Bible Commentaries
San Mateo 12

Versículo 1

Y sus discípulos tenían hambre. Cuán verdaderamente admirable es la conducta de los apóstoles, que no quisieron apartarse de la compañía de Jesús, aunque presionados por el mayor hambre y fatiga, ni siquiera para tomar un pequeño refrigerio para el cuerpo. (San Juan Crisóstomo) &mdash- San Jerónimo señala que los fariseos no acusaron a los discípulos de robo, sino de quebrantamiento del sábado. San Lucas llama a este sábado, Sabbatum secundo primum, que los intérpretes explican de manera diferente.

Ribeira, siguiendo a San Juan Crisóstomo y Teofilacto, piensa que cada sábado se llamaba así, que seguía inmediatamente a cualquier fiesta. Maldonatus opina que algún día de reposo en particular se señala con este nombre, y conjetura que fue el día de reposo de Pentecostés, porque es el segundo de la gran fiesta, a saber. la Pascua, Pentecostés, Escenopegia o de los Tabernáculos. &mdash- En el griego, sábado está en plural y significa los días del sábado o descanso, que eran parte de la fiesta.

Las tres grandes fiestas duraron una semana cada una. Los tres eran llamados griegos: prota, es decir, grandes fiestas solemnes. El primero fue el de la Pascua, con los siete días de los panes sin levadura, llamado griego: protoproton, el primer-primer sábado por excelencia; el segundo fue la gran fiesta de Pentecostés, griego: deteroproton, el segundo-primer sábado, (que parece haber sido la fiesta que el evangelista quería decir en este lugar, ya que en esta temporada el maíz estaba maduro en Palestina) y la tercera era la fiesta de los tabernáculos, en griego: tritoproton, el tercer primer gran sábado.

Sin embargo, muchos opinan que por segundo-primer sábado se entiende el día de la octava de la fiesta, que se ordenó que fuera igualmente solemnizada con el primer día de la fiesta. (Levítico xxiii. 36. 39. y Números xxix. 35.)

Versículo 2

Lo que no es lícito hacer en sábado. Los fariseos no culpan a los discípulos por arrancar espigas al pasar, (esto está permitido, Deuteronomio xxiii. 25), sino por hacerlo en un día de reposo, como si se hubiera violado el día de reposo. (Witham) &mdash- He aquí, etc. Aquí los fariseos reprenden suavemente a nuestro Señor; pero después, cuando restauró la mano seca, se levantaron contra él con tal rabia, que formaron en el acto planes de matarlo, como en el vers.

14. Cuando no hay nada grande o sublime, están más tranquilos, pero cuando sólo con su palabra devuelve la salud a los enfermos, como bestias furiosas, se enfurecen. (San Juan Crisóstomo, hom. Xl.)

Versículo 3

Lo que David, & c. [1] Cristo les muestra que no siempre es necesario que la ley se tome de acuerdo con la letra. &mdash Comer los panes, etc. Cristo habla de esos panes que se ordenó colocar sobre una mesa dentro del tabernáculo y cambiar de vez en cuando. Esta traducción parece tan literal como puede ser, y más inteligible que las hogazas de proposición o el pan de proposición.

(Witham) &mdash Y los que estaban con él. En el lugar aludido, (1 Reyes xxi.) Se dice que estaba solo. Se puede responder que nadie estaba con él cuando recibió los panes. (Menochius)

[BIBLIOGRAFÍA]

Panes Propositionis. Griego: tous artous protheseos. También se les llama en otros lugares, panes faciales, griego: artous enopious, (Deuteronomio xxv. 30.) y faciei, griego: tou prosopou. (2 Esdras x. 33.)

Versículo 4

Cómo entró, etc. La casa de Dios estaba entonces en Nobe. En San Marcos, el sumo sacerdote se llama Abiatar. Ver cap. ii. 26. A esta dificultad algunos responden que el padre y el hijo llevaban estos dos nombres, Achimelec y Abiathar. Esto lo intentan probar en 2 Reyes viii. 19, y 1 Paralipomenon xxiv. 3. Otros dicen que Abiatar, hijo de Achimelec, estuvo presente y sancionó la acción de su padre, haciéndola así suya.

