Bible Commentaries
San Mateo 24

Versículos 6-8

Mateo 24:6

La tormenta y la lucha de la vida.

I. Fue con la más clara previsión del curso del desarrollo de la cristiandad que el Salvador pronunció esta oscura predicción. Sabía que la contienda se desintegraría, el hambre se consumiría y la espada mataría con diez veces más fuerza y ​​ferocidad; y en cierta medida a través de ese mismo Evangelio de paz que envió a sus discípulos a proclamar en peligro de sus vidas. Sabía que el nuevo impulso, la nueva inspiración, que ofrecía Su Evangelio, encendería con nueva intensidad cada pasión del corazón del hombre, pondría tanto al mal como al bien bajo el estímulo más fuerte; los incitaría a librar su batalla con propósitos más duros y mayores recursos; y así, tan profundo fue el problema de la redención, prolongar a través de los siglos esa discordia que fue el más profundo deseo de Su corazón destruir.

La acción del cristianismo en la curación de la humanidad golpeada por el pecado es como el tratamiento estimulante de la fiebre. Alimenta el sistema; encender nuevas fuerzas. La enfermedad se alimentará al igual que la energía vital. El dolor será más agudo, la batalla será más dura; pero si hay vis vitæ en el sistema, bajo el estímulo vencerá por fin. Y el hombre vencerá por medio de Cristo, aunque el dolor sea más agudo y el conflicto más largo de lo que sueña cualquiera que no sea el Salvador; porque la vis vitæ, el poder vital en la humanidad, a través de la Encarnación, es Cristo Cristo en ustedes, en el mundo, la esperanza de gloria; cuya esperanza, a menos que el hombre voluntariamente renuncie a ella, Dios vive para cumplirla.

II. Nuestro gran consuelo bajo la carga y la tensión de nuestro peregrinaje es que el Señor es su Profeta, el Señor que vino a compartirlo para poder levantarlo, para que no nos aplaste sino que nos entrene, que no agote sino que eduque nuestros poderes, y fortalécenos para ganar la herencia de la gloria. Lamentablemente, podemos estar seguros, el Señor profetiza esta gran cantidad de tribulaciones para el hombre y para la humanidad, porque fue conmovido hasta las lágrimas incluso por los dolores humanos que una palabra podría sanar.

Pero el hecho de que sus labios pronuncien la profecía la despoja de todo su terror. La contienda puede vivir y crecer; la carga puede vivir y crecer, pero la vida crece con ella, más fuerte, más grande, con un horizonte más amplio, con un terreno firme más firme, con brazos de mayor alcance, con esperanzas más gloriosas.

J. Baldwin Brown, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 370.

Referencias: Mateo 24:6 . FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 49. Mateo 24:11 . JH Hitchens, Ibíd., Vol. xxvii., pág. 228. Mateo 24:12 ; Mateo 24:13 . C. Girdlestone, Veinte sermones parroquiales, tercera serie, pág. 135; J. Keble, Sermones en varias ocasiones, pág. 328.

Versículo 13

Mateo 24:13

La perseverancia final no es inevitable.

Cuando nuestro Señor dice que nadie puede arrebatar de la mano del Padre a los que son Suyos, no dice que los que son Suyos no puedan quebrantarse ni apartarse de Él. ¿Qué más significa esa terrible pregunta: "¿No os he elegido a los doce y uno de vosotros es un demonio?" Cuando San Pablo dice que los dones de Dios no tienen arrepentimiento por parte de Dios, no agrega que no pueden ser rechazados por el hombre, como ya había sido el caso, con la misma generación de judíos sobre la que estaba escribiendo a los romanos.

La gracia de Dios no hace inevitable nuestra perseverancia final. Lo hace posible, probable, moralmente seguro, por así decirlo, pero moralmente y no mecánicamente seguro. Dios, que nos ha hecho libres, respeta la libertad que nos ha dado. Él no lo aplasta ni siquiera con sus propios dones misericordiosos; y la gracia no asegura el cielo más absolutamente de lo que lo hace la voluntad natural, o la fuerza del hábito, conquista el camino hacia él. Y esto me lleva a preguntarme cuáles son las causas que dificultan la perseverancia hasta el final en tantas vidas cristianas.

