Bible Commentaries
San Mateo 23

Versículo 17

Mateo 23:17

El templo visible.

I. Ha habido un Templo en la tierra, un Templo espiritual, hecho de piedras vivas, un Templo, como puedo decir, compuesto de almas. Este Templo es invisible, pero es perfecto y real porque es invisible, y no gana nada en perfección al poseer fichas visibles. No se necesita un edificio exterior que se encuentre a la vista, para que sea más un templo de lo que ya es en sí mismo. Dios y Cristo y las almas de los ángeles, ¿no son éstos una corte celestial, todos perfectos a los que este mundo no puede añadir nada? Esto es cierto y siempre debe tenerse en cuenta; y, sin embargo, nadie puede negar, por otra parte, que un gran objetivo de la venida de Cristo fue subyugar al mundo, reclamarlo como suyo, afirmar su derecho como su Amo, mostrarse a todos los hombres y tomar posesión. .

Cuando vino, no tenía dónde reclinar la cabeza; pero vino a hacerse un lugar, a hacerse un hogar, a modelarse una morada gloriosa del mundo entero que los poderes del mal habían tomado cautivo. No nació en el templo de Jerusalén; Aborreció el palacio de David; Se acostó sobre la tierra húmeda en la noche fría, una Luz que brilla en un lugar oscuro, hasta que por la virtud que salió de Él, Él debería erigir un Templo digno de Su Nombre.

II. ¡Y he aquí! en presagio del futuro, incluso en su cuna, los ricos y sabios de la tierra lo buscan con oro, incienso y mirra como ofrenda. Pasan algunas generaciones y todo el rostro de las cosas cambia; la tierra está cubierta con Sus templos, como lo ha estado durante siglos. Vaya a donde quiera, encontrará las montañas eternas talladas y moldeadas en santuarios donde Él puede morar quien fue un paria en los días de Su carne.

El templo invisible se ha hecho visible y Él lo ha convertido en un templo, no solo de cosas inanimadas, sino también de hombres como parte de él. No oro y plata, joyas y lino fino, y habilidad del hombre para usarlos, hacen la casa de Dios, sino adoradores: las almas y los cuerpos de los hombres que Él ha redimido.

III. El templo es más grande que el oro, por lo tanto, no te preocupes si el oro está fuera; lo santifica, por lo tanto, aprecia el oro mientras está presente. Cristo está con nosotros, aunque no haya ninguna manifestación externa. Donde realmente coloca Su Nombre, hay un lugar en el que un palacio o una cabaña es sagrado y glorioso. Él acepta nuestro oro y nuestra plata, no para honrarse a sí mismo con eso, sino con misericordia de nosotros.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. VIP. 280.

Referencias: Mateo 23:18 . Revista del clérigo, vol. ix., pág. 99. Mateo 23:19 . Spurgeon, Sermons, vol. xiv., No. 831. Mateo 23:22 . RW Evans, Parochial Sermons, vol. ii., pág. 248.

Versículo 23

Mateo 23:23

Aprendemos del texto:

I. Que los mandamientos de Dios tienen diferentes grados de importancia. Hay asuntos de más peso que otros entre los preceptos divinos. El hecho de que Dios haya mandado algo siempre le da cierta importancia, pero todos Sus mandamientos no tienen la misma gravedad. Hay obligaciones más altas y más bajas; y lo más alto será atendido primero, es más, si es necesario, absorberá en ellos lo inferior.

II. El más importante de todos los mandamientos de Dios tiene que ver con el juicio, la misericordia y la fe. Ésa es una verdad que los profetas del Antiguo Testamento y los Apóstoles del Nuevo enfatizan una y otra vez. Lo interior es más importante que lo exterior; el espíritu que la letra; el principio que la acción; el carácter que el hecho aislado. El corazón es lo grande, porque de él brota la vida; y por lo tanto debería recibir la primera y mayor atención. Si eso está mal, nada puede estar bien; pero si eso es correcto, todo participará de su calidad.

III. La atención a los asuntos de menor importancia no compensará el descuido de aquellos que son esenciales. El pago puntilloso del diezmo no perdonará la opresión, la injusticia o la falta de humilde fe en Dios. El ritual no es religión: es sólo, incluso en el mejor de los casos, la prenda exterior que ella usa en determinadas ocasiones; pero la religión misma es carácter, y esa es una unidad moral, que da su calidad tanto al culto como a la conducta ordinaria del hombre. No es una reivindicación por no haber cumplido con un deber muy importante, decir que he hecho algo más que está en una llanura mucho más baja.

