Bible Commentaries
San Marcos 1

Versículos 1-6

Capítulo 1

CAPÍTULO 1: 1-6 ( Marco 1:1 )

EL COMIENZO DEL EVANGELIO.

"Principio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios. Así como está escrito en el profeta Isaías: He aquí, yo envío mi mensajero delante de tu rostro, el cual preparará tu camino; la voz del que clama en el desierto, preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas; vino Juan, el que bautizó en el desierto y predicó el bautismo de arrepentimiento para remisión de pecados. Y salió a él toda la tierra de Judea, y todos los de Jerusalén. y fueron bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados.

Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tenía un cinto de cuero alrededor de sus lomos, y comía langostas y miel silvestre. " Marco 1:1 (RV)

EL comienzo del Evangelio de San Marcos es enérgico y lleno de carácter. San Mateo traza para los judíos el linaje de su Mesías; Las simpatías mundiales de San Lucas permanecen con la doncella que dio a luz a Jesús y la aldea de su niñez; y la teología de San Juan proclama el origen divino del Eterno Señor. Pero San Marcos confía en que los actos públicos del Trabajador Poderoso harán por el lector lo que hicieron por aquellos que primero "vieron Su gloria".

"Cómo vino a la tierra no se puede contar con seguridad: lo que fue aparecerá por lo que hizo. Basta registrar, con una viveza incomparable, los esfuerzos, la energía, el amor y la ira, la derrota y el triunfo de la brevedad. carrera del "Hijo de Dios".

Al decidirlo, siguió el ejemplo de la enseñanza apostólica. El primer lugar vacante entre los Doce lo llenó un testigo ocular, competente para contar lo que hizo Jesús "desde el bautismo de Juan hasta el día en que fue recibido", el mismo espacio que cubre este Evangelio. Ese "Evangelio de la paz", que Cornelio escuchó de San Pedro (y al escucharlo, recibió el Espíritu Santo) fue la misma historia de Jesús "después del bautismo que predicó Juan.

"Y esto es a lo largo de la sustancia de la enseñanza primitiva. Los Apóstoles actúan como hombres que creen que todo lo necesario para la salvación está (implícito o explícito) en la historia de esos pocos años abarrotados. Por lo tanto, esto es" el evangelio ".

Hay hombres que juzgan de otra manera, y cuyo evangelio no es la historia de la salvación realizada, sino el plan de salvación aplicado, cómo nos beneficia la Expiación, cómo se convierten los hombres y qué privilegios reciben luego. Pero, en verdad, los hombres no se convierten predicando la conversión, como tampoco los ciudadanos se vuelven leales exigiendo lealtad. Muéstrales a los hombres su príncipe y convéncelos de que es amable y verdaderamente real, y morirán por él.

Muéstrales el Príncipe de la vida, y él, levantado, atraerá a todos a él; y así, el evangelio más verdadero es el que declara a Cristo ya Él crucificados. Así como toda ciencia surge de los fenómenos del mundo exterior, así la teología y la religión surgen de la vida de Aquel que era demasiado adorable para ser mortal y demasiado amoroso para ser desobedecido.

Por lo tanto, San Pablo declara que el evangelio que predicó a los corintios y por el cual fueron salvos, fue que Cristo murió por nuestros pecados y fue sepultado y resucitó, y fue visto por suficientes testigos ( 1 Corintios 15:1 ).

Y, por lo tanto, San Marcos se contenta con un breve relato de esos maravillosos años; unos pocos hechos, escogidos con un agudo sentido de la intensa energía y la fuerza ardiente que revelan, son lo que él está inspirado para llamar el evangelio.

Actualmente usa la palabra en un sentido algo más amplio, contando cómo Jesús mismo, antes de que la historia de Su vida pudiera ser desarrollada, predicó como "el evangelio de Dios" que "el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca. , "y agregó (lo que sólo San Marcos nos ha conservado)," Arrepentíos y creed en el evangelio "( Marco 1:14 ).

Así también es parte del "evangelio" de San Pablo que Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo "( Romanos 2:16 ). Porque estas también son buenas nuevas de Dios," el evangelio del reino ". "el evangelio de Jesucristo", trata de Su actitud hacia nosotros, más que la nuestra hacia Él, que es el resultado más que la sustancia de la misma.

Que él gobierna, y no el diablo; que al fin le responderemos a él ya nadie inferior; que Satanás mintió cuando afirmó poseer todos los reinos de la tierra y disponer de ellos; que Cristo ha recibido ahora de manos muy diferentes "todo el poder sobre la tierra"; este es un evangelio que el mundo aún no ha aprendido a acoger, ni la Iglesia a proclamar plenamente.

Ahora bien, el uso bíblico de este término es tan importante para la emoción religiosa como para la precisión del pensamiento. Todas las emociones verdaderas esconden su fuente demasiado profunda para que la autoconciencia la encuentre. Nos sentimos mejor cuando se olvida nuestro sentimiento. No mientras pensamos en encontrar la paz, sino mientras nos acercamos a Dios como Padre, y no estamos ansiosos por nada, pero en todo con oración y súplica con acción de gracias damos a conocer nuestras peticiones, se promete que la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento. guarda nuestros corazones y nuestros pensamientos ( Filipenses 4:7 ).

Y muchas almas de los justos, a quienes la fe en el verdadero evangelio llena de temblorosa adoración, se entristecen por la exigencia inflexible de ciertas experiencias personales realizadas como título para el reconocimiento como cristianos. Ese gran título perteneció al principio a todos los que aprenderían de Jesús: los discípulos se llamaban cristianos. Familiarizarnos con Él, eso es estar en paz.

Mientras tanto, observamos que el nuevo movimiento que comienza ahora no es, como el judaísmo, una ley que trae la muerte; ni como el budismo, un camino en el que uno debe caminar lo mejor que pueda: se diferencia de todos los demás sistemas en ser esencialmente el anuncio de buenas nuevas desde arriba.

Sin embargo, "el comienzo del evangelio de Jesucristo" es una profunda agitación y una alarma generalizada. Para que las palabras reconfortantes de Jesús no se mezclen como música con el sueño de los pecadores en Sión, Juan vino predicando el arrepentimiento y, lo que es más, un bautismo de arrepentimiento; no una lustración como la más familiar para la ley mosaica, administrada por el adorador a sí mismo, sino una ablución por otras manos, una confesión de que uno no sólo está sucio, sino que está más allá de toda limpieza por su cuenta.

El judaísmo formal fue una larga lucha por la autopurificación. El amanecer de un nuevo sistema es visible en el movimiento de toda Judea hacia uno que les pide que arrojen todas esas esperanzas, y vengan a él para el bautismo de arrepentimiento, y esperen a un Mayor, que los bautizará con el Espíritu Santo y con fuego. Y la verdadera función del heraldo predicho, la mejor nivelación de los caminos accidentados de la humanidad para que el Prometido los atraviese, estaba en esta difusión universal del sentido del pecado. Porque no vino Cristo para llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento.

En verdad, el movimiento del Bautista, con su doble vertiente, recoge todas las enseñanzas del pasado. Produjo convicción y prometió ayuda. Una lección de toda la historia sagrada es el fracaso universal. La inocencia del Edén no puede durar. La ley con su promesa de vida para el hombre que hace estas cosas, emitida prácticamente en el conocimiento del pecado; entró para que el pecado abunde; hacía una confesión formal del pecado universal, año tras año, continuamente.

Y por lo tanto, su cierre apropiado fue un bautismo de arrepentimiento universalmente aceptado. Por desgracia, no universalmente. Pues mientras leemos acerca de toda la nación, movida por un solo impulso, y corriendo hacia el maestro severo que no participó en sus placeres ni en sus lujos, cuya vida estaba separada de sus preocupaciones y cuya comida era la más simple que podía sustentar la existencia, todavía sabemos que cuando escucharon cuán profundas traspasaron sus censuras, y cuán despiadadamente azotó sus pecados más amados, los más ruidosos profesantes de religión rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos, no siendo bautizados por Él. Sin embargo, al acudir a Él, también se habían declarado culpables. Algo que necesitaban; estaban doloridos de corazón y hubieran agradecido cualquier bálsamo reconfortante, aunque rechazaron el bisturí del cirujano.

La ley hizo más que condenar a los hombres; inspiró esperanza. La promesa de un Redentor brilló como un arco iris en la oscura historia del pasado. Fue el fin de todos los tipos, a la vez la víctima y el sacerdote. De Él dio testimonio a todos los profetas, y el Bautista llevó todos los logros pasados ​​a su máxima altura, y fue "más que un profeta" cuando anunció la presencia real de Cristo, cuando señaló a los dos primeros Apóstoles, el Cordero. de Dios.

Versículos 7-11

CAPÍTULO 1: 7-11 ( Marco 1:7 )

EN JORDANIA

Y predicaba, diciendo: Después de mí viene el que es más poderoso que yo, del cual yo no soy digno de desatar la correa de sus zapatos. Yo os bauticé en agua, pero él os bautizará con el Espíritu Santo. Aconteció en aquellos días que Jesús vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán. Y luego, saliendo del agua, vio los cielos rasgarse, y el Espíritu como una paloma que descendía sobre él. : y una voz salió de los cielos: Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco ". Marco 1:7 (RV)

Fue cuando todos los hombres reflexionaron en sus corazones si Juan era el Cristo o no, que anunció la venida de uno más fuerte. Al silenciar así rápidamente un susurro, tan honorable para él, demostró cuán fuerte era en realidad y cuán desinteresado era "un amigo del Novio". Tampoco fue esta la vaga humildad de la frase que se contenta con ser humilde en general, siempre que ningún individuo específico esté más alto.

Su palabra es definitiva y acepta mucho para sí mismo. "Viene el más fuerte que yo", y es en presencia del poder de Jesús (a quien, sin embargo, este reformador ardiente llamaba Cordero), que se siente indigno de inclinarse hasta el polvo y desatar los pestillos o cordones de Su zapato.

Entonces, aunque el ascetismo sea a veces bueno, conscientemente no es la bondad más elevada ni la más eficaz. Quizás sea el más impresionante. Sin un milagro, la predicación de Juan sacudió a la nación tanto como la de Jesús la derritió y preparó el corazón de los hombres para el suyo. Un rey lo consultó y le temió. Y cuando los fariseos estaban en disputa abierta con Jesús, temían ser apedreados si declaraban que el bautismo de Juan era de hombres.

