Bible Commentaries
San Mateo 21

Versículo 3

Mateo 21:3

I. Las palabras de nuestro Señor ilustran, en primer lugar, la deliberación con la que avanzó hacia su agonía y muerte. Cuando envió a los dos discípulos por el asno y el potrillo que estaban amarrados en la calle de Betfagé, como sabía, estaba dando el primer paso de una serie que terminaría dentro de una semana en el monte Calvario. Todo, en consecuencia, es mesurado, pausado, tranquilo. Es esta deliberación en Su avance a morir; es esta voluntariedad en Sus sufrimientos lo que, junto al hecho de Su verdadera Divinidad, da a la muerte de nuestro Señor y Salvador Jesucristo su carácter de sacrificio por los pecados del mundo entero.

II. Las palabras de nuestro Señor ilustran, en segundo lugar, la naturaleza exacta de Sus afirmaciones. "Si alguno os dijere algo, diréis:" El Señor los necesita ". Ahora bien, ¿cuál es la justificación de esta demanda? Es una pregunta que sólo puede responderse de una manera, a saber, que Cristo fue todo junto al verdadero dueño del asno y del potro, y que el aparente dueño no era más que su alguacil. Reclama lo que ha prestado durante un tiempo, retoma lo que siempre ha sido suyo; escuchamos la voz del Ser a quien el hombre debe todo lo que es y todo lo que tiene "de quién somos y a quién servimos".

III. Las palabras de nuestro Señor muestran cómo Él puede hacer uso de todos, incluso de los más bajos y los más pequeños; es más, cómo, en su condescendencia, se hace dependiente de ellos para el cumplimiento de sus elevados propósitos. Fue del asno y del pollino de Betfagé que él mismo dijo: "El Señor los necesita". El asno y el pollino, insignificantes en sí mismos, se habían vuelto necesarios para nuestro Señor en uno de los grandes momentos decisivos de Su vida; fueron necesarios para un servicio único e incomparable, que les ha dado un lugar en la historia sagrada hasta el fin de los tiempos.

Debían ser rasgos conspicuos en esa gran procesión de sacrificios por los que fue en la que Él, la flor y la flor de nuestra raza, avanzó deliberadamente para entregarse a la voluntad de los hombres que hoy pueden gritar "Hosannah" y que mañana llorarán. "Crucificar." Las necesidades de Dios. Seguramente sería una expresión demasiado atrevida si no nos hubiera autorizado a usarla. Y, sin embargo, allí están, las palabras "El Señor los necesita". Necesitaba ese culo y ese potrillo en la calle de Betfagé.

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 209.

Referencias: Mateo 21:3 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 241; JM Neale, Sermones para el año eclesiástico, vol. ii., pág. 80. Mateo 21:4 . C. Kingsley, Sermones sobre temas nacionales, pág. 1. Mateo 21:4 ; Mateo 21:5 . G. Butler, Cheltenham College Sermons, pág. 20.

Versículo 5

Mateo 21:5

I. No sólo la Ley, sino también los Profetas, cumplió nuestro Señor con el mayor cuidado, para que ninguna marca o tilde de la letra falte a la Palabra de Dios. "Todo esto fue hecho para que se cumpliera lo dicho por el profeta, cuando dijo: Decid a la hija de Sion: He aquí, tu Rey viene a ti", etc.

II. "Cuando llegó a Jerusalén, toda la ciudad se conmovió, diciendo: ¿Quién es éste? Y la multitud dijo: Este es Jesús, el profeta de Nazaret de Galilea". Esta fue la respuesta de la multitud, porque la gente común no se avergonzaba de la humilde Nazaret y la despreciada Galilea. ¡Qué contraste tan maravilloso es este con Su próxima aparición, por la cual esperamos todos los días; cuando todos los muertos sean conmovidos en su venida y todos los vivos; cuando el sol, la luna y las estrellas caigan, y la tierra y el cielo se levanten ante Su rostro, y cuando no haya más preguntas: "¿Quién es éste?" porque todos le conocerán.

III. Cuando vino con tanta mansedumbre por fuera, y con tanto dolor de corazón por dentro, mostró con una señal notable cuál fue la ocasión de ese dolor. "Fue al templo de Dios y echó fuera a todos los que vendían", etc. La lección es que es de suma importancia cómo santificamos la Casa de Oración. Adora a Dios correctamente y todo irá bien. Ven ante Él sin temor, y toda tu vida será como una ciudad por la que Cristo llora.