Otros sostienen de nuevo que debería haber sido traducido, en el capítulo llamado Abiatar, en lugar de bajo Abiatar: porque los judíos dividieron las Escrituras en partes y las llamaron por los nombres de la persona o cosa más notable de la que se hablaba. Así Romanos, ii. 2. En Elias, significa en la parte llamada Elias. &mdash Estos fueron expuestos cada sábado, en la mesa de oro, ante el Señor. (Biblia de Vence)

Versículo 5

Romper el sábado; es decir, hacen aquello que si el culto divino no lo requiriera, no estaría permitido en sábado, ya que el trabajo que hacen, por su propia naturaleza, es servil.

Versículo 6

Más grande que el templo: así, lo que se puede hacer por el templo sin pecado, se puede hacer por él sin delito. (Biblia de Vence)

Versículo 7

Misericordia y no sacrificio. (Oseas VI. 6.) El significado de esto es, si luego apruebas la misericordia del sumo sacerdote, quien refrescó al fugitivo David, hambriento, ¿por qué condenas a mis discípulos? (San Jerónimo)

Versículo 8

Señor ... del sábado. Demuestra que puede prescindir de la observación de la fiesta, porque es el amo de la fiesta. En San Marcos (ii. 27) está escrito, el sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado; es decir, la salvación del hombre debe preferirse a la observación del sábado. (Menochius) &mdash- En la concurrencia de dos preceptos incompatibles, debemos dar preferencia a lo que es fin y objeto del otro; por tanto, debemos preferir la preservación de la vida a la observancia del sábado.

(Haydock) &mdash- Estos panes eran doce, correspondientes a las doce tribus de Israel. Se colocaron seis y seis, uno sobre otro, en cada extremo de la mesa. Sobre la hogaza superior de cada montón había una vasija que humeaba con el incienso más dulce. Estos panes al final de la semana, según el orden de Dios, eran comidos únicamente por los sacerdotes, cuando eran reemplazados por doce nuevos, hechos como ellos, con la mejor harina, templada con aceite.

Esta ofrenda del pan de proposición delante del Señor, era un sacrificio continuo, como observan los santos Padres, y una figura de una clase más excelente de pan de proposición, a saber. Jesucristo mismo en la santa eucaristía. (Haydock)

Versículo 9

Entró en la sinagoga. Esto sucedió algunos días después, pero nuevamente en sábado. (Menochius)

Versículo 10

¿Es lícito? Sus enemigos, al ver de qué manera excusó a sus discípulos, recurren a una nueva estratagema. (San Jerónimo) &mdash- Con esta pregunta no buscaban aprendizaje ni mejora, sino simplemente una ocasión para atrapar a Jesús en sus palabras. Si respondía afirmativamente, lo acusarían de violar el reposo del sábado, prescrito por la ley de Moisés; si hubiera sido negativo, de crueldad y falta de sentimiento, y hubiera objetado infaliblemente su propia práctica contra él, como antes había justificado a sus discípulos por arrancar trigo en sábado.

Jesús, al ver su malicia, evita su capciosa pregunta proponiéndoles una, como leemos en San Marcos. ¿Es lícito hacer el bien o el mal en sábado? Como si hubiera dicho, ¿es mejor ayudar a tu prójimo en sábado, o abandonarlo en su angustia, cuando puedes brindarle alivio? Incapaces de dar una respuesta, que no sería una justificación de sus acciones, se quedan callados; pero todavía presiona el tema, replicando sus propias acciones sobre ellos mismos. Proporcionaron alivio a los animales brutos que lo necesitaban en sábado. Por lo tanto, era crueldad, o mera malicia, protestar por el hecho de que aliviara al enfermo en el día de reposo. (Jansenius)

Versículo 13

Estírate. Nuestro Salvador coloca al hombre que tenía la mano seca en medio de los judíos, y mirando a la multitud, (según San Marcos) le ordenó que extendiera la mano, para que por estos diversos caminos, pudiera excitar a la multitud. lástima de los testarudos; pero apenas hubo realizado este acto de caridad, ellos, hinchados de ira, salieron meditando la destrucción. ¡Tan ruinoso y pestífero es el vicio de la envidia! (S t.

