Bible Commentaries
San Mateo 13

Versículos 1-2

XIII.

(1, 2) El mismo día ... fuera de casa. - En San Marcos la parábola del Sembrador sigue la aparición de la madre y los hermanos, como en San Mateo, pero en San Lucas ( Lucas 8:4 ; Lucas 8:19 ) el orden se invierte .

En este caso, el orden del primer evangelio parece preferible, ya que da una secuencia de eventos más inteligible. La acusación maligna de los fariseos, las conspiraciones contra Su vida, la ausencia de apoyo real donde más podría haberlo buscado, la oposición provocada por la franqueza de Su enseñanza, esto lo llevó a presentar esa enseñanza en una forma que estaba a la vista. una vez más atractivo, menos abierto al ataque, mejor como entrenamiento intelectual y espiritual para sus discípulos, mejor también como prueba de carácter y, por lo tanto, como educación para la multitud.

Que nuestro Señor había estado hablando en una casa hasta este punto está implícito en el “estar fuera” de Mateo 12:46 . Ahora se vuelve hacia la multitud que lo siguió, y no sea que la presión interrumpa o pueda ocasionar - como el sentimiento despertado por la enseñanza que inmediatamente precedió hizo bastante probable - algún ataque hostil, entra en un bote, probablemente con algunos de sus discípulos, pone unos metros de agua entre él y la multitud, y luego comienza a hablar.

Versículo 3

Les habló muchas cosas en parábolas. - Esta es la primera aparición de la palabra en el Evangelio de San Mateo, y se desprende de la pregunta de los discípulos en Mateo 13:10 que, en cierto sentido, era una nueva forma de enseñarles. Había habido ilustraciones y similitudes antes, como en la de las casas construidas sobre la arena y la roca en Mateo 7:24 , y la del espíritu inmundo en Mateo 12:43 , pero ahora por primera vez. Habla a la multitud en una parábola, sin explicación.

La palabra, que ha pasado a través de su uso en los Evangelios a la mayoría de los idiomas europeos modernos ( palabras, parôle, parabel ) , significa literalmente una comparación. Había sido empleado por los traductores griegos del Antiguo Testamento para la palabra hebrea puré, que comúnmente traducimos por “proverbio” y que, como la parábola griega , tiene el sentido de semejanza. De muchos, quizás de la mayoría de los proverbios orientales, era cierto que eran parábolas condensadas, al igual que muchas parábolas son proverbios expandidos.

(Comp. Juan 16:25 ; Juan 16:29 .) Sin embargo, en el uso posterior y en el Nuevo Testamento de la palabra, la parábola toma la forma más completa de una narración que abarca hechos naturales y probables en sí mismos, y en este sentido difiere de la fábula que (como en las de Æsop y Phædrus, o la de los árboles que eligen un rey en Jueces 9:8 ) no se mantiene dentro de los límites ni siquiera de la posibilidad.

El modo de enseñar por parábolas era bastante familiar en las escuelas de los rabinos, y el Talmud contiene muchos de gran belleza e interés. Sin embargo, tal como los usaban, se consideraba que pertenecían a los que estaban recibiendo una educación superior, y el hijo de Sirach estaba expresando el sentimiento actual de las escuelas cuando dijo de los labradores de la tierra y los pastores de rebaños que ellos “No se hallaron donde se hablaban parábolas” (Sir.

38:33). El propósito con el que nuestro Señor usó ahora este modo de instrucción aparecerá en Su respuesta a la pregunta de los discípulos. La prominencia que se da en los tres primeros evangelios a la parábola que sigue, muestra la profunda impresión que causó en la mente de los hombres y hasta ahora justificó la elección de este método de enseñanza por parte del divino Maestro.

(3) Un sembrador. - Literalmente, el sembrador - el hombre cuya forma y obra eran tan familiares, en la época de la siembra del año, para los campesinos de Galilea. El marco exterior de la parábola requiere que recordemos las características en las que la labranza oriental difiere de la nuestra. El terreno está menos despejado: el camino que atraviesa el campo, la roca a menudo brotando o yaciendo debajo de una pulgada o dos de suelo, la parcela de buen terreno gratificante, por lo que podría llamarse una suerte de suerte más que una habilidad de manejo, el trabajo del labrador.

Versículo 4

El lado del camino , es decir, en las faldas del camino ancho que cruzaba el campo. Aquí la superficie era dura y lisa, el grano estaba en la superficie, las palomas y otras aves que seguían al sembrador cosechaban una cosecha inmediata.

Versículo 5

Lugares pedregosos. - O suelo en el que se mezclaban piedras y guijarros con el suelo, o, más probablemente, donde un delgado estrato de tierra cubría la roca sólida. Aquí, por supuesto, el crecimiento fue rápido debido a las mismas circunstancias que luego fueron fatales.

Versículo 6

Porque no tenían raíz. - O, como en Lucas 8:6 , "porque les faltaba humedad". El crecimiento había sido demasiado rápido y la presencia de la roca subyacente hizo que el calor fuera más intenso y privó a la planta de las condiciones de resistencia.

Versículo 7

Entre espinas. - Literalmente, las espinas, tan familiares para el labrador. Estos no fueron visibles en el momento de la siembra. El terreno había sido despejado hasta ahora, pero las raíces se dejaron debajo de la superficie, y su crecimiento y el del grano continuaron simultáneamente y terminaron en la supervivencia, no del más apto, sino del más fuerte. Las orejas se dispararon y no murieron repentinamente, como en el caso anterior, sino que fueron estranguladas lentamente hasta apagarse.

Versículo 8

En buen terreno. - Aquí también el griego tiene el artículo definido, " la buena tierra". Los diferentes resultados implican que incluso aquí hubo diferentes grados de fertilidad. La devolución de cien veces fue, quizás, un aumento algo poco común, pero la narración de la labranza de Isaac en Génesis 26:12 muestra que no era algo inaudito, y probablemente había ayudado a convertirlo en el estándar de una cosecha más próspera de lo habitual.

Versículo 9

¿Quién tiene oídos para oír? - Se había utilizado la fórmula, como hemos visto antes (Nota comp. En Mateo 11:15 ). Probablemente era familiar en las escuelas de los rabinos, cuando estaban probando el ingenio o el progreso de sus eruditos.

