbol. Es su mundo, su patio de recreo, su granero, su hogar; de hecho, lo es todo para él, y no lo es para mí, porque encuentro descanso y comida en otra parte. Con la Palabra de Dios es bueno que seamos como ardillas, viviendo en ella y viviendo de ella. ( CH Spurgeon. )

Biblia mirando, no lectura bíblica

Un viejo predicador solía decir: La Palabra tiene un curso libre y poderoso entre muchos hoy en día, porque entra por uno de sus oídos y sale por el otro. Así parece ser con algunos lectores: leen mucho porque no leen nada. Sus ojos miran, pero la mente nunca descansa. El alma no se enciende en la verdad y se queda allí. Vuela sobre el paisaje como lo haría un pájaro, pero no construye un nido en él y no encuentra descanso para la planta de su pie. Tal lectura no es lectura. ( CH Spurgeon. )

Una lectura interior de la Escritura

En la oración existe tal cosa como orar en oración, una oración que es la entraña de la oración. En la alabanza hay una alabanza en el canto, un fuego de recompensa de intensa devoción, que es la vida del aleluya. Lo mismo ocurre con la lectura de las Escrituras. Hay una lectura interior, una lectura del núcleo; y, si no está, la lectura es un ejercicio mecánico y no aprovecha para nada. ( CH Spurgeon. )

Iluminación necesaria para la emoción

Cuando el sumo sacerdote entraba en el lugar santo, siempre encendía el candelero de oro antes de encender el incienso sobre el altar de bronce, como para mostrar que la mente debe tener iluminación antes de que los afectos puedan elevarse hacia Dios. ( CH Spurgeon. )

Uso de las Escrituras

La causa de tantas opiniones groseras y necias que muchos de nosotros sostenemos y mantenemos, no es otra cosa que su ignorancia de las Escrituras, ya sea porque no las leyeron debidamente y con diligencia, o porque no las entienden correctamente. ¿Cuántas opiniones necias y absurdas tienen las personas ignorantes en muchos lugares? Tales como estos, por ejemplo: Que la fe no es más que el buen significado de un hombre: Que Dios es servido al ensayar los Diez Mandamientos y el Credo en lugar de oraciones: Que el sábado se guarda lo suficientemente bien si los hombres y mujeres vienen a la iglesia y están presentes en las oraciones públicas y en el sermón, aunque pasen el resto del día ociosamente o profanamente: que el sábado está suficientemente santificado con la mera lectura de las oraciones, y que tanta predicación es innecesaria; que es lícito jurar en conversaciones comunes a lo que es verdad: Que en religión es mejor hacer lo que la mayoría hace: que un hombre pueda hacer de sí mismo todo lo que pueda; que los que no han aprendido a leer no necesitan tener conocimiento de religión. Estas y otras opiniones tan absurdas no proceden más que de la ignorancia de las Escrituras. Si queremos evitar tales errores y ser conducidos a toda la verdad de la doctrina necesaria para la salvación,

(1) sea ​​frecuente y diligente en escuchar las Escrituras explicadas en la iglesia;

(2) búsquelos diligentemente y con frecuencia en lectura privada;

(3) orar diariamente a Dios para que abra nuestro entendimiento, para que podamos percibir su verdadero significado;

(4) consultar con otros sobre las cosas que leemos y escuchamos. ( G. Petter. )

Misericordia mejor que el sacrificio

Cuando los romanos asolaron la provincia de Azazane, siete mil persas fueron llevados a Armida, donde sufrieron una extrema necesidad. Acases, el obispo de esa ciudad, observó que, como dijo Dios: “Amo la misericordia más que el sacrificio”, ciertamente estaría más complacido con el alivio de Sus criaturas que sufren, que con ser servido con oro y plata en sus iglesias. El clero tenía la misma opinión.

Las vasijas consagradas se vendieron y, con las ganancias, los siete mil persas no solo se mantuvieron durante la guerra, sino que se enviaron a casa al concluirla con dinero en el bolsillo. Varenes, el monarca persa, quedó tan encantado con esta acción humana, que invitó al obispo a su capital, donde lo recibió con la mayor reverencia y por su bien otorgó muchos favores a los cristianos.

Versículos 27-28

Y les dijo: El sábado fue hecho para el hombre.

El sábado y su Señor

“El sábado fue hecho para el hombre”, no solo para los judíos, no una mera observancia ceremonial para ese tiempo; pero de obligación universal; hecho para el hombre cuando el hombre fue creado.

I. “El sábado fue hecho para el hombre” como trabajador. Es un hecho simple en la ciencia médica, que el cuerpo humano no está hecho para soportar un trabajo constante sin descanso. No puede hacerlo más de lo que puede vivir bajo el agua; es contrario a la naturaleza; y la consecuencia será un deterioro prematuro; el marco se romperá y desgastará antes de tiempo. Este es un simple hecho científico.

Además, el trabajo es el mandato de Dios, su ley sana y necesaria. Pero, ¿quiso Él que soportáramos la monotonía del trabajo incesante? ¡Qué miserable, qué degradante, qué brutalidad! Y Dios no lo ha designado: "Seis días trabajarás". Pero sobre este tema no necesito decir más; esos admirables Ensayos de los trabajadores, que deberían estar en las manos de todos y que retratan tan vívidamente la experiencia de quienes han guardado el sábado, agotan esta parte del tema.

II. “El sábado fue hecho para el hombre”, como ser social. ¿Cuál es el gran instrumento de Dios para promover el bien temporal de sus criaturas? Es el lazo familiar. ¿Cuál es el gran estimulante del esfuerzo? ¿Qué gran salvaguardia, qué gran cordialidad de la vida hablando de meras cosas humanas, quiero decir? Se encuentra en la palabra "hogar". Mi experiencia como capellán de la cárcel me convence de que la gran causa del crimen surge del incumplimiento del cuarto y quinto mandamiento.