Sin embargo, hay debilidad al acecho incluso en la misma cualidad que le da al ascetismo su poder. Ese severo aislamiento de un mundo malvado, esa perentoria negación de sus encantos, ¿por qué son tan impresionantes? Porque dan ejemplo a los que están muy acosados, de la única vía de escape, el cortar la mano y el pie, el arrancar el ojo. Y nuestro Señor ordena tal mutilación de la vida a aquellos a quienes traicionan sus dones.

Sin embargo, es como parados y mutilados que tales hombres entran en la vida. El asceta es un hombre que necesita reprimir severamente y negar sus impulsos, que es consciente de traidores dentro de su pecho que pueden rebelarse si se permite que el enemigo se acerque demasiado.

Es más difícil ser un amigo santo de los publicanos y pecadores, un testigo de Dios mientras se come y bebe con ellos, que permanecer en el desierto sin mancha. Más grande es convertir a una mujer pecadora en una conversación familiar junto al pozo, que sacudir a multitudes temblorosas con amenazas de fuego por la paja y del hacha por el árbol estéril. Y John confiesa esto. En el momento supremo de su vida, sumó su propia confesión a la de toda su nación. Este asceta rudo tuvo que ser bautizado por Aquel que vino comiendo y bebiendo.

Es más, enseñó que todo su trabajo era superficial, un bautismo con agua para llegar a la superficie de la vida de los hombres, para controlar, a lo sumo, la exigencia y la violencia y el descuido de las necesidades de los demás, mientras que el Mayor debe bautizar con el Espíritu Santo, debe perforar las profundidades de la naturaleza humana y purgar completamente Su piso.

Nada podría refutar más claramente que nuestras tres narraciones, la noción escéptica de que Jesús cedió por un tiempo a la influencia dominante del Bautista. Solo a partir de los Evangelios podemos conectar los dos. Y lo que leemos aquí es que antes de la llegada de Jesús, Juan esperaba a su Superior; que cuando se encontraron, Juan declaró su propia necesidad de ser bautizado por Él, que, sin embargo, se sometió a la voluntad de Jesús, y entonces escuchó una voz de los cielos que debe haber destruido para siempre toda noción de igualdad; que después sólo vio a Jesús de lejos e hizo una confesión que trasladó a dos de sus discípulos a nuestro Señor.

La crítica que transforma la parte de nuestro Señor en estos eventos en la de un alumno es mucho más deliberada de lo que se toleraría al tratar con cualquier otro registro. Y también surge palpablemente de la necesidad de encontrar alguna inspiración humana para la Palabra de Dios, alguna vela de la que se encienda el Sol de Justicia, si uno quiere escapar de la confesión de que Él no es de este mundo.

Pero aquí nos encontramos con una pregunta más profunda: no por qué Jesús aceptó el bautismo de un inferior, sino por qué, sin pecado, buscó un bautismo de arrepentimiento. ¿Cómo es este acto consistente con la pureza absoluta e inmaculada?

Ahora bien, a veces aligera la dificultad descubrir que no es ocasional ni accidental, sino que está profundamente arraigado en el plan de una obra coherente. Y los evangelios son consistentes en representar la inocencia de Jesús como negando la inmunidad de las consecuencias de la culpa. Fue circuncidado y luego su madre pagó la ofrenda ordenada por la ley, aunque ambas acciones hablaban de contaminación. Al someterse a la semejanza de la carne pecaminosa, se sometió a sus condiciones.

Estuvo presente en las fiestas en las que las confesiones nacionales conducían al sacrificio, y la sangre del sacrificio se rociaba para hacer expiación por los hijos de Israel, a causa de todos sus pecados. Cuando probó la muerte misma, que pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron, cumplió al máximo la misma regla severa a la que se sometió conscientemente en su bautismo. Tampoco será suficiente ninguna teoría de Su expiación, que se contenta con creer que Sus humillaciones y sufrimientos, aunque inevitables, fueron sólo resultados colaterales del contacto con nuestra raza caída.

El bautismo era evitable, y eso sin ningún compromiso de su influencia, ya que los fariseos lo rechazaron impunemente, y Juan de buena gana lo hubiera eximido. Aquí, al menos, no estaba "enredado en la maquinaria", sino que deliberadamente hizo girar las ruedas sobre sí mismo. Y esto es más impresionante porque, en otro aspecto de los asuntos, afirmó estar fuera del alcance de la contaminación ceremonial y tocó sin desgana la enfermedad, la lepra y los muertos.

Con las consecuencias humillantes y penales del pecado, a ellos inclinó la cabeza. Sin embargo, a una confesión de mancha personal, nunca. Y todos los relatos coinciden en que nunca tuvo menos conciencia que cuando compartió el bautismo de arrepentimiento. San Mateo implica, lo que San Lucas declara claramente, que no vino al bautismo junto con las multitudes de penitentes, sino por separado. Y en el momento en que todos los demás hicieron confesión, en la hora en que incluso el Bautista, aunque estaba lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre, tuvo necesidad de ser bautizado, Él solo sintió la propiedad, la idoneidad de cumplir con toda justicia. Esa gran tarea ni siquiera fue un yugo para Él, fue un instinto como el de la belleza para un artista, fue lo que se convirtió en Él.

San Marcos omite incluso esta evidencia de impecabilidad. Su método enérgico es como el de un gran comandante, que se apodera a toda costa del punto vital del campo de batalla. Omite constantemente lo que está subordinado (aunque muy consciente del poder de los detalles gráficos), cuando al hacerlo puede forzar el pensamiento central sobre la mente. Aquí él concentra nuestra atención en el testimonio de arriba, en el desgarro de los cielos que despliegan todas sus alturas sobre una cabeza inclinada, en el descenso visible del Espíritu Santo en Su plenitud, en la voz de los cielos que repica a través del almas de estos dos adoradores incomparables, y proclamó que el que había descendido al diluvio bautismal no era un pecador a quien perdonar, sino el amado Hijo de Dios, en quien se complace.

Esa es la respuesta de nuestro evangelista a todos los malentendidos del rito, y es suficiente.

¿Cómo piensan los hombres en el cielo? Quizás solo como un punto remoto en el espacio, donde se incendia un material y una estructura sólida en la que es la mayor dicha entrar. Debe haber un lugar al que el Cuerpo de nuestro Señor ascendió y adonde Él todavía llevará a casa a Sus seguidores en cuerpos espirituales para que estén con Él donde Él está. Sin embargo, si sólo esto es el cielo, deberíamos sostener que en las revoluciones del sistema solar colgaba en ese momento verticalmente sobre el Jordán, a unas pocas brazas o millas de altura.

Pero también creemos en una ciudad espiritual, en la que los pilares son santos vivientes, una bienaventuranza que todo lo abarca, un éxtasis y una profundidad de revelación, donde los santos mortales en sus momentos más altos han sido "arrebatados", un cielo cuyos ángeles ascienden y desciende sobre el Hijo del hombre. En esta hora de máxima consagración, estos cielos se abrieron, se partieron en pedazos, para la mirada de nuestro Señor y del Bautista.

Se abrieron de nuevo cuando murió el primer mártir. Y leemos que lo que ojo no vio, ni oído oyó, ni corazón concibió de la preparación de Dios para los que le aman, ya se lo ha revelado por su Espíritu. Para otros, sólo hay una nube o "el azul infinito", como para la multitud junto al Jordán y los asesinos de Esteban.

Ahora bien, debe observarse que nunca leemos que Jesús fue arrebatado al cielo por un espacio, como San Pablo o San Juan. Lo que leemos es que mientras está en la tierra el Hijo del Hombre está en el cielo ( Juan 3:13 ), [1] porque el cielo es la manifestación de Dios, cuya verdadera gloria fue revelada en la gracia y la verdad de Jesús.

Junto con esta revelación, el Espíritu Santo se manifestó maravillosamente. Su apariencia, de hecho, es bastante diferente a la de los demás. En Pentecostés se hizo visible, pero como cada discípulo recibió solo una porción, "de acuerdo con sus diversas habilidades", su símbolo apropiado fue "las lenguas partiéndose como de fuego". Vino como un elemento poderoso y omnipresente, no como una Personalidad otorgada con toda Su fuerza vital a nadie.

Así también, la frase que usó Juan, al predecir que Jesús bautizaría con el Espíritu Santo, aunque difiere levemente de lo que está aquí, implica [2] que solo se debe dar una porción, no la plenitud. Y el ángel que le predijo a Zacarías que el mismo Juan sería lleno del Espíritu Santo, transmitió la misma limitación en sus palabras. Juan recibió todo lo que pudo recibir: se llenó.

Pero, ¿cómo debe la capacidad mortal agotar la plenitud de la Deidad? ¿Y quién es éste, sobre quién, mientras que Juan no es más que un espectador asombrado, el Espíritu de Dios desciende en toda su plenitud, una unidad orgánica viviente, como una paloma? Solo el Infinito es capaz de recibir tal don, y este es Aquel en Quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. No es de extrañar entonces que "en forma corporal" como una paloma, el Espíritu de Dios descendiera solo sobre Él. De ahora en adelante se convirtió en el gran Dispensador, y "el Espíritu emanó de Él como perfume de la rosa cuando se abrió".

Al mismo tiempo se escuchó una Voz del cielo. Y la relación de este pasaje con la Trinidad se vuelve clara, cuando combinamos la manifestación del Espíritu en la Personalidad viviente y la Voz Divina, no de la Paloma, sino de los cielos, con el anuncio de que Jesús no es simplemente amado y bondadoso. agradable, pero un Hijo, y en este alto sentido el único Hijo, ya que las palabras son literalmente "Tú eres el Hijo de mí, el amado". Y, sin embargo, traerá muchos hijos a la gloria.

¿Es coherente con la debida reverencia creer que esta voz transmitió un mensaje a nuestro Señor mismo? Incluso un crítico tan liberal como Neander lo ha negado. Pero si captamos el significado de lo que creemos, que al tomar carne "se despojó de sí mismo", que aumentó en sabiduría durante su juventud, y que hubo un día y una hora que hasta el final de la vida no conoció, necesitamos No supongamos que Su infancia fue tan poco infantil como lo haría la realización de Su misteriosa y terrible Personalidad.