I. Primero que todo, está lo que nuestro Señor llama, "la persecución que se levanta a causa de la palabra". De una forma u otra, esto es inevitable. La persecución es, en todo caso, fricción; y como todos sabemos, la fricción, si se continúa el tiempo suficiente, detiene el movimiento hasta que se produce un nuevo suministro de la fuerza impulsora. Los hombres que han hecho mucho por Cristo han cedido finalmente bajo el estrés de una persecución implacable.

II. Y luego están, como dice nuestro Señor, los falsos Cristos y los falsos profetas. Nuestra fe se ve socavada por personas que hablan y escriben en el mejor inglés, y que tienen tanto de ellos que son ganadores y agradables que no podemos creer lo que realmente está sucediendo. No podemos seguir respirando mal y ser como éramos cuando vivíamos en lo alto de la montaña, a menos que tomemos grandes precauciones. No tomarlos en circunstancias como estas es una manera justa de perder la perseverancia.

III. Y luego está el cansancio que se apodera del pensamiento y el corazón con el paso del tiempo. Las facultades humanas, después de todo, son finitas. Se gastan y vuelven a caer en la lasitud y el cansancio. Después de grandes experiencias, no digo una recaída, sino un estado de menor agudeza de intuición, menos tensión de voluntad, menos calor de afecto, menos esfuerzo consciente de inteligencia y de pasión santificada; y los espectadores dicen que la excitación ha pasado, que el sentido común ha retomado su dominio, y que el alma también sabe que algo ha pasado de ella inevitablemente, sin duda, de la naturaleza del caso.

Y con este conocimiento viene la depresión; y esta depresión es a su manera una prueba, permitida, como podemos creer, para hacer nuestro servicio a Dios más desinteresado de lo que sería si estuviera sostenido durante toda la vida por una sensación ininterrumpida de éxtasis. Pero es una prueba en la que algunos hombres han fracasado. Y entonces puede darse el caso de que todo esté perdido y de que se pierda la perseverancia.

IV. Y una vez más, está el jugar con la conciencia, no necesariamente en los grandes asuntos, sino en una serie de pequeños asuntos, la omisión de las oraciones matutinas y vespertinas, o su reducción; descuido de una revisión regular de conciencia; descuido en cuanto al objeto en el que se gasta el dinero y en cuanto a la proporción en que se destina a obras de religión y misericordia; imprudencia en las relaciones sexuales con otros, especialmente si son más jóvenes o están menos informados.

Estos y otros asuntos ayudan a avanzar y embotar la condición inoperante de la conciencia, que es en sí misma preparatoria para un gran fracaso. Es probable que la perseverancia se asegure especialmente por tres cosas: (1) por un sentido de dependencia constante de Dios; (2) por la oración por perseverancia; (3) manteniendo la mente fija tanto como sea posible en el final de la vida y en lo que le sigue.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 1.143.

Versículo 14

Mateo 24:14

I. El Rey es nuestro Señor Jesucristo.

II. La sede de Su reino es el alma.

III. El espíritu de su reino es sabio, benéfico y santo. Cada reino tiene su carácter peculiar.

IV. El progreso de su reino no es ostentoso. Es irresistible, pero silencioso, como muchas de las fuerzas más poderosas de la naturaleza.

V. Los límites de Su reino son los límites de las viviendas de la humanidad.

G. Brooks, Quinientos bosquejos de sermones, pág. 5.

Referencias: Mateo 24:14 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 338, vol. v., pág. 269; Nuevo Manual de Direcciones de la Escuela Dominical, pág. 260. Mateo 24:15 . B. Warfield, Expositor, tercera serie, vol. iv., pág. 40. Mateo 24:24 .

Spurgeon, Sermons, vol. vi., No. 324. Mateo 24:26 . JH Thom, Leyes de la vida según la mente de Cristo, pág. 131. Mateo 24:26 ; Mateo 24:27 . Preacher's Monthly, vol.

viii., pág. 304; Revista del clérigo, vol. VIP. 32. Mateo 24:27 . D. Fraser, Las metáforas de los evangelios, pág. 221.

Versículo 28

Mateo 24:28

La Ley del Juicio Divino.

I. Cuando una bestia salvaje cae en el desierto, o una bestia de carga en el camino, no hay movimiento en los cielos por un tiempo. Pero, muy por encima de la comprensión humana, el buitre flota sobre sus alas; y mirando hacia abajo, su ojo pronto distingue la cosa inmóvil porque caza con una vista sin igual en poder entre todos los seres vivos, y como una piedra, cae a través de kilómetros de aire. Otros que flotan en la misma región alta, ven el descenso de su hermano y conocen su significado.