Que el lazo familiar se rompa y la sociedad se haga pedazos. ¿Y cómo se puede mantener esto sin un sábado? La observación de un conductor de ómnibus el otro día pone esto en una luz sorprendente: "Señor, estoy en el trabajo todos los domingos, todo el día, así como los días de semana, y apenas conozco la cara de mis propios hijos". Entonces, ¿qué será de esos niños? ¿Y por qué habrían de ser privados del cuidado de un padre y él del amor de sus hijos? ¿Y cómo ha provisto Dios contra tal peligro? “El sábado fue hecho para el hombre.

”Entonces los diversos miembros de la familia, esparcidos a lo largo de la semana, están una vez más unidos; se provocan los sentimientos mutuos de afecto; están entusiasmados por buscar el bienestar de los demás y valorar la buena opinión y la estima de los demás; y, sin el poder de la gracia de Dios, no hay vínculo ni la mitad de fuerte, ni seguridad ni la mitad de segura, que ocupen sus lugares como buenos miembros de la sociedad. Constantemente me encuentro con aquellos que están perdidos en cualquier otro sentimiento de vergüenza excepto este.

III. “El sábado fue hecho para el hombre”, como ser espiritual. Las cosas terrenales no deben absorber todo el tiempo y el pensamiento del hombre. Dios interviene: "El séptimo día es sábado del Señor tu Dios".

IV. Pero no basta con ofrecer al hombre la bendición, se hace imperativo; lo confirma la sanción que se añade: "El Hijo del Hombre es Señor también del sábado". Jesús es el Señor del sábado, el propietario de él, el dueño de él, el dueño de él. Es de el. Fue hecho para el hombre, pero nunca entregado al hombre. Los seis días le fueron dados al hombre, el séptimo nunca lo fue. Él es "el Señor" de eso.

Está a su disposición, no a la suya, ni a ningún hombre, ni a ningún grupo de hombres, por grande o poderoso que sea. "¿Robará un hombre a Dios?" Si. Si aplica a sus propios propósitos lo que no le pertenece, ¿qué es? Robo. No tienes derecho sobre los sábados de otro; no tienes ningún derecho sobre los tuyos. Es el día del Señor. A Él le corresponde decir cómo se pasará el día; y el hombre no tiene más derecho a apartarse ese día del servicio de Dios a su propio servicio que el de apropiarse de la propiedad de su prójimo o despojarlo de su honor para su propio beneficio.

El sábado no es del hombre, sino del Señor, y no se puede derogar esa ley, como tampoco se pueden cambiar las leyes del movimiento o revertir la fuerza de la gravedad. Puede detenerlo por un tiempo, pero al final prevalecerá; las leyes de Dios se ejecutan, no puedes hacerlas inoperantes y nulas.

V. “El Hijo del Hombre es el Señor del sábado” -el juez para castigar el incumplimiento del mismo. Nada es más seguro que este es uno de los pecados que Él exige especialmente a manos de los hombres. Lo sabemos por sus tratos con Israel; Jeremías está lleno de tales declaraciones; también lo son muchos de los otros profetas; para referirse solo a uno, Ezequiel 20:13 ; Ezequiel 20:16 ; Ezequiel 20:21 ; Ezequiel 20:24 .

Él es el Señor, el Juez, para vindicar Su propia ley. ¿Y por qué? Primero, quebrantar el sábado es un pecado deliberado. Y luego quebrantar el sábado es (si se me permite esa expresión) un pecado fundamental. Va a la raíz de toda piedad; un infractor habitual del sábado no puede tener ninguna religión verdadera. Abre la puerta de su corazón de par en par a Satanás.

VI. “El Hijo del Hombre es Señor del día de reposo”, para dirigir el modo de su observancia. Es el día del Señor, el Señor que murió por nosotros. Él lo reclama para estar dedicado a Su servicio y consagrado a Su honor.

VII. ¿Y no es el día del Señor? - el día en que Él se manifiesta especialmente a Su pueblo; cuando los invita a sacar agua con gozo de los pozos de la salvación. ( J. Cohen, MA )

El sábado es una necesidad

Fue "hecho para el hombre", como hombre; como algo necesario, adecuado, esencial para él. Así como la atmósfera fue hecha para que el hombre respirara, así como la tierra fue hecha para que él la cultivara, así como las estaciones fueron hechas para él, así como estas y otras cosas similares fueron tomadas en cuenta, cuando el hombre fue puesto sobre la tierra. tierra, como necesario para adecuarlo físicamente a la morada del hombre, por lo que el sábado fue hecho para el hombre, como un requisito necesario para el hombre moralmente, y que, cuando el hombre no había caído, un ser santo, como los ángeles.

Y si entonces es indispensable para la salud moral y espiritual del hombre, ¿puede ser menos indispensable ahora? Y en su misericordia Dios nos lo perdonó. Ha sobrevivido a la caída: se perdió un remanente del paraíso y se recuperó la mejor ayuda para el paraíso. ( J. Cohen, MA )

El trabajador es soberano en el día de reposo.