I. Williams, Sermones sobre las epístolas y los evangelios, vol. i., pág. 1.

Referencias: Mateo 21:5 . Spurgeon, Sermons, vol. vii., Nº 405; vol. xviii., nº 1038; Revista del clérigo, vol. xvii., pág. 284; JC Hare, Sermones en la iglesia de Herstmonceux, vol. i., pág. 79.

Versículo 10

Mateo 21:10

¿Qué pensamos de Cristo?

I. La visión meramente humanitaria de la persona de Cristo implica en ella: (1) las más graves dificultades intelectuales. Había algo peculiar en su soledad intelectual: la diferencia entre él y otros pensadores no era como, por ejemplo, entre Shakespeare y otros autores. Todo el mundo sabe que Shakespeare pertenece a la misma especie que los demás; pero Cristo constituye todo un genio por sí mismo.

Compare el Sermón de la Montaña con las declaraciones de los maestros más exaltados, y diga si es concebible que quien lo pronunció no era más que un artesano del campo judío, cuya vida había pasado en una de las aldeas más bajas de los más analfabetos. porción de la tierra. (2) Pero las dificultades que acosan la visión humanitaria de la persona del Salvador desde el lado intelectual no son nada comparadas con las que tiene que encontrar desde el punto de vista moral.

Recuerde la honestidad e integridad por las que se caracterizó, y luego diga cómo estas cualidades deben reconciliarse con las afirmaciones que hizo como Aquel que había bajado del cielo con el propósito expreso de enseñar las cosas celestiales, si estas afirmaciones no fueran válidas. bien fundado. (3) Note el testimonio de la historia de la Deidad de Cristo. La naturaleza del mal moral es propagarse. Cristo cambió el rumbo para siempre, y hoy los únicos agentes correctivos que actúan sobre la condición moral y espiritual de los hombres se remontan al cristianismo.

II. Pero ahora, suponiendo que todos recibamos a Jesús como el Cristo, el Hijo de Dios, ¿entonces qué? ¿Qué implica esa recepción? Implica: (1) que debemos creer implícitamente en Sus enseñanzas. Es una burla que alguien diga que cree en la Deidad de Cristo, y luego quejarse de sus palabras o negar su verdad. (2) Si creemos que Jesucristo es el Dios-Hombre, existe la obligación de confiar únicamente en Su obra expiatoria para nuestra salvación.

(3) Si recibimos a Cristo como el Dios-Hombre, esa recepción implica la obligación de obedecer sus mandamientos. El rechazo práctico de la Divinidad de nuestro Señor por la desobediencia de nuestras vidas es una herejía más prevalente que la negación teórica de Su Deidad, y es mucho más insidiosa y pestilente.

WM Taylor, Las limitaciones de la vida, pág. 127.

Referencias: Mateo 21:10 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 364; JO Davies, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 241. Mateo 21:12 ; Mateo 21:13 .

Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 181. Mateo 21:13 . BF Westcott, Expositor, tercera serie, vol. v., pág. 458; R. Heber, Sermones parroquiales, vol. i., pág. 1. Mateo 21:15 . S. Cox, El nido de pájaro, pág. 194; Outline Sermons to Children, pág.

124; A. Macleod, Hablando con los niños, pág. 237. Mateo 21:15 ; Mateo 21:16 . Spurgeon, Sermons, vol. xxx., núm. 1785; Revista homilética, vol. VIP. 208. Mateo 21:16 .

W. Wilkinson, Thursday Penny Pulpit, vol. ii., pág. 205. Mateo 21:17 . WH Jellie, Christian World Pulpit, vol. VIP. 230. Mateo 21:17 . Parker. Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 99. Mateo 21:18 .

GW Butler, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 298; Parker, Hidden Springs, pág. 98. Mateo 21:21 . HW Beecher, Sermones, primera serie, pág. 536.

Versículo 22

Mateo 21:22

Estas palabras se nos dicen a nosotros como hijos de Dios. Ésta es la única condición de nuestro pedir y tener. "Pedid", decía nuestro buen Dios, "a vuestro Padre como a sus hijos, creyendo en él, confiando en él, esperando en él, confiando vosotros mismos con él".