Versículo 10

Los discípulos se acercaron y le dijeron. - Ellos, al parecer, estaban con nuestro Señor en el barco. La parábola terminó, y luego siguió una pausa, durante la cual, sin ser escuchada por la multitud en la orilla, llegó su pregunta y la respuesta de nuestro Señor.

¿Por qué les hablas por parábolas? - La maravilla de los discípulos probablemente incluyó muchos elementos de sorpresa. ¿Por qué en parábolas en lugar de, como antes, el anuncio directo del reino de los cielos y el llamado a prepararse para él mediante el arrepentimiento? ¿Y por qué a ellos, cuando no eran estudiantes con el intelecto agudo en las escuelas rabínicas, sino simples campesinos y pescadores, lentos y torpes de corazón?

Versículo 11

Está dado. - Mejor, se ha dado, como por el acto especial de Dios.

Para conocer los misterios. - La palabra griega, como “parábola”, ha pasado a los idiomas modernos y ha sufrido algún cambio de significado en el proceso. Estrictamente hablando, no significa, como a veces lo usamos, cuando hablamos, por ejemplo, del misterio de la Trinidad, una verdad que nadie puede entender, algo "terriblemente oscuro" (la definición dada en el Diccionario de Johnson ) , sino una que, guardado en secreto para los demás, ha sido revelado a los iniciados.

Interpretados por las enseñanzas de nuestro Señor hasta este momento, los misterios del reino pueden referirse al nuevo nacimiento del agua y el Espíritu ( Juan 3:5 ), el juicio que en adelante será ejercido por el Hijo del Hombre ( Juan 5:25 ), el poder del Hijo del Hombre para perdonar los pecados ( Juan 9:6 ), las nuevas ideas (ninguna otra palabra expresará tan bien el hecho) que Él había proclamado en cuanto al sábado ( Juan 12:8 ), y el ayuno. y oración y limosna ( Juan 6:1 ). Esas ideas habían sido ocasiones probadas de ofensa y, por lo tanto, por el momento, el Maestro recurre a un método de instrucción más exotérico.

Versículo 12

A todo el que tiene, se le dará. - Las palabras suenan a proverbio aplicable, en su sentido literal, a las condiciones de prosperidad mundana. Allí la fortuna sonríe a los afortunados y nada triunfa como el éxito. Algo como esa ley, nuestro Señor les dice a Sus discípulos, se encuentra en las condiciones del crecimiento espiritual en sabiduría. Tenían algunos elementos de esa sabiduría y, por lo tanto, usando su conocimiento correctamente, podrían transmitir a más.

El pueblo, incluso los escribas y los fariseos, eran como los que tenían pocos o ninguno, y sin usar ni siquiera lo poco que tenían, estaban en peligro de perder incluso eso. El judío infiel se estaba hundiendo al nivel de un pagano supersticioso. En consecuencia, el proverbio enseña la misma lección que la que luego encontramos desarrollada en las parábolas de los talentos y las libras.

Versículo 13

Porque ellos, viendo, no ven. - Tal como están las palabras en San Mateo, podrían significar que nuestro Señor adoptó el método de las parábolas como una condescendencia a sus debilidades, alimentándolos, como bebés en conocimiento, con leche y no con carne. En San Marcos y San Lucas la razón dada asume un carácter penal, "para que viendo no vean"; como si no sólo se los dejara en su ignorancia, sino que se hundieran más en ella.

Y esto, es obvio, es incluso aquí el verdadero significado, porque solo así esta cláusula responde a la conclusión del proverbio de Mateo 13:12 , “A él le será quitado aun lo que tiene”. En un aspecto, entonces, la parábola era un velo que les ocultaba la verdad, porque no buscaban la verdad, y esta era la obra de la ley divina de la retribución.

Pero incluso aquí podemos aventurarnos a rastrear debajo de la pena un elemento de misericordia. La parábola, en todo caso, no podía hacer daño a los hombres. No pudo despertar la feroz enemistad que había sido encendida por la verdad dicha en su claridad. Y podría preparar el camino, podría hacer que los hombres pensaran y cuestionaran, y si es así, ese era al menos un paso hacia el "tener", aunque fuera muy poco, lo que podría colocarlos entre aquellos a quienes se les dará más. .

Versículo 14

En ellos se cumple. - El verbo griego expresa cumplimiento completo, pero el tiempo es el de una obra aún en progreso. La prominencia que se le da a estas palabras de Isaías en el Nuevo Testamento es muy notoria. Nuestro Señor los cita aquí, San Juan en Juan 12:40 . San Pablo los cita en Hechos 28:26 .

La cita es de la LXX. versión. Es como si las palabras que sonaban en el comienzo mismo de la profecía de Isaías como el toque de la vida de la nación, estuvieran presentes en la mente del Maestro y de Sus discípulos y los prepararan para la aparente inutilidad y desesperanza de su obra.

Versículo 15

Para que no lo vean en cualquier momento. - Las palabras apuntan a la ignorancia obstinada y obstinada que se niega a mirar la verdad, no sea que la mirada lleve a la convicción y la convicción a la conversión, la ignorancia de los que aman las tinieblas antes que la luz porque sus obras son malas ( Juan 3:19 ).

Versículo 16

Bienaventurados tus ojos. - Las palabras se dirigen a la pequeña compañía de discípulos en el barco. No eran como la multitud. Puede que vean débilmente y sean lentos de corazón para comprender, pero, al menos, tenían ojos que buscaban la luz y oídos abiertos a la voz divina.

Versículo 17

Muchos profetas y justos. - Los profetas de Israel fueron enfáticamente "hombres de deseos". Vieron de lejos la gloria del reino de los últimos días. Cada uno estaba de pie, por así decirlo, a la altura de un Pisga, y contemplaba la visión de una tierra en la que no debía entrar. Las palabras “no los he visto” parecen estar en contradicción verbal con las de Juan 8:56 , “Tu padre Abraham se regocijó de ver Mi día”, pero está claro que la diferencia es simplemente verbal.