IV. Donde el corazón está bien con Dios mediante la fe en Jesucristo, se atenderán tanto los asuntos de mayor peso como los de menor importancia. El cumplimiento de un deber no debe alegarse como excusa para el descuido de otro. En todos estos asuntos, lo que se nos presenta no es una alternativa de si haremos esto o aquello, sino un agregado, porque debemos hacer esto y aquello.

WM Taylor, Vientos contrarios, pág. 356.

I. Al observarlos más de cerca, los pecados de los fariseos se resuelven principalmente en cuatro: Orgullo, hipocresía, superstición y desagrado por la religión espiritual real. Para comprender los sentimientos y acciones de Cristo hacia ellos, debe recordar que los hombres que cometieron estos pecados fueron los iluminados de la tierra. Conocían sus Biblias maravillosamente. Tenían el Nombre y la Palabra de Dios constantemente en sus labios.

Y la causa de la verdad y de Dios les fue encomendada. De ahí la extrema severidad de Cristo con estos hombres. Porque hay dos puntos en los que Cristo siempre fue más celoso: uno era la gloria del Padre; y el otro los intereses de la religión, y especialmente la conciencia de los jóvenes creyentes. Cualquier cosa que se compare con estos, todo lo que los ofendió y los lastimó, seguramente despertará la santa ira de Cristo e incurrirá en su terrible maldición. Y esto es exactamente lo que hacen el orgullo y la hipocresía, la superstición y la severidad. Por lo tanto, la repugnancia total de Cristo hacia un fariseo.

II. (1) Dios está en su santo templo, y toda la creación yace pobre y pecadora a sus pies. Todo lo que se levanta, ofende contra la santidad de Dios y se rebela contra la soberanía de Dios. De ahí el aborrecimiento de Cristo por un fariseo. (2) Y la característica de nuestra religión como prueba de todo es la realidad. No se arroja ningún brillo falso sobre ninguna parte de la creación de Dios. La belleza del interior generalmente excede la belleza del exterior.

Dios en Su obra y en Su verdad es todo real. Aborrece la vacuidad. De ahí el dolor de Cristo por un fariseo. (3) La verdad siempre es simple. La superstición complica y nubla el gran y sencillo plan de Dios. Por tanto, Dios lo repudia. (4) Dios es un Dios, por lo tanto ama la unidad porque es Su propio reflejo; por tanto, odia toda separación. Todos sentados al margen, todo sentimiento cruel hacia los hermanos, todo espíritu de fiesta es ofensivo para Dios; y esto es precisamente lo que hicieron los fariseos. De ahí, nuevamente, el rechazo y la maldición de un fariseo.

J. Vaughan, Sermones, serie 11, pág. 109.

Referencias: Mateo 23:23 . J. Vaughan, Sermones, novena serie, pág. 109. Mateo 23:23 ; Mateo 23:29 . D. Fraser, Las metáforas de los evangelios, pág. 181.

Mateo 23:31 . FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 401. Mateo 23:32 . Revista homilética, vol. xiii., pág. 55. Mateo 23:34 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 347.

Versículo 37

Mateo 23:37

I.Una de las primeras cosas que impresiona a los niños pequeños cuando comienzan a crecer y a mirar hacia el exterior en el mundo, es el maravilloso instinto paterno, como se le llama, de las criaturas mudas, esa ley secreta y silenciosa que hace que la madre de todo animal. , casi, con tanta seriedad y afecto, velará por su descendencia. Ahora bien, aquí nuestro Salvador nos enseña que este instinto no solo es puesto en sus corazones por Él, sino que en realidad es una señal y una señal de Él, una prenda y una sombra visible de la misericordia peculiar con la que Él vela por Su Iglesia.

Mire toda la historia del antiguo pueblo de Dios, Israel. No es nada de principio a fin, sino un curso de estas providencias de los padres. En todas partes el Señor se ofrece a reunirlos bajo sus alas.

II. Para nosotros es más fácil comprender cuán verdaderamente esta comparación de la gallina describe la misericordia de Dios para cada uno de nosotros uno por uno. (1) Primero, el amor de nuestra madre, esa bondad más temprana y dulce que se nos permite probar en la tierra. De donde viene? ¿No es del todo un regalo de Dios? Todo lo que nuestras madres hicieron por nosotros, y el amor que hubo en sus corazones para mostrarnos, solo Dios lo puso en sus corazones; no era más que una gota de la fuente desbordante de su amor.

