Bible Commentaries
San Mateo 22

Versículo 2

Mateo 22:2

El matrimonio de Cristo es el misterio de la Iglesia y pertenece a los iniciados. Para aquellos que se encuentran en el círculo exterior del pensamiento, es una palabra y una fábula. Para quienes están dentro de ella, es la más simple y grandiosa de todas las realidades posibles.

I. Considere cómo esta unión, de la cual todo matrimonio es la alegoría pretendida, realmente tiene lugar entre Él y nosotros. El primer motor es, como debería ser, el Señor Jesucristo. La esposa no busca a su esposo, pero el esposo busca a su esposa. Gradualmente, por Sus propias dulces limitaciones y las manifestaciones de Su Espíritu hacia Nosotros, comenzamos a amarlo. Y luego vienen los primeros esponsales de un corazón dispuesto a mover los santos deseos y los sagrados anhelos. Y luego el contrato, ese contrato indisoluble que hay entre Cristo y el creyente, fuerte como inflexible.

II. Tenga en cuenta las condiciones de la unión. En presencia de testigos, se debe ratificar el pacto matrimonial. Y así, aquí los ángeles y la Iglesia miran cuando Cristo, ante todo el universo, te confiesa y te confesará que eres Suyo para siempre. Y tú, por tu parte, debes confesarlo ante los cristianos, ante el mundo, ante los ángeles, ante todos los hombres. La confesión mutua es la base de la estipulación.

III. Y con el consentimiento común debe ser. Libre como el viento fue Su elección de ti; absoluta y explícita debe ser tu entrega a Él. Ninguna compulsión, ninguna circunstancia externa, ningún motivo secundario servirá. Debe ser su propia voluntad independiente e imparcial, el pleno acuerdo de todo su corazón. Es un pacto de perfecto afecto, deber absoluto, lealtad incansable. El alma de todo apego a ti es Cristo. Es una relación del más exquisito cariño, pero es una relación de la más absoluta obediencia.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, novena serie, pág. 193.

Versículos 2-7

Mateo 22:2

La parábola de nuestro Señor se ha cumplido una y otra vez en la historia, y se cumplirá mientras existan personas necias y rebeldes en la tierra. Esta es una de las leyes del reino de los cielos. Debe ser así, porque surge necesariamente del carácter de Cristo, el Rey del Cielo, infinita bondad y generosidad; pero si esa generosidad es despreciada e insultada, o aún más, si es ultrajada por una tiranía desenfrenada o crueldad, entonces, para beneficio del resto de la humanidad, espantosa severidad. Así es, y así debe ser, simplemente porque Dios es bueno.

I. El rey de la parábola estaba muy enojado, como tenía derecho a estar. Digámoslo en serio y temblemos, desde el peor de todos hasta el mejor de todos. Hay ira en Dios. Hay indignación en Dios. Un pensamiento terrible y, sin embargo, un pensamiento bendito. Bajo la ira de Dios, o bajo el amor de Dios, debemos estar, lo queramos o no. No podemos huir de Su presencia. No podemos alejarnos de Su Espíritu.

Si amamos, y así nos elevamos al cielo, Dios está allí en amor. Si somos crueles e iracundos, y así bajamos al infierno, Dios también está allí en ira. Con el limpio será limpio; con el perverso será perverso. De nosotros, y solo de nosotros, depende si viviremos bajo la ira de Dios o bajo el amor de Dios.

II. Nos enorgullecemos de nuestra luz superior y nuestra civilización mejorada, y menospreciamos a los antiguos misioneros católicos romanos, que convirtieron a nuestros antepasados ​​del paganismo en la Edad Media. Estos hombres cometieron errores, y a menudo peores que errores, porque no eran más que hombres. Pero si no hubieran tenido una creencia profunda y sólida de que estaban en el reino de Dios, el reino de los cielos y que ellos y todos los hombres debían obedecer las leyes del reino de los cielos; y que la primera ley de ella era que las malas acciones serían castigadas y las buenas acciones recompensadas en esta vida todos los días, y durante todo el día, tan seguro como que Cristo, el Señor viviente, reinó en justicia sobre toda la tierra: si no habían creído eso y actuado en consecuencia, probablemente deberíamos haber sido paganos en este día. Digámoslo en serio con seriedad y temor piadoso.