I. Entonces, no se dice a aquellos que no vivirán como hijos de Dios. El que no quiere vivir como hijo de Dios, se hace a sí mismo más sabio que Dios. Él elige lo que Dios elige; se enmarca para sí mismo un mundo propio y hace sus leyes por sí mismo. Contradice o no cree en la bondad de Dios, en el sentido de que elige lo que Dios rechaza, rechaza lo que Dios elige.

II. No se dice sobre cosas que no podemos pedir como hijos de Dios. Codiciar apasionadamente las cosas de esta vida, incluso sin pecado actual; anhelar estar por encima de los que nos rodean; desear ser admirado, pensado; tener un curso suave y fácil, estar sin pruebas, este no es el temperamento de los hijos de Dios. Ganar estas cosas podría significar perder el alma.

III. No somos hijos de nuestro Padre celestial si no nos perdonamos de corazón los unos a los otros sus ofensas; y por lo tanto, cualquier resentimiento secreto, cualquier desagrado hacia otro, cualquier recuerdo doloroso de una herida, impide que nuestra oración sea escuchada.

IV. Si no pedimos con seriedad, o no queremos realmente lo que pedimos, o desconfiamos de que Dios nos lo dará, y realmente no lo miramos como nuestro Padre.

V. Hay muchos grados de pedir, muchos grados de obtener. Dios quiere ganarte para que le pidas. A menudo nos dará más cosas de las que podríamos esperar, para que recordemos cómo escucha las oraciones y le pidamos lo que está aún más dispuesto a dar, porque es más precioso para nuestro bien eterno. Él nos atrae como los padres terrenales hacen con sus hijos para que confíen en Él de una manera más sencilla e infantil.

Ore y sabrá que Dios escuchará sus oraciones. Ore como pueda y ore para que pueda orar mejor. Las puertas del cielo están siempre abiertas para que puedas entrar y salir según tu voluntad. El mismo, a quien rezas, ora por ti con su voz, con su amor, con su sangre. ¿Cómo podemos dejar de ser escuchados cuando, si lo deseamos, Dios el Espíritu Santo orará en nosotros, y Aquel a quien oramos está más dispuesto a dar que nosotros a pedir?

EB Pusey, Sermones para las estaciones de la Iglesia, pág. 372.

Los milagros de la oración.

¿Puede el hombre cambiar la mente de Dios? ¿Cambiará Dios, en la oración del hombre, alguna parte de ese maravilloso orden que ha impreso en su hermosa y visible creación?

I. Dios, a través de los actos del hombre, se vuelve otro para él de lo que era antes. El alma que regresa sabe que no solo se cambia todo su ser hacia Dios, sino que también se cambian las relaciones y acciones de Dios hacia ella. Y este cambio a menudo ha sido realizado por Jesús a través de las oraciones de otros. ¿Cuáles son los más grandes, los milagros de la naturaleza o los milagros de la gracia? ¿Cuál es la mayor interferencia (para usar la palabra de los hombres) para cambiar la naturaleza pasiva, irresistible, o la voluntad fuerte, enérgica y resistente del hombre, que Dios mismo respeta de tal manera que no forzará la voluntad que ha dotado de libertad, para que pueda tener la bienaventuranza de elegir libremente a sí mismo? Y, sin embargo, estos maravillosos milagros espirituales se renuevan a diario.

El amor de la Iglesia, del pastor, de la madre, las oraciones combinadas de aquellos a quienes Dios ha inspirado con el amor de las almas, atraen sobre el alma pródiga muchas gracias desperdiciadas o medio desperdiciadas, hasta que al fin Dios en su providencia. ha puesto el alma abierta a la influencia de su gracia, y el alma, sin obstruir más el acceso a la gracia divina, se convierte a Dios y vive.

II. Si toda la secuencia de los fenómenos naturales sigue un orden fijo de la ley divina impresa una vez para siempre en su creación por el omnipotente mandato de Dios, o si las causas próximas de las que somos conscientes son el resultado de la acción siempre presente del Divino. voluntad, independientemente de cualquier sistema de este tipo, estas son sólo las formas de actuar del Omnisciente. La dificultad radica en la Omnisciencia misma, que conocía todas las cosas que no eran como si lo fueran.

