Bible Commentaries
San Mateo 13

Versículo 1

El mismo día que Jesús salió de la casa en la que había realizado el milagro, pronunció el discurso anterior y se sentó a la orilla del mar de Galilea, se le agolparon multitudes.

Versículo 3

A ellos les habló muchas cosas, desde un barco, en parábolas; probablemente muchos más de los que se registran aquí. Por medio de objetos familiares y bien conocidos, Jesucristo transmitiría así más gratamente sus instrucciones divinas y les enseñaría a espiritualizar sus labores diarias, y mediante las cosas naturales, que encuentran los sentidos, los conduciría al conocimiento de las cosas divinas, que naturalmente no podemos. comprender. (Haydock) &mdash- Se pueden asignar varias razones por las cuales nuestro Señor hizo uso de las parábolas: 1º.

La viva imaginación de los orientales les hizo saborear estas expresiones figurativas, que despiertan la atención y ejercitan el entendimiento. 2d. La indisposición de sus oyentes le hacía velar frecuentemente sus instrucciones bajo semejanzas o parábolas; pero en privado, exponía el significado a sus discípulos, que estaban mejor dispuestos y siempre dispuestos a dar todas las explicaciones necesarias y satisfactorias a cuantos sinceramente lo desearan.

&mdash- Un tercer motivo, dado por San Mateo, fue el cumplimiento de las profecías; porque una de las características del Mesías era que se expresaba de esta manera parabólica; y a Jesucristo le agradó que las circunstancias más diminutas se cumplieran en su persona, a fin de que el parecido entre él y los antiguos profetas, en el modo de instruir, pudiera inducir a los judíos a considerarlo como el gran profeta predicho por Moisés. .

Hay pocos cristianos que no se detengan con deleite y mejora en las parábolas de nuestro Señor. Su imaginación, calentada por la singular belleza de las imágenes, los retiene más fácilmente; y los más grandes genios los han estimado siempre como lecciones muy superiores y sorprendentes de moralidad y religión. &mdash- En su sermón de la montaña, Jesucristo no utiliza parábolas para transmitir sus instrucciones a los judíos, pues entonces sus auditores estaban compuestos por una multitud mixta, y la mayor parte de ellos analfabetos; pero aquí, por el contrario, son los escribas y fariseos, los doctores de la ley.

(San Juan Crisóstomo) &mdash- Jesucristo habla unas veces en términos sencillos y otras veces en términos oscuros, para que, por lo que comprendan, sean llevados a la búsqueda de lo que no comprenden. (San Jerónimo)

Versículo 4

Y mientras siembra. San Mateo y San Marcos unen las siguientes parábolas a lo anterior, pero San Lucas sitúa la parábola del sembrador inmediatamente después del segundo viaje por Galilea, que anticipa. Jesucristo propuso sucesivamente cuatro parábolas al pueblo y luego las despidió; y estando ahora retirado con sus discípulos, les reveló el significado de las parábolas cuando estaba en la casa.

(ver. 36) San Mateo, sin embargo, interrumpe el curso de las parábolas y, después de la primera, anticipa la petición de los discípulos de que se la explique; pero de San Marcos, aprendemos que esto no sucedió hasta que Cristo estuvo solo en la casa. De las ocho parábolas, todas dichas por Jesús el mismo día, las primeras cinco fueron dirigidas a la gente reunida en la orilla del mar, las otras tres fueron agregadas por él cuando estaba solo con los apóstoles en la casa, y son en cierta medida explicaciones del primero.

En el primero, vemos el diferente éxito de la palabra de Dios de las diferentes disposiciones de los oyentes. Y como encontramos que sólo una cuarta parte de la semilla produjo fruto, podemos inferir de ahí cuántos y grandes son los obstáculos en el camino de la salvación, y cuán pocos serán el número de los elegidos. (Haydock)

Versículo 5

No tenía profundidad de tierra; y por lo tanto la semilla, que no podía disparar hacia abajo, se disparó hacia arriba, y por falta de la humedad y los nutrientes necesarios, fue quemada por el calor abrasador del sol.