Entonces debe haber habido un período en el que Su perfecto desarrollo humano se elevó a lo que Renan llama (más exactamente de lo que él sabe) identificación de Sí mismo con el objeto de Su devoción, llevado al límite más extremo. Tampoco es este período del todo indescifrable, porque cuando llegara parecería muy antinatural posponer aún más Su ministerio público. Ahora bien, esta inferencia razonable está totalmente respaldada por la narrativa.

San Mateo ciertamente considera el evento desde el punto de vista del Bautista. Pero San Marcos y San Lucas están de acuerdo en que a Jesús mismo también se le dijo: "Tú eres mi Hijo amado". Ahora bien, esta no es la manera de enseñarnos que el testimonio llegó solo a Juan. Y cuán solemne es este pensamiento, que la plena certeza de su destino se expandió ante los ojos de Jesús, justo cuando los levantó de aquellas aguas bautismales en las que se inclinó tan bajo.

[1] (Cf. La nota del almirante en el "Comentario sobre John" del archidiácono Watkins)

[2] Por la ausencia del artículo en griego.

Versículos 12-13

CAPÍTULO 1:12, 13 ( Marco 1:12 )

LA TENTACIÓN

"Y luego el Espíritu le arrojó al desierto. Y estuvo en el desierto cuarenta días tentado por Satanás; y estaba con las fieras, y los ángeles le servían". Marco 1:12 (RV)

S T. Marcos no ha registrado los detalles de las tentaciones de nuestro Señor y pone más énfasis en la duración de la lucha que en la naturaleza de los últimos y culminantes asaltos. Pero tiene cuidado, como los demás, de relacionarlo estrechamente con el bautismo de Jesús, y el testimonio milagroso que se le da.

De hecho, es instructivo que Él haya sufrido esta afrenta, inmediatamente después de ser reconocido como el Mesías. Pero la explicación no se encontrará en la noción, que Milton ha popularizado, de que solo ahora Satanás estaba seguro de la urgente necesidad de atacarlo:

"Que oyó al adversario. Y con la voz Divina

Casi atónito, el Hombre exaltado, a quien

Se dio un testimonio tan alto, durante un tiempo encuestado

Con asombro ".

Como si Satanás olvidara las maravillas de la sagrada infancia. Como si los espíritus que atacan a todos no hubieran podido identificar, después de treinta años de derrota, al Mayor que el Bautista había proclamado en todas partes. No. Pero Satanás eligió admirablemente el momento para un esfuerzo supremo. Los lugares altos dan vértigo, y sobre todo cuando se los acaba de alcanzar; y por lo tanto, cuando la voz del heraldo y la Voz de los cielos se mezclaron en aclamación, el Maligno probó todas sus artes.

Anteriormente había sumido a Elías en la desesperación y el deseo de morir, inmediatamente después de que el fuego del cielo respondiera a la oración del profeta. Poco después de esto, degradaría a Pedro para que fuera su portavoz, justo cuando se daba su testimonio más noble y se ganaba la más alta aprobación de su Señor. En el rubor de sus triunfos encontró su mejor oportunidad; pero Jesús permaneció impávido y enfrentó la primera tentación registrada, en plena conciencia del Mesianismo, citando las palabras que se dirigieron a todos los hombres por igual y como hombres.

Es una lección que los más débiles deben aprender, porque las pequeñas victorias pueden embriagar a los hombres pequeños.

Entonces, es fácil ver por qué las tentaciones registradas insisten en la dignidad excepcional de Cristo y lo instan a aprovechar sus ventajas, mientras que Él insiste en llevar la carga común y demuestra ser el más grande al convertirse en el menor de todos. El agudo contraste entre sus circunstancias y su rango hizo que las tentaciones se hundieran profundamente en su conciencia e hirieron su sensibilidad, aunque no lograron quebrantar su voluntad.

Cuán antinatural es que el Hijo de Dios carezca y padezca hambre, cuán correcto es que desafíe el reconocimiento, cuán necesario (aunque ahora se permite astutamente que Su sagrada Personalidad caiga un poco en un segundo plano) que obtenga ejércitos y esplendor.

Esto explica la posibilidad de la tentación en una naturaleza sin pecado, que de hecho solo se puede negar asumiendo que el pecado es parte de la creación original. No porque seamos pecadores, sino porque somos de carne y hueso (de los cuales Él se hizo partícipe), cuando sentimos los dolores del hambre nos atrae la comida, al precio que se ofrezca. En verdad, ningún hombre es seducido por el pecado, sino solo por el cebo y el soborno del pecado, excepto quizás en las últimas etapas de la descomposición espiritual.

Ahora bien, así como el cebo atrae, y no las garras de la trampa, así el poder de la tentación no es su maldad, ni el servicio culpable, sino la recompensa ofrecida; y esto atrae al hombre más íntegro, al igual que al más corrupto. Así, el estrés de una tentación debe medirse por nuestra gravitación, no hacia el pecado, sino hacia el placer o la ventaja que está enredado con él. Y esto puede ser comprendido aún más poderosamente por un hombre de agudos sentimientos y vívida imaginación que no flaquea, que por una naturaleza más grosera que sucumbe.

Ahora Jesús era un hombre perfecto. Para sus exquisitas sensibilidades, que no habían heredado ni contraído mancha alguna, el dolor del hambre al comienzo de su ministerio y el horror de la cruz al final, no fueron menos intensos, sino más agudos que los nuestros. Y este dolor y este horror medían la tentación de evadirlos. El tema nunca estuvo en la balanza; incluso vacilar hubiera sido perder el delicado florecimiento de la impecabilidad absoluta; pero, no obstante, la decisión fue costosa, la tentación conmovedora.

San Marcos no nos ha dado detalles; pero hay un poder inmenso y comprimido en la afirmación, sólo suya, de que la tentación duró los cuarenta días. Conocemos el poder de una presión incesante, una importunidad incesante, un pensamiento inquietante. Una molestia muy insignificante, prolongada durante mucho tiempo, lleva a los hombres a remedios extraños. Y la urgencia implacable de Satanás puede medirse por lo que nos dice San Mateo, que solo después de los cuarenta días Jesús se dio cuenta de los dolores del hambre.

Quizás la afirmación de que estaba con las fieras pueda arrojar algún rayo de luz sobre la naturaleza de la tentación. No hay indicios de peligro corporal. Por otro lado, parece increíble que lo que se insinúe sea Su propia conciencia de la dignidad sobrenatural desde la cual

"Huyó la serpiente ardiente, y el gusano nocivo;

El león y el tigre feroz miraron al margen ".

Tal conciencia habría aliviado la tensión de la que evidentemente su presencia forma parte. No, pero la opresiva soledad, la región desolada tan distinta de Su floreciente Nazaret y la ferocidad de la creación bruta, todo conspiraría para sugerir esos espantosos recelos y cuestionamientos que son provocados por "algo que infecta al mundo".

Seguramente podemos creer que Aquel que fue tentado en todos los puntos como nosotros, sintió ahora el frío mortal que cae sobre el alma desde la sombra de nuestra tierra arruinada. En nuestra naturaleza, Él soportó el asalto y venció. Y luego Su naturaleza humana condescendió a aceptar la ayuda, como la que recibe la nuestra, de los espíritus ministradores que son enviados para ministrar a los que serán herederos de la salvación. Tan perfectamente fue hecho semejante a sus hermanos.

Versículos 14-20

CAPÍTULO 1: 14-20 ( Marco 1:14 )

LA PREDICACIÓN TEMPRANA Y LOS PRIMEROS DISCÍPULOS

"Después de la entrega de Juan, Jesús vino a Galilea, predicando el evangelio de Dios y diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos y creed en el evangelio. mar de Galilea, vio a Simón y Andrés, hermano de Simón, que echaban una red en el mar, porque eran pescadores. Y Jesús les dijo: Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres.

Y luego, dejando las redes, le siguieron. Y avanzando un poco más, vio a Jacobo, hijo de Zebedeo, y a Juan su hermano, que también estaban en la barca remendando las redes. Y luego los llamó; y ellos dejaron a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, y fueron tras él. " Marco 1:14 (RV)

S T. Marcos nos ha mostrado al Bautista proclamando a Cristo. Ahora nos dice que cuando Juan fue encarcelado, Jesús, apartándose del ministerio judío que despertó los celos de los discípulos de Juan 3:26 ( Juan 3:26 ), "vino a Galilea predicando". Y uno mira dos veces antes de observar que Su enseñanza es un claro avance sobre la del heraldo.

Los hombres todavía deben arrepentirse; porque por más levemente que los predicadores modernos puedan curar el dolor de las almas, aquí la contrición real se incorpora al esquema del evangelio. Pero el tiempo que hasta ahora se decía que estaba próximo se ha cumplido ahora. Y no sólo deben creer en el evangelio, sino también "creer en él". Confianza, el esfuerzo del alma por el cual deja igualmente de tener confianza en sí misma y de desesperarse, confiando en alguna palabra que es un evangelio, o en algún ser que tiene la salvación para otorgar, que es la fe en su objeto.

Y es muy importante observar que la fe se destaca tan temprano en las enseñanzas de nuestro Señor. El poder vitalizador de la fe no fue un descubrimiento de San Pablo; no se desarrolló mediante la meditación devota después de que Jesús pasó de la vista, ni se introdujo en su sistema cuando la oposición lo obligó a unir a los hombres con una lealtad más fuerte. El poder de la fe está implícito en Su predicación más temprana y está conectado con Sus primeros milagros.

Pero nunca se usa una frase como el poder de la fe. La fe es preciosa solo cuando se apoya en lo que es digno de confianza. Y se produce, no pensando en la fe misma, sino en su objeto propio. Por tanto, Cristo no vino predicando la fe, sino predicando el evangelio de Dios, y pidiendo a los hombres que crean en eso.

¿No seguiremos su ejemplo? Es moralmente cierto que Abraham nunca oyó hablar de la salvación por fe, sin embargo, fue justificado por la fe cuando creyó en Aquel que justifica al impío. Predicarlo a Él, y Su evangelio, es la manera de guiar a los hombres a ser salvos por fe.