Hay una alegría en mirar la perspectiva lejana que no excluye, sí, más bien implica el deseo de alcanzar aquello que incluso desde lejos parece tan glorioso. El sentimiento así descrito es idéntico al "buscar diligentemente" de 1 Pedro 1:10 , y al "deseo de una mejor patria" de Hebreos 11:16 .

Versículo 18

Oíd, pues. - El "yo" es enfático. La interpretación que se niega a los demás se le da a usted.

Versículo 19

Cuando alguien oye la palabra. - La explicación se nos ha vuelto tan familiar que es difícil ubicarnos en la posición de aquellos para quienes fue la revelación de nuevas verdades, el sostener un espejo en el que podrían ver, podría ser, su propia semejanza. Nuestro interés en él puede, quizás, acelerarse si pensamos en él como un reflejo de lo que realmente había sido la experiencia de nuestro Señor.

Las clases de oyentes que se habían reunido en torno a Él estaban representadas, de manera aproximada y general, por los cuatro temas de la semilla esparcida por el sembrador, y todos los predicadores de la verdad, desde ese día hasta el presente, han sentido que su propia experiencia ha presentado resultados análogos. fenómenos.

La secuencia ética descrita es la siguiente: El hombre escucha “la palabra del reino”, un discurso, digamos, como el Sermón de la Montaña o el de Nazaret ( Lucas 4:16 ). No lo "entiende" (la falta es moral más que intelectual), no lo atiende ni lo "asimila". El “maligno” (observe la conexión con la cláusula en el Padrenuestro, “Líbranos del mal”, o el maligno ) lo arrebata incluso de su memoria.

Al principio parece extraño que “las aves del cielo” en su multitud representen al Tentador en su unidad; y, sin embargo, hay una verdad terrible en el hecho de que todo lo que lleva a los hombres a olvidar la verdad está, de hecho, haciendo la obra del gran enemigo. Por otro lado, los pájaros, en su rápido vuelo y sus bandadas reunidas, bien pueden representar los pensamientos ligeros y necios que son como instrumentos del Tentador.

El “camino” responde así al personaje, endurecido por el desgaste de la vida cotidiana, lo que bien llamamos su rutina, de modo que las palabras de la Verdad apenas le causan la impresión más pasajera.

Este es el que recibió la semilla. - Nuestros traductores intentan, sin éxito, combinar la parábola con su interpretación. Literalmente, y mucho mejor, aquí y en los siguientes versículos, este hombre es el que está (la semilla) sembrada junto al camino.

Versículo 20

Enseguida la recibe con gozo. - El segundo tipo de personaje contrasta notablemente con el primero. Cambio rápido, emoción fuerte, una demostración de conversión más rápida que en el caso en que es más real. Difícilmente es necesario decir que tales resultados llegan a ser notados por todo predicador ferviente. En proporción a la tendencia de cualquier sistema, como las reuniones de avivamiento de una escuela, los servicios misioneros de otra, a causar entusiasmo, es probable que esos resultados sean frecuentes.

Versículo 21

Sin embargo, no tiene raíces en sí mismo. - La "raíz" es obviamente la convicción que madura en un propósito y golpea sus fibras profundamente en la razón, la conciencia y la voluntad.

Tribulación o persecución. - Apenas es necesario, o de hecho posible, trazar una línea clara de demarcación entre los dos. La “persecución” implica, quizás, un ataque más organizado y, por tanto, mayor sufrimiento; "Tribulación", las mil pequeñas molestias a las que se expuso todo converso a la fe de Cristo en la primera época de la Iglesia, y a las que, se puede añadir, incluso ahora la mayoría de los hombres y mujeres que buscan ser cristianos de hecho como así como de nombre están expuestos en algún momento u otro de sus vidas. Las palabras explican el “tiempo de tentación” en el informe de San Lucas ( Lucas 8:13 ).

Poco a poco se ofende. - El adverbio es el mismo que el "anon" de Mateo 13:20 , y significa "inmediatamente". La rapidez del renegado coincide con la del converso. Un hombre así encuentra un "tropiezo" en los sufrimientos que está llamado a soportar, y se convierte en un camino más suave.

Versículo 22

El también que recibió semilla entre espinos. - Ver nota sobre Mateo 13:19 . Aquí no hay un crecimiento demasiado rápido y hay algo de profundidad en la tierra. El personaje no es aquel que desperdicia su fuerza en emociones vagas, sino que tiene la capacidad de un esfuerzo sostenido. El mal aquí es que, si bien hay fuerza de propósito, no hay unidad de espíritu.

El hombre es de doble ánimo y de buena gana serviría a dos amos. El "cuidado de este mundo" (la palabra es la raíz del verbo "no te preocupes" en Mateo 6:25 , Mateo 6:25 ), el engaño de las riquezas terrenales, engañar al alma con sus falsas demostraciones de bien, ahogan la "palabra". en su vida interior, y se vuelve “infructuosa.

”Puede haber algunos signos de fruto, quizás la“ hierba ”y la“ espiga ”de la reforma parcial y los esfuerzos por la santidad, pero no hay“ grano lleno en la espiga ”. En palabras de San Lucas, tales hombres “no llevan fruto a la perfección” ( Lucas 8:14 ). A las formas de raíz más simples del mal en San Mateo, San Marcos agrega "los deseos (o deseos) de otras cosas" - es decir, las cosas que son distintas de la vida verdadera - y San Lucas, "los placeres de vida ”a la que ministran las riquezas, y por cuya causa, por lo tanto, los hombres la persiguen.

Versículo 23

El que oye la palabra y la entiende. - El proceso no es meramente intelectual. Lo asimila, discierne su significado. Las frases de los otros evangelios expresan lo mismo, “oye la palabra y recíbela ” (Marcos), “con buen corazón y honradez” escúchala y reténgala (Lucas). Incluso aquí, sin embargo, hay diferentes grados de santidad que se simboliza por "dar fruto" - "algunos al ciento, otros sesenta, unos treinta" - que varían según las capacidades y oportunidades de los hombres.