Juan Crisóstomo, hom. xli). &mdash- San Mateo, habiendo mencionado este milagro, aprovecha la ocasión para narrar otros que Cristo realizó en su segundo regreso de Judea. Con frecuencia tenemos que mencionar que la partícula tunc, entonces, y cosas por el estilo, no siempre se relacionan con lo que precede inmediatamente. Se puede decir que un alma en pecado se parece a la mano seca, pero la obediencia con fe a los mandamientos de Dios puede restaurarla y la devolverá a su estado prístino. Jesús le pide que extienda su mano, y el poder acompaña al mandamiento; lo extiende y queda sano como el otro. (Haydock)

Versículo 18

He aquí mi siervo, etc. Las palabras son del profeta Isaías, Cap. xli. 1. Y se observa que los judíos, antes de la venida de Jesús, solían exponerles de su Mesías. (Witham) &mdash- Nuestro Señor Jesucristo puede ser llamado el Siervo del Todopoderoso, porque, como él mismo nos asegura, no bajó para ser servido, sino para servir; o, como dice San Remigio, no por su divinidad, sino por su humanidad, que recibió de la pura carne y sangre de la Virgen inmaculada.

(en Santo Tomás de Aquino) Hay alguna diferencia en el texto de Isaías, de dónde se toma esto. Los apóstoles y evangelistas no se limitaron a citar las mismas palabras del texto, sino solo el sentido. (Biblia de Vence)

Versículo 19

No contendrá. Estas palabras no aparecen en el profeta, sino que San Mateo las añade para expresar más plenamente el sentido, porque se entregó a la voluntad de su Padre celestial y se entregó en manos de los que lo perseguían. (Santo Tomás de Aquino) Ni llores; porque, como un cordero, en manos del esquilador, no abrió la boca.

Versículo 20

La caña cascada. El profeta aquí muestra la apacibilidad de nuestro Salvador, quien, aunque pudo quebrarlos como una caña, y como una caña cascada, no quiso hacerlo; y aunque pudo haber extinguido fácilmente su rabia e ira, sin embargo, lo soportó por un tiempo, con singular clemencia, hasta que enviara el juicio a la victoria, es decir, hasta que la justicia haya aparecido triunfante, hasta que Cristo haya cumplido todas las cosas. y levantó su trofeo más ilustre: hasta que los gentiles hayan depositado su confianza en su nombre más adorable, y los judíos no tengan ningún motivo, a pesar de su incomparable obstinación, para responder.

(San Juan Crisóstomo, hom. Xli). &mdash- Juicio a la victoria. San Jerónimo y San Hilario exponen estas palabras de conformidad con su interpretación de los dos versículos anteriores, de la siguiente manera: "El Señor apreciará y apoyará a los enfermos y débiles en este tiempo de penitencia y prueba, invitándolos a una mayor fortaleza, y caridad ligera y perfecta, hasta que el poder de la muerte sea quitado, hasta que vuelva a juzgar al mundo, cuando su juicio resulte victorioso; aunque, mientras tanto, a menudo puede parecer suprimido, e incluso subyugado por la voluntad obstinada. de hombre.

