Bible Commentaries
San Mateo 23

Versículos 1-4

Ver. 1. Entonces habló Jesús a la multitud y a sus discípulos, 2. Diciendo: "En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos: 3. Todo lo que os manden observar, guardadlo y hacedlo; pero no lo hagáis". según sus obras: porque dicen, y no hacen. 4. Porque atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres, pero ellos mismos no las moverán ni con un dedo.

Pseudo-Chrys.: Cuando el Señor hubo derribado a los sacerdotes por su respuesta, y mostrado que su condición era irremediable, ya que el clero, cuando hace maldad, no puede ser enmendado, pero los laicos que se han equivocado son fácilmente reparados, Él vuelve Su discurso a Sus Apóstoles y al pueblo. Porque es una palabra inútil la que silencia a uno, sin transmitir mejora a otro.

Orígenes: Los discípulos de Cristo son mejores que el rebaño común; y podéis encontrar en la Iglesia a los que con más ardoroso afecto se acercan a la palabra de Dios; estos son los discípulos de Cristo, el resto es sólo su pueblo. Y a veces habla solo a sus discípulos, a veces a las multitudes y a sus discípulos juntos, como aquí.

"Los escribas y los fariseos se sientan en la cátedra de Moisés", como profesando su Ley, y jactándose de que pueden interpretarla. Los que no se apartan de la letra de la Ley son los Escribas; los que hacen grandes profesiones y se separan del vulgo como mejores que ellos, se llaman fariseos, que significa 'separados'.

Los que entienden y explican a Moisés según su sentido espiritual, éstos se sientan ciertamente en la cátedra de Moisés, pero no son escribas ni fariseos, sino mejores que ambos, los discípulos amados de Cristo. Desde su venida, estos se han sentado en la silla de la Iglesia, que es la silla de Cristo. Pseudo-Chrys .: Pero se debe tener en cuenta esto, de qué manera cada hombre ocupa su asiento; porque no es el asiento el que hace al Sacerdote, sino el Sacerdote el asiento; el lugar no consagra al hombre, sino el hombre al lugar. Un Sacerdote malvado deriva culpa y no honor de su Sacerdocio.

Cris., Hom. lxxii: Pero para que nadie diga: Por esta causa soy flojo para practicar, porque mi instructor es malo, Él elimina cada alegato, diciendo: "Todo lo que os digan, observadlo y hacedlo", porque no hablan propias, sino de Dios, las cuales Él enseñó por medio de Moisés en la Ley. Y mira con qué gran honor habla de Moisés, mostrando de nuevo la armonía que hay con el Antiguo Testamento.

Orígenes: Pero si los escribas y fariseos que se sientan en la cátedra de Moisés son maestros de los judíos, que enseñan los mandamientos de la ley al pie de la letra, ¿cómo es esto que nos manda el Señor que hagamos después de todo lo que ellos dicen? pero los Apóstoles en los Hechos [marg. nota: Hechos 15:19] prohíben a los creyentes hacer conforme a la letra de la Ley. Estos en verdad enseñaban conforme a la letra, sin entender espiritualmente la Ley.

Todo lo que nos digan fuera de la Ley, con entendimiento de su sentido, eso lo hacemos y lo guardamos, no haciendo según sus obras, porque ellos no hacen lo que la ley manda, ni perciben el velo que está sobre la letra de la Ley.

O por "todos" no debemos entender todo en la Ley, muchas cosas, por ejemplo, relacionadas con los sacrificios, y similares, pero que conciernen a nuestra conducta.

Pero, ¿por qué ordenó esto no de la Ley de la gracia, sino de la doctrina de Moisés? Porque verdaderamente no era el tiempo de publicar los mandamientos de la Nueva Ley antes de la temporada de Su pasión. Pienso también que Él tenía aquí algo más a la vista. Estaba a punto de traer muchas cosas contra los escribas y fariseos en su siguiente discurso, por lo que los hombres vanidosos no pensaran que codiciaba su lugar de autoridad, o que hablaba así por enemistad hacia ellos, primero apartó de sí mismo esta sospecha, y luego comienza a reprenderlos, para que el pueblo no caiga en sus faltas; y que, debido a que deben oírlos, no deben pensar que por lo tanto deben imitarlos en sus obras, Él agrega: "Mas vosotros no hagáis conforme a sus obras". ¿Qué puede ser más lamentable que un maestro así, cuya vida para imitar es la ruina,

Pseudo-Chrys .: Pero como se saca el oro de la escoria, y la escoria queda, así los oyentes pueden tomar la doctrina y dejar la práctica, porque la buena doctrina a menudo proviene de un hombre malo. Pero como los sacerdotes juzgan mejor enseñar el mal por el bien, que descuidar el bien por el mal; así también los que están puestos debajo de ellos rindan respeto a los malos Sacerdotes por causa de los buenos, para que los buenos no sean despreciados por causa de los malos; porque es mejor dar a los malos lo que no les corresponde, que defraudar a los buenos de lo que les corresponde en justicia.

Cris.: Mira con qué comienza su reprensión contra ellos: "Porque dicen, y no hacen". Todo el que transgrede la Ley es digno de censura, pero especialmente el que tiene el puesto de instrucción. Y esto por una triple causa; primero, porque es transgresor; en segundo lugar, porque cuando debe corregir a otros, él mismo se detiene; tercero, porque, estando en el rango de maestro, su influencia es más corruptora.

Nuevamente, Él trae una acusación adicional contra ellos, que oprimen a los que están sujetos a ellos; "Atan cargas pesadas;" en esto Él muestra un doble mal en ellos; que exigieron sin ninguna concesión el mayor rigor de la vida de aquellos que estaban sujetos a ellos, mientras que se permitieron una gran licencia en esto. Pero un buen gobernante debe hacer lo contrario de esto, ser para sí mismo un juez severo, para los demás un juez misericordioso. Observa con qué palabras enérgicas pronuncia su reprensión; No dice que no pueden, sino que "no lo harán"; y no, levantarlos, sino "tocarlos con uno de sus dedos".

Pseudo-Chrys.: Y para los escribas y fariseos de quienes ahora habla, cargas pesadas que no deben llevar son los mandamientos de la ley; como dice San Pedro en los Hechos: "¿Por qué procuráis poner sobre la cerviz de los discípulos un yugo que ni nosotros ni nuestros padres pudimos llevar? pruebas, ataron como si fuera los hombros del corazón de sus oyentes con bandas, para que así atadas como si tuvieran prueba de razón para ellos, no pudieran arrojarlas [p. 770]; cumplirlas, es decir, no sólo no las cumplió por completo, sino que ni siquiera lo intentó.

Gloss., interlin.: O, "atar cargas", es decir, reunir tradiciones de todos lados, no para ayudar, sino para cargar la conciencia. Jerónimo: Pero todas estas cosas, los hombros, el dedo, las cargas y las ligaduras con que atan las cargas, tienen un significado espiritual. Aquí también el Señor habla en general contra todos los maestros que ordenan cosas elevadas, pero no hacen ni siquiera cosas pequeñas.

Pseudo-Chrys.: Tales también son los que imponen una pesada carga a los que vienen a la penitencia, de modo que mientras los hombres evitan el castigo presente, pasan por alto el venidero. Porque si pones sobre los hombros de un muchacho una carga más de la que puede soportar, es necesario que la deseche o sea quebrantado por ella; por lo tanto, el hombre a quien impones una carga de penitencia demasiado grave debe rechazarla por completo, o si se somete a ella, se encontrará incapaz de soportarla, y así se ofenderá y pecará peor.

Además, si nos equivocamos al imponer una penitencia demasiado ligera, ¿no es mejor tener que responder por la misericordia que por la severidad? Donde el amo de la casa es liberal, el mayordomo no debe ser opresivo. Si Dios es bondadoso, ¿debería ser duro Su Sacerdote? ¿Buscas así el carácter de santidad? Sé estricto en el orden de tu propia vida, indulgente en la de los demás; oigan los hombres que os ordenáis poco y hacéis mucho. El sacerdote que se da licencia a sí mismo y exige lo máximo de los demás, es como un recaudador de impuestos corrupto en el estado, que para aliviarse a sí mismo impone fuertes impuestos a los demás.

Versículos 5-12

Ver. 5. "Sino que hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres: ensanchan sus filacterias, y ensanchan los bordes de sus vestiduras, 6. Y aman los aposentos altos en los banquetes, y los primeros asientos en las sinagogas, 7 . Y salutaciones en las plazas, y ser llamados de los hombres, Rabí, Rabí. 8. Pero vosotros no os hagáis llamar Rabí: porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. 9. Y a nadie llaméis padre vuestro. sobre la tierra porque uno es vuestro Padre, que está en los cielos.

10. Ni seáis llamados maestros: porque uno es vuestro Maestro, Cristo. 11. Pero el que es mayor entre vosotros será vuestro servidor. 12. Y cualquiera que se ensalce, será humillado; y el que se humillare será enaltecido.