Versículo 8

Algunas cien veces más. Esta diferencia de frutos es la diferencia de mérito aquí y de las recompensas de aquí en adelante, según la diversidad de estados, etc. San Agustín, en su obra, ( de Virginitate, cap. Xliv, y seq.) Dice que el ciento por uno está de acuerdo con las vírgenes profesas; el sesenta veces con viudas religiosas; el treinta por ciento con personas casadas. Este viejo hereje, joviniano y muchos de la actualidad, lo niegan, afirmando que no hay diferencia de méritos ni de recompensas. (San Jerónimo, lib. Ii. Adv. Jovin. St. Ambrose, ep. Lxxxii. St. Augustine, ep. Lxxxii.) (Bristow)

Versículo 9

El que tiene oídos para oír. Con estas palabras, se nos exhorta a examinar el significado de las parábolas. (San Jerónimo) Ver cap. xi. 15. &mdash- También se nos enseña que no todos, sino sólo aquellos que han tenido el sentido de las Escrituras abierto a su comprensión desde arriba, pueden comprenderlas correctamente. Los mismos apóstoles estaban en la ignorancia hasta que Jesucristo les dio el verdadero significado: aperuit illis sensum, ut intelligerent Scripturas: "les abrió el entendimiento para que entendieran las Escrituras.

"(San Lucas xxiv. 45.) Es Dios quien habla en la Escritura, y es Dios quien nos da a entender lo que en ella se entrega. Sus verdades las oculta a los soberbios, mientras que las revela a los pequeños y humildes ¿Cómo puede alguien pretender que el libro más misterioso, así como el más sagrado del mundo, está abierto a todo entendimiento? San Pablo ( Hechos xiii. 26) les dice a los judíos que aunque se les leyeron las Escrituras cada día de reposo, sus mismos gobernantes no los entendían; y S.

Pedro, en su 2ª Epístola (iii. 17.) nos asegura que hay muchos pasajes difíciles de entender. &mdash- todo viene de Dios. Él es quien abre nuestros oídos para oír, nuestro corazón para creer y nuestra mente para comprender. Agar estaba cerca de un pozo, y sin embargo lloró, porque no tenía agua para darle de beber a su hijo, Dios le abrió los ojos y vio el pozo que estaba cerca de ella. Así, dice Orígenes, podemos leer la Escritura y no encontrar alimento para el alma, a menos que Dios abra nuestra mente, para ver en ella lo que debemos nutrir.

Contiene aguas saludables, pero sólo pueden beneficiarse de ellas aquellos que ven cómo beber de la fuente celestial. Solo el Espíritu Santo puede abrir nuestros ojos de manera eficaz para ver estas aguas que brotan y dan vida eterna; y esta gracia especial debemos obtenerla mediante la oración humilde y ferviente. Llama, y ​​se te abrirá.

Versículo 10

Y vinieron sus discípulos. Cuán grande era la preocupación de los apóstoles por el bienestar de sus compatriotas. No le dijeron a Jesús: ¿Por qué nos hablas así? pero, ¿por qué les hablas por parábolas? (Santo Tomás de Aquino)

Versículo 11

A ti se te ha dado. Los misterios del reino de Dios no se revelan a los escribas y fariseos, que no estaban dispuestos a creer en él (aunque era deber y ocupación de los escribas exponer los sagrados oráculos a otros) sino a aquellos que se adhirieron estrechamente a él. Cristo, y creímos en él: corramos, pues, en compañía de los apóstoles de Jesucristo, para que nos revele los misterios de su evangelio.

(Santo Tomás de Aquino) &mdash- ¿Podemos entonces suponer, por un solo momento, que el simple hecho de poner una Biblia en la mano de cada hombre, convertirá al mundo? El mandamiento dado a los apóstoles ya sus sucesores en el ministerio es: Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, etc. enseñándoles a observar todas las cosas que os he mandado. Y he aquí que estoy contigo todos los días, hasta el fin del mundo.