Es permisible completar el bosquejo-bosquejo de interpretación que así formó la primera lección de este método en la gran escuela del Maestro. (1.) Puede parecer extraño al principio que a los discípulos no se les dijera quién en la obra del reino respondió al “Sembrador” de la parábola. La interpretación se da en la parábola de la cizaña ("el Sembrador de la buena semilla es el Hijo del Hombre"), y, en parte, se puede decir que este fue el único punto en el que los discípulos probablemente no malinterpretaron Él; pero en parte también, podemos creer, esta explicación no fue dada, porque, aunque la parábola era verdadera en el primer caso de Él y de Su obra, Él quería que aprendieran sabiduría de ella para su propia obra.

Es cierto que estaban cosechando lo que no sembraron ( Juan 4:38 ), pero ellos también fueron a su vez sembradores y segadores. (2.) Es obviamente una lección importante de la parábola que nos enseña a reconocer la posible existencia de "un corazón honesto y bueno" (la primera palabra significa "noble", "generoso", en lugar de "honesto" en nuestro sentido moderno) antes de la predicación de la palabra.

Tales caracteres se encontraban en aquellos que vivían bajo la Ley, o sin la Ley ( Romanos 2:14 ), y era el trabajo del predicador cuidarlos y ganarlos para algo aún más elevado. Lo que hizo que el terreno fuera bueno es una pregunta que quizás la parábola tenía la intención de sugerir, pero que no responde. Los teólogos pueden hablar de “gracia previniente.

El lenguaje de Juan 4:37 nos lleva a pensar en la obra de “la Luz que alumbra a todo hombre”. Aquí también se mantiene la ley de que "al que tiene, se le dará más". (3.) Está en la naturaleza de tal parábola que representa los fenómenos de la vida espiritual sólo parcialmente. Presenta ante nosotros cuatro clases de oyentes y parece suponer que sus caracteres son fijos, incapaces de cambiar, dando resultados que podrían haber sido previstos.

Pero si es así, entonces la obra de la "palabra" así predicada parecería estar limitada al orden y al progreso, y la idea de "conversión" - el cambio de carácter - casi quedaría excluida. Por tanto, debemos complementar la parábola en su aplicación práctica. El suelo puede mejorarse; el borde del camino y los pedregales y lo que contenía las espinas pueden llegar a ser como buena tierra. Es el trabajo de todo predicador y maestro preparar la tierra y sembrar la semilla.

En las palabras de un viejo profeta, que casi parece haber sugerido la parábola misma, deben “romper el barbecho y no sembrar entre espinos” ( Jeremias 4:3 ).

Versículo 24

Otra parábola. - La explicación de la parábola del Sembrador se había dado aparentemente en la barca en la que nuestro Señor se sentó con Sus discípulos. Luego, dirigiéndose nuevamente a la multitud en la orilla, habló las parábolas de la cizaña, la semilla de mostaza y la levadura; luego, despidiendo a la multitud ( Mateo 13:36 ), aterrizó con sus discípulos y entró en la casa que fue por un tiempo su hogar.

Versículos 25-26

Su enemigo vino y sembró cizaña. - El acto descrito era entonces, y sigue siendo, una forma común de malicia o venganza oriental. Fácilmente escapó a la detección. Infligió pérdidas y problemas. El "enemigo" tuvo la satisfacción de meditar durante semanas o meses sobre la perspectiva de la herida que había infligido y la molestia que causaría cuando se descubriera. La cizaña, conocida por los botánicos como Lolium temulentum, o cizaña, creció al principio con tallo y hoja como el trigo; y no fue hasta que comenzó la fructificación cuando se detectó fácilmente la diferencia. Se suma al punto de la parábola recordar que las semillas de la cizaña no eran simplemente inútiles como alimento, sino que eran positivamente nocivas.

Versículo 29

Pero él dijo que no. - Antes de la interpretación, el padre de familia de la parábola está claramente destinado a ser un modelo de sabiduría paciente. Sabe que puede vencer la malicia de su enemigo, pero elegirá su propio tiempo y plan. Si bien tanto el trigo como la cizaña eran verdes, los hombres podrían confundirse entre los dos; o, en el acto de desarraigar uno, destrozar el otro. Cuando llegara la cosecha, los tallos estuvieran secos y la diferencia de aspecto fuera mayor, sería relativamente fácil recoger la cizaña y dejar el trigo.

Versículo 31

El reino de los cielos es como un grano de mostaza. - Las dos parábolas que siguen quedan sin explicación, como para entrenar a los discípulos en el arte de interpretar por sí mismos. Y, por lo que podemos juzgar, parecen haber estado a la altura de la tarea. Preguntan por el significado de la cizaña, pero no leemos ninguna duda sobre estos.

Apenas es necesario discutir en profundidad la botánica de la parábola. Lo que llamamos mostaza ( Sinapis nigra ) no crece en Oriente, como tampoco entre nosotros, en algo que pueda llamarse árbol. Probablemente, sin embargo, el nombre se usó ampliamente para cualquier planta que tuviera el sabor picante de la mostaza, y los botánicos han sugerido que la Salvadora persica responde a la descripción. (Véase Educador bíblico, I. 119.)

La interpretación de la parábola se encuentra casi en la superficie. Aquí nuevamente el sembrador es el Hijo del Hombre; pero la semilla en este caso no es tanto la "palabra", sino la sociedad cristiana, la Iglesia, que forma, por así decirlo, las primicias de la palabra. Como era entonces, incluso como era el día de Pentecostés, era más pequeño que cualquier secta o partido en Palestina, Grecia o Italia. Fue sembrado en el campo de Dios del mundo, pero iba a crecer hasta convertirse en más grande que cualquier secta o escuela, un árbol entre los árboles del bosque, un reino entre otros reinos (comp.

las imágenes de Ezequiel 31:3 ; Daniel 4:10 ), una gran sociedad organizada; y las “aves del aire” (ya no, como antes, los emblemas del mal) - es decir, los sistemas de pensamiento, instituciones y similares de otras razas - iban a encontrar refugio bajo su protección. La historia ha sido testigo de muchos cumplimientos de la profecía implícita en la parábola, y aquellos que creen que la vida de la cristiandad es una vida permanente buscarán aún más.

Versículo 32

La menor de todas las semillas. - La descripción es, por supuesto, popular y no es necesario presionarla con precisión microscópica.

La más grande entre las hierbas. - Más literalmente, mayor que las hierbas , es decir, perteneciente a un orden superior de vegetación.