Cris.: El Señor había acusado a los escribas y fariseos de dureza y negligencia; Ahora presenta su vanagloria, que los hizo apartarse de Dios. Pseudo-Chrys.: Toda sustancia engendra en sí misma lo que la destruye, como la madera el gusano, y viste la polilla, así el Diablo se empeña en corromper el ministerio de los Sacerdotes, que son ordenados para la edificación de la santidad, procurando que este bien, mientras se hace para ser visto de los hombres, debe convertirse en mal. Quitad esta falta al clero, y no tendréis más trabajo en su reforma, porque de esto resulta que un clérigo que ha pecado, difícilmente puede hacer penitencia.

También el Señor aquí señala la causa por la cual no pudieron creer en Cristo, porque casi todo lo que hicieron fue para ser vistos de los hombres; porque aquel cuyo deseo es la gloria terrenal de los hombres, no puede creer en Cristo que predica cosas celestiales.

He leído a alguien que interpreta este lugar así. "En la cátedra de Moisés", es decir, en el rango y grado instituido por Moisés, los escribas y fariseos se sientan indignamente, por cuanto predicaron a otros la ley que anunciaba la venida de Cristo, pero ellos mismos no lo recibieron cuando vino. Por eso exhorta al pueblo a oír la Ley que predican, es decir, a creer en Cristo, que fue predicado por la Ley, pero a no seguir a los escribas y fariseos en su incredulidad hacia Él.

Y Él muestra la razón por la cual predicaban la venida de Cristo fuera de la Ley, pero no creían en Él; es decir, porque no predicaban que Cristo vendría por algún deseo de su venida, sino para que los hombres los vieran como doctores de la ley.

Orígenes: E igualmente hacen sus obras para ser vistos de los hombres, usando la circuncisión exterior, quitando la levadura presente de sus casas, y haciendo cosas semejantes. Pero los discípulos de Cristo cumplen la Ley en lo secreto, siendo interiormente judíos, como dice el Apóstol. [marg. nota: Romanos 2:29 ]

Cris.: Nótese la fuerza intensa de las palabras de sus reprensiones. No dice simplemente que hacen sus obras para ser vistos por los hombres, sino que añade, "todas sus obras". Y no sólo en las cosas grandes, sino también en las cosas triviales, se envanecieron: "Ensancharon sus filacterias y ensancharon los bordes de sus vestiduras".

Jerónimo: Porque el Señor, cuando había dado los mandamientos de la Ley a través de Moisés, añadió al final: "Y los atarás como una señal en tu mano, y estarán siempre delante de tus ojos"; [ Deuteronomio 6:8 ] cuyo significado es: Que mis preceptos estén en tu mano para que se cumplan en tus obras; déjalos estar delante de tus ojos para que medites en ellos día y noche.

Los fariseos malinterpretando esto, escribieron en pergaminos el Decálogo de Moisés, es decir, los Diez Mandamientos, y doblándolos, se los ataron a la frente, haciéndoles una corona en la cabeza, para que estuvieran siempre delante de sus ojos. Moisés había mandado en otro lugar que hicieran flecos de azul en los bordes de sus vestidos, [marg. nota: Números 15:39 ] para distinguir al pueblo de Israel; para que así como en sus cuerpos la circuncisión, así en sus vestidos los flecos, pudiera discriminar a la nación judía.

Pero estos maestros supersticiosos, ganándose el favor popular y aprovechándose de las mujeres tontas, hicieron amplios dobladillos y los sujetaron con alfileres afilados, para que mientras caminaban o se sentaban pudieran ser pinchados, y tales monitores los recordaran a los deberes de Dios. ministerio. A este bordado entonces del Decálogo lo llamaron filacterias, es decir, conservatorios, porque los que los llevaban, los llevaban para su propia protección y seguridad.

Tan poco entendieron los fariseos que debían ser usados ​​en el corazón y no en el cuerpo; porque en igual grado se puede decir que las cajas y los cofres tienen libros, que ciertamente no tienen el conocimiento de Dios.

Pseudo-Chrys.: Pero siguiendo su ejemplo, muchos inventan nombres hebreos de ángeles, y los escriben, y se los unen, y parecen terribles a los que no tienen entendimiento. Otros llevan otra vez alrededor del cuello una parte del Evangelio escrito. ¿Pero el Evangelio no se lee todos los días en la Iglesia y es escuchado por todos? A los que, pues, no reciben ningún provecho del evangelio que les ha sonado en los oídos, ¿cómo los salvará el habérselos colgado al cuello? Además, ¿dónde está la virtud del Evangelio? en la forma de sus letras, o en el entendimiento de su significado? Si en los personajes, haces bien en colgártelos del cuello; si en su significado, son de mayor provecho cuando se guardan en el corazón, que colgadas al cuello.

Pero otros explican este lugar así, Que ampliaron sus enseñanzas acerca de observancias especiales, como filacterias, o preservativos de la salvación, predicándolas continuamente a la gente. Y los amplios flecos de sus vestiduras explican el mismo énfasis indebido sobre tales mandamientos.

Jerónimo: Al ver que así ensanchan sus filacterias y les hacen amplias franjas, deseando tener la gloria de los hombres, también están convencidos en otras cosas; “Porque aman los aposentos altos en los banquetes, y los primeros asientos en las sinagogas”.

Raban.: Cabe señalar que Él no prohíbe a aquellos a quienes esto pertenece por derecho de rango ser saludados en el foro, o sentarse o reclinarse en la sala más alta; pero a aquellos que indebidamente desean estas cosas, ya sea que las obtengan o no, Él ordena a los creyentes que las eviten como malvados.

Pseudo-Chrys.: Porque Él no reprende a los que se reclinan en los lugares más altos, sino a los que aman tales lugares, culpando a la voluntad, no a la acción. Porque de nada se humilla en el lugar el que se enaltece de corazón. Porque algunos vanidosos, teniendo que era una cosa loable sentarse en el lugar más bajo, así lo eligen; y así no sólo no quita la vanidad de su corazón, sino que añade esta vana ostentación adicional de su humildad, como quien quiere ser tenido por justo y humilde.

Porque muchos hombres orgullosos ocupan el lugar más bajo de sus cuerpos, pero con altivez de corazón se creen sentados entre los más altos; y hay muchos hombres humildes que, colocados entre los más altos, están interiormente en su propia estima entre los más bajos.

Cris.: Fíjate donde los gobernó la vanagloria, a saber, en las sinagogas, adonde entraron para guiar a otros. Habría sido tolerable sentirse así en las fiestas, a pesar de que un doctor debe ser honrado en todos los lugares por igual, y no sólo en las iglesias. Pero si es censurable amar tales cosas, ¿qué tan malo es tratar de alcanzarlas?

Pseudo-Chrys.: Aman las primeras salutaciones, primero, es decir, no sólo en el tiempo, antes que los demás; pero en tono, que debemos decir en alta voz, Salve, Rabí; y en el cuerpo que debemos inclinar nuestra cabeza; y en lugar, que el saludo debe ser en público.

Raban.: Y en esto no están exentos de culpa, que los mismos hombres deben estar involucrados en los litigios del foro, que en la sinagoga en la silla de Moisés, buscan ser llamados Rabí por los hombres. Pseudo-Chrys.: Es decir, quieren ser llamados, no ser tales; desean el nombre y descuidan los deberes.

Orígenes: Y en la Iglesia de Cristo se encuentran algunos que toman para sí los lugares más altos, es decir, se convierten en diáconos; luego aspiran a los primeros puestos de los que se llaman presbíteros; y alguna intriga para ser llamado entre los hombres obispo, es decir, para ser llamado rabino. Pero el discípulo de Cristo ama ciertamente el lugar más alto, pero en el banquete espiritual, donde puede alimentarse de los bocados más selectos del alimento espiritual, porque, con los Apóstoles que se sientan sobre doce tronos, ama los primeros asientos, y se apresura por sus buenas obras. hacerse digno de tales asientos; y también ama los saludos hechos en la plaza celestial, es decir, en las congregaciones celestiales de los primitivos.

Pero el hombre justo no sería llamado Rabí, ni por el hombre, ni por ningún otro, porque hay Un Maestro de todos los hombres.

Cris.: O de otro modo; De las cosas anteriores de las que había encomendado a los fariseos, ahora pasa por alto muchas como sin importancia, y en las cuales sus discípulos no necesitaban ser instruidos; sino el que fue la causa de todos los males, a saber, la ambición del trono del señor, que Él insiste en instruir a sus discípulos.

Pseudo-Chrys.: "No os hagáis llamar Rabí", para que no toméis para vosotros lo que es de Dios. Y no llaméis a otros Rabí, para que no paguéis a los hombres un honor divino. Porque Uno es el Maestro de todos, quien instruye a todos los hombres por naturaleza. Porque si el hombre fuera enseñado por el hombre, todos los hombres que tienen maestros aprenderían; pero como no es el hombre el que enseña, sino Dios, muchos son enseñados, pero pocos aprenden. El hombre no puede impartir entendimiento al hombre mediante la enseñanza, pero ese entendimiento que es dado por Dios, el hombre lo genera mediante la educación. Hilario: Y que los discípulos recuerden siempre que son hijos de un solo padre, y que por su nuevo nacimiento han traspasado los límites de su origen terrenal.