Ahora, les digo a esta gran clase de hombres, el sábado viene como una bendición de Dios. Es como una isla en un mar tempestuoso. Hay una forma en que los pobres, en su mayor parte, se poseen a sí mismos. El hombre cuyo caballo y carreta están imperativamente a las órdenes de su patrón, de cuyo favor depende, que le dice el lunes: "Ve", y él se va, y que de la luz del día a la oscuridad, siendo lo mismo el martes, el miércoles, todos los días de la semana, para que el hombre no pueda salir de Brooklyn sin permiso de su empleador, no pueda ir a esta o aquella exposición a menos que su empleador dé su consentimiento; ese hombre ha vendido su industria, que lleva su persona con él, y durante seis días a la semana está restringido por la voluntad de otro; pero cuando llega el séptimo día dice: “Gracias a Dios, hoy no tengo a nadie a quien preguntar.

Soy libre de ir y venir. Puedo levantarme o acostarme como me plazca ”. Ese es el único día que tiene el pobre de los siete en los que tiene la propiedad absoluta de su cuerpo y alma en las multitudes de las industrias de la sociedad civilizada moderna. Y, sin embargo, es a esta misma clase de hombres a quienes se les enseña a arrojar piedras en el día de reposo. Es precisamente lo mismo que ocurrió nuevamente cuando Moisés apareció como el libertador de su pueblo contra los egipcios, y buscó reconciliar la disputa que había surgido entre los dos pueblos.

Se volvieron contra él y dijeron: "¿Quién eres tú?" Y tuvo que correr por su vida. El sábado llega a los hombres atados de pies y manos y que necesitan emancipación; y en este benéfico día de descanso para ellos, se vuelven y dicen: “Es el día de los sacerdotes; es la esclavitud de la iglesia; y no vamos a estar atados a ningún domingo ”. ¡Atado! Es el único día en el que se desatan las manos. Es el único día en que el pobre es soberano. ( HW Beecher. )

El sábado, un regalo poético para el agente mecánico

Bueno, ¿qué pasa con el pobre? Su cerebro no está sujeto a impuestos. Es casi un agente mecánico. La parte del cerebro de un hombre que sólo tiene conocimiento de las funciones inferiores está sobrecargada, y el resto que se necesita en su caso es la transferencia de excitación de la parte inferior del cerebro a la superior, al reino de lo moral y espiritual. elementos. Es necesario que un hombre instruido se suba a la cúpula de cristal de su casa.

Normalmente trabaja en la planta baja; pero llega un día en el que, si mejora los medios que están a su alcance, un hombre puede dejar de ser un agente mecánico, puede dejar de pensar en cualidades físicas o cosas, y elevarse al reino de las ideas, al mundo de las ideas. al reino de las comodidades sociales, al reino de los afectos refinados y purificados, al gran reino misterioso y poético del espíritu. ¿Y hay alguna clase que lo necesite más que los trabajadores pobres? ( HW Beecher. )

El sábado es útil para el respeto propio

En un día como este, no es un pequeño medio de gracia para millones de hombres en este mundo tener la oportunidad de lavarse. Tu sonríes; pero el lavarse es una de las ordenanzas más importantes de Dios para esta familia humana. Se dice que la limpieza es próxima a la piedad; no a los piadosos, sino a los que van camino de la piedad. Cuando los cafres se convierten, se les llama "hombres de camisa", porque cuando la gracia de Dios entra en su corazón, una camisa cubre sus cuerpos por primera vez.

Wellington dijo que descubrió que en su ejército los hombres que tenían el respeto propio que indica vestirse cuidadosamente, eran los mejores hombres que tenía. En un informe sobre el trabajo presentado al Parlamento británico por uno de los mayores empleadores de hombres, se decía que no se podía confiar en un obrero que el domingo no se lavaba ni vestía con sus mejores galas. ( HW Beecher. )

Robando el día del Señor

Si le das seis días al éxito mundano, y luego voluntariamente tomas el séptimo día, que Dios demanda para Su adoración y servicio especial, y lo das a las diversiones mundanas, entonces estás equivocado; estás tan equivocado que no podrías estar más equivocado. Si digo que mi hijo está enfermo: creo que si lo llevo a la playa se puede ayudar, pero no puedo tomarlo excepto en el día de reposo, y por lo tanto tendré que dejarlo morir, entonces cometo una mala interpretación miserable del texto en una dirección.

Pero si dices: “Ven, bajemos a hacer un buen deporte; examinemos los pintorescos trajes de baño; pasemos un rato alegre con nuestros amigos ”, entonces malinterpretas mi texto en la otra dirección. El hecho es que nueve de cada diez de ustedes, sí, iré más allá y diré que novecientos noventa y nueve de ustedes, creo que daré un paso más y diré que novecientos noventa y nueve de ustedes. de mil de ustedes, pueden ir otros días y otras noches, en lugar del sábado cristiano.

Su trabajo, su compromiso comercial termina a las seis en punto; eso es cierto con la mayoría de ustedes. En un instante llegas a la orilla del mar: en un instante regresas. Puedes estar en tu casa a las seis y a las diez de la misma tarde, y en el interregno haber pasado tres horas mirando la luz de la luna en el mar. Ahora, si Dios te da la oportunidad de recrearte durante la semana, ¿no es malo que te tomes el domingo? Si soy un hombre pobre y entro en su tienda y les suplico unos calcetines para mis hijos, y ustedes dicen: "Sí, les daré seis pares de calcetines", y mientras los ata en un paquete Robo el séptimo par, dices: “Eso es malo.