Una mancha oscura tras otra crece rápidamente en el horizonte, y en pocos minutos cincuenta buitres rodean la carroña. Eso ilustra y con asombroso poder y agudeza porque los discípulos a menudo habían presenciado tal escena la rapidez, la utilidad y la necesidad del juicio. Inevitable, rápido, infalible, como el descenso del buitre sobre el cadáver es la venida del juicio del Hijo del Hombre a las comunidades corruptas y a los hombres corruptos.

II. De todo esto inferimos ahora la ley del juicio. Es esto: dondequiera que haya una corrupción moral total, hay un castigo final; donde hay corrupción parcial, hay castigo correctivo. Dios, en su calidad de Gobernador del mundo, como Educador de la humanidad, está destinado a destruir la corrupción. Es necesario que los buitres devoren el cadáver, no sea que contamine el aire y engendre una pestilencia.

Es necesario que las naciones corruptas sean borradas, no sea que infecten al mundo con el mal que puede retrasar todo el progreso de la humanidad. Y nuestro propio sentido de la justicia va con la destrucción. Tampoco, cuando somos sabios, pensamos que tal justicia demuestra falta de amor. Sabemos que el hombre débil que se abstiene de exigir un castigo merecido es a menudo el más cruel cuando se tocan sus propios intereses; y podemos confiarnos mejor en la hora de nuestra angustia a Aquel de cuya justicia estamos tan seguros, que sabemos que si nuestra aflicción fue causada por una maldad, Él nos haría sentir esa maldad antes de aliviarla.

SA Brooke, El espíritu de la vida cristiana, pág. 57.

Referencias: Mateo 24:28 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 223; vol. ix., pág. 97; D. Fraser, Las metáforas de los evangelios, pág. 233. Mateo 24:29 . R. Tuck, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 347. Mateo 24:29 . EC Gibson, Expositor, segunda serie, vol. i., pág. 292.

Versículo 35

Mateo 24:35

La inmutabilidad del Verbo Divino.

Cuando se pronunciaron las palabras del texto, la mirada del Salvador descansaba sobre escenas cuya estabilidad prometía durar toda la vida. Las colinas alrededor de Jerusalén parecían la fortaleza levantada por la naturaleza para proteger de la desolación o del diente del tiempo, alguna obra predilecta del hombre. Pero ese trabajo no puede vivir siempre, dice el santo Portavoz, ni ningún otro. Las semillas de la desolación y el desperdicio están en todo lo que mira el ojo.

Riquezas, honores, comodidades, amigos, juventud, belleza, genio, fuerza; la empresa próspera, la esperanza que se despliega, el compañerismo de mentes afines y los lazos domésticos sagrados, cuán insignificante es nuestro control sobre estas cosas. Nuestra lección es "usar el mundo para no abusar de él, porque la moda de este mundo pasa". Las palabras de Cristo no pasarán:

I. Por el poder eterno y la Divinidad de Aquel que las habló. La doctrina de la Divinidad de nuestro Salvador es nuestra vida. Estampa toda Su enseñanza con la impresión de una verdad infalible; da a todas sus promesas la fuerza de una realidad presente y sentida. Los asuntos a los que se refieren las palabras de Cristo son demasiado vitales para la felicidad de nuestra alma como para ser recibidos por cualquier autoridad que no sea Divina.

II. Una vez más, las palabras de Cristo nunca pasarán porque forman la última de esa serie de comunicaciones concedidas por Dios a un mundo perdido, para nunca ser reabiertas, para nunca ser agregadas, nunca por la voz de un ángel o profeta para ser instadas nuevamente. El cristianismo siempre reclama para sí mismo la distinción de ser una dispensación final; los que lo precedieron nunca no lo fueron el Patriarcal, ni el Levítico, ni el Profético. Cada uno iba a marcar el comienzo de algo mejor que él mismo, siendo una figura para el momento presente. Todas las revelaciones anteriores apuntaban al cristianismo, terminaron y fueron absorbidas por él.

III. Las palabras de Cristo no pasarán porque están fundadas en la verdad eterna y en los consejos fijos del Dios inmutable. Como Dios no puede cambiar, tampoco cambiará la palabra de verdad. Es eterno, como él mismo; es una gran unidad, como él mismo. Cristo es enfáticamente la verdad; Sus palabras contienen en ellas una esencia infinita y divina. La omnipotencia los habló; la omnipotencia los acompañó; la inmortalidad habitaba en ellos; no podían girar, cambiar ni fallar.