Jerónimo, Hierón. continuación, Helvid. 15: Todos los hombres pueden ser llamados hermanos en el afecto, el cual es de dos clases, general y particular. Particular, por la cual todos los cristianos son hermanos; general, por la cual todos los hombres, nacidos de un mismo Padre, están unidos por un lazo de parentesco.

Pseudo-Chrys.: "Y a nadie llaméis Padre vuestro sobre la tierra"; porque en este mundo, aunque el hombre engendra al hombre, sin embargo, hay un Padre que creó a todos los hombres. Porque no recibimos el principio de la vida de nuestros padres, sino que tenemos nuestra vida transmitida a través de ellos.

[ed. nota: La doctrina católica es que "el hombre" nace de sus padres, por propagación, pero que el alma es creada inmediatamente por Dios, siendo la agencia humana una cierta disposición de la materia, tal que según el beneplácito de Dios, por una ley que Él ha establecido, se le concede el don de un alma. Y así, aunque el alma de un hombre no puede llamarse hijo de sus padres, sin embargo, esa naturaleza compuesta de la que el alma forma parte, es tal.

Que el alma es inmediatamente de Dios por creación es la doctrina católica. San León habla de la fe católica de manera consistente y verdadera, predicando que las almas de los hombres, antes de que fueran infundidas en sus cuerpos, no eran ni son incorporadas por ningún otro sino por Dios el Formador, quien es Creador de ellos así como también. los cuerpos. ep. 15, ad Turrib. 10. Y así San Hilario, "Toda alma es obra de Dios, pero la generación de la carne viene de la carne". De Trin. x.20. Ver también Greg. Nyss. deAnim. p.934. Ambros, de Noe. 4. Hierón. en Eclesiastés xiii. 7.]

Orígenes: ¿Pero quién no llama padre a ningún hombre en la tierra? El que en cada acción hecha como delante de Dios, dice: "Padre nuestro, que estás en los cielos".

Brillo., no. occ: Porque estaba claro quién era el Padre de todos, por esto que se dijo, "Que estás en los cielos", Él les enseñaría quién era el Maestro de todos, y por lo tanto repite el mismo mandato con respecto a un maestro, "Ni seas llamasteis maestros, porque uno es vuestro Maestro, Cristo."

Cris.: No que cuando aquí se dice que Cristo es nuestro Maestro, se excluye al Padre, como tampoco cuando se dice que Dios es nuestro Padre, se excluye a Cristo, que es el Padre de los hombres.

Jerónimo: Es una dificultad que el Apóstol contra este mandato se llame a sí mismo el maestro de los gentiles; y que en los monasterios en su común conversación, se llaman unos a otros, Padre. Debe ser aclarado así. Una cosa es ser padre o señor por naturaleza, y otra por tolerancia. Así, cuando llamamos a cualquier hombre nuestro padre, lo hacemos para mostrar respeto a su edad, no por considerarlo como el autor de nuestro ser.

También llamamos 'Maestro' a los hombres, por semejanza a un verdadero maestro; y, para no usar tediosas repeticiones, como el Único Dios y el Único Hijo, que son por naturaleza, no nos impiden llamar a otros dioses e hijos por adopción, así el Único Padre y Único Maestro, no nos impide hablar de otros padres y amos por un abuso de los términos.

Cris.: El Señor no sólo nos prohíbe buscar la supremacía, sino que llevaría a Su oyente a todo lo contrario; "El que es mayor entre vosotros será vuestro servidor".

Orígenes: O de otro modo; Y si alguno ministra la divina palabra, sabiendo que es Cristo quien la hace fructificar, tal tal se profesa ministro y no maestro; de donde se sigue: "El que es mayor entre vosotros, sea vuestro servidor". Como el mismo Cristo, que era en verdad nuestro Maestro, se declaró ministro, diciendo: "Yo estoy en medio de vosotros como quien ministra". [ Lucas 22:27 ] Y bien concluye esta prohibición de toda vanagloria con las palabras: "Y cualquiera que se enaltece, será humillado; y el que se humilla, será enaltecido".

Remig.: Lo que quiere decir que todo el que tiene en alta estima sus propios méritos, se humillará ante Dios; y todo aquel que se humilla en sus buenas obras, será enaltecido con Dios.

Versículo 13

Versículo 13. "Pero ¡ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque cerráis el reino de los cielos delante de los hombres; porque ni entráis vosotros, ni dejáis entrar a los que están entrando".

Orígenes: Cristo es verdaderamente el Hijo de ese Dios que dio la Ley; siguiendo el ejemplo de las bendiciones pronunciadas en la Ley, Él mismo pronunció las bendiciones de los que son salvos; y también después de las maldiciones de la Ley, Él ahora anuncia un ay contra los pecadores; "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!" Los que admiten que es compatible con la bondad pronunciar estas denuncias contra los pecadores, deben comprender que el propósito de Dios es el mismo en las maldiciones de la Ley.

Tanto la maldición allí como la aflicción aquí caen sobre el pecador no de Aquel que denuncia, sino de ellos mismos que cometen los pecados que son denunciados, y dignamente traen sobre sí mismos las inflicciones de la disciplina de Dios, señalada para convertir a los hombres al bien. Así, un padre que reprende a un hijo pronuncia palabras de maldición, pero no desea que sea merecedor de esas maldiciones, sino que se aparte de ellas.

Añade la causa de este ay: "Cerráis el reino de los cielos delante de los hombres; porque ni entráis vosotros, ni dejáis entrar a los que están entrando". Estos dos mandamientos son por naturaleza inseparables; porque el no dejar entrar a otros, es suficiente por sí solo para mantener fuera al que estorba.

Pseudo-Chrys.: Por "el reino de los cielos" se entiende las Escrituras, porque en ellas está alojado el reino de los cielos; la comprensión de éstos es la puerta.

O "el reino de los cielos" es la bienaventuranza de los cielos, y su puerta es Cristo, por quien entran los hombres. Los porteros son los sacerdotes, a quienes se encomienda la palabra de enseñar o interpretar las Escrituras, por la cual se abre la puerta de la verdad se abre a los hombres. La apertura de esta puerta es interpretación correcta. Y observe que Él no dijo: "Ay de vosotros", porque abrís, sino "porque cerráis"; las Escrituras, pues, no están cerradas, aunque son oscuras.

Orígenes: Los fariseos y los escribas no querían entrar, ni escuchar al que dijo: "Por mí, si alguno entra, será salvo"; [ Juan 10:9 ] ni dejarían entrar a los que podían haber creído por medio de las cosas que antes habían sido dichas por la ley y los profetas acerca de Cristo, pero cerraron la puerta con toda clase de artimañas para impedir los hombres entren.

También se desviaron de Su enseñanza, negaron toda profecía concerniente a Él y blasfemaron cada milagro como engañoso u obra del Diablo. Todos los que en su mala conversación dan ejemplo de pecado al pueblo, y cometen injusticia, ofendiendo a los débiles, parecen cerrar el reino de los cielos delante de los hombres. Y este pecado se encuentra entre el pueblo, y principalmente entre los doctores, cuando enseñan a los hombres lo que la justicia del Evangelio exige de ellos, pero no hacen lo que ellos enseñan.

Pero los que enseñan y viven bien, abren a los hombres el reino de los cielos, y entran por sí mismos e invitan a otros a entrar. Tampoco muchos dejarán a los que quieren entrar en el reino de los cielos, cuando sin razón excomulgar por celos a los que son mejores que ellos; así les niegan la entrada, pero estos de espíritu sobrio, venciendo con su paciencia esta tiranía, aunque prohibida, sin embargo entran y heredan el reino.

También los que con mucha temeridad se han puesto a la profesión de enseñar antes de haber aprendido, y siguiendo las fábulas judías, desmerece a los que escudriñan las cosas superiores de la Escritura; éstos, en la medida de lo posible, excluyen a los hombres del reino de los cielos.

Versículo 14

Verso 14. "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque devoráis las casas de las viudas, y por pretexto hacéis largas oraciones; por tanto, recibiréis mayor condenación".

Cris., Hom. lxxiii: Luego les reprende el Señor su g11tonería, y lo que es peor, que no de los ricos sino de las viudas tomaron para llenar sus vientres, cargando así la pobreza de aquellos a quienes debían socorrer.

Gloss., interlin.: "Devorad las casas de las viudas", es decir, vuestras supersticiones tienen este único objetivo, a saber, sacar provecho de las personas que os someten.

Pseudo-Chrys.: El sexo femenino es imprudente, por no contemplar con razón todo lo que ve u oye; y débil, como fácilmente cambiado de malo a bueno, o de bueno a malo. El sexo masculino es más prudente y resistente. Y por lo tanto, los pretendientes a la santidad practican más sobre las mujeres, que son incapaces de ver su hipocresía, y se inclinan fácilmente a amarlas sobre la base de la religión.