(San Mateo xxviii.20). No hay una sola palabra para ellos sobre la escritura. Durante 2.500 años, desde Adán hasta Moisés, ¿estuvieron las familias patriarcales y otros siervos de Dios en un estado de ignorancia, ya sea con respecto a las instrucciones positivas del Todopoderoso con respecto al día de reposo, los ritos de sacrificio o sus deberes morales? Sin embargo, no hubo Escritura durante todo ese período. Durante más de 400 años después de Jesucristo, el canon de las Escrituras, como ahora lo reciben generalmente los protestantes, permaneció sin resolver.

Si los apóstoles y evangelistas no hubieran hecho más que publicar sus escritos y difundirlos en todos los países paganos, ni una sola nación, ni un solo pagano, habría abandonado a sus dioses para creer en un Jesús crucificado. &mdash- A ellos no se les da; es decir, a los que son indignos y, endureciendo su corazón, se han hecho indignos. (Witham)

Versículo 12

Mas al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. Leemos de nuevo, (Mateo xxv. 29.) También lo que él piensa que tiene. Un pasaje ayuda a exponer otro: para que cada uno de estos textos, con un poco de reflexión, resulte verdadero; y tal verdad, que debería ser tema de temor y aprensión para todos los que son negligentes e indolentes en el servicio de Dios. Porque, como St.

Agustín observa, aquellos que han recibido gracias y favores de Dios, y no los han utilizado bien y no se han beneficiado de ellos, se puede decir que no los tienen, aunque todavía no se los hayan quitado. ¿Y por qué? sino porque no los usan más que si no los tuvieran. Vea las parábolas de los talentos, Mateo xxv y Lucas xix. (Witham) &mdash- Al que tiene, se le dará el conocimiento de los misterios del reino de Dios.

Pero los que son incrédulos y se resisten a mis palabras, como los fariseos y otros judíos, lejos de enriquecerse con los dones espirituales en mi reino, incluso serán privados de los beneficios que ahora poseen. Así, los judíos fueron privados de su templo, sacerdocio, reino e incluso de la verdadera adoración a Dios. (San Jerónimo) &mdash- Rechazaron a Jesucristo, fuente y piedra angular de la virtud; por tanto, todo lo que habían adquirido o poseído les será quitado y entregado a los apóstoles.

(Idem.) &mdash- Quien tenga el deseo de cumplir con los preceptos divinos, ese deseo no sólo será aumentado, sino que todas las demás virtudes le serán añadidas; pero si está desprovisto de este deseo, las virtudes que ya posee, o parece poseer, le serán arrebatadas, no porque Dios lo privará de ellas sin causa, sino que se hará indigno de ellas. (San Juan Crisóstomo)

Versículo 13

Porque viendo no ven, etc. es decir, no ven como podrían y deberían hacer, cerrando los ojos contra las luces que se les han dado. &mdash- Por eso les hablo por parábolas: porque viendo no ven, etc. Este pasaje, por el cual se ordenó al profeta Isaías (vi. 9.) predecir la obstinada ceguera de los judíos, al negarse a recibir y creer en su Mesías, se cita seis veces en el Nuevo Testamento; a saber, aquí en St.

Mateo, también Marcos iv. 14, Lucas viii. 10, Juan XII. 40, Hechos xxviii. 26, y Romanos xi. 8. En todos estos lugares debemos aborrecer la falsa interpretación de quienes, no sin herejía y blasfemia, quisieran que Dios sea el autor y causa del pecado. Cuando se dice, (Isaías vi. 9.) ciega el corazón de este pueblo, etc. al profeta sólo se le ordena predecir su ceguera, de la cual, por su obstinación voluntaria, ellos fueron la verdadera causa.

Y cuando leemos en San Marcos, que para los que están afuera, todas las cosas se hacen en parábolas, para que viendo, vean y no vean, etc. la palabra que no significa la causa, ni el fin, sino solo el evento y la consecuencia de lo que sucedería por la ceguera voluntaria de los judíos y por el justo permiso de Dios. San Mateo nos expone aquí las palabras del profeta, por las que parece claramente que fueron la causa de su propia ceguera; y que, por su obstinación, se habían hecho indignos de las luces particulares de Dios.