Pocas cosas son más instructivas de considerar que los pasos lentos, deliberados pero firmes por los cuales Cristo avanzó hacia la revelación de Dios en carne. Treinta años de silencio, cuarenta días de reclusión después de que el cielo lo había proclamado, relaciones pausadas con Andrés y Juan, Pedro y Natanael, y luego un breve ministerio en una nación sometida, y principalmente en una provincia despreciada. No es la acción de un fanático.

Cumple exactamente con Su propia descripción del reino que Él proclamó, que debía exhibir primero la hierba, luego la espiga, luego el grano lleno en la espiga. Y es una lección para todos los tiempos, que las expectativas más audaces posibles de la fe no justifican la prisa febril y los anhelos excitados de prominencia inmediata o éxito inmediato. Por tanto, el labrador que tiene mucha paciencia con la semilla no pierde la esperanza de la cosecha.

Al pasar por el mar de Galilea, Jesús encuentra a dos pescadores trabajando y les pide que lo sigan. Ambos son hombres de carácter decidido y serio; uno es convertirse en portavoz y líder de la banda apostólica, y lo poco que se registra del otro indica el mismo temperamento, algo menos desarrollado. Nuestro Señor les pide ahora que den un paso decidido. Pero aquí nuevamente encontramos rastros de la misma progresión deliberada, la misma ausencia de prisa, como en Su predicación temprana.

Él no se encuentra, como creen los lectores irreflexivos, con dos extraños, los fascina y los detiene en un momento, y barre sus vidas en el vórtice de la Suya. Andrés ya había escuchado al Bautista proclamar al Cordero de Dios, había seguido a Jesús a casa y había presentado a su hermano, a quien Jesús le dio el nuevo nombre de Cefas. Desde entonces, su fe había sido confirmada por milagros. Las demandas de nuestro Señor pueden ser difíciles, pero nunca son irracionales, y la fe que Él afirma no es una credulidad ciega.

Ni siquiera ahora, finalmente y por completo, los aparta de su ocupación. Aún falta un tiempo, y una señal, especialmente impresionante para los pescadores, la milagrosa corriente de los peces, es grabar en sus mentes un profundo sentido de su indignidad, antes de que llegue la vocación ahora prometida. Entonces dirá: Desde ahora pescaréis hombres; ahora dice: Os prepararé para ese futuro, os haré pescadores de hombres. Tan infundada es la sospecha de cualquier confusión entre las historias de los tres pasos por los que ascendieron a su Apostolado.

Un poco más adelante, encuentra a los dos hijos de Zebedeo y los llama también. Es casi seguro que Juan había sido el compañero de Andrés cuando siguió a Jesús a casa, y su hermano se había convertido en el partícipe de sus esperanzas. Y si hubo alguna vacilación, el ejemplo de sus compañeros les ayudó a decidir, tan pronto, tan inevitablemente, cada discípulo comienza a ser un pescador de otros hombres, y dejar a su padre, como se nos dice graciosamente, no desolado, pero con los sirvientes, también siguen a Jesús.

Por eso pide a cada grupo el sacrificio que implica seguirle en un momento inoportuno. Los primeros están echando sus redes y ansiosos en su búsqueda. Los demás están remendando sus redes, tal vez después de que una gran sequía las haya roto. Entonces Levi estaba sentado en el recibo del peaje. No se registra que ninguno de los Doce haya sido llamado cuando estaba inactivo.

Muy encantador, muy poderoso aún es el hechizo con el que Cristo atrajo a sus primeros apóstoles a su lado. Todavía no se les ha dicho nada acerca de los tronos en los que deben sentarse y juzgar a las tribus de Israel, o que sus nombres serán grabados en los cimientos de la ciudad celestial, además de ser grandes en la tierra mientras el mundo esté en pie. Para ellos, la captura de hombres era menos lucrativa que la de peces, y menos honorable, porque sufrieron la pérdida de todas las cosas y fueron hechos como la inmundicia de la tierra.

Aprender el arte de Cristo, ser útil para atraer almas hacia Él, seguir a Jesús y capturar hombres, esto fue suficiente para atraer a Sus primeros ministros; Dios conceda que nunca llegue el momento en que los ministros para quienes esto es suficiente, fracasen. Donde el espíritu de auto devoción está ausente, ¿cómo puede existir el Espíritu de Cristo?

Versículos 21-22

CAPÍTULO 1:21, 22 ( Marco 1:21 )

ENSEÑAR CON AUTORIDAD

"Y fueron a Capernaum; y luego, en sábado, entró en la sinagoga y enseñó. Y se asombraron de su enseñanza, porque les enseñó como poseedores de autoridad, y no como los escribas". Marco 1:21 (RV)

El culto de las sinagogas, que no había sido instituido por Moisés, pero desarrollado gradualmente por la necesidad pública, era comparativamente libre y poco convencional. A veces sucedía que se invitaba a extraños notables y de aspecto serio, si tenían alguna palabra de exhortación, para hablar ( Hechos 13:15 ). A veces uno se presentaba a sí mismo, como era la costumbre de nuestro Señor ( Lucas 4:16 ).

En medio de las aburridas tendencias mecánicas que entonces convertían en piedra el corazón del judaísmo, la sinagoga pudo haber sido a menudo un centro de vida y un lugar de reunión de la libertad. En Galilea, donde ese culto predominaba sobre el del Templo remoto y su jerarquía, Jesús encontró a sus seguidores de confianza y el núcleo de la Iglesia. En tierras extranjeras, San Pablo dio a conocer primero a sus hermanos en sus sinagogas la extraña noticia de que su Mesías había expirado en una cruz.

Y antes de Su ruptura con los jefes del judaísmo, las sinagogas eran lugares adecuados para las primeras enseñanzas de nuestro Señor. Hizo uso del sistema existente y lo aplicó, tal como lo hemos visto usar la enseñanza del Bautista como punto de partida para la suya. Y esto debe observarse, que Jesús revolucionó el mundo con métodos muy alejados de ser revolucionarios. Las instituciones de su época y su tierra estaban corruptas casi hasta la médula, pero, por lo tanto, no hizo un barrido limpio y comenzó de nuevo.

No volvió la espalda al templo ni a las sinagogas, ni ultrajó los sábados, ni vino a destruir la ley y los profetas. Les pidió a sus seguidores que reverenciaran el asiento donde se sentaban los escribas y fariseos, y trazó la línea con sus vidas falsas y ejemplos peligrosos. En medio de esa generación malvada, encontró un terreno donde Su semilla podría germinar, y se contentó con esconder Su levadura en la masa donde gradualmente trabajaría su destino.

Al hacerlo, estaba en armonía con la Providencia, que había desarrollado lentamente las convicciones del Antiguo Testamento, pasando siglos en el proceso. Ahora bien, el poder que pertenece a tal moderación apenas ha sido reconocido hasta estos últimos días. La sagacidad política de Somers y Burke, y la sabiduría eclesiástica de nuestros propios reformadores, tuvieron sus fuentes ocultas e insospechadas en el método por el cual Jesús plantó el reino que no vino con la observación. Pero, ¿quién le enseñó al carpintero? Por tanto, es significativo que todos los Evangelios del ministerio en Galilea conecten las primeras enseñanzas de nuestro Señor con la sinagoga.

San Marcos no es en modo alguno el evangelista de los discursos. Y esto se suma al interés con el que lo encontramos indicar, con precisión precisa, la primera gran diferencia que sorprendería a los oyentes de Cristo entre su enseñanza y la de los demás. Enseñó con autoridad y no como los escribas. Su doctrina se construyó con un ingenio lúgubre e irracional, sobre puntos de vista pervertidos de la antigua ley.

La forma de una letra hebrea, las palabras cuyas iniciales deletrearían algún nombre importante, inferencias trazadas por alambre, alusiones asombrosas, ingenio como el que los hombres desperdician ahora en el número de la bestia y la medida de una pirámide, estas eran la doctrina de la escribas.

Y un observador agudo comentaría que la autoridad de la enseñanza de Cristo era peculiar en un sentido más amplio. Si, como parece claro, Jesús dijo: "Habéis oído que fue dicho" (no "por", sino) "a los de antaño, pero yo os digo", entonces él reclamó el lugar, no de Moisés. que oyó la Voz Divina, pero Aquel que habló. Incluso si se pudiera dudar de esto, el mismo espíritu es inconfundible en otros lugares.

Las tablas que trajo Moisés fueron inscritas por el dedo de Otro: nadie podía convertirlo en el árbitro supremo mientras en lo alto la trompeta se hacía cada vez más fuerte, mientras el pilar de fuego ordenaba su camino, mientras la Presencia misteriosa consagraba el santuario misterioso. Profeta tras profeta abrió y cerró su mensaje con las palabras: "Así ha dicho Jehová". "Porque la boca del Señor lo ha dicho.

"Jesús se contentó con la certificación:" De cierto os digo. "Bendito como un sabio constructor fue el oidor y hacedor de" estas palabras mías ". En todas partes de Su enseñanza, el centro de la autoridad es personal. Él reconoce distintamente el El hecho de que Él está agregando al rango de la antigua ley del respeto por la vida humana, y por la pureza, la veracidad y la bondad, pero Él no asigna autoridad para estas adiciones, más allá de la Suya.

Es una bendición soportar la persecución de todos los hombres, si es por Su causa y la del Evangelio. Ahora bien, esto es único. Moisés o Isaías nunca soñaron que la devoción a sí mismo se equipara con la devoción a su mensaje. Tampoco San Pablo. Pero Cristo abre su ministerio con las mismas pretensiones que al final, cuando otros no pueden llamarse Rabí, ni Maestro, porque estos títulos le pertenecen.

Y el paso de las edades hace que esta "autoridad" de Cristo sea más maravillosa que al principio. El mundo se inclina ante algo que no es Su claridad de lógica o Su sutileza de inferencia. Él todavía anuncia donde otros discuten, Él revela, nos impone Su supremacía, nos invita a tomar Su yugo y aprender. Y todavía descubrimos en Su enseñanza una frescura y profundidad, un alcance universal de aplicación y, sin embargo, un aspecto sobrenatural, que se adapta a un reclamo tan incomparable.

Otros han construido cisternas para almacenar la verdad o acueductos para trasladarla desde niveles superiores. Cristo mismo es una fuente; y no sólo eso, sino que el agua que Él da, cuando se recibe correctamente, se convierte en el corazón fiel en un pozo de agua que brota en nuevos e inagotables desarrollos.