Pero las viudas eligen principalmente intentarlo; primero, porque la mujer que tiene a su marido para que la aconseje, no se engaña tan fácilmente; y en segundo lugar, ella no tiene los medios para dar, estando en el poder de su marido.

El Señor, pues, mientras confunde a los sacerdotes judíos, instruye al cristiano que no frecuentan a las viudas antes que a los demás, porque aunque su propósito no sea malo, da lugar a sospechas.

Cris.: La forma de este saqueo es penosa, porque hacen largas oraciones. Todo el que hace el mal merece castigo; pero quien toma ocasión para su ofensa de la religión, merece un castigo más severo; "Por tanto, recibiréis mayor condenación".

Pseudo-Chrys.: Primero, porque sois malos, y luego porque os vestís con el manto de la santidad. Tu codicia la vistes con el color de la religión, y usas las armas de Dios al servicio del Diablo, para que la iniquidad sea amada mientras se piensa que es piedad.

Hilario: O, debido a que su observancia del reino de los cielos procede de aquí, para que mantengan su práctica de ir a las casas de las viudas, recibirán, por tanto, el juicio más grave, por tener su propio pecado y la ignorancia de los demás para responder. por.

Gloss., interlin.: O, porque "el siervo que conoció la voluntad de su Señor y no la hizo, será azotado con muchos azotes". [ Lucas 12:47 ]

Versículo 15

Verso 15. "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque recorréis mar y tierra para hacer un prosélito, y una vez hecho, lo hacéis hijo del infierno dos veces más que vosotros".

Cris.: Este es el siguiente cargo contra ellos, que son incapaces de la salvación de muchos, ya que necesitan tanto trabajo para llevar a uno a la salvación; y no sólo son lentos en la conversión, sino que destruyen incluso a los que convierten, corrompiéndolos con el ejemplo de una vida mala.

Hilario: Que rodeen mar y tierra significa que en todo el mundo serán enemigos del Evangelio de Cristo, y someterán a los hombres al yugo de la Ley contra la justificación de la fe. Hubo prosélitos hechos en la sinagoga de entre los gentiles, el pequeño número de los cuales se denota aquí por lo que se dice "un prosélito". Porque después de la predicación de Cristo no quedó fe en la doctrina de ellos, sino que el que fue ganado a la fe de los judíos se convirtió en hijo del infierno.

Orígenes: A todos los que se judaizan desde la venida del Salvador se les enseña a seguir el temperamento de los que gritaron en ese momento: "Crucifícale, crucifícale".

Hilario: Y se convierte en hijo de un doble castigo, porque no ha obtenido la remisión de sus pecados gentiles, y porque se ha unido a la sociedad de los que perseguían a Cristo.

Jerónimo: O de otra manera; Los escribas y fariseos recorrían todo el mundo para hacer prosélitos entre los gentiles, es decir, para mezclar al extranjero incircunciso con el pueblo de Dios.

Pseudo-Chrys .: Y eso no por compasión por el deseo de salvar a aquel a quien enseñaban, sino por codicia, para que la mayor cantidad de adoradores aumente el número de ofrendas hechas en sacrificio, o por vana gloria. Porque el que se hunde en el lodazal de los pecados, ¿cómo deseará rescatar a otro de ellos? ¿Será un hombre más misericordioso con otro que consigo mismo? Por las acciones de un hombre, por lo tanto, se puede saber si busca la conversión de otro por Dios o por vana gloria.

Greg., Mor. xxxi, 9: Pero por cuanto los hipócritas, aunque siempre hacen cosas torcidas, no cesan de hablar cosas ligeras, y así por sus buenas instrucciones engendran hijos, pero no pueden criarlos con una vida buena, pero cuanto más se dan a sí mismos hasta las obras mundanas, tanto más de buena gana soportan que aquellos a quienes han engendrado trabajen en las mismas. Y debido a que sus corazones están endurecidos, estos mismos hijos que han engendrado no los poseen por ninguna señal del afecto debido.

Por lo cual aquí se dice de los hipócritas: Y una vez hecho, le hacéis hijo del infierno dos veces más que vosotros.

agosto, continuación Faust., xvi, 29 (et cf cont. Adimant. 16): Esto no lo dijo porque los prosélitos fueran circuncidados, sino porque imitaban la vida de aquellos a quienes había prohibido seguir a sus discípulos, diciendo: "No hagáis según sus obras." [ Mateo 23:3 ]

Dos cosas son observables en este comando; primero, el honor mostrado a la enseñanza de Moisés, que aun los hombres malvados, cuando se sientan en su asiento, son obligados a enseñar cosas buenas; y que el prosélito se hace hijo del infierno, no por soportar las palabras de la Ley, sino por seguir sus obras. Y el doble que ellos por esta razón, que deja de cumplir lo que había emprendido por su propia elección, no habiendo nacido judío, sino que se hizo judío por voluntad propia.

Jerónimo: O, porque antes, siendo gentil, erró en la ignorancia, y era solo un hijo del infierno; pero viendo los vicios de sus amos, y entendiendo que destruían en sus obras lo que enseñaban en palabras, vuelve a su vómito, y haciéndose gentil, es digno de mayor castigo como el que ha desertado de su causa.

Pseudo-Chrys.: O, porque siendo adorador de ídolos, observó la justicia aun por causa de los hombres; pero cuando se hizo judío, impulsado por el ejemplo de los malos maestros, se hizo peor que sus maestros. Cris.: Porque un discípulo imita a un maestro virtuoso, pero va más allá de uno vicioso.

Jerónimo: Se le llama hijo del infierno del mismo modo que se dice que uno es hijo de perdición e hijo de este mundo; todo hombre es llamado hijo de aquel cuyas obras hace.

Orígenes: De este lugar aprendemos que habrá una diferencia de tormento en el infierno, viendo que aquí se dice que uno es solo un hijo del infierno, otro doble. Y debemos considerar aquí si es posible que un hombre sea generalmente un hijo del infierno, como judío, supongamos, o gentil, o si lo es especialmente como consecuencia de algunos pecados particulares; que así como el justo crece en gloria por la abundancia de su justicia, así el castigo del pecador se multiplica por el número de sus pecados.

Versículos 16-22

Verso 16. "¡Ay de vosotros, guías ciegos, que decís: 'Cualquiera que jurare por el templo, no es nada; pero cualquiera que jurare por el oro del templo, es deudor!' 17. Necios y ciegos: ¿qué es más grande, el oro, o el templo que santifica el oro? 18. Y cualquiera que jurare por el altar, no es nada, pero cualquiera que jurare por la ofrenda que está sobre él, él es culpable

19. Necios y ciegos: ¿qué es mayor, la ofrenda, o el altar que santifica la ofrenda? 20. Cualquiera, pues, que jurare por el altar, jura por él y por todo lo que en él hay. 21. Y el que jurare por el templo, jura por él, y por el que en él mora. 22. Y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios, y por aquel que está sentado en él.

Jerónimo: Así como al hacer anchas filacterias y flecos buscaban la reputación de santidad, y volvieron a hacer de esto un medio de ganancia, así ahora Él los acusa de ser maestros de maldad por su engañosa pretensión de tradición. Porque cuando en alguna disputa o pelea, o causa ambigua, uno juraba por el templo, y luego era condenado por falsedad, no era considerado culpable. Esto es lo que significa que, "Cualquiera que jurare por el templo, no es nada", es decir, no debe nada, sino si hubiera jurado por el oro, o por el dinero que se ofrecía a los sacerdotes en el templo , inmediatamente se vio obligado a pagar lo que había jurado.

Pseudo-Chrys .: El templo pertenece a la gloria de Dios y a la salvación espiritual del hombre, pero el oro del templo, aunque pertenece a la gloria de Dios, lo hace más para el deleite del hombre y el provecho de los sacerdotes. . Los judíos entonces declararon que el oro que los deleitaba y los dones que los alimentaban eran más sagrados que el templo, para que pudieran hacer que los hombres estuvieran más dispuestos a ofrecer dones que a derramar oraciones en el templo. Por lo cual el Señor les reprende convenientemente con estas palabras.

Sin embargo, algunos cristianos en la actualidad tienen una noción igualmente tonta. Mira, dicen, en cualquier pleito si uno jura por Dios, parece nada; pero si uno jura por el evangelio, parece que ha hecho algo grande. A quienes diremos de la misma manera: "¡Necios y ciegos!" las Escrituras fueron escritas por Dios, Dios no es por las Escrituras. Por tanto, mayor es Dios que lo que es santificado por él.

Jerónimo: Nuevamente, si uno juraba por el altar, nadie lo consideraba culpable de perjurio; pero si se juraba por la ofrenda o las víctimas u otras cosas que se ofrecen a Dios sobre el altar, esto lo exigían con el mayor rigor. Y todo esto no lo hicieron por temor de Dios, sino por avaricia. Así el Señor los acusa tanto de locura como de fraude, ya que el altar es mucho más grande que las víctimas que son santificadas por el altar.