Versículo 33

El reino de los cielos es semejante a la levadura. - La parábola expone la obra de la Iglesia de Cristo en el mundo, pero no de la misma manera que la semilla de mostaza. Allí el crecimiento fue hacia el exterior, medido por la extensión de la Iglesia, dependiente de sus esfuerzos misioneros. Aquí el trabajo es desde adentro. La "levadura" - comúnmente, como en el ritual de la Pascua, el símbolo de la malicia y la maldad ( 1 Corintios 5:8 ) - que causa una acción en la harina con la que se mezcla que es de la naturaleza de la descomposición y tiende a la putrefacción real , aquí se convierte, en el modo de enseñanza que no se limita a los límites de un simbolismo tradicional y convencional, el tipo de influencia tanto para el bien como para el mal.

Puede convertir la harina en alimento humano - este simbolismo se puede rastrear en los panes con levadura que se ofrecieron el día de Pentecostés ( Levítico 23:17 ) - puede impregnar los modales, sentimientos y opiniones de sociedades no cristianas hasta convertirse en bendiciones. y no maldiciones a la humanidad. En los nuevos sentimientos, gradualmente difundidos, de la cristiandad en cuanto a la esclavitud, la prostitución, los juegos de gladiadores, en la nueva reverencia por la niñez y la feminidad, por la pobreza y la enfermedad, podemos rastrear el funcionamiento de la levadura.

Descendiendo a los detalles de la parábola, al menos nos está abierto (como una aplicación de la misma, si no como una interpretación) ver en la mujer, como en la parábola de la moneda perdida ( Lucas 15:8 ) , el representante de la Sabiduría divina como obrando en la historia del mundo, o de la Iglesia de Cristo como personificación de esa sabiduría.

Las tres medidas de comida admiten, de igual manera, muchas referencias, de las cuales no podemos decir con certeza que sea más probable que se haya pretendido una que otra. Los descendientes de los tres hijos de Noé, o el judío, el griego, el bárbaro, como representación de toda la raza de la humanidad, o cuerpo, alma y espíritu, como las tres partes de la naturaleza del hombre, que la nueva verdad ha de impregnar. y purificar, son todas en este sentido aplicaciones igualmente legítimas.

Versículo 34

Sin parábola no les habló. - Las palabras están, por supuesto, limitadas por el contexto de esta ocasión, pero se nota a partir de este momento que las parábolas son el elemento dominante en Su enseñanza a la multitud, y que los misterios del reino están reservados para los más esotéricos. instrucción de los discípulos.

Versículo 35

Abriré mi boca en parábolas. - La cita ilustra, de la misma manera que en 8:17, 12:17, la manera peculiar de San Mateo de tratar el lenguaje profético del Antiguo Testamento. Encontró la palabra "parábola" al comienzo de un salmo ( Salmo 78:2 ). El Salmo en sí no fue en ningún sentido predictivo, sino simplemente un estudio histórico de los tratos de Dios con Israel desde los días del Éxodo hasta los de David.

Pero la aparición de la palabra fue suficiente para él. Aquí estaba Uno cuya forma de enseñanza respondía a lo que el salmista había descrito, que podía reclamar las palabras del salmista como suyas; y excluyendo, como lo hizo, la idea de azar de todas esas coincidencias, podría usar incluso aquí la fórmula familiar, "para que se cumpla".

Una notable lectura diversa da, "por el profeta Isaías". Se encuentra en el manuscrito sinaítico y había sido utilizado antes de la época de Jerónimo por un escritor pagano (Porfirio) como prueba de la ignorancia de San Mateo. Sin embargo, por antiguo que sea, no hay razón para recibirlo como la lectura original. El error fue probablemente el de un transcriptor, engañado por la palabra “profeta”, y escribiendo el nombre después del precedente de Mateo 8:17 ; Mateo 12:17 .

Si el error hubiera sido de San Mateo, estaría en la misma base que la sustitución de Zacarías por Jeremías en Mateo 27:9 . El salmo está asignado por el sobrescrito a la autoría de Asaf.

Versículo 36

Cuéntanos la parábola de la cizaña del campo. - La pregunta se hizo en privado, probablemente en la casa de Pedro, a la que nuestro Señor se había retirado con los discípulos después de que la multitud que escuchaba en la playa había sido despedida. Implica que los discípulos habían reflexionado sobre la parábola y les había resultado más difícil de entender que los de la semilla de mostaza y la levadura.

Versículo 37

El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre. - En primer lugar, debemos recordar que la parábola se refiere al reino de los cielos, es decir, a ese nuevo orden de cosas que Cristo vino a establecer y que se describe convenientemente como la Iglesia que lo posee como su Señor. En consecuencia, ofrece una explicación de la presencia del mal en esa Iglesia, y sólo por inferencia y analogía se relaciona con el problema más amplio del origen del mal en el mundo en general.

Sin embargo, no es probable que esa analogía nos engañe. Si el Hijo del Hombre ha sido "la Luz que alumbra a todo hombre" ( Juan 1:9 ), entonces Él había sido un sembrador de la buena semilla en la región más amplia del mundo desde el principio, y luego también todos los que le siguieron. la justicia había sido hijos del reino.

Versículo 38

La cizaña son los hijos del maligno. - Quizás era natural que los teólogos, que veían en la herejía el mayor de todos los males, identificaran la cizaña con los herejes. En la medida en que la herejía surge del espíritu de obstinación o antagonismo con la justicia, podemos admitir que están incluidos en la clase, pero la verdadera definición es la que se da en Mateo 13:41 , “todas las cosas que ofenden, y que hacen iniquidad ".

Versículo 39

El enemigo que los sembró es el diablo. - Aquí, como en la parábola del Sembrador, existe el reconocimiento más claro de un poder personal del mal, el enemigo de Dios que frustra Su obra. Se notará que nuestro Señor, como si entrenara gradualmente a sus discípulos en el arte del intérprete, da más bien las cabezas de una explicación de la parábola que una que entre en detalles; y, por lo tanto, está abierto a nosotros, como a ellos, a hacer una pausa y preguntar qué fue enseñado por lo que parece casi la parte más sorprendente e importante de la parábola.