Versículo 23

CAPÍTULO 1:23 ( Marco 1:23 )

MILAGROS

"Y enseguida había en su sinagoga un hombre con un espíritu inmundo". Marco 1:23 (RV)

Acabamos de leer que la enseñanza de Cristo asombró a los oyentes. Estaba a punto de asombrarlos aún más, porque ahora hemos llegado al primer milagro que registra San Marcos. ¿Con qué sentimientos debería abordarse tal narrativa? El evangelista lo conecta enfáticamente con la afirmación de autoridad de Cristo. Inmediatamente después de la impresión que produjo su manera de enseñar, inmediatamente, había en la sinagoga un hombre con un espíritu inmundo. Y después de su expulsión, lo que más impresionó al pueblo fue que, como Él enseñó con autoridad, "con autoridad manda aun a los espíritus inmundos, y le obedecen".

Intentemos si esto puede no ser una pista providencial, para guiarnos en medio de las vergüenzas que acosan, en nuestros días, todo el tema de los milagros.

Un milagro, se nos dice, es una interferencia con las leyes de la naturaleza; y es imposible, porque son fijos y su funcionamiento es uniforme. Pero estas audaces palabras no tienen por qué desconcertar a cualquiera que haya aprendido a preguntar: ¿En qué sentido son uniformes las operaciones de la naturaleza? ¿Es uniforme el funcionamiento de las leyes que gobiernan el viento, ya sea que mi timón esté a babor o estribor? ¿No puedo modificar el funcionamiento de las leyes sanitarias por desodorización, por drenaje, por mil recursos de civilización? La verdad es que mientras las leyes naturales permanecen fijas, la inteligencia humana modifica profundamente su funcionamiento.

Entonces, ¿cómo demostrará el objetor que ningún Ser superior puede hacer lo mismo con tanta naturalidad? Él responde: Porque la suma total de las fuerzas de la naturaleza es una cantidad fija: a esa suma no se le puede agregar nada, no se le quita nada: la energía de toda nuestra maquinaria existió hace siglos en el calor de los soles tropicales, luego en la vegetación, y desde entonces, aunque latente, en nuestros lechos de carbón; y la pretensión de agregar algo a ese total es subversiva para la ciencia moderna.

Pero volvemos a preguntar: Si el médico no añade nada a la suma de fuerzas cuando elimina una enfermedad mediante la inoculación y otra al drenar un pantano, ¿por qué debe haber añadido Jesús a la suma de fuerzas para expulsar a un demonio o para enfriar un pantano? ¿fiebre? No bastará con responder, porque sus métodos son contrarios a la experiencia. Más allá de la experiencia, lo están. Pero también lo fueron las maravillas de la electricidad para nuestros padres y del vapor para los suyos.

La química que analiza las estrellas no es increíble, aunque hace treinta años sus métodos eran "contrarios" a la experiencia universal de la humanidad. El hombre ahora está haciendo lo que nunca antes hizo, porque es un agente más hábil y mejor informado que nunca. Quizás en este momento, en el laboratorio de algún estudiante desconocido, alguna nueva fuerza se esté preparando para asombrar al mundo. Pero la suma de las fuerzas de la naturaleza permanecerá sin cambios.

¿Por qué se supone que un milagro debe cambiarlos? Simplemente porque los hombres ya han negado a Dios, o al menos han negado que Él esté presente en Su mundo, tan verdaderamente como lo está el químico dentro de él. Si pensamos en Él como interrumpiendo sus procesos desde afuera, imponiendo a la vasta máquina un poder tan poderoso que detiene su funcionamiento, entonces la suma de fuerzas se altera y las quejas de la ciencia están justificadas.

Este puede haber sido o no el caso de las épocas creativas, de las que la ciencia no conoce más que el comienzo de la vida y de la conciencia. Pero no tiene nada que decir contra la doctrina de los milagros de Jesús. Porque esta doctrina asume que Dios está siempre presente en Su universo; que por Él todas las cosas subsisten; que Él no está lejos de ninguno de nosotros, porque en Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, aunque los hombres estén tan inconscientes de Él como de la gravitación y la electricidad.

Cuando el hombre los conoció, la estabilidad de la ley no se vio afectada. Y es una suposición descabellada que si existe una fuerza suprema y vital, un Dios viviente, Él no puede hacer visibles Sus energías sin afectar la estabilidad de la ley.

Ahora bien, Cristo mismo apela expresa y repetidamente a esta presencia inmanente de Dios como explicación de sus "obras".

"Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo". "El Padre ama al Hijo y le muestra todas las cosas que él hace". "Yo, por el dedo de Dios, echo fuera los demonios".

Así, un milagro, incluso en el Antiguo Testamento, no es una interrupción de la ley por parte de Dios, sino una manifestación de Dios que está siempre dentro de la naturaleza; para los eventos comunes es como el rayo a la nube, una revelación de la electricidad que ya estaba allí. Dios fue dado a conocer, cuando fue invocado por sus agentes, en señales del cielo, en fuego y tempestad, en sequía y pestilencia, un Dios que juzga. Estos son los milagros de Dios interviniendo por su pueblo contra sus enemigos.

Pero los milagros de Cristo son los de Dios llevando adelante hasta lo último su presencia en el mundo, Dios manifestado en carne. Son las obras de Aquel en Quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad.

Y esto explica lo que de otra manera sería tan desconcertante, la naturaleza esencialmente diferente de Sus milagros de los del Antiguo Testamento. La infidelidad pretende que esos son los modelos sobre los que el mito o la leyenda formaron los milagros de Jesús, pero la respuesta sencilla es que no se basan en ningún modelo de ese tipo. La diferencia es tan grande que resulta sorprendente.

Las tremendas convulsiones y visitaciones de ira son ahora desconocidas, porque Dios ahora reconcilia consigo al mundo, y exhibe en milagros la presencia de Aquel que no está lejos de cada uno de nosotros, su presencia en el amor para redimir la vida común del hombre, y bendecir compartiéndolo. Por lo tanto, sus dones son hogareños, se refieren a la vida promedio y sus necesidades, el pan, el vino y el pescado son más para el propósito que el que el hombre deba comer la comida de los ángeles, el rescate de los pescadores azotados por la tormenta que el hundimiento de los ejércitos perseguidores, la curación. de la enfermedad prevalente que la plaga de Egipto o la destrucción de Senaquerib.

Tal Presencia así manifestada es la doctrina constante de la Iglesia. Es una teoría que los hombres pueden rechazar bajo su propio riesgo si así lo desean. Pero no deben pretender refutarlo apelando a la uniformidad de la ley ni a la estabilidad de la fuerza.

Los hombres nos dicen que la divinidad de Jesús fue una ocurrencia tardía; ¿Qué diremos entonces de este hecho, que los hombres observaron desde el principio una diferencia entre la forma de Sus milagros y todo lo que estaba registrado en sus Escrituras, o que podrían haber considerado apropiado? Es exactamente la misma peculiaridad, llevada al más alto nivel, como ya la sentían en Sus discursos. Se elaboran sin referencia alguna a una voluntad superior.

Moisés clamó al Señor, diciendo: ¿Qué haré? Elías dijo: Señor, escúchame, escúchame. Pero Jesús dijo, lo haré. Te exhorto a que salgas. Puedo hacer esto. Y tan marcado es el cambio, que incluso Sus seguidores arrojan demonios en Su nombre, y no dicen: ¿Dónde está el Señor Dios de Israel? sino, en el Nombre de Jesucristo de Nazaret. Su poder es inherente, es dueño de sí mismo, y sus actos en los sinópticos solo se explican por sus palabras en St.

Juan, "Todo lo que hace el padre, esto también lo hace el Hijo de la misma manera". No es de extrañar que San Marcos agregue a Su primer registro de un milagro, que la gente se asombró y preguntó: ¿Qué es esto? una nueva enseñanza! ¡Él manda con autoridad incluso a los espíritus inmundos y ellos le obedecen! Era la divinidad que, sin reconocer, sentían implícita en su porte. No es de extrañar también que sus enemigos se esforzaran mucho para hacerle decir: ¿Quién te dio esta autoridad? Tampoco pudieron conseguir de Él ninguna señal del cielo. El centro y la fuente de lo sobrenatural, para la aprehensión humana, se ha desplazado, y la visión de Jesús es también la visión del Padre.

Versículos 23-28

CAPÍTULO 1: 23-28 ( Marco 1:23 )

EL DEMONIACO

"Y en seguida había en la sinagoga un hombre con un espíritu inmundo; y gritó, diciendo: ¿Qué tenemos contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Yo te sé quién eres, el Santo de Dios. Y Jesús le reprendió, diciendo: Cállate, y sal de él. Y el espíritu inmundo, desgarrándole y clamando a gran voz, salió de él. Se preguntaban entre sí, diciendo: ¿Qué es esto? ¡Una nueva enseñanza! Con autoridad Él manda aun a los espíritus inmundos, y le obedecen.

Y su fama se difundía luego por todas partes por toda la región de Galilea alrededor ". Marco 1:23 (RV)

Hemos visto que creer en la estabilidad de la ley natural no nos prohíbe creer en milagros.

Sin embargo, se instan a objeciones especiales contra la creencia en la posesión demoníaca. Se declara que la mera existencia de los demonios es incompatible con la omnipotencia de Dios, o bien con Su bondad.

Y se puede conceder que el razonamiento abstracto en un mundo ideal, el pensamiento moviéndose en el vacío, apenas evolucionaría en un estado de cosas tan alejado del ideal. Este, sin embargo, es un argumento contra la existencia, no de demonios, sino del mal en cualquier forma. Es el familiar problema insoluble de todas las religiones: ¿Cómo puede existir el mal en el universo de Dios? Y es el equilibrio por el problema insoluble de todos los sistemas irreligiosos: en un universo sin Dios, ¿cómo puede existir el bien o el mal, a diferencia de lo ventajoso y lo no rentable? ¿De dónde viene la incuestionable diferencia entre una mentira y un mal trato?