C. Kingsley, Día de Todos los Santos y otros Sermones, pág. 274.

Referencias: Mateo 22:2 . FD Maurice, Sermones en iglesias rurales, p. 62. Mateo 22:2 ; Mateo 22:3 . C. Girdlestone, Un curso de sermones, vol. ii., pág.

411; R. Heber, Sermones parroquiales, vol. ii., pág. 235. Mateo 22:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 975. Mateo 22:3 . J. Keble, Sermones desde el Adviento hasta la Nochebuena, pág. 265. Mateo 22:4 .

Revista del clérigo, vol. i., pág. 208. Mateo 22:5 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., No. 98. Mateo 22:8 . HW Beecher, Sermones, primera serie, pág. 245. Mateo 22:8 .

Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 47. Mateo 22:10 . EH Bradby, Sermones en Haileybury, pág. 85.

Versículos 11-12

Mateo 22:11

El invitado sin el traje de boda.

I. El servicio de Cristo requiere calificaciones. Muchos pueden sentirse atraídos por el servicio que se niegan a obtener estas calificaciones necesarias. Sin embargo, es posible que pasen el examen durante mucho tiempo, e incluso pueden llegar a creer que tienen derecho a aprobar el examen. Sus concepciones de las calificaciones requeridas pueden ser completamente inadecuadas, hasta que una luz repentinamente ilumina su conciencia para condenar, exponer y condenar.

Ahora bien, ¿qué queremos decir con la expresión "no tener traje de boda"? ¿Cuál es el tipo de descalificación que se indica aquí? Solo hay una calificación para la presencia de Cristo: la fe en Cristo. Debemos desear sinceramente ser siervos de Cristo. Debemos confiar en su amor y poder para hacernos así.

II. Note el peligro de aparecer en la presencia de Cristo sin la verdadera calificación. La fe en Cristo se nos ha presentado no como un dogma frío, no como una insignia de fiesta, no como el antagonista devoto sino algo afeminado de una razón honesta y calumniada; pero como regla rectora de vidas que estamos seguros debe agradar a Dios. Si no hemos obtenido de la Biblia la verdadera naturaleza de ese vestido de bodas en el que los redimidos de Cristo deben presentarse ante su Maestro, es nuestra propia negligencia.

Nosotros también nos quedaremos inevitablemente mudos cuando se nos haga la pregunta: ¿Cómo entraste aquí? No nos sentimos tentados a ser incrédulos; o mejor dicho, esa no es la principal tentación de nuestros días: estamos tentados a ser cristianos deshonestos; estamos tentados a dejar que nuestro cristianismo influya en todo, nuestros gustos, nuestros prejuicios, nuestras profesiones, todo menos nuestro corazón. Pero es a estos a los que Cristo mira. Ve de un vistazo si están fríos o calientes.

HM Butler, Harrow Sermons, primera serie, pág. 387.

Referencias: Mateo 22:11 ; Mateo 22:12 . D. Moore, Penny Pulpit, nº 3.209; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 241. Mateo 22:11 . E. Cooper, Practical Sermons, vol.

iii., pág. 262. Mateo 22:11 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 976. Mateo 22:12 . J. Edmunds, Sermones en una iglesia de aldea, segunda serie, pág. 303.

Versículo 14

Mateo 22:14

Tenemos que hacer en el texto no con un llamado arbitrario y una elección arbitraria, como si Dios llamara a muchos en burla, queriendo elegir entre ellos solo unos pocos, y haciendo Su elección independientemente de cualquier esfuerzo de ellos. La imagen es muy diferente; es un llamado de gracia para todos nosotros a venir y recibir la bendición; es una reticencia echar fuera la mayor parte de nosotros, porque no nos haríamos aptos para ello.

I. Todos hemos sido llamados, en un sentido cristiano, en la medida en que todos hemos sido introducidos en la Iglesia de Cristo por el Bautismo; y una gran proporción de nosotros hemos sido llamados nuevamente en nuestra Confirmación. Así hemos sido llamados a entrar en el reino de Cristo; hemos sido llamados a llevar una vida de santidad y felicidad desde ahora y para siempre.