Porque el corazón de este pueblo (ver. 18.) se ha vuelto asqueroso ... y sus ojos han cerrado, etc. Por lo tanto, los judíos cerraron sus propios ojos, endurecieron sus propios corazones, lo que sólo Dios permitió. Ver Romanos ix. 18. & c. (Witham) &mdash- Si esta ceguera fuera natural, entonces ciertamente les habría abierto los ojos para ver y entender, pero como esta ceguera es voluntaria, dice, que viendo no ven, y oyendo, no oyen; I.

mi. me han visto arrojar nuestros demonios, y dijeron: en Beelzebú él echa fuera demonios; oyeron que atraje a todos a Dios, y dicen: Este hombre no viene de Dios. Por tanto, puesto que afirman lo contrario de lo que ven y oyen, se les quitará el don de verme y oírme.

Versículo 15

Y debería convertirse. En esto, el profeta muestra la atrocidad de la maldad de los judíos y la malicia de sus corazones, pero para poder unirlos a Dios, su Padre, inmediatamente se une, no sea que, al convertirme, los sane; y esto lo dice, para manifestarles la bondad de Dios, si se arrepienten. (San Juan Crisóstomo en Santo Tomás de Aquino) &mdash- Hay alguna diferencia entre el texto de Isaías, dado por St.

Mateo y el original. Pero hemos observado en otra parte que los evangelistas prestan más atención al sentido que a las palabras. La Septuaginta ha traducido este texto de la misma manera. La profecía aquí mencionada se refería a los judíos en el tiempo de Isaías, según la letra estricta, pero aún más particularmente a los judíos en el tiempo de Cristo. (Biblia de Vence) &mdash- Fueron autores de su propia ceguera, pecado, condenación, y no Jesucristo, como enseña Calvino. Véase también Hechos de los Apóstoles, xxviii. y romanos. I. y ix. 18. & c. Dios no es el autor del mal. (Bristow)

Versículo 16

Pero benditos son tus ojos. Como son miserables los ojos de los que ven y no creen, así, dice, bienaventurados vuestros ojos; ves mis milagros, escuchas mis doctrinas celestiales, etc. (Santo Tomás de Aquino) &mdash- Si no hubiéramos leído en una parte anterior, que Cristo exhortó a sus auditores a buscar el conocimiento de sus palabras, quizás hubiéramos pensado que Jesús aquí habló de ojos y oídos corporales; pero los ojos aquí mencionados me parecen los que pueden discernir los misterios de Cristo. (San Jerónimo en Santo Tomás de Aquino)

Versículo 17

Amén, les digo. San Jerónimo comenta, que estas palabras de nuestro Salvador parecen contradecir otra parte de la Escritura, donde se dice, Abraham deseaba ver mis días; los vio y se regocijó. Pero San Jerónimo responde así a su propia objeción: Abraham ciertamente vio mis días, pero sólo de una manera oscura, en un enigma, pero no en la realidad, mientras tú tienes a tu Señor contigo; habla con él y lo interroga a gusto.

(Santo Tomás de Aquino) &mdash- Cristo declara a sus discípulos más bienaventurados que los antiguos patriarcas y profetas ... Lo dicen sólo por la fe, pero los discípulos con sus ojos corporales. (San Juan Crisóstomo)

Versículo 19

Cuando alguien oye. Esta semilla cae sobre cuatro tipos diferentes de suelo, que representan cuatro tipos diferentes de personas. El primero, los que continúan obstinados en el vicio; el 2d, los que son inestables e inconstantes en sus buenas resoluciones; el 3d, los que están absortos en los cuidados y placeres de la vida; el cuarto, los que tienen la debida disposición para recibir la palabra de Dios con fruto. &mdash- Viene el maligno, griego: o poneros, el diablo, y quita la palabra que fue sembrada en sus corazones, para que no se salven creyendo. (Haydock)

Versículo 21

Y naufraga en su fe. (Maldonatus)