"Pero la exposición, más conforme al sentido literal del profeta, es: apoyará a los débiles con su apacibilidad, hasta que suceda que su juicio, que vino a anunciar a los gentiles, sea conducido a la victoria, por Su verdad triunfará universalmente sobre el mundo, y en su nombre todas las naciones esperarán (Jansenius) &mdash- Así soportará la poca luz y virtud de sus enemigos, hasta que la luz brillante de su fe, y el calor y la fuerza de su gracia, obtengan en sus corazones, y triunfen sobre cada oposición. (Haydock)

Versículo 21

En su nombre los gentiles. Aquí hay dos palabras que difieren de las utilizadas por el profeta: en el texto hebreo que tenemos, en su ley las islas esperarán: probablemente el descuido del amanuense sustituyendo el griego: onoma por el griego: nomo; la última variación es aún menor, como entienden los profetas por islas, países lejanos; y también el poeta, Et penitus toto divisos orbe Britannos.

Y, Mittam ad insulas longe ad eos, qui non auderunt de me. (Isaías, lx. 9 y lxvi. 19)

Versículo 25

Cada reino. Por fuerte que parezca un reino, las divisiones lo derriban fácilmente; y para que no se objete, que la ruina fue traída sobre ella por una multiplicidad de asuntos enfrentados, se agrega que las ciudades y las familias comparten la misma suerte, si están sujetas a divisiones similares. (San Juan Crisóstomo, hom. Xlii). &mdash- Los fariseos, en una ocasión anterior, habían presentado una acusación similar contra él. Entonces, en verdad, no los corrigió, deseando que descubrieran su virtud por los milagros que realizaba, y la dignidad de su carácter por las doctrinas que impartía; pero como todavía continúan con la vieja acusación, ahora desea convencerlos de su error.

La envidia no busca tanto cómo hablar, sino qué hablar. Sin embargo, Cristo no los desprecia, sino que les responde de la manera más mansa y humilde, enseñándonos a ser caritativos con nuestros enemigos, aunque se comporten con nosotros de la manera más hostil. Con esto también, nuestro divino Salvador demuestra evidentemente la falsedad de la acusación; porque nunca está en el poder de una persona poseída conocer los pensamientos de otro, ni dar una respuesta tan suave.

Y como sus enemigos no se atrevieron, por temor al pueblo, a abordar abiertamente esta vil calumnia, viendo sus pensamientos, les respondió; sin embargo, no expone a la infamia pública la malicia de sus corazones, sino que les da una solución privada a su dificultad. (San Juan Crisóstomo en Santo Tomás de Aquino)

Versículo 27

Tus hijos, etc. Algunos por sus hijos entienden, exorcistas, que estaban entre los judíos, que a veces echaban fuera demonios; pero se toma más comúnmente para los discípulos y apóstoles de Cristo, que eran de la nación judía, a quienes él había dado poder para echar fuera demonios: como si hubiera dicho: Si les permites echar fuera demonios por poder divino, ¿por qué ¿No crees también esto de mí, su amo? (Witham) &mdash- St.

Juan Crisóstomo dice que aquí se refiere a los apóstoles y discípulos de Cristo, porque ya habían echado fuera demonios en virtud del poder conferido por su divino Maestro, sin que jamás se les dijera que en el príncipe de los demonios echaban fuera demonios. Así demuestra que la envidia fue el origen y la causa de su espíritu perseguidor, y que no sus acciones, sino su persona, les causó un gran resentimiento.

(hom. xlii). &mdash- Si Cristo alude aquí a sus propios exorcistas, que expulsaron demonios con la invocación del adorable nombre de Dios, confunde la injusta malicia y prevención de los fariseos; si a los apóstoles, los constituye sus árbitros. (Santo Tomás de Aquino)

Versículo 28

Reino de Dios. Cristo o se llama a sí mismo y a su venida el reino de Dios, porque fue el principio del reino de Dios, y nos abrió el camino; o el sentido puede ser: Si yo, como se probó en un argumento anterior, eché fuera demonios. por el espíritu de Dios, por tanto, lo que yo, mis apóstoles y Juan predicamos, es verdad, a saber. que el reino de Dios se ha acercado; porque el Espíritu Santo, que obra milagros por nosotros, prueba que nuestra predicación es verdadera. (Maldonatus)