II. Ahora bien, si este es el premio al que estamos llamados, ¿quiénes son los que también han sido elegidos para él? (1) En el primer y más completo sentido, sin duda, los que han entrado en su reposo; que ya no corren peligro, por leve que sea; con quien la lucha ha pasado por completo, la victoria ganada con seguridad. (2) Aquellos a los que podemos llamar elegidos que, habiendo escuchado su llamado, se han vuelto para obedecerlo y lo han seguido. (3) Son elegidos los que, habiendo encontrado en sí mismos el pecado que más fácilmente los acosó, lo han luchado y lo han superado total o en gran medida.

III. ¿Cuál es la proporción entre los elegidos y los llamados únicamente? Esto no me atrevo a responder; hay tanto un bien como un mal que no es visto por el mundo en general, ni siquiera por todos, excepto por aquellos que nos miran más de cerca y de manera más estrecha. Todo lo que podemos decir es que hay demasiados que, debemos temer, no son elegidos; hay muy pocos de los que podemos estar seguros de que lo sean.

T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 101.

Referencias: Mateo 22:14 . HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, vol. ii., No. 18. Mateo 22:15 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 468. Mateo 22:15 .

Parker, Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 131. Mateo 22:16 . WM Statham, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 458. Mateo 22:16 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 336. Mateo 22:20 .

A. Murray, Con Cristo en la escuela de oración, pág. 133. Mateo 22:20 ; Mateo 22:21 . AP Stanley, Church Sermons, vol. i., pág. 10.

Versículo 21

Mateo 22:21

Sacrificio al César oa Dios.

I. El único César al que tenemos que temer hoy en día se llama Opinión Pública, el ídolo enorme y anónimo que nosotros mismos ayudamos a hacer, y luego temblar ante la creación de nuestra propia cobardía; mientras que, si nos enfrentamos a él, en el temor de Dios y en la fe de Cristo, decididos a decir lo que es verdadero y hacer lo que es correcto, encontraremos al César moderno como un fantasma de nuestra propia imaginación. un tirano, en efecto, mientras se le tema, pero un cobarde en cuanto se le desafía.

Ante ese César, no doblemos nunca la rodilla. Ríndele todo lo que merece el homenaje de cortesía común, respetabilidad común, caridad común, no en reverencia por su sabiduría y fuerza, sino en piedad por su ignorancia y debilidad. Pero devuélvanse siempre a Dios las cosas que son de Dios. Ese deber recae todavía en nosotros como en toda la humanidad, desde la cuna hasta la tumba, y después por toda la eternidad.

Regresemos, o más bien, vayamos a casa a las leyes eternas de Dios, que existían siglos antes de que naciéramos, y siglos después de que muramos, a la roca eterna sobre la que todos estamos parados, que es la voluntad y mente de nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, a quien se da todo poder (como Él mismo lo dijo) en el cielo y en la tierra.

II. Hay tres sacrificios que todo hombre, mujer y niño puede ofrecer y debería ofrecer, por humilde que sea, por poco educado que sea en lo que el mundo llama educación hoy en día. De estos sacrificios, nuestro Señor mismo dijo: Los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque el Padre busca a tales que le adoren. Ahora bien, ¿cuáles son estos sacrificios espirituales? (1) En primer lugar, seguramente, el sacrificio de arrepentimiento, del cual está escrito: "El sacrificio de Dios es el espíritu quebrantado; al corazón contrito y humillado, oh Dios, no lo despreciarás.

"(2) A continuación, el sacrificio de agradecimiento, del cual está escrito:" Te ofreceré sacrificio de acción de gracias, e invocaré el nombre del Señor ". (3) Por último, el sacrificio de justicia, de que está escrito: "Presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro servicio razonable".