“Si tú, el padre, tienes siete naranjas, y le das a tu hijo seis de ellas, y él roba la séptima, eso es malo. Pero eso es lo que hace todo el que, después de que el Señor le da seis días, roba el séptimo. ( Dr. Talmage. )

La secularización del sábado es contraria al bienestar espiritual de la humanidad

También me opongo a esta secularización del sábado cristiano porque es una guerra contra la guerra espiritual de todos. ¿Tienes cuerpo? Si. Una mente? Si. ¿Un alma? Si. ¿Propones darles una oportunidad? Si. ¿Crees que todos estos conciertos de los domingos por la noche prepararán a un solo hombre para el canto de los ciento cuarenta y cuatro mil? ¿Tiene idea de que los cincuenta y dos domingos de diversiones seculares, cantos de ópera, conciertos y teatros prepararían en mil años a un hombre para el cielo? ¿No crees que el alma inmortal vale al menos una séptima parte de nuestro cuerpo perecedero? Aquí hay un joyero que tiene tres gemas: una cornalina, una amatista y un diamante.

Tiene que cortarlos y ponerlos. ¿En qué pone más atención? El diamante. Ahora, la cornalina es el cuerpo, la amatista es la mente, el diamante es el alma. Le dan oportunidad a estas otras facultades de su naturaleza, pero ¿cuántos de ustedes no dan oportunidad a lo que vale tanto más que todos los demás intereses como mil millones de dólares son más de un centavo? ( Dr. Talmage. )

El Señor tiene razón en el día de reposo por encima de la del pueblo

Escuchamos mucho sobre los derechos de las personas a elegir sus propias diversiones el domingo. No invadiría los derechos del pueblo, pero me parece que el Señor tiene algunos derechos. Estás a la cabeza de tu familia; tienes derecho a gobernar la familia. El gobernador está a la cabeza del estado; él gobierna el Estado. El presidente está a la cabeza de la nación; él gobierna la nación. El Señor Dios está a la cabeza del universo, y tiene derecho a promulgar una ley: "Acuérdate del día de reposo para santificarlo". Ya sea popular o impopular, ahora declaro que el pueblo no tiene más derechos que los que el Señor Dios Todopoderoso les concede. ( Dr. Talmage. )

El dia del señor

I. Debemos considerar el día del Señor como un regalo, más que como un mandamiento. Así que nos llegará a la luz de un privilegio. Ni Cristo ni sus apóstoles han dado leyes sobre las formas de observancia. Nos quedaremos perplejos si intentamos basar nuestro caso en una simple promulgación legal. Nuestra seguridad en tales discusiones consiste en centrar nuestra atención en el carácter amable y benévolo de la institución divina. Dios nos da este único día de la semana como Su ofrenda especial para nuestra necesidad corporal y espiritual; Él no lo ordena ni lo reclama para sus propias necesidades.

II. Debemos considerar el día del Señor como una libertad, más que como una restricción. Así que nos parecerá un gracioso respiro.

III. Esto nos lleva a decir que los cristianos deberían considerar el día del Señor como un descanso en lugar de una disipación. Entonces se convertirá para nosotros en una recuperación de su oportunidad de cambio. La idea original del sábado era reposo; la palabra significa descanso; el cuarto mandamiento da como base de la ley el hecho de que Dios descansó y santificó el día de descanso. Llegamos al final de la semana cansados ​​y emocionados.

La mayoría de nosotros sabemos lo que quiso decir el poeta Cowper cuando le escribió a su amigo John Newton: “Las mallas de esa fina red del cerebro están compuestas por simples hilos de arañas en mí, que cuando un pensamiento largo se abre camino en ellos, zumbidos, vibraciones y bullicio, a un ritmo tal que parece amenazar toda la estructura ". En estos momentos necesitamos horas tranquilas para el cambio de ocupación, así como para un entretenimiento afable y agradable.

El Dr. Addison Alexander solía decir que encontraba su recreación en el cambio de trabajo. Pasaría del estudio de idiomas al estudio de las matemáticas. Pasaría de escribir comentarios a escribir sermones. Discutía teología y se refrescaba después de su seco trabajo componiendo pequeños poemas para niños. Todos debemos conocer y reconocer este principio. Lo que necesitamos para el descanso dominical no es tanto dormir como algo que hacer diferente de lo que hacemos durante la semana; y lo que más deberíamos evitar es este desgaste de una excursión abarrotada.

Un verdadero descanso se encuentra en una variedad de trabajos, dentro del agotamiento y la fatiga. Silencio no significa sueño estúpido en el día del Señor ni en ningún otro. El mejor alivio de las preocupaciones mundanas se descubre con mayor frecuencia en las suaves industrias del trabajo religioso.

IV. Debemos considerar el día del Señor como una bendición en lugar de una preocupación. Por lo tanto, refutaremos la acusación de intolerancia. A veces se afirma que las leyes del sábado exasperan a los hombres que no reclaman religión, y este es un país libre. Hay que admitir que siempre hay algunas personas que se exasperan cada vez que se menciona el tema de derecho. Pero la libertad no es licencia, ni la libertad es anarquía.

Este día de cada siete no es menos una bendición porque algunos hombres no lo creen así; no es un traste porque están preocupados. Incluso las personas decentes tienen algunos derechos. Dios no se compromete a tener comunión con sus hijos, y luego espera que ellos permitan que la entrevista sea perturbada por el alboroto alegre de una cervecería al aire libre o la banda de desfiles de tiro al blanco.

V. Debemos considerar el día del Señor como una ayuda más que como una institución. ( CS Robinson, DD )

Hijo del hombre es Señor del sábado

Nada puede mostrar la naturaleza divina de nuestro Señor más claramente que el que está por encima de tal ley de Dios, para que Él la modifique, la relaje, la cambie a su gusto. Ejerció sólo una pequeña parte de esta autoridad cuando liberó a sus discípulos del yugo de su pesada observancia farisaica. Ejerció Su señorío durante el día de manera mucho más regia cuando, por Su Espíritu, hizo del día de Su resurrección la fiesta religiosa semanal de Su Iglesia.