Versículo 24

Propuso otra parábola. Como en la parábola anterior nuestro Señor habló de los que no recibieron la palabra, así en esta habla de los que reciben la palabra corrupta; porque es una maquinación diabólica confundir el error con la verdad. (San Juan Crisóstomo en Santo Tomás de Aquino) &mdash- Hay tres cosas dignas de observación en esta parábola. 1er. Que la Iglesia de Dios en la tierra se compone de buenos y malos; el 2d. que Dios no es el autor del mal; el 3d. que Dios no siempre castiga a los malvados en el acto, sino que los soporta con paciencia. (Menochius)

Versículo 25

Estaban dormidos. Cuando los superiores o pastores de la Iglesia estaban adormecidos o por negligencia, o cuando los apóstoles estaban muertos, como lo expone San Agustín, el diablo esparcía la cizaña o el error y el pecado entre un gran número de cristianos. Estos que caen del estado de gracia, o se vuelven herejes, todavía se mezclan con el resto de los fieles en la misma profesión externa del cristianismo, no muy diferente del buen maíz y el berberecho en el mismo campo.

Versículo 27

Luego los sirvientes. San Juan Crisóstomo observa, hay muchas circunstancias en las parábolas que no tienen conexión con la instrucción diseñada para ser transmitida en las parábolas, y que simplemente se agregan para conectar las diferentes partes juntas.

Versículo 29

No, no sea que, etc. Las oraciones de los pecadores arrepentidos nunca son despreciadas. Este ejemplo nos enseña también a no cortar demasiado apresuradamente a un hermano caído; porque, sea lo que sea hoy, quizás mañana vea su error y abrace la verdad. (San Jerónimo). &mdash- Jesucristo nos exhorta a soportar a los infieles y herejes, no sólo por nuestra propia cuenta, ya que los impíos suelen ser útiles para los virtuosos, sino también por ellos; porque a veces las personas que han sido corrompidas y pervertidas, volverán a los caminos de la virtud y la verdad.

Dejemos, por tanto, que ambos crezcan hasta la cosecha, es decir, hasta el día del juicio, cuando el poder de rectificar el error de otro ya no exista. (San Agustín en Santo Tomás de Aquino) &mdash- Cuando muchos están implicados en una desgracia, lo que queda es lamentarse por su condición. Entonces estemos dispuestos a corregir a nuestros hermanos con todo nuestro poder, pero que sea siempre con misericordia, caridad y compasión; lo que no podamos corregir, soportémoslo con paciencia, permitiendo lo que Dios permite e intercediendo ante él para mover y convertir sus corazones.

Pero cuando se presente una oportunidad, defendamos públicamente la verdad y condenemos el error. (San Jerónimo) &mdash- San Agustín afirma que nadie debe ser obligado por la fuerza a una unidad de principios religiosos: como la disensión, para nosotros debe ser persuadida por las palabras, superada por la argumentación y convencida por la razón. (Santo Tomás de Aquino)

Versículo 32

La menor de todas las semillas. Es decir, es una de las menos semillas; pero en los países cálidos se observa que crece a una altura considerable y se convierte en un arbusto o un arbolito. (Witham) &mdash- El evangelio de Cristo, comparado en este versículo con el grano de mostaza, ciertamente tiene poca demostración de grandeza y grandeza humana. San Pablo lo llama un escándalo para los judíos y una piedra de tropiezo para los gentiles. Pero Jesucristo aquí nos asegura, que cuando haya sido difundido y promulgado por sus embajadores, a saber. los apóstoles, superará cualquier otro modo de instrucción tanto en fama como en extensión. (San Ambrosio, San Jerónimo, San Agustín)

Versículo 33

En tres medidas. Sata, la palabra que se usa aquí, era una medida hebrea particular, que no corresponde a ninguna medida particular de la que hacemos uso, y por lo tanto he puesto medidas, como en otras traducciones al inglés. Véase Walton de Ponderibus & mensuris, antes de su primer tomo. pag. 42. (Witham) &mdash Por la mujer aquí mencionada, San Jerónimo entiende la Iglesia reunida de todas las naciones; o el poder y la sabiduría de Dios, según San Agustín.