C. Kingsley, Día de Todos los Santos y Otros Sermones, pág. 378.

I. Estas palabras tienen dos aspectos, ya que tenían, debemos creer, dos propósitos. En primer lugar, eran una respuesta a los herodianos y fariseos, y su pregunta no había sido honesta. La respuesta fue un escape de una trampa hábilmente colocada, un camino formado donde sus enemigos esperaban con cariño que todo camino fuera cortado. Pero también debe haber otro aspecto. Los evangelistas no pueden haberlo contado entre los grandes dichos de la semana más solemne como un solo ejemplo de destreza para desconcertar el ingenio y la maldad humanos.

Fue una respuesta, en primer lugar, a una pregunta formulada con un propósito malicioso. Pero esa pregunta podría haber sido formulada, sería formulada en los días posteriores, de una forma u otra, por almas humildes deseosas de guía en las dificultades reales. La respuesta también debe haber sido para ellos.

II. ¿Deben rendir tributo a César o no? El mundo tal como vivían en él estaba en manos de gobernantes paganos, que habían crucificado al Señor de la Gloria y que despreciaban o perseguían a sus discípulos. ¿Cómo iban a vivir los cristianos con una sociedad así? ¿Debían someterse a tales gobernantes? Y sometiéndose, ¿iban a hacerlo alegremente o bajo protesta? La respuesta de Cristo puede parecernos difícil de resolver tales dificultades.

Es una respuesta que a menudo se ha malinterpretado e incluso se ha hecho para enseñar la lección que se suponía que no debía enseñar. La dificultad puede parecernos, en cualquier caso particular, ser precisamente la que no responde a la pregunta: ¿Qué es de César y qué es de Dios? La respuesta no resuelve directamente la dificultad, pero le quita el aguijón. El aguijón de la cuestión radica en los falsos puntos de vista que los hombres han tomado del significado de las palabras de nuestro Señor como si hubiera querido distinguir dos provincias, dos afirmaciones para ponerlas como rivales, enfrentadas entre sí, limitadas una por la otra.

El objetivo de la respuesta de nuestro Señor fue sanar y reconciliar. Era posible, era un deber, satisfacer a ambos. Lo que es de César es realmente lo que Dios le ha dado a César; y al satisfacer ese reclamo en la mayor medida, estamos satisfaciendo, hasta ahora, ese reclamo más grande que existe en todo nuestro corazón y nuestra vida.

EC Wickham, Wellington College Sermons, pág. 262.

Referencias: Mateo 22:21 . C. Girdlestone, Veinte sermones parroquiales, primera serie, p. 171; HG Robinson, El hombre a la imagen de Dios, pág. 127; R. Heber, Sermones parroquiales, vol. ii., pág. 367; J. Edmunds, Sixty Sermons, pág. 430; HN Grimley, Tremadoc Sermons, pág. 206; JE Vaux, Sermon Notes, segunda serie, p.

46; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 295. Mateo 22:29 . JJ Murphy, Expositor, segunda serie, vol. iv., pág. 102. Mateo 22:30 . Spurgeon, Sermons, vol. xiv., nº 842; HW Beecher, Ibíd., Cuarta serie, pág. 551; Quinta serie, pág.

75, Mateo 22:32 . JN Norton, Old Paths, pág. 468. Mateo 22:34 . HW Beecher, Sermons (1870), pág. 426. Mateo 22:34 . Homiletic Quarterly, vol.

i., pág. 351; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 156. Mateo 22:35 . S. Cox, Exposiciones, vol. iv., pág. 88.

Versículo 36

Mateo 22:36

Considere la ley del amor como una fuerza natural de la humanidad. Nos ayudará a comprender este principio si primero lo distinguimos de algunos otros principios de nuestra naturaleza.

I. Debe distinguirse del principio de la voluntad y, en algunos aspectos, ciertamente debe oponerse a él. La vida humana y la ley de la vida humana deben darnos personalidad en el hombre, pero también un ser de Dios. La ley debe darnos distinción, sin el aislamiento en el que la vida humana es imposible. Y la ley debe darnos la unión, por la cual toda la vida humana es un anhelo, sin la confusión de la que se retrae. Todas las vidas humanas que siguen la ley de la voluntad, del yo, del individualismo, están quebrantando la verdadera ley de la vida y perdiendo el verdadero objetivo de la vida.

II. La ley del amor debe distinguirse del principio del conocimiento. El conocimiento no es un hecho primordial y nunca puede convertirse en una ley fundamental de la vida. "El conocimiento se desvanecerá, pero el amor nunca deja de ser".