Con esto le dio un carácter completamente nuevo. De ahora en adelante es un día, no de mero descanso, sino de vida renovada, la vida de Su propia resurrección; y así, su ordenanza característica no es la matanza de bestias, sino la celebración vivificante del sacramento de Su propio cuerpo resucitado. ( MF Sadler. )

El sábado fue hecho para el hombre

I. Como un alivio periódico de la maldición del trabajo.

II. Como temporada establecida para prestar atención a las verdades e intereses religiosos.

III. Como día de santa convocación con el propósito de adorar e instruir.

IV. Como emblema y prenda del eterno descanso del santo. ( G. Brooks. )

El Hijo del Hombre Señor del sábado

I. Fue instituido por él.

II. Se guarda en un día fijado por Su autoridad.

III. Tiene la intención de conmemorar Su resurrección.

IV. Debe observarse con especial atención a Su voluntad, palabra y obra. ( G. Brooks. )

El sábado para el hombre como criatura compleja

La pregunta se ha reavivado en nuestra propia generación: "¿Con qué espíritu se guardará ese día que ha reemplazado al sábado, especialmente por las clases trabajadoras?" Éste, no menos que el otro, "fue hecho para el hombre". Ahora bien, hay que recordar que el hombre es una criatura compleja. Tiene una naturaleza tripartita, que consta de cuerpo, alma y espíritu; y es necesario atenderlo como tal, sin desconocer sus necesidades físicas, sociales o religiosas.

Todo debe tenerse a la vista. Es un deber manifiesto proporcionar a las masas los medios de recreación corporal y sacarlas de sus miserables hogares al aire puro que vigorizará el marco. No es menos deber elevar sus gustos, ofrecerles, en la medida de lo posible, variedad de escenarios, y ese alivio de la monotonía del trabajo que el rico encuentra en su club o biblioteca; pero todos deben estar subordinados al deber supremo de la adoración.

Eso es debido de cada criatura al Gran Creador. Es en eso, además, en lo que puede encontrar su mayor disfrute. Por lo tanto, ningún esquema que ignore esta afirmación puede llevar a cabo el principio aquí establecido por Cristo. ( HM Luckock, DD )

El hombre no puede prescindir del sábado

Un distinguido comerciante, que durante veinte años hizo una gran cantidad de negocios, comentó al Dr. Edwards: "Si no hubiera sido por el día de descanso semanal, no tengo ninguna duda de que habría sido un maníaco hace mucho tiempo". Esto se mencionó en una compañía de comerciantes, cuando uno comentó: “Ese es exactamente el caso de un pobre amigo mío. Fue uno de nuestros mayores importadores. Solía ​​decir que el domingo era el mejor día de la semana para planificar viajes exitosos; mostrando que su mente no tenía sábado.

Ha estado en el hospital de locos durante años y probablemente morirá allí ". Muchos hombres están allí, o en la tumba del maníaco, porque no se permitieron el sábado. Rompieron una ley de la naturaleza y del Dios de la naturaleza, y descubrieron que "el camino del transgresor es duro".

El sábado, un servicio al Estado

La santificación de un día de cada siete, como tiempo de descanso y refrigerio, así como para el culto público, es un servicio admirable para un estado, considerado simplemente como una institución civil. ( Sir W. Blackstone. )

El sábado para la felicidad del hombre

Los usos y ordenanzas de la religión deben regularse de acuerdo con su fin, que es el honor de Dios y la ventaja de los hombres. Es propiedad de la religión del Dios verdadero no contener nada más que lo que es beneficioso para el hombre. De esta manera Dios muestra claramente que no es por indigencia ni por interés que Él requiere que los hombres le adoren y obedezcan, sino sólo por bondad y con el propósito de hacerlos felices.

Dios prohibió el trabajo en el día de reposo, por temor a que los siervos fueran oprimidos por la dureza de corazón de sus amos, y para que los hombres no se vieran impedidos de atender a Dios y a su propia salvación. ( Quesnel. )

La ley del día de reposo influyó en la naturaleza del hombre

Porque así como los viejos maestros pusieron sus colores sobre el yeso fresco y húmedo de la pared hasta que, endureciéndose juntos, el cuadro y el yeso fueron uno en su testimonio del futuro de las glorias del pasado, así está fibrado en la necesidad y el futuro del hombre. la ley del sábado. ( Sermones del club de los lunes ) .

El sábado una necesidad física

El testimonio es acumulativo, por experiencia y cuidadoso experimento científico, de que en todos los departamentos de trabajo continuo -como minas, fábricas, ferrocarriles, artes mecánicas, telegrafía y actividades comerciales- el resto de la noche no recupera la vitalidad perdida durante el día. . Los ingenieros de New York Central, que solicitaron sus domingos con el argumento de que podían hacer más y mejor trabajo en seis que en siete días, tenían la cabeza más clara y las manos más firmes, y que, bajo la presión del servicio constante, la edad de servicio llegó prematuramente, se pusieron registrar su propia experiencia.

En un documento presentado a la Asociación Británica, un empleador de la mano de obra afirmó que podía trabajar con un caballo ocho millas al día durante seis días mejor que seis millas al día durante siete días; de modo que al no trabajar el domingo ahorraba un 12 por ciento. ( Sermones del club de los lunes ) .

El hombre necesita el resto del sábado además del resto de la noche.

En la misma línea de testimonio se encuentra el testimonio de expertos médicos y científicos, de que el resto de la noche no devuelve los poderes de la mente y el cuerpo a la misma vitalidad que tenían veinticuatro horas antes, y que las fuerzas naturales disminuyen constantemente. y bajar desde el lunes por la mañana hasta el sábado por la noche, hasta que estos poderes puedan volver a su vitalidad y lugar normales sólo mediante la relajación y el descanso del séptimo día.