(2) Nuevamente, ¿qué diremos de nuestra madre espiritual la Iglesia? ¿Quién puede contar el número de la cuarta parte de las gracias y misericordias que Él a través de ella nos concede? Pero las palabras de nuestro Señor nos recuerdan una acción particular de la madre-ave: extender sus alas para recibir y albergar a las crías, cuando quieren calor, descanso o protección. "¡Cuántas veces habría reunido a tus hijos, como la gallina junta a sus pollos debajo de las alas!" Entonces la Paloma Santa, el Espíritu de Cristo, desciende y se posa sobre las aguas del bautismo, sobre las almas y los cuerpos de los que están allí para nacer, o habiendo sido así, viene a ellos continuamente con cada vez más calor, fuerza y ​​vida.

Cristo, por Su Espíritu Santo, se cierne sobre ellos, protegiéndolos, calentándolos, vivificándolos, haciendo todo lo que necesitan. Y para hacer esto, observe que Él los reúne. Él nos reúne en Su santa Iglesia. Es allí donde se extienden Sus alas, otros lugares no prometen la misma sombra celestial y vivificante.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times". vol. viii., pág. 151.

El dolor del Salvador por los hombres perdidos.

I. Palabras como estas, dichas en ese momento, permitan ver, en la medida de lo posible, lo más profundo del corazón de Jesús. Son una expresión maravillosa de Su deseo profundamente arraigado de salvar de la ruina al peor de los hombres, de salvar a los que no están dispuestos, de salvar hasta el final. (1) Si alguna vez el exceso de culpa pudo haber alejado al Salvador y haberlo preparado contra la misericordia, debe haber sido de Jerusalén. Sus privilegios habían sido superados.

El centro del culto de Dios, la capital de los elegidos de Dios, a sus ciudadanos, las revelaciones habían sido dadas con una prodigalidad que casi nos fatiga. Nada podría exceder sus ventajas excepto sus crímenes. (2) Si los pecados de los pecadores no pueden destruir la voluntad de Cristo de salvarlos, tampoco su falta de voluntad para ser salvos. El rechazo no supera este extraordinario deseo de Dios de salvarnos. Ninguno de los dos (3) puede retrasar el cansancio. Al contrario, el tiempo sólo prueba al máximo la sinceridad de la misericordia divina. La perseverancia del Salvador es la medida de Su amor.

II. Este lenguaje del Salvador que se va nos dice cómo bendice a los que serán reunidos. El amor fuerte como el Suyo es suave como fuerte. Solo deja que el poderoso Amante que te hizo te junte con Él, y verás cómo te acunará como a una madre. Porque cuando estas explosivas palabras suyas cuentan lo que habría hecho con los ciudadanos de Jerusalén, si se lo hubieran permitido, arrojaron luz sobre nidos tan secretos de ternura hogareña y de amor bajo y dulce, que nada puede ser más precioso o más maravilloso. .

¿Qué quieres, Señor? "Hubiera reunido a tus hijos, como la gallina junta a sus pollos debajo de las alas". La misma imagen tiene su propia suavidad. Sin duda, no era nada nuevo hablar del cuidado de Dios por los hombres como las alas de un pájaro. Antiguamente, como cantó Moisés antes de morir, Jehová había llevado a Israel a través de montículos de arena sin caminos, como los polluelos de un águila son transportados sobre sus fuertes y anchos piñones a través del aire del desierto, llevados suavemente, con seguridad, grandiosamente, a su reposo.

Para los fieles de épocas posteriores, el mantenimiento perpetuo de Jehová estaba simbolizado en las amplias alas doradas de los querubines, que proyectaban su sombra sobre el propiciatorio del lugar santísimo, y debajo de ese encubierto piadoso hebreo se les enseñaba a anidar. Pero ambos eran tipos majestuosos, alejados de las cosas humanas familiares. En las manos de Aquel que trajo la divinidad al seno de un hogar terrenal, la imagen se volvió mucho más humilde.

El ave de instinto maternal que anida cerca del suelo y da a todas las criaturas emplumadas nuestras imágenes más hogareñas de cuidados domésticos, ella es Su elección; y de todos los actos de esa bondadosa madre gallina, su acto de amor más íntimo y secreto. ¡Ah! fue como la mansedumbre de Jesús hablar así; y para cualquier malhechor temeroso y con el corazón roto, cuya alma anhela pero apenas se atreve a esperar simpatía, ¿no es alentador que se le diga con palabras humildes que puede deslizarse bajo la poderosa sombra del Redentor crucificado del mundo con tanta confianza como el pollo? al ala de su madre?

III. Las palabras del texto dan una visión aún más profunda del corazón del Redentor. Debajo del gozo de la salvación, toca una fuente de lágrimas. Es, en verdad, Su último lamento de dolor por los hombres que no se salvarían. ¿Quién conoce la amargura del amor que no es apreciado e inútil? Cuando Dios llora para rescatar a sus hijos del crimen y la ruina, y sus hijos se ríen y no lo harán, no conozco palabras para lamentarme, sino solo lágrimas.