Glosa, non oc.: Y para que su encaprichamiento no llegara hasta el punto de afirmar que el oro era más santo que el templo, y la ofrenda que el altar, argumenta por otro motivo, que en el juramento que se hace por el templo y el altar está contenido el juramento por el oro o por la ofrenda.

Orígenes: Del mismo modo la costumbre que tenían los judíos de jurar por el Cielo Él reprueba. Porque no evitaron, como suponían, el peligro de tomar un juramento por Dios, porque, "Quien jura por el cielo, jura por el trono de Dios, y por aquel que está sentado en él". Gloss., ord.: Porque el que jura por la criatura que está sujeta, jura por la Divinidad que gobierna sobre la creación.

Orígenes: Ahora bien, un juramento es en confirmación de algo que se ha dicho. El juramento aquí entonces puede significar testimonio de la Escritura que producimos en confirmación de esa palabra que hablamos. De modo que la Divina Escritura es el templo de Dios, el oro es el significado que contiene. Así como el oro que está fuera del Templo no es santificado, así tampoco son santificados todos los pensamientos que están fuera de la divina Escritura, por admirables que parezcan. Por lo tanto, no debemos traer ninguna especulación propia para la confirmación de la doctrina, a menos que las que podamos mostrar estén santificadas por estar contenidas en la divina Escritura.

El altar es el corazón humano, que es lo principal en el hombre. Las ofrendas y ofrendas que se ofrecen sobre el altar, son todo lo que se hace en el corazón, como orar, cantar, hacer limosna, ayunar. Cada ofrenda de un hombre entonces es santificada por su corazón, por el cual se hace la ofrenda. Por tanto, no puede haber ofrenda más honrosa que el corazón del hombre, del cual procede la ofrenda. Si, pues, la conciencia de uno no le hiere, tiene confianza en Dios, no en razón de sus dones, sino por así decirlo, porque con razón ha ordenado el altar de su corazón.

En tercer lugar, podemos decir que sobre el templo, que es sobre toda Escritura, y sobre el altar, que es sobre todo corazón, hay un cierto significado que se llama el Cielo, el trono de Dios mismo, en el cual podremos para ver las cosas que son reveladas cara a cara, cuando venga lo perfecto.

Hilario: Puesto que Cristo ha venido, la confianza en la Ley es vana; porque no Cristo por la ley, sino la ley por Cristo, es santificado, en quien descansa como en un asiento o trono; así son los necios y los ciegos que, pasando por alto al santificador, honran las cosas santificadas.

Agosto, Cuest. Ev., i, 34: El templo y el altar también podemos entender de Cristo mismo; el oro y los dones, de la alabanza y sacrificio de la oración que ofrecemos en Él y por Él. Porque no Él por ellos, sino ellos por Él son santificados.

Versículos 23-24

Ver. 23. "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque pagáis el diezmo de la menta, el eneldo y el comino, y habéis dejado de hacer lo más importante de la ley, el juicio, la misericordia y la fe: esto debéis haber hecho, y no dejar el otro sin hacer. 24. Vosotros, guías ciegos, que coláis un mosquito, y tragáis un camello.

Cris.: El Señor había dicho arriba que atan cargas pesadas a otros, que ellos mismos no tocarían; Ahora vuelve a mostrar cómo intentaron ser correctos en las cosas pequeñas, pero descuidaron las cosas importantes.

Jerónimo: El Señor había mandado que para el sustento de los Sacerdotes y Levitas, cuya porción era el Señor, los diezmos de cada cosa se ofrecieran en el templo. En consecuencia, los fariseos (para desestimar las exposiciones místicas) se preocuparon solo por esto, que estas cosas insignificantes deberían pagarse, pero estimaron a la ligera otras cosas que eran de peso.

Los acusa entonces de avaricia al exigir cuidadosamente los diezmos de las hierbas sin valor, mientras descuidaban la justicia en sus negocios, la misericordia con los pobres y la fe en Dios, que son cosas de peso.

Pseudo-Chrys.: O, porque estos Sacerdotes codiciosos, cuando alguno no traía sus diezmos de las cosas más pequeñas, lo convertían en motivo de grave reprensión; pero cuando alguno injuriaba a su prójimo o pecaba contra Dios, no se preocupaban por reprenderlo, cuidando sólo de su propio beneficio, descuidando la gloria de Dios y la salvación de los hombres. Porque observar la justicia, hacer misericordia y tener fe, estas cosas mandó Dios para su propia gloria; pero el pago de los diezmos lo estableció para el sustento de los Sacerdotes, para que los Sacerdotes sirvieran al pueblo en las cosas espirituales, y el pueblo supliera a los Sacerdotes en las cosas carnales.

Así es en este tiempo, cuando todos cuidan de su propio honor, ninguno del honor de Dios; protegen celosamente sus propios derechos, pero no dedicarán ningún esfuerzo al servicio de la Iglesia. Si la gente no paga sus diezmos debidamente, murmura; pero si ven al pueblo en pecado, no pronuncian una palabra contra ellos.

Pero debido a que algunos de los escribas y fariseos, a quienes Él ahora está hablando, eran del pueblo, no es impropio hacer una interpretación diferente; y 'to diezmar' puede usarse tanto para el que paga como para el que recibe diezmos. Los escribas entonces y los fariseos ofrecían diezmos de las mejores cosas con el propósito de mostrar su justicia; pero en sus juicios fueron injustos, sin misericordia para con sus hermanos, sin fe en la verdad.

Orígenes: Pero como era posible que algunos, al oír hablar así al Señor, dejaran de pagar los diezmos de las cosas pequeñas, añade prudentemente: "Estas cosas debéis haber hecho" (es decir, justicia, misericordia y fe) " y no dejar las demás sin hacer", es decir, el diezmo de la menta, el anís y el comino.

Remig.: En estas palabras muestra el Señor que todos los mandamientos de la Ley, los más grandes y los más pequeños, deben cumplirse. También son refutados los que dan limosna de los frutos de la tierra, pensando que así no pueden pecar, mientras que sus limosnas no les sirven de nada a menos que tengan cuidado de guardarse del pecado.

Hilary: Y debido a que era mucho menos culpable omitir el diezmo de las hierbas que un deber de benevolencia, el Señor se burla de ellos, "Guías ciegos, que cuelan un mosquito y se tragan un camello".

Jerónimo: El camello supongo que significa los preceptos de peso, el juicio, la misericordia y la fe; el mosquito, el diezmo de la menta, el anís, el comino y otras hierbas sin valor. El mayor de los mandamientos de Dios lo "tragamos" y lo pasamos por alto, pero mostramos nuestro descuido por un escrupuloso escrúpulo religioso en las cosas pequeñas que traen provecho con ellas.

Orígenes: O, "colando un mosquito", es decir, quitando de ellos pequeños pecados; "tragarse un camello", es decir, cometer grandes pecados, a los que Él llama camellos, por el tamaño y la forma distorsionada de ese animal. Moralmente, Los Escribas son aquellos que piensan que las Escrituras no contienen nada más que lo que exhibe la letra desnuda; los fariseos son todos aquellos que se tienen por justos y se separan de los demás, diciendo: 'No os acerquéis a mí, que estoy limpio.

La "menta, el anís y el comino" son el condimento, no la parte sustancial de la comida; como en nuestra vida y conversación hay algunas cosas necesarias para la justificación, como el juicio, la misericordia y la fe; y otras que son como condimento de nuestras acciones, dándoles sabor y dulzura, como abstinencia de risa, ayuno, doblar la rodilla, y cosas semejantes.

¿Cómo no serán juzgados ciegos los que no ven que es de poco provecho ser un dispensador cuidadoso en las cosas más pequeñas, si se descuidan las cosas de mayor importancia? Estos Su presente discurso los derriba; no prohibiendo observar las cosas pequeñas, sino ordenando guardar más cuidadosamente las cosas principales.

Greg., Mor. 1, 15: O de otro modo; El mosquito pica mientras zumba; el camello inclina el lomo para recibir su carga. Luego, los judíos "eliminaron el mosquito", cuando oraron para que les soltaran al ladrón sedicioso; y se tragaron al camello, cuando buscaban a gritos la muerte de Aquel que voluntariamente había tomado sobre sí el peso de nuestra mortalidad.

Versículos 25-26

Ver. 25. "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque limpiáis lo de fuera del vaso y del plato, pero por dentro están llenos de rapiña y de excesos. 26. Fariseo ciego, limpia primero lo de dentro el vaso y el plato, para que también lo de fuera sea limpio".

Jerónimo: Con otras palabras, pero con el mismo significado que antes, reprocha la hipocresía y el disimulo de los fariseos, que mostraban un rostro a los hombres en el extranjero, pero usaban otro en casa. No quiere decir aquí que su escrupulosidad con respecto a la copa y el plato fuera de alguna importancia, sino que lo fingieron para transmitir su santidad a los hombres; lo cual es claro por Su adición, "pero por dentro estáis llenos de rapiña e inmundicia".