Es un hecho científico curioso que Proudhon, el gran filósofo socialista de Francia, intentó calcular matemáticamente la relación relativa entre trabajo y descanso, lo que debería asegurar la mayor eficiencia y el mayor producto. No sesgado por ninguna afirmación religiosa, sino más bien abiertamente hostil a tal influencia, descubrió que seis días de trabajo y un día de descanso era la única proporción correcta: es decir, acortar la semana laboral actual en un día hacía que el resto fuera demasiado para el trabajo, mientras que agregar un solo día a la semana laboral hizo que el resto fuera demasiado pequeño para la recuperación completa.

Humboldt, años antes, llegó a la misma conclusión matemática: y cuando Francia, fiel a su sistema decimal, colocó el décimo día en el lugar del séptimo, descubrió que el trabajador se tomaba dos vacaciones en lugar de una, lo que implicaba una pérdida sobre la producción industrial del imperio. Por lo tanto, Chevalier dijo con razón: “Observemos el domingo en nombre de la higiene, si no en nombre de la religión.

Porque el domingo es el mejor amigo del trabajador, su defensa contra la descomposición, la enfermedad y la muerte prematura. Y cada corporación de ferrocarriles, cada línea de barcos de vapor, cada campana de fábrica que llama al trabajo dominical, cada ley laxa y cada práctica laxa: estos son los enemigos del trabajador, ¡sí, todo pobre! Los ricos pueden descansar cuando quieran; pero el pobre no puede, salvo que su día de reposo sea conservado por la ley de la tierra y de Dios. ( Sermones del club de los lunes ) .

El sábado es una necesidad social

¿Cuáles son los grandes factores de trabajo de la sociedad? Pues, decimos, la familia, la iglesia y la escuela: ley y orden. Si se descuida cualquiera de estas grandes fuentes, el arroyo se volverá fangoso y poco profundo, y sin embargo, ningún agente es más poderoso para conservar estos factores sociales que el sábado. Actúa como un freno sobre la prisa y el rugido del tráfico y el interés propio, que durante seis días absorbe la mente y ocupa la mano. Pide a los hombres que se detengan y respiren, piensen en Dios y cultiven las comodidades sociales de la vida, y de ese modo los convertirán en mejores vecinos y mejores ciudadanos. ( Sermones del club de los lunes ) .

El sábado necesario para el hombre cansado

Dondequiera que la mente y el cuerpo estén agotados por el trabajo -y las leyes de nuestro ser quieren decir que se emplearán en todas partes- allí el sábado está destinado a llegar como un día de descanso. El barco, en verdad, se deslizará en el mar, porque su rumbo no puede ser detenido; y el día de reposo del marinero a menudo puede ser diferente al de un habitante de un palacio o una cabaña, y diferente del que el marinero siente que necesita.

El sol y las estrellas mantendrán su camino, y la hierba crecerá, y la flor abrirá sus pétalos a la luz, y los arroyos rodarán hacia el océano; porque es necesario que las leyes de la naturaleza sean uniformes, y que las fibras de las plantas, los soles, los planetas y los arroyos no experimenten agotamiento, y Aquel que los dirige a todos "no se desmaya ni se cansa"; pero el hombre está cansado y necesita descanso. ( A. Barnes, DD )

El sábado necesario para el ser superior del hombre

El hombre, con estas relaciones y estas altas facultades para cultivar, el sábado se reúne como un día de ocio, para que pueda demostrar en un día de descanso tal que se distingue de las bestias de carga, las criaturas gobernadas por el instinto y las incapaces. de sentimiento moral, y aquellos destinados a ningún ser superior, y aquellos que no saben cómo aspirar a la comunión con Dios. El pájaro, en verdad, construirá su nido en el día de reposo, y el castor su presa, y la abeja su celda, y el león cazará su presa; porque no tienen una naturaleza superior a la indicada por estas cosas.

Pero el hombre tiene una naturaleza más elevada que las aves del aire y las bestias del bosque, y el mundo habría estado tristemente dislocado e incompleto si no hubiera habido arreglos para desarrollarlo. El sábado es uno de esos arreglos. De hecho, es una cosa sencilla simplemente ordenarle a un hombre que descanse un día de cada siete; pero la mayoría de los grandes resultados que vemos dependen de arreglos muy simples. La ley que controla la caída de un guijarro es una ley simple; pero todos estos mundos se mantienen en sus lugares.

La ley que ves desarrollada en un prisma, doblando los diferentes rayos en un rayo de luz, es una ley simple; pero toda la belleza del césped verde, de las flores abigarradas, de las nubes al atardecer, de los labios, la mejilla, el ojo y todo lo que admiramos en el lienzo cuando el lápiz de Rubens o Rafael lo toca, debe ser se remonta a estas sencillas leyes. Es una de las formas en que la naturaleza trabaja para obtener los resultados más maravillosos de la operación de las leyes más simples. ( A. Barnes, DD )

El esfuerzo exige descanso

Esto es cierto, como todos sabemos, del sistema muscular, voluntario e involuntario. En la respiración, en el guiño de los ojos, en el latido del corazón, hay un sistema de acción y reposo alternos, cada uno breve en su existencia, pero indispensable para la acción sana de los músculos y para la continuidad de la vida. También cada uno de estos órganos, aunque parezcan estar en constante movimiento, tendrá el descanso que exige la naturaleza, o el resultado será la enfermedad y la muerte.