Pero el argumento contra los espíritus malignos profesa ser algo más que una reproducción encubierta de este problema abstracto. ¿Qué más es? ¿Qué se gana negando a los demonios, siempre y cuando no podamos negar a los demonios encarnados? Los hombres que se complacen en la injusticia, en la seducción y ruina de sus semejantes, en infligir tortura y ultraje, en la devastación y desolación de naciones? Esa libertad se le ha concedido a la voluntad humana, porque incluso estos temas espantosos no han sido juzgados tan mortales como la coerción y el fatalismo moral.

¿Qué presunción puede permanecer frente a la existencia de otros seres distintos de los hombres, que han caído aún más lejos? Si, de hecho, está ciertamente mucho más lejos. Porque sabemos que los hombres han vivido, no marginados de la sociedad, sino hijos jactanciosos de Abraham, que quisieron cumplir las concupiscencias (palabra griega) de su padre el diablo. Ahora, dado que no se nos dice que la maldad de los demonios es infinita, * sino sólo que es abismal, y dado que sabemos que los abismos de la maldad realmente existen, ¿qué tipo de reivindicación de la Deidad es esta que creerá que tales abismos se están abriendo? solo en el seno del hombre? [* Lo contrario se afirma por el hecho de que un demonio puede aliarse con otros siete peores.]

Nos alarma y escandaliza pensar que los espíritus malignos tienen poder sobre la mente humana, y más aún que ese poder deba extenderse, como en los casos de posesión, incluso al cuerpo. Los hombres malvados, sin embargo, manifiestamente ejercen ese poder. "Se deshicieron del inicuo", dijo Goethe, "pero no pudieron deshacerse de los inicuos". El encanto social e intelectual, el alto rango, la misteriosa atracción de una fuerte individualidad, todos se emplean a veces para engañar y degradar la voluntad temblorosa, reacia y hipnotizada de hombres y mujeres más débiles.

Y luego la mente actúa sobre el cuerpo, como quizás siempre lo hace. La embriaguez y el libertinaje sacuden los nervios. La parálisis y la locura pisan con fuerza los pasos del exceso. La experiencia no conoce ninguna razón para negar que cuando la maldad conquista el alma, difícilmente se ocupará del cuerpo.

Pero no debemos detenernos aquí. Porque los Evangelios no apoyan la idea popular de que una maldad especial fue la causa de la terrible miseria de los poseídos. Los niños pequeños sufrieron. Jesús a menudo advirtió a quien sufría que no pecara más para no seguir peores resultados que los que Él había quitado; pero nunca se sabe que haya dirigido esta advertencia a los demoníacos. Sufrieron por la tiranía de Satanás, más que por su seducción; y las analogías que hacen creíble un ultraje tan espantoso contra la naturaleza humana, son los males cometidos por déspotas y turbas, por ejércitos invasores y perseguidores de religiosos. Sin embargo, las personas que no pueden creer que un demonio pueda arrojar a un niño al fuego, no son incrédulos de Atila, Napoleón y la Inquisición.

Por lo tanto, parece que tal narrativa no debe asustar a ningún creyente en Dios, y en el bien y el mal moral, que considera los hechos incuestionables de la vida. Y cuán a menudo el cristiano observador se asustará ante la insurrección salvaje y el surgimiento de pensamientos malvados y sugestiones oscuras, que no puede creer que sean suyas, que no serán rechazadas ni rechazadas. Cuán fácilmente encajan tales experiencias con las claras palabras de la Escritura, mediante las cuales se descorre el velo y se descubre el misterio del mundo espiritual. Entonces aprendemos que el hombre no solo está caído sino que es asaltado, no solo débil sino esclavizado, no solo una oveja errante sino bajo el "poder de Satanás", a su voluntad.

Pasamos a la narrativa que tenemos ante nosotros. Todavía están maravillados de la manera autoritaria de nuestro Señor, cuando "enseguida", porque las oportunidades eran innumerables hasta que surgió la incredulidad, un hombre con un espíritu inmundo atrae la atención. Solo podemos conjeturar el significado especial de esta descripción. Un comentarista reciente supone que "como el resto, tenía su morada entre las tumbas: una influencia abrumadora lo había alejado de los lugares frecuentados por los hombres".

"(Canon Luckock, in loco). Para otros, este rasgo de la miseria del Gadareno puede parecer más bien excepcional, el último toque en el cuadro espantoso de su miseria. Puede ser que nada más escandaloso que la tristeza mórbida o el mal humor Los murmullos hasta ahora habían hecho necesario excluir a este enfermo de la sinagoga. O el lenguaje puede sugerir que se precipitó abruptamente, impulsado por la frenética hostilidad del demonio, o impulsado por alguna esperanza misteriosa y persistente, mientras el endemoniado de Gadara corrió hacia Cristo.

Lo que sabemos es que la Presencia sagrada provocó una crisis. Hay una incredulidad que nunca puede callar, que nunca se cansa de criticar la fe, y hay una corrupción que resiente la bondad y la odia como un mal personal. Así que los demonios que poseían a los hombres nunca pudieron confrontar a Jesús con calma. Resienten su interferencia; ellos gritan niegan tener algo que ver con él; parecen indignados de que venga a destruir a los que han destruido a tantos.

Hay algo extraño y sobrenatural en la denuncia. Pero los hombres también suelen olvidar sus malas acciones cuando llegan a sufrir, y se registra que incluso Nerón tuvo mucha compasión por sí mismo. También es extraño y terrible que este espíritu inmundo elija para su confesión ese epíteto puro y exquisito, el Santo de Dios. La frase sólo se repite en las palabras de San Pedro: "Hemos creído y sabemos que Tú eres el Santo de Dios" ( Juan 6:69 , R.

V.). ¿No fue una asociación lúgubre de ideas lo que llevó a Jesús a responder: "¿No os he elegido a los Doce, y uno de vosotros es un diablo?" * (* La conexión sería casi segura si la palabra "diablo" fuera similar en ambos. Pero en todas estas narraciones es "demonio", habiendo en las Escrituras un solo demonio.)

Pero aunque la frase es hermosa, y posiblemente "salvaje con todo pesar", no hay ceder, no hay mejor deseo que ser "dejar solo". Y así Jesús, tan amable con los hombres pecadores, pero que en algún momento también será su juez, es severo y frío. "Calla, ponle bozal", responde, como a una bestia salvaje, "y sal de él". Entonces el espíritu maligno exhibe a la vez su ferocidad y su derrota. Salió llorando y gritando, pero leemos en St. Luke que no le hizo ningún daño al hombre.

Y los espectadores hicieron la inferencia adecuada. Un nuevo poder implicaba una nueva revelación. Se podría esperar algo profundo y de gran alcance de aquel que mandó con autoridad hasta a los espíritus inmundos y fue obedecido.

Es costumbre de los incrédulos hablar como si el aire de Palestina estuviera sobrecargado de creencia en lo sobrenatural. Los milagros estaban por todas partes. Por lo tanto, explicarían el significado de la creencia popular de que nuestro Señor obró señales y prodigios. Pero al hacerlo, se plantean un problema peor del que evitan. Si los milagros fueran tan comunes, sería tan fácil creer que Jesús los hizo como que trabajó en el banco de su padre.

Pero también sería tan poco concluyente. ¿Y cómo explicar entonces el asombro que todos los evangelistas registran tan constantemente? Según cualquier teoría concebible, estos escritores compartían las creencias de esa época. Y también lo hicieron los lectores que aceptaron su seguridad de que todos estaban asombrados, y que Su informe "se difundió en seguida por toda la región de Galilea". Estas son palabras enfáticas, y tanto el autor como sus lectores deben haber considerado un milagro para ser más sorprendente de lo que creen los críticos modernos.

Sin embargo, no leemos que nadie haya sido convertido por este milagro. Todos estaban asombrados, pero maravillarse no es entregarse a uno mismo. Se contentaron con dejar que su entusiasmo se extinguiera, como debe hacerlo toda emoción violenta, sin ningún cambio de vida, sin ninguna devoción permanente al nuevo Maestro y Su doctrina.

Versículos 29-34

CAPÍTULO 1: 29-34 ( Marco 1:29 )

UN GRUPO DE MILAGROS

"Y luego, cuando salieron de la sinagoga, entraron en la casa de Simón y Andrés, con Santiago y Juan. Ahora bien, la madre de la esposa de Simón estaba enferma de fiebre; y luego le contaron de ella; y él vino y la tomó de la mano y la levantó, y la dejó la fiebre, y les servía, y al atardecer, cuando se ponía el sol, le traían a todos los enfermos y endemoniados.

Y toda la ciudad se reunió a la puerta. Y sanó a muchos que estaban enfermos de diversas enfermedades, y echó fuera muchos demonios; y no permitió que los demonios hablaran, porque le conocían. " Marco 1:29 (RV)

S T. Mateo nos cuenta que al salir de la sinagoga entraron en la casa de Pedro. San Marcos, con sus peculiares fuentes de información, es consciente de que Andrés compartía la casa con su hermano.

Se presta especial interés a la mención de la suegra de Pedro, como prueba de que Jesús eligió a un hombre casado para ser apóstol, el mismo apóstol de quien el ministerio célibe de Roma profesa haber recibido las llaves. La evidencia no está sola. Cuando se impugnó la autoridad apostólica de San Pablo, insistió en que tenía el mismo derecho de traer consigo en sus viajes a una esposa creyente, que ejercía Pedro.

Y Clemente de Alejandría nos dice que la esposa de Pedro actuó como su coadjutor, ministrando a las mujeres en sus propios hogares, por lo que el evangelio de Cristo penetró sin escándalo la privacidad de los aposentos de las mujeres. Por tanto, la noción de misión Zenana no es en absoluto moderna.

La madre de una esposa así está afligida por una fiebre que todavía acecha a ese distrito. "Y le hablan de ella". Sin duda, había solicitud y esperanza en sus voces, aunque el deseo no tomara la forma de una oración formal. Recién estamos saliendo de ese período temprano en el que la creencia en Su poder para sanar aún podría estar unida a algunas dudas sobre si se le podría aplicar libremente. Sus discípulos podrían seguir siendo tan insensatos como los teólogos modernos que están tan ocupados estudiando los milagros como una señal que se olvidan de pensar en ellos como obras de amor. Cualquier duda de ese tipo se disiparía ahora para siempre.