¿Quiénes eran los sirvientes? ¿Qué quiso decir con su pregunta y la respuesta del amo de casa? Las respuestas bajo estos encabezados proveen, como se verá, una solución a muchos problemas en la historia y política de la Iglesia de Cristo. (1.) El enemigo sembró la cizaña "mientras los hombres dormían". El momento de peligro para la Iglesia es de aparente seguridad. Los hombres dejan de mirar. Los errores crecen y se convierten en herejías, el descuido se convierte en licencia y abundan las ofensas.

(2.) Los "sirvientes" son obviamente distintos de los "segadores". y representar a los pastores celosos de la Iglesia. Su primer impulso es limpiar el reino del mal mediante la extirpación de los hacedores del mal. Pero el padre de familia de la parábola es a la vez más paciente y más perspicaz que ellos. Buscar el ideal de una Iglesia perfecta de esa manera puede conducir a males peores que los que intenta remediar.

La verdadera sabiduría se encuentra, en su mayor parte, en lo que podría parecer la política de la indiferencia: "Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega". Esa es la lección amplia y destacada de la parábola. Al principio, puede parecer en desacuerdo con lo que entra en nuestras concepciones primarias, tanto de la disciplina eclesiástica como del deber de los gobernantes civiles. ¿No es obra de ambos arrancar la cizaña, castigar a los malhechores? La solución de la dificultad se encuentra, por así decirlo, en la lectura “entre líneas” de la parábola.

Sin duda, el mal debe ser controlado y castigado por igual en la Iglesia y en la sociedad civil, pero no es obra de los gobernantes de ninguno de los dos extirpar a los hacedores. Debajo de la superficie se encuentra la verdad latente de que, mediante una transmutación espiritual que no era posible en el marco natural de la parábola, la cizaña puede convertirse en trigo. No existe una línea de demarcación absoluta que separe a unos de otros hasta el momento de la cosecha.

Lo que la parábola condena, por tanto, es el esfuerzo apresurado por alcanzar una perfección ideal, el celo de los fundadores de órdenes religiosas, el puritanismo en sus múltiples formas. Hubiera sido bueno que aquellos que identifican a la cizaña con los herejes hubieran sido más conscientes de la lección que sugiere esa identificación.

La cosecha es el fin del mundo. - Estrictamente hablando, el fin de la era , es decir, del período que precede a la "venida" del Hijo del Hombre como Juez, que marcará el comienzo del "mundo" o la "era" por venir.

Los segadores son los ángeles. - No es fácil definir cuál será la obra real del ministerio de los ángeles en el juicio final, pero su presencia está implícita en todas las mayores declaraciones proféticas de nuestro Señor al respecto ( Mateo 25:31 ). Ese ministerio había sido presentado de manera prominente ante los hombres en las visiones apocalípticas del Libro de Daniel, en el que por primera vez se identifica el nombre del Hijo del Hombre con el Cristo futuro ( Mateo 7:13 ), y el reino mesiánico mismo trajo en una nueva distinción en relación con un juicio final.

La enseñanza de nuestro Señor no hace más que ampliar las pistas de las "mil veces diez mil" que ministraron antes del Anciano de Días cuando se abrieron los libros ( Daniel 7:9 ), y de Miguel el príncipe en relación con la resurrección de "muchos que duermen en el polvo de la tierra ”( Daniel 12:1 ).

Versículo 41

Sus ángeles ... su reino. - La visión de Aquel que estuvo de pie ante los hombres exteriormente como el hijo del carpintero se extiende hacia el futuro lejano, y ve que los ángeles de Dios y el reino son iguales a los suyos.

Todas las cosas que ofenden. - Literalmente, todos los obstáculos; la palabra que se explica en la cláusula que sigue incluye todo lo que obra iniquidad. Depende de la naturaleza del caso que la interpretación debería reconocer sólo las grandes y amplias divisiones del bien y el mal, dejando que la distribución de las recompensas y los castigos, de acuerdo con los diversos grados de cada uno, se llene en el bosquejo posteriormente.

Versículo 42

En un horno de fuego. - Mejor, el horno , es decir, el del Gehena, en el que habrá " llanto y crujir de dientes". (Ver Notas sobre Mateo 8:12 .)

Versículo 43

Entonces los justos resplandecerán como el sol. - Las imágenes son tan naturales que apenas necesitamos buscar alguna referencia a enseñanzas más antiguas, sin embargo, apenas podemos evitar recordar el camino de los justos que “brilla cada vez más hasta el día perfecto” ( Proverbios 4:18 ), y sin embargo más, en relación más estrecha con el juicio venidero, aquellos "que resplandecerán como el resplandor del firmamento y como las estrellas por los siglos de los siglos" ( Daniel 12:3 ). Sin embargo, la promesa aquí tiene una coronación y una bendición suprema: el reino en el que los justos brillarán así es el reino de su Padre.

Versículo 44

El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo. - Probablemente ninguna parábola de toda la serie llegó más a la imaginación de los discípulos que esta. Cada aldea tenía su historia de hombres que se habían enriquecido repentinamente al encontrar algún tesoro escondido que se había ocultado apresuradamente en tiempos de guerra o tumulto. Entonces, como ahora, había hombres que vivían con la expectativa de encontrar tales tesoros, y se suponía que todos los viajeros que eran vistos buscando en las ruinas de una antigua ciudad los perseguían.

Ya en los días de Salomón, tal búsqueda se había convertido en una parábola de la búsqueda ansiosa de la sabiduría ( Proverbios 2:4 ). Ahora se les dijo que encontraran aquello que respondiera a ello en su propia experiencia. La conducta del hombre que encuentra el tesoro, al ocultar el hecho de su descubrimiento al dueño del campo, difícilmente se corresponde con nuestras nociones de integridad, sino con las parábolas, como en el caso del mayordomo injusto ( Lucas 16:1 ) y el Juez Injusto ( Lucas 18:2 ) - no se preocupen por estas preguntas, y es suficiente con que resalten los puntos salientes - en este caso, el afán del hombre por obtener el tesoro, y el sacrificio que está listo para hacerlo.