Lo mismo ocurre con nuestros músculos voluntarios. El que debe esforzarse por trabajar constantemente en la misma cosa, el que debe intentar correr o caminar sin relajarse, el que debe ejercitar la misma clase de músculos al escribir, al practicar la música, al trepar o al sujetar la extremidad. una posición fija, pronto se percataría de que estaba violando una ley de la naturaleza y se vería obligado por una terrible pena a pagar la pérdida.

Es más, al hacer estas mismas cosas, al correr, o saltar, o trepar, o en la ejecución más rápida de una pieza musical, la naturaleza ha provisto mediante músculos antagonistas que la gran ley que exige reposo no debe ser ignorada. Una tensión prolongada e ininterrumpida de cualquiera de los músculos del marco pronto nos pondría en conflicto con una de las leyes universales de nuestro ser; y debemos recordar la existencia de esas leyes de tal manera que debemos sentir que deben observarse.

Sin embargo, el funcionamiento de esta ley de nuestra naturaleza no es suficiente. Necesitamos otros modos de descanso que los que se pueden obtener mediante la acción intermitente de un músculo que pronto se reanudará. Necesitamos un reposo más prolongado; necesitamos una relajación completa del sistema; Necesitamos una condición tal que todos los músculos y nervios se relajen, se relajen, se compongan para descansar y se los deje en una posición tranquila durante horas juntos, donde no haya peligro de ser convocados a la acción.

La naturaleza también lo ha provisto, y esta ley debe ser obedecida: sólo durante unas pocas horas podemos trabajar en nuestras granjas o en nuestras mercancías, y luego el sol nos niega la luz por más tiempo, y la noche extiende sus cortinas de marta por todas partes. cosas, y los asuntos de un mundo ajetreado se detienen. La oscuridad acecha el camino del hombre, entra en su casa de recuento y en su morada, lo encuentra en sus viajes, interrumpe sus ocupaciones más ocupadas, envuelve el mundo en silencio; y él mismo simpatiza con la quietud universal de la naturaleza y se hunde en un estado de inconsciencia.

El corazón sigue latiendo, en verdad, pero con más suavidad que bajo la excitación de las luchas políticas, de la avaricia y la venganza; los pulmones se agitan, aunque más suavemente que en la prisa y la excitación de la persecución, o en el ansioso esfuerzo por el oro. Pero el párpado pesado no permitirá que el ojo mire al mundo, e incluso su acción involuntaria cesa por completo y se hunde para descansar. El oído, como cansado de oír tantos sonidos discordantes y discordantes, no oye nada; el ojo, como cansado de ver, no ve nada; el pecho agitado está tan tranquilo como en los sueños de la infancia: el músculo estirado y cansado se relaja, el nervio se libera de su función de transmitir las insinuaciones de la voluntad a los miembros distantes del cuerpo exhausto.

La tormenta puede aullar afuera, o el océano se eleva con sus olas, o tal vez incluso el trueno de la batalla puede estar cerca, pero la naturaleza tendrá reposo. Napoleón, en Leipsic, exhausto por la fatiga, reposaba al pie de un árbol incluso cuando el destino de su imperio dependía del resultado de la batalla; y ni siquiera la rugiente tormenta en el mar puede impedir el cumplimiento de esta necesaria ley. ( A. Barnes, DD )

La poderosa mente y la vigorosa estructura de Napoleón le permitieron una vez pasar cuatro días y cuatro noches en las emocionantes escenas de una activa campaña sin dormir, y luego se quedó dormido sobre su caballo. La tortura más aguda que jamás haya inventado el hombre ha sido un dispositivo para sacar el sueño de los ojos y fijar el cuerpo en una posición tal que no pueda encontrar reposo; e incluso esto debe fallar, porque el que sufre encontrará reposo en el potro o en la muerte.

La misma ley, que exige descanso, existe también en relación con la mente, y es tan imperiosa en relación con las facultades intelectuales y morales, para su acción permanente y saludable, como con los músculos del cuerpo. Ningún hombre puede perseguir durante mucho tiempo un esfuerzo intelectual sin reposo. El que intenta mantener su mente durante mucho tiempo en una línea de pensamiento minucioso, el que persigue una proposición muy abstrusa y el que está forjado en un estado elevado de excitación, debe tener relajación y reposo.

Si no cede a esta ley, su mente se desencadena, las facultades mentales se desequilibran y los poderes frenéticos, quizás aún poderosos, se mueven con una fuerza tremenda pero irregular, como un motor sin volante ni "gobernador". y el hombre de altos remeros intelectuales, como Lear, se convierte en un loco delirante. Lo mismo ocurre con nuestros sentimientos morales. El celo más intenso no siempre arderá, el dolor más agudo encontrará un intermedio, e incluso el amor no siempre resplandece con el mismo ardor en el alma. Esta ley, contemplando nuestro bienestar, no puede violarse sin incurrir en una pena terrible. ( A. Barnes, DD )

El sábado rompe la monotonía de la vida

La mente no está en condiciones de desarrollarse mejor cuando está bajo una influencia ininterrumpida de cualquier tipo, por buena que sea en sí misma. No está hecho para una cosa, sino para muchas cosas; no para la contemplación de un objeto, sino de muchos objetos. La vida no es una sola cosa; se divide en muchos intereses, muchas esperanzas, muchas ansiedades, muchas modificaciones de dolor y alegría. En la tierra no es toda la noche o todo el día, todo el sol o toda la sombra, todo el monte o todo el valle, todo la primavera o todo el invierno.