III. La ley del amor se opone totalmente al espíritu del miedo. El miedo no es natural en el hombre. El miedo sólo llega al hombre cuando es tentado por el conocimiento. Transgredió la obediencia del amor y, habiendo transgredido, se ocultó de la presencia de Dios. Y Adam nos representa a todos. Nos escondemos de Dios porque hemos pecado. Cuando nos arrodillamos al pie de la Cruz y sentimos que porque Dios nos ama debemos amar a Dios, aprendemos de nuevo la ley de la vida, la ley del ser: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con todos tu mente y todas tus fuerzas, y tu prójimo como a ti mismo.

"Esa es la ley de Dios, un principio real inquebrantable. Es la ley de tu ser. ¿La estás viviendo? No puedes descansar sin ella. No puedes, porque es la ley de tu ser; Dios te ha hecho para amarlo". , para tener comunión con Él. Y en esa perfecta comunión la ley de Dios no se quebranta, y esa ley es que con todo tu corazón, con todo tu ser, con todas las facultades que tienes, amarás a Dios.

Entonces la razón se vinculará al cielo, y el afecto se vinculará al cielo, y la conciencia se vinculará al cielo, y la idea y la imaginación, y todas las facultades de la mente y el alma se vincularán al cielo por el principio eterno del amor.

Archidiácono Watkins, Cambridge Review, 26 de noviembre de 1884.

Referencias: Mateo 22:36 ; Mateo 22:37 . H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2.450. Mateo 22:36 , Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág.

232. Mateo 22:36 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 220; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 116; ver también Sermones, cuarta serie, p. 205.

Versículo 37

Mateo 22:37

El amor de la mente por Dios.

I.¿No es manifiestamente cierto que además del amor de los sentidos, y el amor del corazón, y el amor del alma, y ​​el amor de la fuerza, hay también un amor de la mente, sin cuya entrada en el completitud de la relación del hombre amoroso con el objeto de su amor, ¿su amor no es completo? ¿Tu mejor amigo está contento con tu amor antes de que hayas llegado a amarlo con toda tu mente? En todas partes encontramos nuestras seguridades de que la mente tiene sus afectos y entusiasmos, que el intelecto no es un monstruo de corazón frío que solo piensa y juzga, sino que resplandece de amor, no solo percibiendo, sino encantado de percibir, la belleza de las cosas. con lo que tiene que ver.

II. Cristo invita a sus discípulos a amar a Dios con toda su mente. ¿No hay algo sublimemente hermoso y conmovedor en esta demanda de Dios de que la parte más noble de la naturaleza de sus hijos venga a él? "Entiéndeme", parece gritar, "no soy totalmente amado por ti a menos que tu comprensión esté buscando Mi verdad, y con todo tu poder de consideración y estudio estés tratando de descubrir todo lo que puedas acerca de Mi naturaleza y Mis maneras."

III. Hay santos ignorantes que se acercan mucho a Dios y viven bajo la rica luz del sol de su amor, pero no obstante, su ignorancia es una detracción de su santidad. Hay místicos que, al ver cómo Dios supera al conocimiento humano, optan por asumir que Dios no es un sujeto del conocimiento humano en absoluto. Tales místicos pueden ascender a alturas sublimes de contemplación irracional, pero hay una falta de plenitud en su amor, porque roban una parte de su naturaleza para que todos compartan su acercamiento a Dios.

Amen a Dios con toda su mente, porque su mente, como el resto de ustedes, le pertenece a Él; y no está bien que le dé sólo una parte a quien pertenece el todo. Dale tu inteligencia a Dios. Sepa todo lo que pueda acerca de Él. A pesar de toda la decepción y la debilidad, insista en ver todo lo que puede ver ahora a través del cristal oscuro, para que de ahora en adelante esté listo cuando llegue el momento de ver cara a cara.

Phillips Brooks, Sermones en iglesias inglesas, pág. 22.

La visión beatífica.