IV. No puede haber desaparición de las palabras de Cristo debido a su conexión con Su propia gloria final como Mediador. Las palabras de Cristo tienen una misión, y Él es glorificado cuando esa misión se cumple. Él conquista cuando conquistamos; Se le honra en el éxito de su obra, en los triunfos de su verdad, en el poder de su gracia sobre las voluntades rebeldes, en el reino difuso y extenso de la santidad, el amor, la justicia y la paz.

"En su cabeza había muchas coronas", dijo el amado Apóstol. Eran su regocijo, su recompensa, el trabajo de su alma, la simiente prometida que debería tener para servirle, la prueba de que su palabra no había vuelto a él vacía, no había pasado.

D. Moore, Penny Pulpit, No. 3.209.

La permanencia de las palabras de Cristo.

Tratemos de observar algunas características del lenguaje informado de nuestro Señor que pueden permitirnos entender la predicción segura del texto.

I. Lo que más nos llama la atención en las palabras de nuestro Señor Jesús es la autoridad que habla en ellos, o más bien, que es su alma. Un evangelista dice que la enseñanza pública de nuestro Señor fue muy aceptable porque "Él enseñó como quien tiene autoridad, y no como los escribas". Los escribas estaban ansiosos por llevar a sus compatriotas a mirar la ley a la luz de las interpretaciones tradicionales de las que eran guardianes y exponentes; pero si los escribas hicieran esto, no les bastaba con decir: "Esto está bien y eso está mal".

"Se encontraron enfrentados a las dificultades que se le presentan a cualquier maestro meramente humano al que se le haya confiado la tarea de recomendar una doctrina que él cree fiel a la atención, a las convicciones, de la mente humana. Sabe cuán sólida, cuántas De lado, está la resistencia que le aguarda; tantea suavemente su camino; explica tentativamente. Asedia, por así decirlo, a una fortaleza que se empeña en conquistar, y como si dirigiera una batería intelectual contra sus exteriores. y defensas, y donde la argumentación parece fallarle, apela quizás al sentimiento, al sentimiento, a la pasión.

Esto es lo que hicieron los escribas a su manera. Eran maestros de una especie de razonamiento que, por poco que se adaptara a los gustos occidentales o modernos, era a su manera sutil y eficaz. Era el instrumento con el que trabajaban, y solo tenían éxito si lograban que la gente lo atendiera. Con nuestro Señor fue de otra manera; Él, en términos generales, no tiene en cuenta los medios de producir convicción que en hablantes meramente humanos imponen el éxito.

No razona al menos como regla; Afirma una verdad, sabiendo que es la verdad y dejándola abrirse camino en el alma del hombre. Siente que tiene preparada una antigua acogida dentro del alma del hombre; que posee la clave de sus necesidades y sus misterios; que dentro de ella, como ningún otro maestro puede estar, estará en casa y será reconocido como su legítimo Señor.

II. Una segunda característica de las palabras de nuestro Señor es su elevación. Su enseñanza se eleva por encima de la sabiduría más madura y más grande de todo el mundo antiguo, los mejores y más verdaderos dichos que la conciencia, sin la luz de la revelación, ha dejado para la guía de la vida humana. Al escucharlo, somos conscientes siempre y en todas partes de una elevación incomparable. Está muy por encima de sus compatriotas, muy por encima de la sabiduría más sabia de la época, muy por encima de la sabiduría más sabia de las edades que han sucedido, o de las que no ha sido directa o indirectamente el autor.

Al escucharlo, sentimos que Él habla y vive en una atmósfera a la que nosotros, los pobres pecadores, solo ascendemos a intervalos raros y con esfuerzos considerables. Como Maestro, no menos que como nuestro Redentor y Señor, invita a las alabanzas de Su Iglesia "Tú, oh Cristo, con el Espíritu Santo, eres altísimo en la gloria de Dios Padre".

III. Una tercera característica de las palabras de Cristo es su tremenda profundidad. Muchos de ellos estaban dirigidos a la gente y, en consecuencia, eran de forma sencilla. Carecían del aparato de aprendizaje o del pretexto de la cultura. Cada oyente sintió al principio como si los entendiera completamente, y viera todos sus rumbos, y hubiera sondeado su significado, y solo tuviera que depositar en su corazón y mente lo que era a la vez tan simple y tan alentador.