Es posible que ese sea el significado de la expresión, y si es así, tiene una lección útil. A veces hay dones temporales por los que apenas sabemos si debemos orar, tan complejos son nuestros sentimientos, tan enredados nuestros intereses con los de los demás, tan oscuros y dudosos los manantiales que mueven nuestro deseo. ¿Es presuntuoso preguntar? Sin embargo, ¿puede ser correcto guardar algo en nuestra comunión con nuestro Padre?

Ahora bien, hay una curiosa similitud entre la expresión "le cuentan a Jesús de ella" y esa frase que sólo se aplica a la oración cuando San Pablo nos invita a rezar por todo lo que hay en nuestro corazón. "En nada estéis afanosos, sino en todo, mediante oración y súplica con acción de gracias, sean conocidas vuestras peticiones ante Dios". Así se cumplirá la gran bendición: "La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos" ( Filipenses 4:6 ). Todo lo que es impío será purificado, todo lo imprudente se someterá, todo lo que sea conveniente se otorgará.

Si esta es realmente la fuerza de la frase de San Marcos, Jesús sintió que su modesta reticencia era un fuerte llamamiento, pues San Lucas dice que "le suplicaron", mientras que San Mateo simplemente escribe que la vio mentir. Es muy probable que la "Intérprete de San Pedro" haya captado el tono exacto de ansiedad y atractivo con el que sus amigos llamaron su atención, y que en verdad fue una oración.

La gentil cortesía de las curaciones de nuestro Señor no puede ser demasiado estudiada por aquellos que conocerían Su mente y lo amarían. Él nunca lanza una bendición descuidada como los benefactores groseros arrojan sus limosnas; de aquí en adelante veremos cuán lejos estuvo de dejar que el pan caído fuera arrebatado como por un perro, incluso por alguien que hubiera acogido con agrado una bendición que le había sido tan despectiva; y en la hora de su arresto, cuando curaría el oído de un perseguidor, su cortesía apela a los que le habían echado mano: "Dejad hasta ahora.

"Así fue a esta mujer y la tomó de la mano y la levantó, poniendo un toque fresco sobre su palma febril, otorgando Su fuerza sobre su debilidad, curándola como Él quisiera curar a la humanidad. Porque a Su toque la enfermedad fue desterrada; con su impulso, su fuerza regresó.

No leemos que ella se sintió obligada a convertirse en un testigo público entrometido de Sus poderes: esa no era su función; pero en su hogar tranquilo no falló en ministrar a Aquel que había restaurado sus poderes. Ojalá todos aquellos cuyos poderes físicos renueva Jesús de la enfermedad, le dedicaran sus energías. Ojalá todos aquellos por quienes Él ha calmado la fiebre de la pasión terrenal, se levanten y sean enérgicos en Su causa.

Piense en la maravilla, la alegría y la gratitud de su humilde banquete. Pero si sentimos bien la enfermedad de nuestras almas y la gracia que las sana, igual gratitud llenaría nuestras vidas mientras Él bebe con nosotros y nosotros con Él.

Las noticias de los dos milagros se han difundido rápidamente, y cuando se pone el sol y se quita la restricción del día de reposo, toda la ciudad reúne a todos los enfermos alrededor de su puerta.

Ahora, aquí hay un ejemplo curioso del peligro de presionar con demasiado entusiasmo nuestras inferencias de las expresiones de un evangelista. San Marcos nos dice que trajeron "a todos sus enfermos y endemoniados. Y sanó" (no a todos, sino) a "muchos enfermos y echó fuera muchos demonios". Cuán fácilmente podríamos distinguir entre "todos" los que vinieron y los "muchos" que fueron sanados. La falta de fe explicaría la diferencia, y las analogías espirituales explicarían la diferencia, y se encontrarían analogías espirituales para aquellos que permanecieran sin sanar a los pies del buen Médico. Estas lecciones pueden ser muy edificantes, pero estarían fuera de lugar, porque San Mateo nos dice que Él los sanó a todos.

Pero, ¿quién puede dejar de contrastar este movimiento universal, la búsqueda urgente de la salud corporal y la voluntad de amigos y vecinos de llevar sus enfermos a Jesús, con nuestra indiferencia por la salud del alma y nuestra negligencia en llevar a otros al Salvador? . Siendo la enfermedad la fría sombra del pecado, su eliminación era una especie de sacramento, una señal externa y visible de que el Sanador de las almas estaba cerca. Pero la frialdad de la sombra nos aflige más que la contaminación de la sustancia, y pocos cristianos profesantes lamentan un mal genio tan sinceramente como una fiebre.

Cuando Jesús expulsó a los demonios, les permitió no hablar porque lo conocían. No podemos creer que su rechazo de su testimonio impuro fuera sólo prudencial, cualquiera que sea la posibilidad que haya existido de esa acusación de complicidad que se presentó posteriormente. Cualquier ayuda que pudiera haberle llegado de los labios del infierno era impactante y repugnante para nuestro Señor. Y esta es una lección para todos los partidarios religiosos y políticos que se abstienen de hacer el mal por sí mismos, pero no rechazan ninguna ventaja que las malas acciones de otros puedan otorgar.

No tan fría y negativa es la moralidad de Jesús. Considera contaminación cualquier ayuda que pueda ceder el fraude, la supresión de la verdad, la injusticia, por quienquiera que haya obrado. Los rechaza por un instinto de aborrecimiento, y no solo porque la vergüenza y el deshonor siempre han caído sobre la causa más pura que se rebajó a alianzas impías.

Jesús ese día se mostró poderoso por igual en la congregación, en el hogar y en las calles, y sobre los espíritus malignos y las enfermedades físicas por igual.

Versículos 35-39

CAPÍTULO 1: 35-39 ( Marco 1:35 )

JESÚS EN SOLEDAD

"Y por la mañana, mucho antes de que amaneciera, se levantó y salió, y se fue a un lugar desierto, y allí oró. Y Simón y los que estaban con él lo siguieron; y lo encontraron, y dijeron a A él, todos te buscan. Y les dijo: Vayamos a otras ciudades, a las ciudades vecinas, para que predique también allí; porque con este fin he salido. fuera demonios ". Marco 1:35 (RV)

S T. Marcos es eminentemente el historiador de las actividades de Cristo. De él aprendemos principalmente a añadir a nuestro pensamiento de perfecto amor y dulzura el de Aquel a quien devoraba el celo de la casa de Dios. Pero este evangelista no deja de decirnos de qué fuentes secretas se alimentaba este río de vida; cómo las labores activas de Jesús fueron inspiradas en oraciones secretas. Con demasiada frecuencia dejamos a un lado de la religión un desarrollo que no es excesivo, sino desproporcionado, y somos castigados cuando la contemplación se vuelve insensible o la energía se quema.

Después de alimentar a los cinco mil, San Marcos nos dice que Jesús, mientras la tormenta se acumulaba sobre sus discípulos en el lago, subió a una montaña para orar. Y San Lucas habla de toda una noche de oración antes de elegir a sus discípulos, y cómo fue orar para que subiera al monte de la transfiguración.

Y leemos de Él yendo a un lugar desierto con Sus discípulos y al Monte de los Olivos, y muchas veces recurriendo al jardín donde Judas lo encontró, donde, en la oscuridad de la noche, el traidor naturalmente lo buscó.

La oración era el manantial de todas sus energías, y su propio dicho indicaba el hábito de su vida mortal con tanta verdad como la ley de su misteriosa generación: "Vivo por el Padre".

Sus oraciones no nos impresionan más poderosamente que la realidad de su hombría. Él, que posee todas las cosas, dobla Sus rodillas para anhelar, y Sus oraciones son definidas, sin forma vacía, sin homenaje sin sentido de necesidad, sin disparar cartuchos de fogueo sin un objetivo. Pide que sus discípulos estén con él donde está, para que las fuerzas de Simón no falten, para que él mismo se salve de una hora terrible. "Tales toques", dijo Godet, "no parecen una apoteosis artificial de Jesús, y constituyen una diferencia notable entre el retrato del evangelio y la caricatura legendaria".

Había pasado toda la noche curando las enfermedades de todo el pueblo; no el otorgamiento ligero y descuidado de una bendición que no costó nada, sino que se obró con tanta simpatía, con tal agotamiento de Sus propias fuerzas vitales, que San Mateo encontró en ella el cumplimiento de la profecía de que Él mismo debería llevar nuestras enfermedades. Y así, exhausto, el marco podría haber sido perdonado por exigir alguna indulgencia, una prolongación del reposo.

Pero el curso del ministerio de nuestro Señor se estaba abriendo ahora ante Él, y los obstáculos se volvían visibles. Cuánto podía esperarse de la gran impresión que ya había causado; cuánto ser temido por la debilidad de sus seguidores, la incipiente envidia del sacerdote y el fariseo, y la volátil excitación de la multitud. En ese momento, aliviar Su corazón agobiado con la comunión divina era para Jesús más que reposo, ya que, en otro momento, servir era para Él carne para comer.

Y por lo tanto, en la mañana todavía fresca, mucho antes del amanecer, mientras cada vista terrenal era oscura pero los abismos del cielo eran vívidos, declarando sin voz, en medio del silencio de la discordia de la tierra, la gloria y la obra de las manos de Su Padre, Jesús fue en un lugar solitario y oró.

¿Qué es lo que hace que la soledad y la oscuridad sean terribles para algunos y opresivas para muchos?

En parte, la sensación de peligro físico, nacida de la impotencia y la incertidumbre. Esto nunca lo sintió, quien sabía que debía caminar hoy y mañana, y ser perfeccionado al tercer día. Y en parte es el peso de la reflexión no deseada, la búsqueda y las reprimendas de la memoria, los miedos que surgen de la culpa y las distracciones internas de una naturaleza alejada de la verdadera naturaleza del universo. Jesús no fue agitado por discordias internas, no fue reprendido por ningún remordimiento. Y probablemente no tuvo ensueños; Nunca se le registra para soliloquizar; la soledad para Él no era más que otro nombre de la comunión con Dios Su Padre; Nunca estuvo solo, porque Dios estaba con él.

Este retiro le permitió permanecer tranquilo hasta que sus discípulos lo encontraron, mucho después de que las multitudes habían sitiado su vivienda. Todavía no habían aprendido cómo toda la verdadera vida externa debe descansar sobre la vida oculta de la devoción, y hay un acento de pesar en las palabras, "Todos te buscan", como si Jesús pudiera descuidar en la cultura propia cualquier verdadera oportunidad de servicio. .