El amor llora cuando la justicia golpea. El Cordero sufre en su ira. Y sólo hace que la justicia sea más terrible cuando ves que tiene tanta piedad en ella, y tan poco de pobre triunfo personal o de disposición poco generosa, que el Juez anhela y se lamenta por el alma que condena.

J. Oswald Dykes, Sermones, pág. 356.

I. Considere la enormidad de los pecados de los que una sociedad puede ser culpable, más allá de la voluntad de cualquier hombre individual que se encuentre allí. Jerusalén había matado a los profetas; ella había revestido la Ley de Dios con inventos humanos. Las Escrituras les hablaron del Mesías, y Él pasó ante sus propios ojos, pero ellos no pudieron verlo. Cuando una mujer impura iba a ser condenada, nuestro Señor vio que no había entre una multitud de acusadores ni siquiera uno cuya conciencia no lo reprendería como culpable del mismo pecado.

II. También es notable que el estado social sea peor de lo que cualquier hombre, incluso el más perverso, desearía lograr. En el mundo antiguo y moderno, cada delincuente sabe que su forma particular de vicio sólo puede practicarse mientras no sea demasiado común, y cada uno está dispuesto a condenar los vicios que no afecta. Sin embargo, cuando las diversas fuerzas del egoísmo trabajan juntas, de hecho se fortalecen entre sí. Y sobre el gran agregado de la maldad humana, el ojo atento del Todopoderoso no mira hacia abajo con placer, Su ira se enciende contra nosotros como un fuego consumidor.

III. Pero esta culpa, por real que sea, suele ir acompañada de una profunda inconsciencia. Nosotros, con nuestra palabrería bien intencionada acerca de la grandeza nacional, y las bendiciones de un país cristiano y cosas por el estilo, cerramos los ojos voluntariamente a las terribles señales de maldad interna.

IV. Es cierto que una nación pasa por un período de prueba moral, como lo hace un hombre; que hasta cierto punto ella tiene sus oportunidades de recuperación, después de que este pecado ha terminado y trae la muerte. Jerusalén durmió no menos profundamente el día después de la crucifixión que el día anterior; ni sus mercados estaban menos abarrotados, ni el porte orgulloso de sus sacerdotes disminuyó en absoluto. Sin embargo, las transacciones de una semana habían alterado por completo la condición de ese lugar.

En la mano de Dios está el rayo repentino que se hace añicos en un momento, y la descomposición que come lentamente durante siglos. Pero una vez más, el mal mismo es castigo y destrucción, el fraude y la maldad son los bandidos que roban y roban; borracheras, juegos de azar, impurezas, son los monstruos que arrojan a tus hijos e hijas contra las piedras. Pero recuerde que el pecado, por grande y poderoso que parezca, es un reino conquistado; parece amenazador, su número es una legión, pero la victoria que nuestro Señor obtuvo sobre él fue una verdadera victoria, y su fuerza está lista para desmoronarse cuando se la toca en serio. Bienaventurados todos los que se hacen instrumentos de tal obra de amor.

Arzobispo Thomson, Lincoln's Inn Sermons, pág. 356.

La Invitación se negó.

I. Del gran hecho de las llamadas continuas y eficientes de Dios, la propia conciencia de cada hombre es el mejor testimonio. Sin duda, estas llamadas caen más fuerte y más profundamente a veces en el oído espiritual que en otras ocasiones. Se encuentran más densos, creo, en los primeros años de vida. Hay estados de ánimo que apenas podemos decir cómo, y hay escenas providenciales que apenas podemos decir por qué, que dan intensidad a esas muchas voces cuando un verso de la Escritura a veces retumba su significado como un trueno, o cuando un susurro del alma. Llevará un acento diez veces mayor.

Pero la convocatoria no se limita a estas especialidades. Hay un dedo de la mano de un hombre, que siempre está despertando las cuerdas del pensamiento. Es cuando nos acostamos; es cuando nos levantamos; es cuando nos sentamos en la casa; es cuando andamos por el camino. Quizás no una habitación en la que nos hayamos acostado a dormir; tal vez no una iglesia en la que hayamos entrado alguna vez, incluso con un pie descuidado; quizás no un pecado que alguna vez cometimos deliberadamente; tal vez no sea un incidente de bien o de aflicción, que se encuentra en el accidentado camino de la vida, pero había algo allí que hinchó ese "con qué frecuencia".