Pero cuando se guardaron en la memoria y se anotaron por escrito, pronto se vio que había mucho más en ellos de lo que parecía ser el caso al principio. Se vio que más allá y debajo del primer significado o superficial había un segundo, a la vez más profundo y más adecuado, y quizás había un tercero. Las palabras de Nuestro Señor tienen profundidades que son exploradas a veces por la divinidad, a veces por la experiencia de una vida, pero que siempre eluden la investigación completa.

Tienen ese carácter de infinitud que pertenece a la mente más que humana de la que proceden. Su profundidad se ve en su supremacía extraordinaria y duradera sobre los mejores hombres a la distancia de estos muchos siglos. Él todavía tiene el poder de derramar su propio entusiasmo Divino, por el mayor bien de la humanidad, en las almas de los demás por medio de estas palabras imperecederas.

HP Liddon, Penny Pulpit, pág. 1, 121.

La perpetuidad de las palabras de Cristo.

I. Aquí tenemos una comparación justa y audaz de dos cosas: una que parece la más leve y evanescente que se pueda imaginar; otro que parece el ideal mismo de todo lo sustancial y duradero. Aquí están, por un lado, algunas palabras y, por el otro, el gran mundo sólido. ¿Qué más fugaz, deberíamos decir, que unas pocas sílabas articuladas, haciendo vibrar cada una en el oído por su segundo y luego desapareciendo? ¿Qué hay más eterno que este mundo gigantesco en el que vivimos? Sin embargo, el Salvador se atreve a hacer la comparación. Él invita a la comparación entre la resistencia de las palabras que pronuncia y la resistencia de las estrellas, la tierra y el océano.

II. Se acerca a los dos mil años desde los días de los tres años del ministerio de Cristo en la tierra. Las edades se miden desde que pronunció con su voz humana esas palabras de sabiduría y misericordia, como jamás ha hablado hombre alguno; y han pasado muchos días desde que sus palabras, en su prosaica literalidad, han pasado, han dejado de agitar los pulsos audibles del aire, han pasado al silencio.

Sin embargo, aunque no se imprimió ningún tipo de magia en las sílabas que brotaron de los labios del Redentor para detener su desaparición natural, es cierto y cierto que no han fallecido, y que no pueden desaparecer mientras el mundo permanezca. En primer lugar, no han fallecido, en el sentido de que cuando se pronunciaron, la narración simple de los evangelistas los tomó y perpetuó; y en estos cuatro evangelios conservamos las palabras de Cristo.

III. Pero es una pequeña cosa decir que las palabras de Cristo se perpetuaron en el papel. No debemos dar mucha importancia al hecho de que en las páginas impresas por millones y millones las palabras de nuestro Redentor han sobrevivido a las tormentas y al desgaste de las edades; no debería importarnos mucho sobre eso si se mantuviera por sí solo; pero tómatelo con esto, que estas palabras están tan maravillosamente adaptadas a las necesidades de nuestra naturaleza inmortal que aquellos que alguna vez sintieron su poder, sentirían que es separarse de la vida para separarse de ellos. Terremotos, diluvios, podrían barrer este mundo, pero debes deshacerlo antes de que las palabras de Cristo puedan pasar de él.

IV. Aunque la última Biblia pereció, como perezca en el naufragio y la ruina de este mundo; aunque las benditas palabras de Jesús iban a hacer lo que nunca pueden desvanecerse por completo del recuerdo del alma glorificada; incluso entonces estas palabras vivirían en los efectos que habían producido. Vivirían y durarían en el cielo, en las almas que habían traído allí; en su justificación ante Dios, en la pureza de su naturaleza renovada, en su paz inmutable e interminable.

AKHB, Pensamientos más graves de un párroco rural, tercera serie, pág. 310.

Referencias: Mateo 24:35 . Preacher's Monthly, vol. x., pág. 115; Revista homilética, vol. xvi., pág. 174; HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 97; A. Mursell, Ibíd., Vol. xx., pág. 181.

Versículo 39

Mateo 24:39

La moral de los accidentes.

I. Aquellos que escudriñan esas Escrituras comunes, los periódicos, encontrarán muchas cosas que perturbarán demasiado sus corazones, si estos corazones son susceptibles y compasivos, a menos que también escudriñen las Sagradas Escrituras. Si encontramos a Dios en las Sagradas Escrituras, entonces podemos encontrar una razón para muchas de las cosas que suceden en el mundo, o una razón para creer que hay buenos fines que pueden ser respondidos por accidentes, incluso los más atroces y destructivos, aunque es posible que no lo sepamos. poder descubrir cuáles son.