Versículo 29

¿Cómo puede alguien entrar? ¿Cómo puedo sacar a Satanás de su posesión? es decir, echarlo de los cuerpos de los hombres, a menos que yo sea más fuerte que él, y primero desarmarlo. (Maldonatus)

Versículo 30

El que no está conmigo. Esta sentencia no debe entenderse directamente de herejes y cismáticos, aunque a primera vista pueda parecerlo, sino del diablo, que quiere matar las almas de los hombres cautivos, mientras que Cristo quiere liberarlos. Él induce a los hombres a la maldad, Jesucristo los atrae a la virtud: ¡cómo, pues, se pueden comparar las obras de Cristo con las de Satanás! (San Jerónimo) &mdash- No hay médium.

Debemos estar con Cristo o contra Cristo: si no somos de Cristo, ¿de quién debemos ser, cuando nada más que el pecado puede separarnos de Cristo y de Dios? Oh, ¿dónde se encontrará en el último día la generalidad de los cristianos, que se muestran tan indiferentes con respecto a la salvación? ¿Pueden decir que están con Cristo?

Versículo 31

La blasfemia [2] contra el Espíritu, o contra el Espíritu y el Espíritu Santo. San Agustín se da cuenta de que este es uno de los lugares más difíciles de las Escrituras. Según la exposición común, aquí no se quiere decir un pecado cometido al hablar contra la tercera persona de la Santísima Trinidad, el Espíritu Santo, sino ese pecado por el cual los judíos obstinados se opusieron voluntariamente a Cristo y atribuyeron esos milagros a Belcebú, que él realizó. por el Espíritu de Dios, del cual no podían ignorar, sino por una ceguera voluntaria.

(Witham) &mdash- El pecado del que se habla aquí es esa blasfemia, por la cual los fariseos atribuían los milagros de Cristo, obra del Espíritu de Dios, a Beelzebub, el príncipe de los demonios. Ahora bien, este tipo de pecado suele ir acompañado de tanta obstinación y de una oposición tan deliberada al Espíritu de Dios ya la verdad conocida, que los hombres que son culpables de él rara vez o nunca se convierten; y por eso nunca son perdonados, porque no se arrepienten.

De lo contrario, no hay pecado que Dios no pueda o no pueda perdonar al que sinceramente lo pide y recurre a las llaves de la Iglesia. (Challoner) &mdash Cualquiera que sea, dice San Agustín, que no crea en los pecados del hombre ser remitido en la Iglesia de Dios, y por lo tanto desprecia las generosas misericordias de Dios, en una obra tan poderosa, si continúa en su obstinada mente hasta la muerte, es culpable de pecado contra el Espíritu Santo. (Euchir. Lxxxiii. Ep. 50. in fine.)

[BIBLIOGRAFÍA]

Spiritus blasfemia, griego: e de tou pneumatos blasfemia. San Agustín (serm. Lxxxi. De verbis Evang. Matt. Cap. Vp 388. tom. V.) Dice de este lugar: Forte in omnibus Scripturis Sanctis, nulla major quæstio, nulla difficilior. Y de nuevo, (capítulo xii. Pág. 394) da esta interpretación: ipsa ergo imp œnitentia, est Spiritus blasphemia. Vea también a San Jerónimo en este lugar. La exposición de San Juan Crisóstomo es más fácil cuando piensa que el sentido es que tal pecado difícilmente será perdonado. Griego: uper part e amartia asuggnostos dm. mamá. pag. 274.

Versículo 32

Quienquiera, etc. Era su deber tener conocimiento del Espíritu Santo, y obstinadamente se negaron a admitir lo que era claro y manifiesto. Aunque ignoraban la divinidad de Jesucristo, y podían considerarlo simplemente el hijo de un pobre artesano, no podían ignorar que la expulsión de demonios y la curación milagrosa de todas las enfermedades eran obra del Espíritu Santo. . Por lo tanto, si se negaban a hacer penitencia por el insulto ofrecido al Espíritu de Dios, en la persona de Cristo, no podían esperar escapar del castigo digno.