I. Nuestro sentimiento de la belleza del bien proviene, como nos dice San Juan, de Cristo, la Luz que es la vida de los hombres, e ilumina a todo hombre que viene al mundo; y esa luz en nuestro corazón, que nos hace ver, admirar y amar lo que es bueno, no es otro que el mismo Cristo que brilla en nuestros corazones y nos muestra su propia semejanza y su hermosura. Pero si nos detenemos ahí, si sólo admiramos lo bueno, sin intentar copiarlo, perderemos esa luz. Nuestra naturaleza corrupta y enferma apagará esa chispa celestial en nosotros más y más hasta que se extinga como Dios prohíbe que muera en cualquiera de nosotros.

II. Sin duda, no es más que una idea débil que los mejores hombres pueden tener de la bondad de Dios, tan aburridos que el pecado ha embotado nuestros corazones y cerebros; pero consolémonos con este pensamiento de que cuanto más aprendemos a amar lo bueno, más nos acostumbramos a pensar en las personas buenas y en las cosas buenas, y a preguntarnos por qué y cómo esta acción y lo que es bueno, más será podemos ver la bondad de Dios.

Y ver eso, aunque sea por un momento, vale todas las vistas en la tierra o en el cielo. Vale la pena todas las vistas, de hecho. No es de extrañar que los santos de la antigüedad la llamaran la "Visión Beatífica", es decir, la vista que hace a un hombre completamente bendecido; es decir, para ver, aunque sea por un momento, con el ojo de su mente cómo es Dios, y he aquí que Él es absolutamente bueno. No es de extrañar que dijeran con San Pedro, cuando vio la gloria de nuestro Señor: "Señor, es bueno que estemos aquí"; y se sintieron como hombres que contemplan un cuadro glorioso o un espectáculo magnífico, del que no pueden apartar la vista y que les hace olvidar por un momento todo lo que no sea el cielo y la tierra.

Y fue bueno para ellos estar allí; pero no demasiado. El hombre fue enviado al mundo no solo para ver, sino para hacer; y cuanto más ve, más está obligado a ir y hacer en consecuencia. San Agustín, aunque con gusto hubiera vivido y muerto sin hacer otra cosa que fijar los ojos de su alma firmemente en la gloria de la bondad de Dios, tuvo que bajar del monte y trabajar, predicar, enseñar y agotarse en su trabajo diario. por ese Dios a quien aprendió a servir, incluso cuando no podía adorarlo en la presión de los negocios y en el bullicio de un mundo podrido y agonizante.

C. Kingsley, Las buenas nuevas de Dios, pág. 1.

Versículos 37-38

Mateo 22:37

Hay dos razones por las que los hombres no aman a Dios. Para uno de ellos hay grandes excusas; para el otro no hay excusa alguna.

I. En primer lugar, a muchos les resulta difícil amar a Dios, porque no se les ha enseñado que Dios es digno de amar y digno de su amor. Se les han enseñado doctrinas oscuras y duras que les han hecho temer a Dios. Se les ha enseñado a demasiados todavía se les enseña no sólo que Dios castigará a los malvados, sino que Dios castigará a nueve décimas, o noventa y nueve centésimas, de la raza humana.

Que enviará a tormentos sin fin, no simplemente a los pecadores que se han rebelado contra lo que sabían que era correcto y Su mandato; que se han manchado de crímenes, que intencionalmente hieren a sus semejantes: pero que Él hará lo mismo con los niños pequeños, con las jóvenes inocentes; por hombres y mujeres honorables, respetables y morales; porque no son lo que se llama sensiblemente convertidos, ni tampoco lo que se llama ortodoxos.

A menudo se les ha enseñado la noción más fuerte de todo lo que se les ha enseñado que, aunque Dios tiene la intención de castigarlos, aún deben amarlo, o serán castigados como si tal noción, tan lejos de atraerlos a Dios, pudiera hacer algo más que apartarlos de Él. Nuestro amor debe ser llamado por el amor de Dios. Si vamos a amar a Dios, debe ser porque Él nos amó primero. Si realmente creyéramos que Dios, que hizo los cielos y la tierra, ahora nos llama a todos y cada uno de nosotros, y nos suplica, por el sacrificio de su Hijo amado, crucificado por nosotros, "Hijo mío, dame tu corazón", no pudimos evitar entregarle nuestro corazón.