No nos deshacemos de los accidentes protestando que no deberían suceder y que, en nuestra opinión, nunca sucederían si hubiera un Dios y Él se preocupara por el mundo. Pero si hay un Dios, y si Él se preocupa por el mundo, entonces la fe en Él nos ayudará cuando ni la prudencia ni la ciencia pueden hacerlo. Y esta fe al mismo tiempo hará que nuestra prudencia y ciencia nos sean más útiles, pues nos instruirá a razonar así, debemos pensar que, como los accidentes ocurren por permiso de Dios, tienen un significado y una lección para bien; busquemos entonces esto; aumentemos nuestro conocimiento de la ley de la naturaleza, ejerzamos más cuidado en nuestra obediencia a ella.

Cuando estamos considerando cosas tristes que suceden, debemos pensar: (1) Cuántos accidentes son leves en cuanto al daño que causan en comparación con el servicio de la lección que enseñan; (2) de cuántas cosas "van a suceder" nos salvamos cuando la pérdida y el peligro parecen inminentes; (3) cuán manifiestas y honorables son las obras y el valor del hombre para evitar accidentes y disminuir el daño que causan; (4) cuán incesante es la operación beneficiosa de las grandes leyes naturales, y cuán variados son sus beneficios; (5) cuán descuidado y falso es el trabajo de muchos hombres, cuán necesario es que tengan una advertencia a la que prestar atención; (6) Cuán cierto es que la infidelidad en el trabajo traerá desastres, pequeños y grandes, que se llaman erróneamente cuando los llamamos accidentes, porque aunque no sabíamos, podríamos haberlo sabido, que seguramente sucederían.

II. Muchos hombres han perdido la vida por accidente; ningún hombre perdió jamás su alma por accidente. Y, sin embargo, el accidente que interrumpe la vida de un hombre puede llevar su alma a una condición triste y deshonrada, de la que ha tenido amplia oportunidad de haberla salvado.

TT Lynch, Sermones para mis curadores, pág. 3.

Referencias: Mateo 24:39 . Spurgeon, Sermons, vol. xiv., nº 823; Ibíd., Evening by Evening, pág. 308. Mateo 24:40 . TJ Rowsell, Penny Pulpit, nº 3.665; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. iii., pág. 49. Mateo 24:41 . Revista homilética, vol. xii., pág. 114.

Versículo 42

Mateo 24:42

¿Quiénes son los que miran? ¿Cuáles son las señales, cabe preguntarse, de que estamos despiertos y, de acuerdo con nuestro deber, esperando siempre la venida de Cristo y de la muerte como su mensajera?

I. A esta pregunta hay una respuesta sencilla; no se puede decir que ningún hombre esté mirando, ningún hombre tiene motivos razonables para pensar que está listo a menos que tenga cuidado de cómo vive. Debemos, es cierto, estar constantemente esforzándonos con nosotros mismos, o de lo contrario ni siquiera estamos tratando de estar preparados. Y a menos que miremos con frecuencia el estado de nuestras vidas y corazones, para ver si estamos preparados y para corregir lo que esté mal, no es probable que estemos bien preparados.

Porque no podemos ver a Dios, no podemos estar preparados para la muerte sin seguir la santidad; y no se puede decir que ningún hombre siga la santidad si no trata de mejorar sus malos hábitos y malas disposiciones, y no podemos sacar lo mejor de estos sin problemas, dolores y abnegación, y estos deben continuar por mucho tiempo. En resumen, no podemos estar preparados para enfrentar la muerte con una buena esperanza en Cristo, a menos que seamos Sus discípulos tanto de hecho como de nombre; y él mismo ha dicho que ningún hombre puede ser su discípulo si no lleva su cruz y viene en pos de él.

II. Una vez más, está claro que nadie puede mantenerse preparado si no está acostumbrado a pensar a menudo y con seriedad acerca de esos grandes cambios que se avecinan sobre nosotros: tales como la muerte misma, y ​​el estado después de la muerte, el Dios que nos juzgará, y la esperanza que tenemos de estar firmes en ese juicio. Una persona debe dedicar su mente con frecuencia a estas cosas, o no podrá mantener su corazón desenredado de este mundo y fijo en otro mejor; y no necesito decir que es sobre todas las cosas necesario que nos mantengamos indiferentes a los placeres carnales y las búsquedas mundanas, o de lo contrario nos aseguraremos de olvidar la llegada de la muerte.