La casuística judía, en tales asuntos, aplicó la máxima, Caveat emptor, al vendedor más que al comprador, y las mentes de los discípulos difícilmente se escandalizarían ante lo que les parecería un golpe natural de agudeza.

En la interpretación de la parábola, el caso descrito es el de un hombre que, no habiendo comenzado en la búsqueda de la santidad o la verdad, es llevado por los aparentes accidentes de la vida: un encuentro casual, una palabra dicha a tiempo, el ejemplo de una santidad viva - al conocimiento de la verdad tal como es en Jesús, es decir, a Cristo mismo, y quien, encontrando en Él una paz y un gozo por encima de todo tesoro terrenal, está dispuesto a sacrificar las riquezas inferiores para obtener las superiores .

Bien podemos creer que tal había sido la historia de los publicanos y los pescadores que formaban la compañía de los Doce. La parábola tuvo su cumplimiento en ellos cuando, por orden de su Señor, "lo abandonaron todo y lo siguieron". Tal, no hace falta decirlo, ha sido la historia de miles de santos de Dios en todas las épocas de la vida de la Iglesia desde ese día hasta hoy.

Versículo 45

Como un comerciante que busca buenas perlas. - Aquí, de nuevo, la ilustración se recomendaría a los pensamientos de los pescadores de Galilea. Los caprichos del lujo en el imperio romano habían dado un protagonismo a las perlas, como artículo de comercio, que nunca antes habían tenido, y probablemente nunca lo han tenido desde entonces. Ellos, en lugar de esmeraldas y zafiros, eran el ejemplo típico de todos los adornos más costosos ( Mateo 7:6 ; 1 Timoteo 2:9 ).

La historia de Cleopatra, el hecho de que la apertura de un nuevo mercado de perlas fue uno de los supuestos motivos que llevaron al emperador Claudio a invadir Gran Bretaña, son indicios del valor que entonces se asignaba a las “perlas preciosas” de la parábola. Un comerciante así que los buscaba, ya fuera a orillas del Mediterráneo, o cuando los traía en caravanas a otros comerciantes del Golfo Pérsico o del Océano Índico, debió de ser una presencia familiar para los pescadores de Capernaum.

La parábola, en su sentido espiritual, tiene, por supuesto, mucho que es común con la anterior. Pero existe esta marcada y sugerente diferencia. Se presupone la “búsqueda”. El hombre ha estado buscando las “perlas hermosas” de la sabiduría, la santidad y la verdad, y las ha encontrado al menos en algunas de sus formas inferiores. Entonces es conducido al conocimiento superior de la comunión con la vida de Cristo, y por eso se contenta con renunciar a todo lo que antes tenía más preciado.

Tal fue, en los registros del Nuevo Testamento, la historia de San Pablo cuando contó “todas las cosas menos pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús nuestro Señor” ( Filipenses 3:8 ). Tal fue, en días posteriores, la historia de Justino Mártir y Agustín. Tal ha sido, en nuestro propio tiempo, el de muchos buscadores nobles y sinceros de la verdad y la santidad.

Tal será siempre la historia de los que son fieles en muy poco, y que, "queriendo hacer la voluntad de Dios, sabrán si la doctrina es de Dios" ( Juan 7:17 ).

Versículo 47

El reino de los cielos es como una red. - La red en este caso no es la red de mano de Mateo 4:18 , sino la sagenè, o gran red de arrastre, que atraía una mayor cantidad de peces. La enseñanza del día en el método de las parábolas termina, por así decirlo, en una lección fácil, que la experiencia anterior de los discípulos les permitiría comprender.

Sin embargo, como en la parábola de la cizaña, los pensamientos principales son, (1) la mezcla del mal con el bien en el reino visible de Cristo en la tierra, y (2) la separación final de los dos, para que cada uno pueda recibir según la ley divina de la retribución. Aquí, como allí, la parábola pasa por alto forzosamente el hecho de que en la obra real del reino, el mismo lanzamiento de la red puede cambiar, y está destinado a cambiar, la naturaleza de los peces que se capturan en sus mallas y, por lo tanto, , que los que siguen siendo “malos” lo son al final por el resultado de su propia voluntad.

Versículo 51

¿Habéis entendido todas estas cosas? - El verbo es el mismo que se usa en la parábola del Sembrador. Una aprehensión intelectual de la verdad, que también es espiritual, es la condición del crecimiento en la sabiduría que capacita al discípulo a convertirse en su debido tiempo en maestro. Sin duda, hubo en la respuesta de los discípulos una conciencia agradecida de un rápido aumento en el conocimiento y la percepción.

También había una cierta ingenuidad infantil en la prontitud con que declaraban su convicción de que habían dominado todos los misterios del reino que había sido velado bajo el simbolismo de estas similitudes terrenales.

Versículo 52

Por tanto, todo escriba que sea instruido en el reino de los cielos. - El versículo es interesante como uno de los pocos pasajes en los que nuestro Señor compara Su propia obra y la de los Apóstoles después de Él con la de los escribas de las escuelas judías. Que fue considerado así durante su ministerio - que los hombres pensaban en él como un rabino, no menos que como un profeta, o como el Cristo - está claro por los hechos de que fue llamado por ese nombre (o su equivalente, Maestro, o Maestro) tanto por sus discípulos como por otros; que asumió el oficio de escriba, interpretando las Escrituras en los servicios del sábado ( Lucas 4:16 ); que interrogó a los escribas a su manera (“¿No habéis leído nunca?” Mateo 12:3 ; Mateo 19:4 ; Mateo 21:16, et al.

) y como uno de sus pedidos. Y ahora estaba entrenando a los discípulos, "ignorantes" como ellos, para ser sus sucesores en ese oficio. Ellos también estaban sentados a los pies de un Gamaliel, de Uno más grande que Gamaliel. Pero Su método de entrenamiento era completamente diferente al de los Maestros de las Escuelas. Consistía, no en comentarios minuciosos sobre las palabras de la Ley, no en las sutilezas de una casuística intrincada y a menudo repugnante, no en leyendas pueriles y fantásticas, sino más bien en las leyes eternas del reino de Su Padre, y las múltiples parábolas de aquellos. leyes en el universo visible; de esta manera fue que los estaba educando para ser escribas del reino de los cielos.