¿Quién duda sino que Dios conoció de antemano ese terrible invierno que cortó medio millón de la flor de la caballería francesa? Pero si ese invierno, que fue único en la historia del clima ruso, llegó solo como consecuencia natural de algunas leyes fijas, o si fue debido al mandato inmediato de Dios, la adaptación de estos fenómenos naturales al castigo de ese sufrimiento. El anfitrión era igualmente exacto, la agencia libre de su líder no se vio afectada.

III. Una vez más, la disponibilidad de la oración se ha contrastado con la disponibilidad de los remedios humanos; se ha insistido en su indisponibilidad, si se combina con la pereza humana. ¿Quién ordenó separar la confianza en Dios de los esfuerzos del deber? Ciertamente no es Aquel que, incluso en sus más altas preocupaciones, la salvación de nuestras almas, nos ordenó trabajar en nuestra propia salvación con temor y temblor, porque es Dios quien obra en nosotros, el querer y hacer de Su buena voluntad.

IV. Hay un alma por la cual tus oraciones son absolutamente infalibles las tuyas. Antes de que hayas pronunciado la oración, tan pronto como por la gracia de Dios la hayas concebido en tu corazón y la hayas abrazado en tu voluntad, ha ascendido al trono Eterno. Ya le ha sido presentado a Aquel que en toda la eternidad te amó y te formó por Su amor. Ha sido presentado por Él, Hombre contigo, quien, como Hombre, murió por ti, quien, en Su preciosa muerte, oró por ti, Hombre contigo, pero también Dios con Dios. ¿Cómo debería fallar? Tu oración no puede fallar, si tú, por tu propia voluntad, no fallas en tu oración.

EB Pusey, Selected Occasional Sermons, pág. 295.

Referencias: Mateo 21:22 . EB Pusey, Sermones parroquiales y de la catedral, pág. 273; JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. xvi., pág. 69.

Versículos 23-27

Mateo 21:23

Por qué Cristo no pudo dar a conocer su autoridad a los fariseos.

I. Juan había dicho a los fariseos: "Haced frutos dignos de arrepentimiento, y no penséis en deciros a vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre; porque os digo que Dios puede, de estas piedras, levantar hijos para Abrahán." Ellos decían dentro de sí mismos: "Tenemos a Abraham por padre", mientras que no tenían ninguna semejanza con Abraham. Se envolvían en una cómoda seguridad, mientras tenían una sensación de vacío interior. Se regocijaban en la profesión de fe en un Dios invisible; no creían en el Dios invisible.

II. Nuestro Señor no se negó arbitrariamente a decirles a los fariseos cuál era su autoridad a menos que ellos pudieran decirle si creían en la misión de Juan. Se negó a decirles lo que no podían entender excepto bajo una condición previa. ¿Seguían siendo los hombres orgullosos, despectivos y engreídos a quienes Juan había denunciado? No podían saber cuál era la autoridad de Cristo; no pudieron entrar en su significado, que se les defina con la más Divina exactitud.

¿Habían escuchado las palabras de John? ¿habían sentido que ellos tanto como cualquier gentil necesitaban ser limpiados, y que Dios debía limpiarlos? ¿Habían recibido el llamado al arrepentimiento como el mejor, el más cómodo, el más Divino de todos los mensajes, no solo para el publicano, sino para ellos? Entonces estaban en condiciones de aprender acerca de ese misterioso gobierno sobre el corazón y la voluntad que Cristo lleva a cabo; entonces pudieron sentir algo de la libertad, la universalidad y la cualidad penetrante de Su gracia real.

Cada profeta había venido proclamando que los valles debían ser exaltados, que las montañas y colinas debían ser abatidas, porque cada profeta había venido dando testimonio de un reino divino, eterno e invisible, que reclama a todos como sus súbditos, que rehúsa sus bendiciones a nadie. que no eligen estar sin ellos.

FD Maurice, Sermons, vol. iv., pág. 95.

Referencias: Mateo 21:23 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 109. Mateo 21:25 . Revista homilética, vol. x., pág. 99.

Versículo 28

Mateo 21:28

I. Hay dos esferas del deber humano, la individual y la social. Individualmente, es nuestro deber "trabajar en nuestra propia salvación con temor y temblor"; escuchar la voz de Dios, y escucharla, obedecerla; para "mantener nuestro cuerpo en templanza, sobriedad y castidad"; mantener nuestra mente en el amor de esa verdad que libera; y así caminar por el sendero de la vida que los guardianes del alma humana designados por el cielo, los dos grandes ángeles del deber y la conciencia, puedan tomarnos de la mano y nunca volvernos sus serenas miradas de terrible indignación.