II. Siempre que exista esa segunda razón por la que la gente no ama a Dios, en la que dije que no había excusa siempre que deseáramos ser buenos y obedecer a Dios. Si no deseamos hacer lo que Dios manda, nunca amaremos a Dios. Tiene que ser así. No puede haber verdadero amor de Dios que no se base en el amor de la virtud y la bondad, en lo que nuestro Señor llama hambre y sed de justicia. "Si me aman, guarden mis mandamientos" es la regla y el texto de nuestro Señor.

C. Kingsley, El agua de la vida, pág. 214.

Referencias: Mateo 22:37 . HN Grimley, Tremadoc Sermons, pág. 212; C. Taylor, Expositor, tercera serie, vol. VIP. 363; S. Macnaughton, Religión real y vida real, pág. 85; E. Bersier, Segunda serie de Sermones , pág. 176. Mateo 22:37 .

HW Beecher. El púlpito del mundo cristiano, vol. iii., pág. 229; véase también Plymouth Pulpit, décima serie, pág. 7. Mateo 22:39 . G. Macdonald, Unspoken Sermons, pág. 189; C. Kingsley, Las buenas nuevas de Dios, pág. 41.

Versículo 42

Mateo 22:42

I. Algunas personas no piensan mucho en Él de ninguna manera. Sus mentes están preocupadas; piensan en otra cosa.

II. Algunos piensan, y ahora es muy importante que preguntemos qué piensan. (1) Hay un ideal histórico de Cristo. Admite todos los hechos de su biografía. No creo que ayude a la salvación de uno, o limpie su naturaleza, como tampoco lo hicieron el amor y el anhelo de los Antiguos Británicos que creían que Arturo había alcanzado una excelencia incomparable, y que anticipaban con cariño su regreso una vez para reunir a sus caballeros nuevamente en el recordada Mesa Redonda.

(2) También hay un ideal teológico de Cristo. Tal concepción, cuando se deja sola, solo es suficiente para convertir a un individuo en una mera polémica o en disputa. El resultado es un dogmatismo frío y triste. (3) Hay un ideal poético de Cristo. No es tanto a Jesucristo lo que estos entusiastas aman como la imagen imaginativa de Cristo, que invierten con todo lo que sus corazones admiran. (4) Hay un ideal evangélico de Cristo.

El resultado aquí es una carrera. El hombre ve la única vida sin igual en el Nuevo Testamento moviéndose ante él; no tiene ningún deseo más penetrante y oscilante que simplemente volverse como él y plantar sus propios pies en las huellas del amado Maestro.

III. Los ideales controlan la vida. Algunos dicen que no importa lo que un hombre crea si solo es sincero en su fe. ¡Pobre de mí! hace toda la diferencia del mundo. Como un hombre piensa en su corazón, así es él; el personaje también decide el destino. Entonces, cuanto más sincero es uno, si se equivoca, peor es para él. "¿Qué pensáis de Cristo?" Observe que con el tiempo esta gran cuestión de las edades se invertirá; y entonces será del momento supremo preguntar: ¿Qué piensa Cristo de mí?

CS Robinson, Sermones sobre textos desatendidos, pág. 206.

Referencias: Mateo 22:42 . G. Calthrop, Pulpit Recollections, pág. 101; Preacher's Monthly, vol. VIP. 105; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 366; Ibíd., Sermones, vol. xix., No. 1.093. Mateo 23:5 . Revista del clérigo, vol.

iii., pág. 158. Mateo 23:8 . JH Thom, Leyes de la vida según la mente de Cristo, pág. 199; FW Aveling, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 385. Mateo 23:8 . A. Harnack, Expositor, tercera serie, vol. v., pág. 322. Mateo 23:8 .

A. Scott, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 116; Púlpito contemporáneo, vol. x., pág. 184. Mateo 23:12 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 10; BF Westcott, Expositor, tercera serie, vol. v., pág. 461. Mateo 23:15 . Expositor, tercera serie, vol. iv., pág. 323; GEL Cotton, Sermones a las congregaciones inglesas en la India, pág. 114.