Versículo 35

Por el profeta. Está tomado del Salmo lxxvii. 2. San Jerónimo comenta que muchos ejemplares tienen, Isaías, el profeta, pero supone que el evangelista escribió, Asaf, el profeta, a quien el título de este salmo parece atribuirlo; pero probablemente fue cantado por Asaf y compuesto por David, quien simplemente se caracteriza por el nombre de profeta, porque profetizó al componer sus cánticos. (Biblia de Vence)

Versículo 44

Como un tesoro. Este tesoro escondido es el evangelio de Cristo, que conduce al reino de los cielos. Así, el que por el conocimiento que proporciona el evangelio ha encontrado el reino de los cielos, debe comprarlo a expensas de todo lo más cercano y querido para él: no puede pagar un precio muy alto por su compra.

Versículo 46

Esta fe del reino eterno se abre a tu vista, pero no te pone en posesión sin buenas obras. (Biblia de Vence)

Versículo 52

Cada escriba; es decir, maestro o maestro. (Witham) &mdash- Porque sabes lo invaluable que es el tesoro, la perla, el reino, aquí mencionado; ustedes, que son escribas y maestros, deben cultivarlo ustedes mismos y comunicar la misma bendición a los demás. Imitando así a un padre de familia, que extrae de su tesoro tanto cosas nuevas como viejas, y las distribuye a sus hijos, de acuerdo con sus diversos deseos y necesidades.

Esta era una expresión proverbial entre los judíos, para significar todo lo útil o necesario para la provisión de una familia. (San Jerónimo, San Agustín, San Juan Crisóstomo, Ven. Beda y Tirinus.) &mdash- Así también un pastor de almas arroja luz sobre los misterios del Nuevo Testamento, por las figuras del Antiguo, y explica las obras de la gracia, por las operaciones de la naturaleza.

Versículo 55

¿No es éste el hijo del carpintero? [1] Encuentro carpintero en todas las traducciones, aunque la palabra griega significa, en general, obrero o artesano. El latín es también una palabra general, que en sí misma no significa más carpintero que herrero. Pero la creencia común de los fieles es que San José era carpintero, lo que puede ser confirmado por lo que relata Teodoreto (lib. Iii. Hist. Cap. Xviii.) De un tal Libanio, bajo Juliano el apóstata, quien preguntaba con desdén a hombre santo, ¿qué estaba haciendo el hijo del carpintero en ese momento? el santo le dio esta inteligente respuesta, que estaba haciendo un ataúd para Julián; que fue asesinado poco después.

(Witham) &mdash ¿No era David hijo de labrador y Amós pastor? Entonces deberían haber honrado a nuestro Señor, cuando lo escucharon hablar de esta manera. ¡Qué maravillosa apacibilidad en Cristo! Aunque calumniado y vilipendiado, todavía responde con la mayor humildad y caridad: un profeta no carece de honor, salvo en su propio país.

(ver. 57.) (San Juan Crisóstomo en Santo Tomás de Aquino) &mdash- Sus hermanos. Estos fueron los hijos de María, esposa de Cleofás, hermana de nuestra Santísima Señora; (Mateo xxviii. 56. Juan xix. 25.) y por eso, según el estilo habitual de la Escritura, se les llamaba hermanos, es decir, parientes cercanos de nuestro Salvador. (Challoner)

[BIBLIOGRAFÍA]

Fabri filius. Griego: tou tektonos, artificis. San Hilario (Can. O cap. Xiv. En Matt. P. 678. Ed. Ben.) Pensaba que San José trabajaba con fuego y hierro. Encontramos de alguna manera lo mismo en St. Ambrose Lib. iii. en Luc. en initio. pag. 52. Véase también San Crisólogo, Serm. xlviii. San Justino (Dialogo cum Tryphone, p.69) dice, Cristo hizo aratra y juga; y en la edición griega, (Parisiis, an. 1551, p. 93) Griego: arotra kai zuga. Theodoret, (lib. Iii. Hist. Cap. Xviii, p. 656) Sandalipam fabricat, griego: glossokomon ... kataskeuazei.

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