Pero este deber individual no puede cumplirse sin el debido reconocimiento de nuestro deber social. Nuestras propias almas sufrirán, nuestra vida cristiana se marchitará en algo mezquino y repugnante, a menos que, con espíritu de amor y no de oficialismo, de humildad y no de superioridad religiosa, reconozcamos nuestra solemne responsabilidad para con nuestros hermanos que están en el mundo, y aprender por motivos nobles a realizar actos nobles.

II. ¿Cómo se salvan las naciones? ¿Cuándo son conquistados? cuando están en peligro? ¿De qué manera les puede llegar la liberación? Viene por el trabajo de un solo hombre, o por la pasión y energía unidas de todo un pueblo, o por ambos combinados. Las iglesias y las religiones se salvan exactamente de la misma manera. Una nación decadente debe orar: "Oh Dios, danos héroes, danos patriotas, danos hombres". Y una Iglesia y una fe debilitadas deben orar: "Oh Dios, danos profetas, danos santos.

"Un hombre que habla en serio, un hombre que puede ver las manos que hacen señas que otros no pueden ver, y que en medio del rugido universal de rumores viles y virulentos ha escuchado la" voz suave y apacible "que otros no pueden oír, tal hombre hará más más que un millón de lánguidos y convencionales. ¿Qué hizo que el cristianismo conquistara el mundo? Ni la riqueza, ni el saber, ni la elocuencia, ni los dogmas cristalizados, ni el esplendor de una asombrosa jerarquía, ni el formalismo de un culto externo.

No, pero inocencia; no, sino absoluta falta de mundanalidad; no, sino la viveza moral de los grandes ejemplos; no, sino la sinceridad de la fe que, viendo al Invisible, arrojó contra la incredulidad del mundo la fuerza de una creencia que contaba todas las cosas como escoria por obra de Dios. "Ves que ha pasado el día en que la Iglesia podía decir: Plata y oro no tengo", dijo Inocencio.

III. cuando vio las bolsas de oro que se transportaban al Vaticano. "Sí, santo padre, y también ha pasado el día en que la Iglesia podía decir al lisiado: Levántate y anda".

FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 1.

Referencias: Mateo 21:28 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., núm. 1338; J. Morgan, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 5.

Versículos 28-30

Mateo 21:28

Prometer sin hacer.

Prometemos servir a Dios; no realizamos; y eso no por infidelidad deliberada en el caso particular, sino porque es nuestra naturaleza, nuestra manera de no obedecer, y no lo sabemos; no nos conocemos a nosotros mismos ni lo que estamos prometiendo. Tenga en cuenta varios casos de este tipo de debilidad:

I. El de confundir los buenos sentimientos con un verdadero principio religioso. Cuán a menudo un hombre es incitado por las circunstancias a expresar un deseo virtuoso, o proponer un acto generoso o valiente, y tal vez se aplaude a sí mismo por sus propios buenos sentimientos, y no sospecha que no es capaz de actuar en consecuencia. Se le escapa que hay un gran intervalo entre sentir y actuar. Sabe que es un agente libre y, en general, puede hacer lo que quiera; pero no es consciente de la carga de naturaleza corrupta y hábitos pecaminosos que penden de su voluntad y la obstruyen en cada ejercicio particular de ella.

II. Un caso especial de este autoengaño se ve en el retraso del arrepentimiento. Nada más que actos pasados son los vales para el futuro. Los sacrificios pasados, las labores pasadas, las victorias pasadas sobre ustedes mismos son las señales de lo que les espera, y sin duda de algo más grande que les espera. Pero confíe en nada menos que en estos. "Hechos, no palabras y deseos", esta debe ser la consigna de su guerra y la base de su seguridad.

III. Otra forma plausible del mismo error es un error con respecto a lo que se entiende por fe. La fe muerta, como dice Santiago, no beneficia a nadie. ¿Qué, por otro lado, es la fe viva? ¿Los pensamientos fervientes hacen que la fe viva? Santiago nos dice lo contrario. Nos dice que las obras, las obras de obediencia, son la vida de la fe. Hasta donde sabemos algo del asunto, la fe que justifica no tiene existencia independiente de sus actos definidos particulares. Puede describirse como el temperamento bajo el cual los hombres obedecen; el humilde y ferviente deseo de agradar a Cristo que causa y acompaña los servicios actuales.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. i., pág. 165.