Pseudo-Chrys.: O, Él quiere decir que los judíos siempre que iban a entrar al templo oa ofrecer sacrificio, o en cualquier festival, solían lavarse a sí mismos, sus ropas y sus vasos, pero ninguno se limpiaba a sí mismo de sus pecados; pero Dios ni recomienda la limpieza corporal, ni condena lo contrario. Pero supongamos que la inmundicia de la persona o de los vasos fuera ofensiva para Dios, que debe volverse inmunda al ser utilizada, ¿cuánto más no aborrecerá la inmundicia de la conciencia, que podemos, si queremos, mantener siempre pura?

Hilario: Por lo tanto, está reprendiendo a aquellos que, persiguiendo una ostentación de escrupulosidad inútil, descuidaron el cumplimiento de una moralidad útil. Porque es el interior de la copa lo que se usa; si eso es inmundo, ¿de qué sirve limpiar lo de fuera? Y por lo tanto, lo que se necesita es pureza de la conciencia interna, para que las cosas que son del cuerpo puedan estar limpias por fuera.

Pseudo-Chrys.: Esto Él no habla de la copa y el plato de los sentidos, sino del entendimiento, que puede ser puro ante Dios, aunque nunca haya tocado el agua; pero si ha pecado, aunque las aguas de todo el océano y de todos los ríos lo hayan lavado, es inmundo y culpable ante Dios.

Cris.: Nótese que, hablando de los diezmos, dijo: "Estas cosas debéis hacer, y no dejar las otras sin hacer", porque los diezmos son una especie de limosna, y ¿qué hay de malo en dar limosna? Sin embargo, no lo dijo para imponer una superstición legal. Pero aquí, hablando de cosas limpias e inmundas, no añade esto, sino que distingue y muestra que la pureza exterior sigue necesariamente a la interior; "el exterior de la copa y del plato" significa el cuerpo, el interior del alma.

Orígenes: Este discurso nos instruye que debemos apresurarnos a ser justos, no a parecerlo. Porque el que quiere ser pensado así, se limpia por fuera y tiene cuidado de las cosas que se ven, pero descuida el corazón y la conciencia. Pero el que procura limpiar lo de adentro, es decir, los pensamientos, hace por ese medio limpiar también las cosas de afuera.

Todos los profesantes de falsa doctrina son copas limpias por fuera, debido a esa apariencia de religión que fingen, pero por dentro están llenos de extorsión y engaño, precipitando a los hombres al error. La copa es un recipiente para líquidos, el plato para carne. Entonces, cada discurso del que bebemos espiritualmente, y todo discurso por el cual nos alimentamos, son vasos para comida y bebida. Los que estudian para presentar un discurso bien elaborado en lugar de uno lleno de significado saludable, son copas limpias por fuera; pero por dentro lleno de la contaminación de la vanidad.

También la letra de la Ley y de los Profetas es copa de bebida espiritual, y plato de alimento necesario. Los escribas y fariseos buscan aclarar el sentido externo; Los discípulos de Cristo se esfuerzan por exhibir el sentido espiritual.

Versículos 27-28

Ver. 27. "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera a la verdad parecen hermosos, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia. 28. Así también vosotros os mostráis por fuera justos para con los hombres, pero por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad".

Orígenes: Como arriba se dice que están "llenos de rapiña y de excesos", así aquí están "llenos de hipocresía e iniquidad", y son comparados con huesos de muertos y toda inmundicia.

Pseudo-Chrys.: Con justicia se dice que los cuerpos de los justos son templos, porque en el cuerpo de los justos el alma tiene dominio, como Dios en su templo; o porque Dios mismo habita en cuerpos justos. Pero los cuerpos de los pecadores son llamados sepulcros de muertos, porque el alma del pecador está muerta en su cuerpo; porque no puede considerarse vivo lo que no hace ningún acto espiritual o viviente.

Jerónimo: Los sepulcros están blanqueados con cal por fuera y decorados con mármol pintado en oro y varios colores, pero por dentro están llenos de huesos de muertos. Así, los maestros torcidos que enseñan una cosa y hacen otra, fingen pureza en su vestimenta y humildad en su habla, pero por dentro están llenos de toda inmundicia, avaricia y lujuria.

Orígenes: Porque toda justicia fingida es muerta, por cuanto no se hace por amor de Dios; sí, más bien no es justicia en absoluto, así como un hombre muerto no es un hombre, o un actor que representa cualquier personaje es el hombre a quien representa. Hay, por tanto, dentro de ellos tanto de huesos e inmundicia como las cosas buenas que malvadamente pretenden. Y parecen justos exteriormente, no a los ojos de los que la Escritura llama "dioses", sino de los que "mueren como los hombres". [ Salmo 82:6 ]

Greg., Mor., xxvi, 32: Pero ante su Juez estricto no pueden tener la excusa de la ignorancia, porque al asumir a los ojos de los hombres toda forma de santidad, dan testimonio contra sí mismos de que no ignoran cómo vivir bien.

Pseudo-Chrys.: Pero di, hipócrita, si es bueno ser malo, ¿por qué no quieres parecer lo que quieres ser? Porque lo que es vergonzoso parecer, es más vergonzoso ser; y lo que parecer es justo, que es más justo ser. O sea, pues, lo que parece, o parezca lo que es.

Versículos 29-31

Ver. 29. "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! que edificáis los sepulcros de los profetas, y adornáis los sepulcros de los justos, 30. Y decís: Si hubiéramos estado en los días de nuestros padres, no habéis sido partícipes con ellos en la sangre de los profetas. 31. Por tanto, sois testigos para vosotros mismos de que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas.

Jerónimo: Por un silogismo muy sutil Él prueba que son hijos de homicidas, mientras que para ganar buen carácter y reputación con la gente, construyen los sepulcros de los Profetas a quienes sus padres dieron muerte.

Orígenes: Sin justa causa parece pronunciar denuncias contra los que construyen los sepulcros de los Profetas; porque hasta aquí lo que hicieron fue digno de alabanza; ¿Cómo entonces merecen este "ay"?

Cris., Hom. lxxiv: No los culpa por construir los sepulcros, pero descubre el diseño con que los construyeron; que no era para honrar a los muertos, sino para erigir a sí mismos un monumento triunfal del asesinato, como temiendo que con el paso del tiempo pereciera la memoria de esta su audaz maldad.

Pseudo-Chrys .: O, dijeron dentro de sí mismos, Si hacemos el bien a los pobres, no muchos lo ven, y luego solo por un momento; si no fuera mejor levantar edificios que todos puedan ver, no sólo ahora, sino en todo el tiempo por venir; Oh hombre insensato, ¿qué patea este recuerdo póstumo, si donde estás eres torturado, y donde no estás allí eres alabado?

Mientras corrige a los judíos, instruye a los cristianos; porque si estas cosas hubieran sido dichas sólo al primero, habrían sido dichas, pero no escritas; pero ahora fueron dichas por causa de ellos, y escritas por causa nuestra. Cuando uno, además de otras buenas obras, levanta edificios sagrados, es una añadidura a sus buenas obras; pero si sin otras buenas obras, es una pasión por el renombre mundano.

Los mártires se alegran de no ser honrados con dinero que ha hecho llorar a los pobres. Los judíos, además, han sido siempre adoradores de los santos de tiempos pasados, y despreciadores, sí perseguidores, de los vivos. Como no pudieron soportar los reproches de sus propios Profetas, los persiguieron y mataron; pero después la siguiente generación percibió el error de sus padres, y así, afligidos por la muerte de los Profetas inocentes, construyeron monumentos de ellos.

Pero ellos mismos persiguieron y mataron de la misma manera a los profetas de su propio tiempo, cuando los reprendieron por sus pecados. Esto es lo que significa: Y decís: "Si hubiéramos estado en los días de nuestros padres, no hubiéramos sido sus partícipes en la sangre de los profetas".

Jerónimo: Aunque no hablan esto con palabras, lo proclaman con sus acciones, en estructuras ambiciosas y magníficas para su memoria.

Pseudo-Chrys.: Lo que pensaban en sus corazones, eso lo decían por sus obras. Cristo pone al desnudo aquí el hábito natural de todos los hombres malvados; cada uno comprende fácilmente la culpa del otro, pero ninguna la suya propia; porque en el caso de otro cada hombre tiene un corazón sin prejuicios, pero en su propio caso está distorsionado. Por lo tanto, en la causa de los demás todos podemos ser fácilmente jueces justos. Sólo es verdaderamente justo y sabio el que puede juzgarse a sí mismo.

Sigue: "Por tanto, sois testigos para vosotros mismos de que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas".

Cris.: ¿Qué clase de acusación es esta, llamar a uno hijo de un asesino, que no participa en la disposición de su padre? Claramente no hay culpa en ser así; por lo que esto debe decirse en prueba de su semejanza en la maldad.