La respuesta, digna de mención en sí misma, exige una atención especial en estos tiempos de misiones, manifestaciones, Ejércitos de Salvación y otros intentos sabios e imprudentes de reunir multitudes excitadas alrededor de la cruz.

La mera sensación realmente repelió a Jesús. Una y otra vez ordenó a los hombres que no lo dieran a conocer en los lugares donde se quedaría; mientras que en Gadara, que tuvo que dejar, su mandato al endemoniado fue al revés. Las convicciones profundas y reales no están relacionadas con el turismo y la búsqueda de maravillas. Capernaum ha escuchado ahora Su mensaje, ha recibido toda su parte de bendición física, es exaltada hasta el cielo. Aquellos que buscaban la redención conocían el evangelio, y Jesús debía predicarlo también en otras ciudades. Por lo tanto, y no para ser el centro de multitudes admiradas, salió de Su hogar tranquilo.

Tal es la acción sana y tranquila de Jesús, frente al entusiasmo causado por sus muchos milagros. Ahora los milagros mismos, y todo lo que depende de ellos, se declara como creación del fanatismo más salvaje, ya sea durante Su vida o desarrollando Su leyenda después. Y si es así, tenemos aquí, en la acción de la mente humana, la maravilla de los físicos modernos, hielo de una réplica candente, moderación absoluta de un sueño de frenesí. Y esta paradoja se crea en el acto de "explicar" los milagros. La explicación, incluso si estuviera sustentada por alguna evidencia, sería tan difícil de creer como cualquier milagro.

Versículos 40-45

CAPÍTULO 1: 40-45 ( Marco 1:40 )

EL LEPER

Y vino a él un leproso, rogándole, y arrodillándose ante él, y diciéndole: Si quieres, puedes limpiarme. Y movido a compasión, extendió su mano, le tocó y le dijo: Quiero; sé limpio. Y luego la lepra se le quitó, y quedó limpio. Y él le mandó estrictamente, y luego lo envió, y le dijo: Mira, no digas nada a nadie. pero ve, muéstrate al sacerdote, y ofrece por tu purificación lo que mandó Moisés, para testimonio a ellos.

Pero él salió y comenzó a publicarlo mucho y a difundir el asunto, de tal manera que Jesús ya no podía entrar abiertamente en una ciudad, sino que estaba afuera en lugares desiertos: y venían a Él de todas partes ". Marco 1:40 (RV)

La enfermedad de la lepra era particularmente terrible para un judío. En su comienzo sigiloso, su avance irresistible, la ruina total que causó desde la sangre hacia afuera hasta que la carne se corroyó y cayó, fue un tipo apropiado de pecado, al principio tan trivial en sus indicaciones, pero gradualmente usurpando toda la naturaleza. y corrompiéndolo. Y el hecho terrible de que los hijos de sus víctimas también estuvieran condenados, le recordó al israelita la transmisión de la mancha de Adán.

La historia de Naamán y la de Giezi hacen casi seguro que la lepra de las Escrituras no era contagiosa, porque tenían intimidad con los reyes. Pero, aparentemente para completar el tipo, la ley le dio el contagio artificial de la impureza ceremonial y desterró al infeliz que sufría de las moradas de los hombres. Así llegó a ser considerado como sometido a una proscripción especial, y la profecía que anunciaba que el ilustre Varón de Dolores sería considerado "herido por Dios" se interpretó en el sentido de que sería un leproso.

Este destierro del leproso fue de hecho una notable excepción a la humanidad de la antigua ley, pero cuando su angustia comenzó a ser extrema y "la plaga se tornó blanca", fue liberado de su inmundicia ( Levítico 13:17 ). Y esto puede enseñarnos que el pecado debe ser más temido cuando aún es insidioso; cuando se desarrolla, da una advertencia suficiente contra sí mismo.

Y ahora una persona así apela a Jesús. El incidente es uno de los más patéticos del Evangelio; y sus detalles gráficos, y el carácter brillante que revela, lo hacen muy desconcertante para los escépticos moderados y reflexivos.

Aquellos que creen que el encanto de su presencia "valió todos los recursos de la medicina", están de acuerdo en que Cristo puede haber curado incluso la lepra e insisten en que esta historia, como la cuenta San Marcos, "debe ser genuina". Otros suponen que el leproso ya estaba curado, y Jesús solo lo instó a cumplir con los requisitos de la ley. ¿Y por qué no negar la historia audazmente? ¿Por qué demorarse con tanto nostalgia en los detalles, cuando se niega la credibilidad a lo que es claramente la fuente principal de todo, el poder milagroso de Jesús? La respuesta es sencilla.

Las mentes honestas sienten el toque de una gran naturaleza; la miseria del suplicante y la compasión de su Restaurador son tan vívidas que demuestran su valía; ningún soñador de un mito, ningún proceso de construcción de leyendas, jamás realizado de esta manera. Pero luego, concedida la miseria y la compasión, prácticamente se concede toda la historia. Solo queda preguntarse si la "presencia del Hombre Santo" podría producir un cambio químico en la sangre contaminada.

Porque hay que insistir en que el hombre estaba "lleno de lepra" y no, como se sugiere, ya muy avanzado hacia la curación. El contraste entre su correr y arrodillarse a los pies de Jesús, y la conducta de los diez leprosos, aún no liberados de su exclusión, que se mantuvieron a distancia mientras gritaban ( Lucas 17:12 ), es prueba suficiente de esto. incluso si la declaración expresa de San Lucas no fue decisiva.

Repulsivo, y hasta ahora desesperado, sólo tolerado entre los hombres por la plenitud de su plaga, este hombre se abre paso entre la multitud que se aleja de él, se arrodilla en una agonía de súplica y dice: "Si quieres, puedes limpiarme". ¡Si quieres! La crueldad del hombre le ha enseñado a dudar del corazón, aunque esté satisfecho del poder de Jesús. En unos pocos años, los hombres llegaron a asumir el amor y se regocijaron en la reflexión de que Él era "capaz de guardar lo que le había sido encomendado", "capaz de hacer mucho más abundantemente de todo lo que pedimos o pensamos". A San Pablo no se le ocurrió que fuera necesaria ninguna mención de su voluntad.

Tampoco Jesús mismo preguntó a un suplicante posterior: "¿Crees que yo quiero?", Sino "¿Crees que puedo hacer esto?"

Pero el encanto de este delicioso incidente es la manera en que nuestro Señor concede la oración apasionada. Podríamos haber esperado un estremecimiento, un retroceso natural del repugnante espectáculo y luego una palabra maravillosa. Pero la miseria que podía aliviar no rechazó a Jesús; lo atrajo. Su impulso fue acercarse. Él no solo respondió "Lo haré", y profunda es la voluntad de eliminar toda angustia en el maravilloso corazón de Jesús, sino que extendió una mano que no se encogió y tocó esa muerte en vida.

Es una parábola de todo Su proceder, esta imposición de una mano limpia sobre el pecado del mundo para limpiarlo. A Su toque, ¿cómo se emocionó el cuerpo mórbido con deliciosos pulsos de salud repentinamente renovada? Y cómo el corazón desesperado y sin alegría, incrédulo de cualquier voluntad real de ayudarlo, se tranquilizó y sanó por el puro deleite de ser amado.

Esta es la verdadera lección de la narrativa. San Marcos trata la cura milagrosa mucho más a la ligera que la tierna compasión y el rápido movimiento para aliviar el sufrimiento. Y tiene razón. La naturaleza cálida y generosa que revela esta hermosa narración es lo que, como hemos visto, más impresiona al escéptico y debería consolar a la Iglesia. Porque Él es el mismo ayer y hoy. Y tal vez, si la divinidad del amor impresionara a los hombres tanto como la del poder, habría menos negación de la verdadera Deidad de nuestro Señor.

El toque de un leproso volvía inmundo a un judío. Y hay una teoría sorprendente, que cuando Jesús ya no pudo entrar abiertamente en una ciudad, fue porque el leproso había publicado desobedientemente lo que implicaba Su profanación ceremonial. Como si nuestro Señor fuera alguien que viola la ley con sigilo.

Pero es muy notable que Cristo, que nació bajo la ley, nunca haya manifestado ansiedad por la limpieza. La ley de la impureza fue de hecho una expresión de la fragilidad humana. El pecado difunde la corrupción mucho más fácilmente que la virtud difunde la pureza. El toque de bondad no reproduce la bondad. Y el profeta Hageo ha hecho hincapié en este contraste, que el pan o el potaje o el vino o el aceite o cualquier carne no se volverá sagrado al tacto de alguien que lleva carne santa en la falda de su manto, sino que si es inmundo por un El cadáver toque cualquiera de estos, será inmundo ( Hageo 2:12 ). Nuestro corazón sabe muy bien cuán fiel a la naturaleza es la ordenanza.

Pero Cristo trajo entre nosotros una virtud más contagiosa que nuestros vicios, siendo no solo un alma viviente, sino un Espíritu que imparte vida. Y así pone Su mano sobre este leproso, sobre el féretro de Naín, sobre el cadáver de la hija de Jairo, y así como el fuego se enciende al tocarlo, así en lugar de contaminarle, se le imparte la pureza de una vida sana. a los inmundos y corrompidos.

Y sus seguidores también deben poseer una religión que revitalice, ser la luz del mundo y la sal de la tierra.

Si queremos así promover Su causa, no solo debemos ser celosos sino obedientes. Jesús ordenó estrictamente al leproso que no avivara la llama de una excitación que ya impedía su obra. Pero había un servicio invaluable que podía prestar: el registro formal de su curación, la obtención de su reconocimiento oficial por parte de los sacerdotes y su consentimiento para ofrecer los sacrificios ordenados. En muchas controversias posteriores, ese "testimonio a ellos" podría haber sido realmente embarazoso.

Pero el leproso perdió su oportunidad y los puso en guardia. Y así como Jesús no pudo entrar abiertamente en una ciudad por medio de su clamor impulsivo, sino que incluso en los lugares desérticos estaba acosado por multitudes excitadas, así se ve privado hoy de muchos servicios tranquilos y humildes por el celo que desprecia el orden y los métodos silenciosos. , por las demostraciones indisciplinadas y mal juzgadas de hombres y mujeres a quienes Él ha bendecido.