Ningún hombre está hecho exclusivamente para una sola búsqueda, o para el ejercicio de una clase de afectos o sentimientos solamente, o para tocar a la sociedad, como un globo en una llanura, solo en un punto. Ahora mire un momento, como ilustración, el efecto de la mundanalidad ininterrumpida e ininterrumpida en la mente de un hombre. El hombre mencionado puede desarrollar, en el más alto grado, las facultades mentales que constituyen al comerciante exitoso; puede tener una sagacidad de largo alcance en los negocios; puede que nunca envíe un barco a una aventura fallida; puede poseer poderes de cálculo en el más alto grado; puede enriquecerse y edificarle un palacio, y ser "vestido de lino fino y púrpura"; pero ¿qué es él entonces? ¿Es un hombre en el sentido correcto de la palabra hombre? Hay una sola clase de sus facultades que alguna vez se ha desarrollado, y no es un hombre:

Pero, ¿qué es él como ser social? Más allá del círculo de la gama más limitada de temas, no tiene pensamientos ni palabras. ¿Qué es él como ser intelectual? Excepto en un departamento limitado de la economía intelectual, su mente nunca ha sido cultivada en absoluto. ¿Qué es él como hombre sensible, refinado, de gustos cultivados? Ninguna de estas cosas ha sido cultivada, y en ninguna de ellas, a menos que sea por accidente, tiene alguna de las cualidades de un hombre.

Conoce el mundo únicamente con fines comerciales; conoce su geografía, sus puertos de entrada, sus cónsules, sus leyes de aduanas; pero él no conoce el mundo como una morada del sufrimiento y del mal y, puedo agregar, como vestido con una belleza exquisita por su Hacedor. El hombre, con el traje de China o la India, lo conoce como traficante: el hombre, como hecho a imagen de Dios, y como ser moral, no conoce con ningún traje o tierra. Esta influencia inquebrantable en la mente está adaptada para quebrar el día de reposo, sin poner en peligro nada bueno. ( A. Barnes, DD )

El sábado no tiene por qué ser un día de tristeza

En cada alma hay suficiente que cumplir con los deberes apropiados para el día, para rescatar cada momento del tedio y el tedio. Si al hombre le fuera tan agradable cultivar su corazón como sus facultades intelectuales; si pensaba que era tan importante prepararse para la vida venidera como para el mundo presente; si se deleitaba en el servicio de su Hacedor, como lo hace en la compañía de sus amigos de abajo, la dificultad no sería que sería imposible llenar el día, sino que las horas del sábado hubieran tomado un vuelo más rápido. que en otros días, y que las sombras de la noche nos envolvían cuando nuestro trabajo estaba a medio hacer.

Dejemos que este pensamiento se lleve con ustedes a sus hogares, si no otro, que la obra apropiada del sábado es el corazón, todo lo relacionado con el corazón, todo lo que puede soportarlo, todo lo que lo mejora; y estoy convencido de que no verá falta de un empleo adecuado durante uno de cada siete días. Vea lo que hay en su corazón permanentemente allí que exige corrección. Vea qué acumulación de malas influencias puede haber durante las fatigas y los disturbios de la semana, que pueden requerir ser removidas.

Vea cómo en los negocios del mundo, en los cuidados domésticos, en los estudios o deberes profesionales, se puede descuidar el corazón y puede surgir una triste desproporción entre el crecimiento del intelecto y los propios afectos del alma. Vea cómo, en las alegrías y vanidades de la vida, la búsqueda del placer, el amor por la adulación y el aplauso, puede haber un crecimiento constante de malas propensiones a lo largo de la semana, y no, ni por un momento, roto o controlado.

Vea cómo puede haber abejas un crecimiento silencioso pero constante de avaricia, orgullo o ambición, durante toda la semana, remachando los grilletes de la esclavitud en el alma y llevándote a una esclavitud perpetua e innoble. Vea la tendencia de todas estas cosas a endurecer el corazón, a enfriar los afectos, a sofocar la voz de la conciencia y a refutar la mente humillada y mundana. Vea qué crecimiento antinatural alcanza a veces el intelecto del hombre, mientras que todos los sentimientos más sutiles de su naturaleza, como arbustos fragantes y hermosas flores bajo el denso follaje de un roble extenso, se ven opacados y ahogados.

Y luego ve lo que en la naturaleza y en la gracia está abierto para el cultivo del corazón: el culto a Dios adaptado para asimilar el alma al Creador, la Biblia llena de preceptos y promesas que inciden directamente en el corazón. ( A. Barnes, DD )

I. El día diseñado. “El sábado fue hecho para el hombre” por Aquel que también hizo al hombre.

II. El día pervertido. Es así, y de diversas maneras, por diferentes personas.

1. Estos fariseos lo hicieron todo, y consideraron el día más que el hombre, y su necesidad (para suplir lo que primero se les dio).

2. Otros lo pervierten considerándolo como un día de mero descanso físico y recreación, como si el hombre fuera un mero animal. Tales son los secularistas y materialistas, etc.

3. Otros, nuevamente, pervierten el día que lo convierten en un día de estudio, como si el hombre fuera un ser puramente intelectual. Eso abriría museos.

III. El día cambió. Aprender-

1. Entender correctamente que el día de reposo satisface una necesidad humana.

2. Honrar al Señor del sábado preservando Su día de la innovación y mediante los servicios de la religión y la misericordia. "Es lícito hacer el bien en el día de reposo".

3. Una reverencia práctica por el Señor del día es la mejor manera de evitar que nos roben el día. ( C. Gray. )

Un mundo sin sábado : -Un mundo sin sábado sería como un hombre sin una sonrisa, como un verano sin flores y como una granja sin jardín. Es el día alegre de toda la semana. ( HW Beecher. ).