Cosas nuevas y viejas. - La propia enseñanza de nuestro Señor fue, por supuesto, el ejemplo más alto de esta unión. Existían las antiguas leyes eternas de justicia, la proclamación del verdadero significado de todo lo que todo verdadero maestro había incluido en la idea del deber y la religión, pero también había nuevas verdades, como Su propia misión como Cabeza del reino divino. y el futuro Juez de todos los hombres, y la obra del Espíritu como regeneradora y santificadora.

A medida que pasaban los años y nuevos hechos, como la crucifixión, la resurrección y la ascensión, sirvieron de base para nuevas doctrinas, éstas también ocuparon su lugar en el almacén del escriba bien instruido. Pero las palabras se aplicaban también a la manera no menos que a la sustancia de la enseñanza. Ahora, las viejas y familiares palabras del Legislador y el Salmista, ahora las palabras llenas de gracia como el hombre nunca había escuchado hasta entonces, ahora ilustraciones dibujadas libremente, en proverbios o parábolas, del mundo de la naturaleza o de los hombres, estas también eran parte del tesoro de el escriba.

En esa unión, el escriba de tiempos posteriores, todo verdadero maestro de la mente y el corazón de los hombres, puede encontrar a la vez el secreto de la reverencia por el pasado y del valor para el futuro. Mientras saquen de sus tesoros "cosas nuevas y viejas", podemos esperar que el conservadurismo religioso sea más que la "retención perversa" de una costumbre o una fórmula, y que el progreso religioso sea más que un amor imprudente por la novedad. en aras de su novedad.

Versículo 54

Cuando llegó a su propio país. - La visita a Nazaret, aquí registrada en términos casi idénticos a Marco 6:1 , tiene tantos puntos de semejanza con la narrativa de Lucas 4:16 que muchos críticos han supuesto que es un relato menos completo de el mismo hecho.

Sobre esta suposición, la narración debe estar fuera de lugar en su relación con otros hechos en uno u otro de los Evangelios. En cualquier caso, debe admitirse una dislocación de algún tipo, ya que San Marcos la coloca después de la resurrección de la hija de Jairo, y hace que ese evento siga a la curación del endemoniado gadareno, y coloca que al día siguiente del primer uso de parábolas. Nos vemos obligados a admitir, como antes en las Notas sobre Mateo 8:1 , la casi total ausencia de notas confiables de secuencia cronológica, más allá de la agrupación, en algunos casos, de unos pocos hechos conspicuos.

Sin embargo, al comparar a San Mateo y San Marcos con San Lucas, no parece haber base suficiente para asumir apresuradamente la identidad. El tercer Evangelio sitúa la visita que narra, al comienzo mismo de la obra de nuestro Señor, y da la razón de su traslado a Capernaum. Aquí, no hay arrebato de enemistad violenta como la que encontramos allí, sino simple asombro. Parece, por tanto, más probable que tengamos aquí un relato breve (breve e imperfecto, tal vez, porque nuestro Señor se fue sin sus discípulos) de otro esfuerzo para hacer que los hombres de Nazaret lo reconozcan, si no como el Cristo, al menos como profeta.

Las circunstancias del caso en el registro de San Mateo sugieren otro motivo, al menos, posible. Recientemente, como en Mateo 12:48 , cuando su madre y sus hermanos habían venido en su ansiosa ansiedad por interrumpir su trabajo, había hablado con palabras que parecían alejarlos de Él. ¿Qué pasaría si esta visita tuviera la intención de mostrar que, aunque como Profeta no podía tolerar esa interrupción, los afectos del hogar no estaban muertos en Él, que Su corazón todavía anhelaba a Sus hermanos y a sus habitantes, y que buscaba elevarlos a un nivel? vida superior? Al comparar el relato aquí con el de St.

Lucas, parecería casi seguro que ahora había una afirmación menos directa de sus afirmaciones como el Cristo que antes: una proclamación de las leyes del reino en lugar de su propia posición en él. Y así, la impresión es de asombro por su sabiduría, no de ira o desprecio por lo que dice ser.

Versículo 55

¿No es éste el hijo del carpintero? - En San Marcos, la pregunta aparece en la forma, "¿No es este el carpintero?" y, por supuesto, es probable en la naturaleza de las cosas que Él ayudó en el taller durante la vida de José, y ayudó a los “hermanos” a llevar a cabo el trabajo después de su muerte. Justino Mártir ( Dial. C. Tryph. C. 88) relata que en su tiempo los artículos que se decía que habían sido hechos por Él, como rastrillos y rastrillos, tenían demanda como reliquias. El evangelio apócrifo de la infancia, a su manera, lo hace instruir a José cuando estaba haciendo chapuzas en su trabajo.

Y sus hermanos. - Ver nota sobre Mateo 12:46 .

Joses. - La autoridad de MSS. está a favor de la lectura "Joseph". Por supuesto, era probable que el nombre del padre lo llevara alguno de los que eran en cierto sentido sus hijos. Joses. sin embargo, probablemente no era más que una forma suavizada del mismo nombre.

Versículo 57

Ellos se sintieron ofendidos en él. - La palabra se usa en el mismo sentido que en Mateo 11:6 . No pudieron reconciliar la nueva sabiduría y el reclamo que la enseñanza implicaba con la oscuridad y la vulgaridad de la vida anterior, por lo que no creyeron.

Un profeta no carece de honor ... Las palabras de San Marcos incluyen "entre sus parientes". El proverbio parece haber estado a menudo en labios de nuestro Señor, y obviamente habla de una experiencia prolongada de indiferencia e incredulidad en todas sus muchas formas. En Juan 4:44 , aparece, en un contexto que presenta cierta dificultad, al dar la razón por la cual nuestro Señor, al salir de Judea, fue a Galilea.

Versículo 58

Allí no hizo muchas obras poderosas. - En San Marcos, el lenguaje es más fuerte, "Allí no pudo hacer grandes obras". El poder obrador de maravillas no era absoluto e incondicionado, sino que dependía de la fe de los que acudían a él. Sin eso, la voluntad y el poder se veían frustrados por igual. San Marcos agrega, con más precisión, que "impuso sus manos sobre unos pocos enfermos y los sanó".