De esta manera, la mayoría de las personas se vuelven tan irreflexivas sobre la brevedad y la incertidumbre de la vida. Sus corazones están ocupados en placeres o negocios que pertenecen a esta vida, y esperan poder continuar por mucho tiempo en este mundo, hasta que finalmente se convenzan a sí mismos de que lo harán. No escucharán la voz de ese amor celestial que amablemente nos advierte: "Por tanto, velad y orad siempre".

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. vii., pág. 277.

Christian mirando.

¿Qué es Christian Watching? Parcialmente puedo responder a esas preguntas con dos comentarios:

I. En primer lugar, en la vigilia cristiana se implica un vigoroso ejercicio de la conciencia cristiana. (1) Cuando deseamos avivar y aumentar el poder de la conciencia, debemos hacerlo enseñándole a ser cada vez más agudo en la percepción, la conciencia debe estar ante nosotros, como un observador en un barco está de pie, guiando la barca del alma a través de las olas salvajes y la densa oscuridad de esta profunda noche de vida, y clamándonos, de momento a momento con la voz del gran Señor cuyo eco es: "Lo que os digo, lo digo a todos, velad .

"(2) Pero la conciencia requiere más que ser agudamente perceptiva; requiere también ser amplio en su campo de visión, no debe omitir nada. No debe preocuparse por las nimiedades, pero no debe dejarlas fuera; debe recordar, Debe aprender cada vez más a recordar que la atención a las pequeñas cosas de cada día es un elemento en esa actitud de un cristiano que el Señor llama velar. (3) Debe ejercitar la conciencia para ayudarlo en la sabia decisión.

(4) La conciencia también debe finalmente y sobre todas las cosas ser imperativa en el mando, la conciencia puede estar equivocada, puede cometer errores, pero nunca debe ser desobedecida. Desobedecer la conciencia es cometer la última deslealtad, es aprender a no ser sincero con uno mismo. (5) La conciencia necesita iluminación. Necesita la iluminación que proviene de la oración, de la Escritura, del sabio consejo de amigos pacientes y experimentados. Necesita más; necesita refuerzo; necesita la presencia del Señor de la conciencia; necesita alimentarse del poder de Cristo.

II. Hay otro punto en la observación cristiana que debo señalar. No es solo por el ejercicio de la conciencia; es por una práctica paciente de consideración. Para tomar el pensamiento y hacerlo pasar a una forma permanente; aferrarse a la voluntad y hacerla actuar en una dirección definida, hacer eso es hacer que la vida avance, como una corriente irresistible, en una dirección; es poner a toda el alma en una actitud firme; y esta dirección definida de la corriente de la vida, y esta firme fijación de la actitud del alma, esto y nada más es lo que nuestro bendito Redentor llama velar. "Velad, pues, porque no sabéis a qué hora vendrá vuestro Señor".

WJ Knox-Little, Características de la vida cristiana, pág. 47.

Referencias: Mateo 24:42 . T. Wallace, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 131; Parker, Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 165.

Versículos 43-44

Mateo 24:43

La incertidumbre de la vida, la gran razón de la santidad.

I. Con toda nuestra conciencia de que hay una gran misericordia en el ocultamiento del futuro, no podemos cuestionar que habría mucha más preparación para la muerte bajo un arreglo que avisara cuándo terminaría la vida, que bajo otro que la deja completamente incierta. Entonces, ¿por qué se retiene esta información? Aunque es posible que no podamos mostrar por qué Dios corre un velo antes de los próximos días, ciertamente podemos determinar lo suficiente como para inducirnos a estar agradecidos en lugar de oprimidos.

Porque debes percibir fácilmente que el carácter de la dispensación existente cambiaría por completo, si pudiéramos prever lo que podría suceder. Ya no sería una dispensación de fe, sino una dispensación de la vista. Es bastante evidente que andar por fe no es mejor para nosotros que andar por vista. En nuestra ignorancia nos resulta sumamente difícil someternos a Dios, en cuyas manos estamos.

¿Qué sería si tuviéramos conocimiento del futuro y, por lo tanto, fuéramos en cierta medida independientes? y podríamos hacer nuestros planes con certeza en cuanto a su problema. La esposa quedaría viuda mientras su esposo viviera, el niño quedaría huérfano mientras aún tuviera la bendición de los padres si el funeral fuera conocido de antemano y el día de la separación se revelara claramente.