(San Juan Crisóstomo, hom. Xlii). &mdash- Contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; es decir, aquellos que por falta de instrucción suficiente, ignoraban invenciblemente que Cristo era Dios, podrían ser conducidos más fácilmente al verdadero conocimiento y fe de Cristo, y así recibir el perdón de sus pecados; pero si hablara contra el Espíritu Santo, es decir, contra el Espíritu de Dios en Cristo, y se opondrá a la verdad conocida, atribuyendo al diablo esa doctrina y esos milagros, que evidentemente fueron del Espíritu y de la mano de Dios, que el pecado nunca le será perdonado.

Pero, ¿cómo es esto coherente con la doctrina y la creencia católicas de que no hay pecado que un hombre cometa del que no pueda obtener perdón en esta vida? A esto respondo que de cualquier manera que expongamos este lugar, es un punto indudable de la fe cristiana, que no hay pecado que nuestro Dios misericordioso no esté dispuesto a perdonar; ningún pecado, para cuya remisión, Dios no ha dejado un poder en su Iglesia, como lo demuestran claramente esas palabras, Cuyos pecados perdonarás, les son perdonados, etc.

San Juan Crisóstomo, por tanto, expone estas palabras, no se les perdonará, para no implicar más, de lo que apenas, o raras veces será perdonado; es decir, es muy difícil para tales pecadores volver a Dios, mediante un verdadero y sincero arrepentimiento y conversión; de modo que esta frase es así (Mateo xix. 26.) donde Cristo parece decir que es imposible que un rico sea salvo. En el mismo lugar St.

Juan Crisóstomo nos dice que algunos de los que habían blasfemado contra el Espíritu Santo se arrepintieron y recibieron el perdón de sus pecados. San Agustín, por esta blasfemia contra el Espíritu, comprende el pecado de la impenitencia final, por el cual un pecador obstinado se niega a convertirse, y por lo tanto vive y muere endurecido en sus pecados. (Witham) &mdash- Ni en el mundo venidero. De estas palabras San Agustín (De Civ.

lib. xxi. Cap. 13.) y San Gregorio (Dial. IV, cap. 39.) reúnen, para que algunos pecados puedan ser remitidos en el mundo venidero; y en consecuencia que hay un purgatorio o un lugar intermedio. (Challoner) &mdash- San Agustín dice que estas palabras no serían ciertas, si algunos pecados no fueran perdonados en el mundo venidero; y San Gregorio dice, debemos creer por estas palabras en la existencia del fuego del purgatorio, para expiar nuestras ofensas menores, antes del día del juicio.

San Isidoro y Ven. Bede dice lo mismo. San Bernardo, hablando de los herejes, dice que no creen en el purgatorio: que pregunten entonces a nuestro Salvador qué quiso decir con estas palabras. &mdash- Es bien sabido que el Ven. Beda, en su lecho de muerte, entregó varias pequeñas fichas a los monjes que estaban presentes, para que recordaran rezar por su alma en el santo sacrificio de la misa. (Haydock)

Versículo 33

O haz que el árbol sea bueno, etc. Esto está relacionado con lo que se había dicho sobre la atribución de sus obras a Beelzebub. Los condena por blasfemarlo en todas las ocasiones, cuando al mismo tiempo no pudieron encontrar faltas en su vida y doctrina. Por tanto, Cristo les dice que el árbol se conoce por su fruto; y que si no pueden culpar sus acciones y su doctrina, deben permitirle ser bueno, ser como el árbol bueno; y que si continúan culpándolo, deberían en consecuencia condenar su doctrina, pero esto no pudieron hacer. (Witham)

Versículo 34

Como los fariseos siempre se jactaban y se gloriaban de su ascendencia, Cristo muestra aquí que no tienen mucho motivo para jactarse, ya que sus antepasados ​​no eran más que víboras. (San Juan Crisóstomo)

Versículo 36

Que cada palabra ociosa. [3] Con palabras vanas, San Jerónimo, etc. Exponer palabras que no son provechosas para el que habla ni para el que escucha: pero San Juan Crisóstomo dice, lenguaje falso y abusivo. (Witham) &mdash Esto muestra que debe haber un lugar de castigo temporal de aquí en adelante, donde estas faltas más leves serán castigadas.