Pseudo-Chrys.: El carácter de los padres es un testimonio para los hijos; si el padre es bueno y la madre mala, o al revés, los hijos pueden seguir a uno ya otro. Pero cuando ambos son iguales, muy rara vez sucede que de buenos padres nazcan malos hijos, o al revés, aunque a veces suceda. Así es como un hombre a veces nace de la regla de la naturaleza, teniendo seis dedos o sin ojos.

Orígenes: Y en los escritos proféticos, el sentido histórico es el cuerpo, el sentido espiritual es el alma; los sepulcros son la letra y los libros mismos de la Escritura. Entonces aquellos que atienden sólo al significado histórico, honran los cuerpos de los Profetas, y los ponen en la letra como en un sepulcro; y son llamados fariseos, es decir, 'cortados' como si cortaran el alma de los Profetas de su cuerpo.

Versículos 32-36

2. "Llenad, pues, la medida de vuestros padres. 33. Serpientes, generación de víboras, ¿cómo escaparéis de la condenación del infierno? [pág. 791] 34. Por tanto, he aquí, os envío profetas y sabios y escribas, y a algunos de ellos mataréis y crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras sinagogas, y los perseguiréis de ciudad en ciudad, 35 para que venga sobre vosotros toda la sangre justa derramada sobre la tierra. , desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías hijo de Baraquías, a quien vosotros matasteis entre el templo y el altar. 36. De cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta generación.

Cris.: Había dicho contra los escribas y fariseos que eran hijos de los que mataron a los profetas; ahora, por tanto, Él muestra que eran como ellos en la maldad, y que era falso que dijeran: "Si hubiéramos estado en los días de nuestros padres, no habríamos sido partícipes con ellos en la sangre de los profetas".

Por lo cual Él ahora dice: "Llenad vosotros la medida de vuestros padres". Esto no es un mandato, sino una profecía de lo que ha de ser.

Pseudo-Chrys.: Predice que así como sus padres mataron a los profetas, también ellos deben matar a Cristo, a los Apóstoles y a otros hombres santos. Como si tuvieras una pelea con alguien, podrías decirle a tu adversario: Hazme lo que estás a punto de hacer; pero no le pides que lo haga, sino que le muestras que eres consciente de sus maniobras. Y de hecho ellos fueron más allá de la medida de sus padres; porque sólo dieron muerte a los hombres, estos crucificaron a Dios.

Pero debido a que Él se rebajó a la muerte por Su propia libre elección, Él no carga sobre ellos el pecado de Su muerte, sino solo la muerte de los Apóstoles y otros hombres santos. De donde también dijo: "Llenad", y no "Llenad"; porque un juez justo y misericordioso pasa por alto sus propios agravios, y sólo castiga los que se hacen a los demás.

Orígenes: Llenan la medida de los pecados de sus padres al no creer en Cristo. Y la causa de su incredulidad fue que miraban sólo la letra y el cuerpo, y no entendían nada espiritual en ellos.

Hilario: Porque entonces cumplirán la medida de los propósitos de sus padres, por lo tanto, son "serpientes y descendencia de víboras".

Jerónimo: Lo mismo había dicho Juan el Bautista. Por tanto, como de las víboras nacen las víboras, así de vuestros padres que fueron homicidas, vosotros sois homicidas.

Pseudo-Chrys .: Él los llama "generación de víboras", porque la naturaleza de las víboras es tal que las crías rompen el útero de su madre y así salen; y de la misma manera condenaron los judíos a sus padres, censurando sus obras.

Él dice: "¿Cómo escaparéis de la condenación del infierno?" ¿Construyendo las tumbas de los santos? Pero el primer paso de la piedad es amar la santidad, el siguiente, amar a los santos; porque no conviene en él honrar al justo, quien desprecia la justicia. Los santos no pueden ser amigos de aquellos para quienes Dios es enemigo. ¡Seréis salvos por un mero nombre, porque pareceis estar entre el pueblo de Dios! Así como es mejor un enemigo manifiesto que un amigo falso, así es más odioso para Dios el que se llama a sí mismo siervo de Dios, y hace las órdenes del Diablo.

En efecto, ante Dios quien se ha propuesto matar un gusano es un homicida antes de que se realice la acción, porque es la voluntad la que es recompensada por el bien, o castigada por el mal. Los hechos son prueba de la voluntad. Dios, pues, no exige obras por sí mismo para saber juzgar, sino por los demás hombres, para que perciban que Dios es justo.

Y Dios concede la oportunidad de pecar a los impíos, no para hacerlos pecar, sino para manifestar al pecador; y también a los buenos les da oportunidad de mostrar el propósito de su voluntad. De esta manera, entonces, dio a los escribas y fariseos la oportunidad de mostrar sus propósitos: "He aquí, os envío profetas, sabios y escribas".

Hilario: Es decir, los Apóstoles, que, como anunciadores de lo por venir, son "Profetas"; como teniendo conocimiento de Cristo, son "sabios"; como entendidos de la Ley, son "Escribas".

Jerónimo: O, como escribe el Apóstol a los Corintios [marg. nota: 1 Cor 12] que hay varios dones entre los discípulos de Cristo; algunos profetas, que predicen cosas por venir; algunos sabios, que saben cuándo deben hablar; otros escribas enseñaban en la Ley; de los cuales Esteban fue apedreado, Pablo muerto, Pedro crucificado, y los discípulos de los Apóstoles azotados, en los Hechos; y los persiguieron de ciudad en ciudad, echándolos de Judea, para que se fueran a los gentiles.

Orígenes: O los Escribas que son enviados por Cristo, son Escribas según el Evangelio, a quienes el espíritu vivifica y la letra no mata, como la letra de la Ley, que quien la seguía caía en vanas supersticiones.

Las sencillas palabras del Evangelio son suficientes para la salvación. Pero los Escribas de la Ley todavía azotan a los Escribas del Nuevo Testamento, despojándose de ellos en sus sinagogas; y también los herejes, que son fariseos espirituales, con sus lenguas asesinan a los cristianos, y los persiguen de ciudad en ciudad, a veces en el cuerpo, a veces también en el espíritu, tratando de echarlos de su propia ciudad de la Ley, los Profetas , y el Evangelio, en otro Evangelio.

Cris.: Entonces, para mostrarles que no deben hacer esto sin castigo, les infunde un terror indecible: "Para que venga sobre vosotros toda la sangre justa".

Raban.: Es decir, toda la venganza debida por el derramamiento de la sangre de los justos.

Jerónimo: En cuanto al Abel de que aquí se habla, no hay duda de que es él a quien su hermano Caín asesinó. Se prueba que fue justo, no solo por este juicio del Señor, sino por el pasaje en Génesis, que dice que sus ofrendas fueron aceptadas por Dios. Pero debemos investigar quién es este Zacarías, hijo de Baraquías, porque leemos de muchos Zacarías; y para que no nos equivoquemos, aquí se añade, "a quienes matasteis entre el templo y el altar.

“Algunos dicen que es ese Zacarías que es el undécimo entre los doce Profetas, y el nombre de su padre concuerda con esto, pero cuando fue muerto entre el templo y el altar, la Escritura no lo menciona; pero sobre todo, en su tiempo hubo eran escasas aun las ruinas del templo.Otros tendrán que ser Zacarías el padre de Juan.

Orígenes: Nos ha llegado una tradición, que había un lugar en el templo en el que a las vírgenes se les permitía adorar a Dios, y a las mujeres casadas se les prohibía pararse allí. Y María, después del nacimiento del Salvador, entrando en el templo, se puso de pie para orar en este lugar de las vírgenes. Y cuando los que sabían que había dado a luz un hijo se lo impedían, Zacarías dijo que siendo todavía virgen, era digna del lugar de las vírgenes.

Entonces, como si estuviera manifiestamente en contravención de la Ley, fue muerto allí entre el templo y el altar por los hombres de esa generación; y así es verdadera esta palabra de Cristo que habló a los que estaban allí, "a quienes vosotros matasteis".

[ed. nota: ¿Esta tradición también es mencionada por Cyril A.? adv. Antropo. 27. y Pseudo-Basil, Hom. de Sant. Cristo. Gen. 5. Teofilacto (in loc.) y Eutimio que lo mencionan, probablemente lo derivaron de Orígenes. Jerónimo (in loc.) da otro del mismo carácter de algunos libros apócrifos, pero lo deja de lado y adopta la interpretación dada en el texto. El asesinato de Zacarías, padre de Juan Bautista, se relata en el Protevangelio apócrifo de Santiago, c. 23. pero atribuido a una causa diferente.]

Jerome: Pero como esto no tiene autoridad bíblica, es tan fácilmente despreciado como ofrecido. Otros tendrán que ser ese Zacarías que fue muerto por Joas, rey de Judá, entre el templo y el altar, [ 2 Crónicas 24:21 ] es decir, en el atrio del templo. Pero que Zacarías no era hijo de Baraquías, sino de Joiada el sacerdote.

Pero Barachias en nuestro idioma se interpreta 'Bendito del Señor', de modo que la justicia de Joiada el Sacerdote se expresa con esta palabra hebrea. Pero en el Evangelio que usan los nazarenos, encontramos escrito 'hijo de Joiada' en lugar de 'hijo de Barachias'.