Versículos 28-31

Mateo 21:28

No debemos perder de vista el hecho de que en esta parábola las dos personas a las que se dirigía eran hijos. Y esta es exactamente nuestra posición. En cierto sentido, en un sentido elevado y verdadero, todos somos hijos de Dios, no solo por la creación, sino por el bautismo, y no podemos escapar. El peso de la vida reside en el hecho de que somos hijos de Dios.

I. Tres puntos se encuentran en la superficie de este tema. (1) El argumento de la apelación del Padre se basaba en la filiación. (2) Un llamado a la gracia es un llamado al trabajo. (3) Existe la instantaneidad de la obediencia; aquello que hace a la vez la esencia de un deber, la facilidad de un deber y la posibilidad de un deber. "Ve a trabajar hoy en mi viñedo".

II. Note la primera recepción: "Él respondió y dijo: No lo haré; pero después se arrepintió y se fue". Él se destaca para nosotros, entonces: un hombre completamente honesto, pero opuesto; fuerte en carácter, resuelto en voluntad; su naturaleza hostil a la voluntad de Dios; pero ahora, con la gracia obrando en su mente, y su mente obrando con la gracia, se avergüenza y se avergüenza; percibiendo correctamente, sigue rápidamente las opiniones más justas; y él se arrepintió y se fue.

¿Por qué no tenía este hombre, este hijo, la voluntad de trabajar en la viña de su padre? (1) Realmente no amaba ni conocía a su padre. (2) Le gustaba la independencia imaginaria que sentía al ser su propio amo en el exterior. (3) El trabajo que sabía que estaría en el interior contrastaba desagradablemente en su mente con el juego y la alegría de la vida exterior que ahora estaba llevando. (4) La urgencia de la demanda poco se adaptaba a su mente inconexa y procrastina.

III. No se nos dice si en el intervalo entre el "no quiero" y el "se arrepintió y se fue", hubo alguna influencia particular que se hizo sentir fuertemente en su mente. (1) Sin duda, el deseo de su padre todavía resonaba en su corazón. (2) La viña se le presentaba todos los días en un aspecto más feliz. Una ambición superior comenzó a llenar su mente. (3) Sobre todo, sus sentimientos hacia su padre cambiaron.

Lo veía como su amigo, el mejor de los amigos, el que lo amaba como nadie lo había amado o podría amarlo. La cercanía a su padre se convirtió en el único objeto de su vida, por lo que sus sentimientos cambiados invirtieron sus pasos; la puerta de la viña todavía estaba abierta para él; y el joven "se arrepintió y se fue".

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 46.

Referencia: Mateo 21:28 . J. Thain Davidson, Previsto, Prevenido, p. 121.

Versículos 28-32

Mateo 21:28

Los dos hijos.

En esta parábola hay dos advertencias distintas para dos clases distintas, con los correspondientes estímulos adjuntos, ya que las sombras siguen a los cuerpos sólidos a la luz del sol; a los publicanos y rameras primero, y luego a los fariseos del día.

I. Hay una clase entre nosotros que responde a los publicanos y pecadores a quienes Jesús solía dirigir el mensaje de su misericordia. Para esta clase, la parábola proclama una advertencia. Una superstición vulgar y soporífera se ha apoderado de estos espíritus libres y tranquilos, una superstición tan oscura y engañosa como cualquiera de los inventos de Roma. Los hombres parecen realmente persuadirse a sí mismos de que su misma maldad les proporcionará un pasaporte al cielo.

Es una falsa esperanza. Sin santidad nadie verá a Dios. La ausencia de una pretensión hipócrita de santidad no será aceptada en lugar de santidad. Estaba bien con el hijo profano de la parábola; pero fíjense, se arrepintió y obedeció. Pero para esta clase, la parábola habla tanto de ánimo como de advertencia. Tan grande es la misericordia de Dios en Cristo que incluso tú eres bienvenido cuando vengas.