(Challoner) &mdash- Si de cada palabra ociosa debemos rendir cuentas ante Dios en juicio, y sin embargo no seremos condenadas eternamente por cada palabra ociosa, necesariamente debe haber algún castigo temporal en la próxima vida. (Bristow)

[BIBLIOGRAFÍA]

De omni verbo otioso, griego: pan rema argon. Algunos manuscritos tienen, griego: poneron. San Jerónimo dice: Otiosum verbum est, quod sine utilitate et loquentis dicitur, et audientis. De igual manera, San Gregorio, hom. vi. en Evang. San Bernardo & c. Pero San Juan Crisóstomo agrega, en griego: a pseudes, a sukophantian echon.

Versículo 38

Veríamos una señal. Querían ver algunos milagros nuevos e inusuales. Ellos deseaban, dice San Jerónimo, o que él invocara fuego del cielo, como Elías; o, como Samuel, hacer que llueva, truene y se aclare en verano, contrariamente a la naturaleza del país. (Menochius) &mdash- Para que pudieran estar seguros de que fue enviado por Dios, y actuó por su Espíritu.

Versículo 39

Signo de Jonas. No daré otra señal que mi muerte y resurrección, ya que entonces, aunque de mala gana, me reconocerán, y la gente creerá y se convertirá: así en Juan (Cap. Hijo de hombre, entonces sabrás que yo soy. (Menochius)

Versículo 40

En el vientre de la ballena. [4] La palabra significa un gran pez, y quizás no era lo que comúnmente llamamos ballena. En el profeta Jonás, se le llama un gran pez. &mdash- Tres días y tres noches; no tres días enteros y tres noches, sino parte de tres días naturales, de los cuales, en el cálculo común, las noches no solían estar separadas. Tenemos un ejemplo de esto, Esther iv. 16, donde se ordenó a los judíos que ayunaran con ella tres días y tres noches, y sin embargo (Cap.

v, ver. 1) Ester, después de parte de tres días, fue al rey. &mdash Jesucristo expiró en la cruz alrededor de la hora novena, o 3 pm cuando la oscuridad general y sobrenatural que cubrió la tierra, puede contarse como la primera noche, y la luz que apareció de nuevo, por el término de el primer día.

(Biblia de Vence) &mdash- Así como Jonás era una señal para los ninivitas, también lo es Cristo para los judíos; porque como él, por el prodigio de permanecer tanto tiempo en el vientre del pez, y luego salir vivo, dio tal autoridad a su predicación, que los ninivitas se convirtieron; así Cristo, por su muerte y resurrección al tercer día, mostrará que él es el verdadero Cristo, y esta generación lo reconocerá como el Mesías. (Menochius)

[BIBLIOGRAFÍA]

In ventre Ceti, griego: tou ketous. Por Cete, se significa, cualquier pez muy grande, y por lo tanto se dice en el profeta Jonas haber sido, piscem grandem.

Versículo 42

Reina de Saba, provincia de Arabia, situada al sur de Judea. (3 Reyes x. 1 y ss.)

Versículo 45

Siete se toma con frecuencia, en las Escrituras, por un número indefinido; por varios. (Biblia de Vence)

Versículo 46

Su madre y sus hermanos; es decir, su madre y sus parientes. (Witham) &mdash- Vea el versículo 55 del próximo capítulo. (Challoner)