II. Algunos se levantarán y dirán: "No creo que haya sido llamado jamás". Y estos se dividen en dos clases: (1) Aquellos que desearían poder creer que han sido llamados, pero no pueden pensar que les ha sucedido algo tan bueno, como que Dios los recuerde y desee así. Debería llamarlos; (2) los que prácticamente se quejan: "No creo que haya recibido aún mi llamada".

¿Por qué Dios, si todavía quiere salvarme, no hace una gran interposición en mi favor? "¡Ay! De la culpable incredulidad de uno, y la terrible presunción del otro. De todas las negativas del amor de Dios, el verdadero secreto es Pueden cubrirse con varios pretextos, pero la causa es una. No está en ninguna circunstancia externa; no está en ningún temperamento particular; no está en la falta de poder; pero nuestro Salvador lo señala en una vez con Su mente omnisciente.

"¡Cuántas veces os habría reunido y vosotros no!" Es la ausencia de la voluntad; es la falta de ese ajuste de la mente a la mente de Dios; esa conformidad de los afectos a las promesas de Dios; esa apreciación de las cosas invisibles; ese sentido espiritual, que es la esencia y el comienzo de una nueva vida. Por tanto, no pueden venir.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 86.

Cristo se presenta aquí bajo el símbolo de un refugio. Este es el pensamiento central del texto, y ahora estamos convocados con toda humildad y reverencia a estudiarlo.

I. Lo primero que sugiere este símbolo es la idea de peligro. No sólo o principalmente se advirtió a los judíos del peligro del golpe del águila romana, que estaba a punto de desgarrarlos como presa. Por grande que fuera la calamidad política que los amenazaba, su mayor peligro era espiritual; el peligro compartido por todos, en todas las épocas, que han quebrantado la ley, pero no han aceptado al Salvador. La infracción de la ley debe ir seguida de la imposición de una pena.

El peligro está implícito en esta misma imagen, aunque a primera vista parece solo sugerir ideas de hermosa ternura y paz. Ningún lugar para esta figura se habría encontrado en los símbolos de Cristo si no hubiera habido peligro.

II. El símbolo de un refugio se presenta de manera que se exponga la gloria de Aquel que así se revela. Es la protección divina que se les ofrece. El ala eclipsante de la omnipotencia se extiende en tu defensa. Todas las perfecciones del Espíritu soberano se combinan para formar el escudo viviente que rechaza el golpe destructor y que es lo suficientemente ancho como para cubrir un mundo fugitivo.

III. Este símbolo de un refugio ilustra en el más alto grado la ternura condescendiente de Cristo. Lo hace por su sencillez hogareña, así como por su patetismo inefable.

IV. Este símbolo de Cristo se presenta de tal manera que sugiere la idea de un refugio, proporcionado por alguien que interpone su propia vida entre nosotros y el peligro. Una roca, en el resplandor cegador del desierto, es un refugio para el viajero al ser su sustituto y al recibir la insolación sobre sí misma. Un escudo en el día de la batalla es un refugio para el guerrero solo cuando el golpe demoledor suena en el propio escudo. Cristo es un refugio para las almas que confían solo al interponer su propia vida entre ellas y el impacto de la condenación.

V. Note los fines que debe alcanzar la huida del pecador hacia el Salvador. Es obvio que el resultado inmediato es la seguridad. Pero sería un error radical suponer que el Evangelio insta a los hombres a buscar seguridad solo por la seguridad. La seguridad en Cristo es el primer paso hacia la piedad práctica.

VI. Este símbolo de Cristo está dibujado de tal manera que muestra que el hombre es responsable en el asunto de su propia salvación.

C. Stanford, Símbolos de Cristo, p. 275.

I. Los hombres, mientras se encuentran en estado natural, están expuestos a un peligro inminente. Como transgresores de la ley de Dios, están sujetos a su castigo.

II. Nuestro Señor Jesucristo se ofrece a Sí mismo como refugio contra este peligro.

III. Cumple esta función con ternura condescendiente.

IV. Él libera a su pueblo mediante la sustitución de su propia vida por la de ellos.

V. El resultado inmediato de la aplicación a Él es la seguridad.

VI. Los hombres son responsables en el asunto de su propia salvación.

G. Brooks, Quinientos bosquejos de sermones, pág. 323.

Referencias: Mateo 23:37 . D. Fraser, Las metáforas de los evangelios, pág. 209; JB French, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 364; J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, parte i., P. 323; R. Heber, Sermones parroquiales, vol. ii., pág. 421. Mateo 23:37 ; Mateo 23:38 . Revista del clérigo, vol. v., pág. 31; JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. ii., pág. 243.