II. Todavía hay una clase correspondiente a los fariseos, y el Señor en esta parábola les transmite advertencia y aliento. Tanto el fariseo como el publicano se alienta a volverse y vivir. No hay respeto de personas con Dios; el fariseo era tan bienvenido en Cristo como el publicano, si quería venir. Cuando un hombre moralista se descubre al fin como un sepulcro blanqueado y, contando su propia justicia como trapos de inmundicia, vuela a Cristo como su justicia, instantáneamente es aceptado en el Amado.

W. Arnot, Las parábolas de nuestro Señor, pág. 223.

I. Todo hombre tiene una misión de Dios.

II. La misión que la mayoría de nosotros somos enviados al mundo para cumplir se describe en la breve palabra práctica "trabajo".

III. El escenario de la obra es la viña de Dios. (1) Nuestros propios corazones. (2) Nuestros propios hogares. (3) Escenas de la vida diaria. (4) Iglesia y sus instituciones.

IV. La obra es apremiante y urgente, y el momento en el que, si nunca antes, Dios quiere que comencemos, "hoy".

V. Vea cómo, según esta parábola, los hombres tratan el mandamiento. (1) Algunos profesan obedecer, pero en realidad desobedecen. (2) Algunos se niegan al principio, pero luego obedecen.

JR Bailey, Contemporary Pulpit, vol. iv., pág. 100.

I. "Un hombre tenía una viña". Es bajo este disfraz que nuestro Dios se nos aparece. Él es como el dueño de un viñedo, que depende de la ayuda para asegurar el aumento. El viñedo necesita ser regado; el suelo debe aflojarse alrededor de las raíces de las vides; las malas hierbas deben eliminarse en su primera aparición; los brotes exuberantes de la vid deben podarse. Usando esta semejanza, Dios viene condescendientemente con la ilustración del hecho de que pide servicio a su pueblo.

II. El dueño de la viña pide ayuda a sus dos hijos en su cultivo. Con la autoridad de un padre, dice: "Ve a trabajar hoy en mi viña". La demanda es de servicio inmediato, y eso a lo largo de un tiempo definido de corta duración.

III. Primero se debe prestar atención al mal comienzo que tuvieron ambos hijos ese día en que la demanda de servicio del padre les sobrevino. Cuando el padre busca ayuda en sus hijos para cultivar su viña, recibe un rechazo directo del primero, y aunque el otro hace una promesa de ayuda, esa promesa no se cumple. Aquí yace ante nosotros una representación de la conducta de toda nuestra raza al desobedecer la demanda de servicio de Dios. Cuando Dios llama a los hombres al servicio, hay una desobediencia universal al llamado.

IV. Si bien la desobediencia universal es el primer resultado que Dios contempla, no se le deja por completo sin servicio en la tierra. Pero ese servicio viene después de la desobediencia, siendo en todos los casos un retroceso, provocado por la obra de la propia gracia de Dios. En el caso de muchos, hay una larga entrada al servicio por la puerta del arrepentimiento. El arrepentimiento que se aparta del pecado y guía al perdón, guía por el siguiente paso al comienzo de una vida de servicio santo.

La vista pasajera que aquí se nos da de este hijo que entra por la puerta de la viña, con todos los signos de preparación para el trabajo, es la representación parabólica de un rasgo esencial del verdadero servicio de la vida cristiana que sigue al arrepentimiento.

H. Calderwood, Las parábolas de nuestro Señor, p. 163.

Referencias: Mateo 21:28 . Spurgeon, Sermons, vol. xiii., núm. 742; Revista homilética, vol. VIP. 347; AH Bruce. La enseñanza parabólica de Cristo, pág. 438; Parker, Hidden Springs, pág. 294.

Versículo 30

Mateo 21:30

Lengua rápida, pie lento.

I. La primera característica de la lengua rápida y el pie lento es la incredulidad. "Yo voy, señor." Cuán admirablemente expresa esto el reconocimiento de ese carácter que da un asentimiento general al hecho del Ser y de la Providencia de Dios, pero sin poder de disposición para hacer de esa fe la regla de vida, como aquellos israelitas de quienes San Pablo dijo: "Entonces vemos que no pudieron entrar a causa de su incredulidad".

II. Otra característica de la lengua veloz y el pie lento es la indiferencia. La verdad es la verdad; pero si a los hombres no les interesa, no influirá en la vida. Hay verdad como muebles inútiles en la cabeza, y hay muchas cosas que pueden llamarse muebles inútiles de la religión. Los hombres están más desconcertados que beneficiados por ello. Ciertamente no les interesa. Inclinan la cabeza en asentimiento; le dan su reconocimiento; pero nunca viven a la luz de ella.