II. Es prácticamente de muy poca importancia si podemos dar razones satisfactorias por las que el futuro debería estar oculto, y para la declaración de que revelarlo produciría una preparación mucho mayor para la terminación de la vida. En general, podría ser ventajoso, o en general desastroso, que se conociera el día de la muerte; pero el arreglo al que debemos conformarnos es uno en el que el día es absolutamente desconocido; y debe ser asunto nuestro más bien esforzarnos por actuar de acuerdo con las circunstancias en las que nos encontramos, que determinar qué efecto se produciría si esas circunstancias cambiaran.

El buen señor de la casa no está informado de a qué guardia se acercará el ladrón. No importa, entonces, si el ser informado lo haría más vigilante para asegurar una resistencia exitosa. Él no puede obtener la información, y la única pregunta, por lo tanto, es ¿Qué se puede hacer ahora que, busquemos cómo lo haremos, mañana elude nuestra investigación? La respuesta a esto está contenida en el último versículo de nuestro texto, en la exhortación que Cristo basa en la declaración con respecto a la dispensación: "Por tanto, estad preparados también vosotros, porque a la hora que no pensáis, vendrá el Hijo del Hombre. . "

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2.501.

La Segunda Venida de Cristo se menciona en diversos pasajes como un evento que tomará al mundo desprevenido cuando los hombres no lo estén esperando cuando estén inmersos en las preocupaciones, los placeres y los negocios de la vida, en una hora que no creen. Pero, ¿por qué necesitamos especular sobre la hora precisa de ese Adviento? La muerte es para cada uno de nosotros la venida del Señor. La muerte cierra nuestro día de prueba. La muerte detiene la preparación.

La muerte sella nuestro destino eterno. Como cae el árbol, así reposa; a medida que muramos, así resucitaremos en el juicio, aptos o no aptos, listos o no, para encontrarnos con el Señor. ¿Y qué es estar listo? En qué consiste la preparación para la venida de Cristo, para la muerte, para el juicio que todos permitirán debe hacerse ahora.

I. Debemos estar arraigados y cimentados en la fe religiosa. Debemos tener un fuerte conocimiento de la justicia de Cristo; debemos unirnos a él por una fe viva; debemos haber forjado en nosotros una firme convicción de su poder para con nosotros.

II. "A cada uno su obra". Tenemos, entonces, cada uno de nosotros aquí una obra para hacer en este mundo, una obra que Cristo nos ha encomendado. Nuestro trabajo, el trabajo ordenado por Dios para nosotros, es lo que está a nuestros pies, la tarea diaria que tenemos que hacer. No necesitamos buscar otros campos, no necesitamos buscar lo que se llaman (a menudo mal llamadas) esferas de utilidad más grandes. Trabaje el hombre diligentemente en su llamamiento; que ponga su corazón en su tarea diaria, ya sea la tarea más común o aparentemente la menos interesante; que trabaje en ello con voluntad, como si lo hiciera bajo los ojos de Dios, no como un mero placer, sino como siervo de Jesucristo, y puede estar seguro de que sus labores no serán en vano en el Señor.

III. Una vez más, para estar listos para Cristo, para estar preparados de alguna manera para Su venida, debemos haber luchado y conquistado nuestro pecado que nos asedia, el mal al que más nos inclinamos; el mal hábito que hemos contraído; la lujuria en la que podemos habernos complacido. Esa alma es del todo incapaz de encontrarse con su Dios que está viviendo en cualquier pecado intencional conocido.

IV. Una vez más, no debo omitir lo que es la esencia misma de la preparación cristiana, el tener en nosotros la mente que estaba en Él; alguna porción de Su bendito espíritu, el espíritu de bondad fraternal y de caridad. "Todas nuestras obras sin caridad no valen nada. La caridad es el vínculo de la paz y de todas las virtudes, sin la cual todo aquel que vive es contado como muerto ante Dios".

RDB Rawnsley, Village Sermons, tercera serie, pág. 1.

Referencias: Mateo 24:44 . C. Veinte sermones parroquiales de Girdlestone , segunda serie, pág. 291; W. Hay Aitken, Mission Sermons, vol. ii., pág. 247. Mateo 24:45 . Homiletic Quarterly, vol. vii., pág. 165.