Remig.: Hay que preguntar también cómo dice, "a la sangre de Zacarías", ya que después se derramó la sangre de muchos más santos. Así se explica. Abel, pastor de ovejas, fue asesinado en el campo, Zacarías, sacerdote, fue asesinado en el atrio del templo. El Señor, por tanto, nombra a estos dos, porque con ellos se denotan todos los santos mártires, tanto del orden laico como sacerdotal.

Cris.: Además, nombra a Abel, para mostrar que sería por envidia que matarían a Cristo y a sus discípulos. Nombra a Zacarías, porque había una doble semejanza en su caso, el lugar sagrado, así como la persona sagrada.

Orígenes: Zacarías se interpreta como 'La memoria de Dios'. Cualquiera, pues, que se apresure a borrar la memoria de Dios, les parece a aquellos a quienes ofende que derrama la sangre de Zacarías, hijo de Baraquías. Porque es por la bendición de Dios que retenemos la memoria de Dios. También la memoria de Dios es muerta por los impíos, cuando el Templo de Dios es profanado por los lujuriosos, y Su altar profanado por el descuido de las oraciones.

Abel se interpreta como 'luto'. Entonces, quien no recibe eso, "Bienaventurados los que lloran", derrama la sangre de Abel, es decir, desecha la verdad del luto sano.

Algunos también derramaron, por así decirlo, la sangre de las Escrituras al dejar de lado su verdad, porque toda Escritura, si no se entiende de acuerdo con su verdad, está muerta. Cris.: Y para quitarles toda excusa, para que no digan: Porque los enviasteis a los gentiles, de los cuales nos ofendimos, predice que les serán enviados sus discípulos, y es del castigo de ellos que añade: "De cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta generación".

Glosa, ord.: No se refiere sólo a los presentes, sino a toda la generación anterior y posterior, pues todos eran una sola ciudad y un solo cuerpo del Diablo.

Jerónimo: La regla de las Escrituras es sólo conocer dos generaciones, una de buenas y otra de malas. De la generación de los buenos se dice: "La generación de los justos será bendita". [ Salmo 112:2 ] Y de los malos se dice en el presente pasaje, "Generación de víboras". Estos entonces, porque hicieron contra los Apóstoles cosas como Caín y Joás, son descritos como de una sola generación.

Cris.: De lo contrario; Debido a que retrasó el castigo del infierno con el que los había amenazado, pronuncia contra ellos amenazas de mal presente, diciendo: "Todo esto vendrá sobre esta generación".

Pseudo-Chrys.: Como todas las cosas buenas que habían sido merecidas por todos los santos en cada generación desde la fundación del mundo fueron otorgadas a la última generación que recibió a Cristo; así todo el mal que todos los impíos en cada generación desde la fundación del mundo habían merecido sufrir, vino sobre esa última generación de los judíos que rechazaron a Cristo.

O así; Como todos los justos de los santos anteriores, sí, de todos los santos, no podrían merecer esa gracia tan grande como la que fue dada a los hombres en Cristo; de modo que los pecados de todos los impíos no podían merecer tanto mal como el que cayó sobre los judíos, para que sufrieran tales cosas como las que padecieron los romanos, y que en el tiempo venidero cada generación de ellos hasta el fin del mundo fuera echada apartado de Dios, y ser burlado por todos los gentiles.

¡Pues qué hay peor que rechazar y de esa manera dar muerte al Hijo que viene en misericordia y humildad!

O así; Las naciones y los estados cuando pecan no son inmediatamente castigados por Dios, sino que Él espera por muchas generaciones; pero cuando considera oportuno destruir ese estado o nación, entonces parece castigar sobre ellos los pecados de todas las generaciones anteriores, y una generación sufre la acumulación de todo lo que las generaciones anteriores han merecido. Así esta generación de los judíos parece haber sido castigada por sus padres; pero en verdad no sufrieron por los demás, sino por su propia cuenta.

Cris.: Porque el que, habiendo visto a muchos pecar, no se corrige, sino que hace lo mismo o peor, es odioso a una pena mayor.

Versículos 37-39

Ver. 37. “¡Jerusalén, Jerusalén, tú que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! 38. He aquí, vuestra casa os es dejada desierta. 39. Porque os digo: No me veréis de ahora en adelante, hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor.

Cris.: A continuación, el Señor se vuelve para dirigirse a la ciudad, deseando así instruir a Sus portadores. "Oh Jerusalén, Jerusalén": esta repetición del nombre es una señal de compasión y amor intenso.

Jerónimo: Por "Jerusalén" no se refiere a las piedras y los edificios, sino a los habitantes de allí, por los que se lamenta con el sentimiento de un Padre.

Pseudo-Chrys.: Previendo la destrucción de la ciudad, y el golpe que recibiría de los romanos, recordó la sangre de los santos que había sido, y aún sería, derramada en ella. Mataste a Isaías, que te había sido enviado, y apedreaste a mi siervo Jeremías; le destrozaste los sesos a Ezequiel arrastrándolo sobre piedras; ¿Cómo serás salvo si no permites que un médico se acerque a ti?

Y no dijo: Mataste y apedreaste; sino, "Killest" y "Stonest"; es decir, esta es una práctica común y natural en ti para matar y apedrear a los santos. Hizo con los Apóstoles lo mismo que antes había hecho con los Profetas.

Cris.: Habiéndose dirigido así a ella y hablado de sus crueles asesinatos, dijo, como justificándose: "¿Cuántas veces quise reunir a tus hijos?" tanto como decir: No obstante, estos tus asesinatos no me han alejado de ti, sino que te habría llevado a Mí, no una o dos veces, sino muchas veces. La fuerza 797] de Su afecto Él la muestra por la comparación de una gallina.

Agosto, Cuest. Ev., i, 36: Esta especie tiene el mayor afecto por sus crías, tanto que cuando están enfermas, la madre también enferma; y lo que difícilmente encontrarás en ningún otro animal, luchará contra la cometa, protegiendo a sus crías con sus alas. Así también nuestra madre, la Sabiduría de Dios, enferma como en el revestirse de la carne, según el Apóstol, "La debilidad de Dios es más fuerte que los hombres", [ 1 Corintios 1:25 ] protege nuestra debilidad , y resiste al Diablo para que no nos haga su presa.

Orígenes: Los llama hijos de Jerusalén, así como nosotros llamamos a cada generación de ciudadanos a los hijos de la generación precedente. Y dice: "Cuántas veces", aunque es bien sabido que sólo una vez enseñó a los judíos en el cuerpo, porque Cristo estaba siempre presente en Moisés, y en los profetas, y en los ángeles, ministrando a la salvación humana en todo. generación.

Cualquiera que no haya sido recogido por Él será juzgado, como si se hubiera negado a ser recogido.

Raban., non occ.: Que los herejes dejen de asignar a Cristo un comienzo de la Virgen; que dejen de predicar un Dios de la Ley y otro de los Profetas.

Agosto, Euch. 97:. ¿Dónde está esa omnipotencia, por la cual hizo todo lo que le agradó tanto en el cielo como en la tierra, si hubiera reunido a los hijos de Jerusalén y no lo hizo? ¿No fue que ella no quiso que sus hijos fueran recogidos por Él, y sin embargo, Él, a pesar de todo, reunió a aquellos de sus hijos que Él quería?

Cris.: Luego amenaza con el castigo que siempre temían, a saber, la destrucción de la ciudad y el templo, diciendo: "He aquí, vuestra casa os es dejada desierta".

Pseudo-Chrys.: Como el cuerpo, cuando el espíritu se va, primero se enfría, y luego se descompone y se descompone; así también vuestro templo, cuando el Espíritu de Dios se haya retirado, primero se llenará de contienda y anarquía, y después se arruinará.

Orígenes: De la misma manera a todos los que no quieren ser reunidos bajo Sus alas, Cristo habla esta amenaza; "He aquí, vuestra casa os es dejada desierta;" es decir, tu alma y tu cuerpo. Pero si alguno de ustedes no quiere ser recogido bajo las alas de Cristo, desde el mismo momento en que se haya negado a serlo (por un acto mental más que corporal), no verá más la belleza de la palabra, hasta que se arrepienta de su mal propósito y diga: "Bendito el que viene en el nombre del Señor". Y la palabra del Señor entonces viene con una bendición sobre el corazón del hombre, cuando uno se vuelve a Dios.

Jerónimo: "Os digo que no me veréis, etc." Es decir, a menos que hagáis penitencia y confeséis que Yo soy Aquel de quien hablaron los Profetas, el Hijo del Padre Todopoderoso, no veréis Mi rostro. Así los judíos tienen un tiempo permitido para su arrepentimiento. Que confiesen bendito al que viene en el nombre del Señor, y entonces contemplarán el rostro de Cristo.

Cris.: De lo contrario; En esto Él alude encubiertamente a Su segunda venida, cuando seguramente lo adorarán. "De ahora en adelante", significa desde el momento de Su crucifixión.