III. Otro impedimento está en la multiplicidad de objetos intelectuales; de ahí que el ingenio, el saber y la imaginación pueden no ser necesarios, no deberían serlo, pero pueden ser obstáculos para la religión.

IV. Y luego hay otra causa en la carga: "Y no fue". Porque, por lo general, cada hombre tiene que llevar una carga que lo retrasa en su viaje. Los hombres suelen tener un solo pecado que los acosa; pero tienen una fuerte energía predominante en su naturaleza que puede convertirse en un vicio, un pecado que fácilmente los asedia. Pero todo su carácter está en ese; el conflicto depende de eso.

V. La religión solo se convertirá en la luz, la ley y la regla de nuestras vidas cuando también se convierta en una pasión dominante. Es la presencia de una idea, como la presencia de una persona, lo que le da su poder; debemos tener hambre y sed de justicia; debemos vivir en la vida misma de la santa Ley, y considerarnos que "no hemos alcanzado ya, sino que seguimos todavía después".

E. Paxton Hood, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 241.

Referencia: Mateo 21:30 . HW Beecher, Sermones, primera serie, pág. 414.

Versículo 31

Mateo 21:31

I. El mandamiento, "Hijo, ve hoy a trabajar en Mi viña", se nos da en todo momento. Nos fue dado en nuestro bautismo; nos fue dada en los primeros albores de nuestro entendimiento, cuando la voz apacible y delicada de la conciencia nos advirtió que no debemos ser egoístas, falsos o desobedientes, sino que debemos estar sujetos a una ley más elevada y pura que la de nuestro propias inclinaciones. Se nos da en cada cambio o crisis de nuestras vidas.

II. El mandato se dirige a nosotros como hijos. Ojalá todos sintiéramos que en verdad somos hijos de Dios; que no estamos llamados a la odiosa tarea de esclavos, sino a la labor de amor, que todo hijo debe rendir a un Padre de quien ha recibido todas las bendiciones de las que disfruta. Observe, nuevamente, que nuestro Padre confía en nosotros y confía en nosotros cuando nos invita a trabajar. Las palabras son: "Ve a trabajar hoy en mi viña". Confía en que no le desobedeceremos.

III. Considere las respuestas que dieron los dos hijos y su conducta posterior cuando se les ordenó ir a trabajar en la viña de su padre. El primero muestra con su respuesta tajante y hosca, "No lo haré", que él es el representante de aquellos que son completamente imprudentes y descuidados; no engaña a su propia conciencia poniendo excusas; se niega rotundamente a la obediencia. El otro hijo, en la primera parte de su conducta, tiene muchos representantes.

Su conducta posterior debería advertirnos contra las trampas que pueden impedirnos cumplir nuestras resoluciones y que pueden hacer que nos parezcamos al miserable final del segundo hijo. Ya sea que consideremos el peligro de la justicia propia y la confianza en uno mismo, o de confiar solo en los buenos impulsos en lugar de la resolución cristiana devota y la ayuda del Espíritu de Dios, o la tentación ordinaria del egoísmo por un lado y el olvido por el otro, No hay nadie, por buenas que sean las resoluciones que ha formulado, que no tenga motivos suficientes para orar a Dios para que sea liberado de la condenación fulminante del texto.

Obispo Cotton, Marlborough Sermons, pág. 78.

Referencias: Mateo 21:33 . Revista homilética, vol. vii., pág. 40; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p. 447. Mateo 21:33 . R. Calderwood, Las parábolas de nuestro Señor, p. 7. Mateo 21:33 .

W. Arnot, Las parábolas de nuestro Señor, pág. 237. Mateo 21:37 . RDB Rawnsley, Village Sermons, tercera serie, pág. 12.

Versículo 44

Mateo 21:44

I. Todo hombre tiene algún tipo de conexión con Cristo.

II. El problema inmediato del rechazo de Cristo es la pérdida y la mutilación.

III. El resultado final de la incredulidad es la destrucción irremediable cuando Cristo comienza a moverse.

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester, pág. 1.

Referencias: Mateo 21:42 . J. Vaughan, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 27. Matt 21-25 AB Bruce, The Training of the Twelve, pág. 324.