Bible Commentaries
San Mateo 12

Versículo 1

En ese momento, Jesús pasó el día del sábado a través del maíz ,. Es decir, los campos de maíz, como los otros evangelistas lo expresan. Al estar en un día de reposo, es muy probable que Cristo y sus discípulos iban a un lugar público de culto, como se encuentran a través de algunos campos de maíz, que ahora estaban maduros: para que Luke dice: Estaba en el "Segundo sábado después de la primera", o más bien "el primer sábado después del segundo"; es decir, el primer sábado después del segundo día de la Pascua, cuando se ofreció la gavilla de la primera fruta, y se inició la cosecha.

y sus discípulos fueron hambrientos ; Estar en la mañana antes de que hubieran roto su ayuno; Y esta circunstancia se menciona a mostrar la razón de la siguiente acción, y para excusarla: en la que los fariseos estaban tan ofendidos, y de los cuales los acusaron, como habiendo hecho lo que era muy criminal:

y comenzó a arrancar las orejas de maíz, y comer ; Luke agrega, "frotándolos en sus manos"; Y así, aquí en las versiones siríacas, árabes y persicas, se representa, "comenzaron a frotar": a medida que pasaron, se arrancaron las orejas de maíz, de cebada o trigo, y los frotó en sus manos, a conseguir el grano claro de la cáscara, o barba, y comerlos; contentarse con tales alimentos medios y desprevenidos, cuando los judíos en ese día se alimentan de la mejor de las fastidios e.

e vid. Maimon. Hilch. Sabbat, c. 30. secta. 7, 8, 9, 10.

Versículo 2

pero cuando los fariseos lo vieron ,. Que siguieron con él, o lo siguieron, trabajando para hacer observación sobre sus palabras y acciones,.

le dijeron a él ; Luke dice: "A ellos", los discípulos: parece que se nadaron de esta acción tanto a Cristo como a sus discípulos, y primero lo hablaron de él, y luego a la otra, o luego a los demás, o a ambos juntos:

¡He aquí tus discípulos hacen lo que no es legal hacerlo en el día del sábado! lo mencionan con asombro e indignación. De lo que se refieren, no está caminando en el día de reposo: esto podrían hacer, según sus cánones, siempre que no excedían los dos mil codos, que eran el viaje del día de sábado F ni fue su paso a través de los campos de maíz; Sin embargo, según ellos G,.

"No fue legal que un hombre visite sus jardines, ושדותיו", o sus campos ", en el día de reposo, para ver lo que quieren, o cómo crecen las frutas; Porque tal caminata es hacer su propio placer. ''.

Pero esto sabía que no era el caso de Cristo, y sus discípulos, que no eran propietarios de estos campos: ni era simplemente apagando las orejas de maíz, y frotándolas y comiéndolas, que no eran suyas, sino otro hombre; Para esto, según la ley, en.

Deuteronomio 23:25 fue legal que se debe hacer: pero lo que ofendió a los fariseos, que se hizo en un día de reposo, ser, como lo interpretan, un trabajo servil y todo uno Como cosechar; Sin embargo, en la ley acaba de mencionar, se distingue manifiestamente. Su regla es h.

"El que cosecha (en el día del sábado) siempre tan poco, es culpable (de STONING), ותולש תולדה קוצר הוא, y" arrancar los oídos de maíz es un derivado de cosechar "; ''.

y es todo lo que es primitivo, y es punible con el mismo tipo de muerte, si se hace presuntuosamente: así, Philo, el judío observa yo, que el resto del sábado no solo se llega a los hombres, vínculos y libres, y a las bestias, pero incluso A árboles, y plantas; y que ορροοΣ ου.

κλαδον, αλλ 'ουδε πεταλον εφειται τεμειν, "no fue legal cortar una planta o una rama, o tanto como una hoja", en un día de reposo: y puede ser lo que podría hacer que este delito de los discípulos sea más atroz. era, que arrancaban estos oídos, y los comían, y así se rompieron antes de la oración de la mañana; Porque un hombre no puede comer nada en un día de reposo hasta que las oraciones de la mañana se terminaron en la sinagoga, ni, de hecho, en ningún otro día; porque solían no comer pan hasta después de que habían ofrecido el sacrificio diario, que era aproximadamente la tercera hora del día, o las nueve de la mañana; Tampoco comieron hasta la cuarta hora, o diez.

F ib. C. 27. secta. 1. g r. Moisés Kotzensis mitzvot Tora. negativo. sesenta y cinco. h maimon. Hilch. Sabbat, c. 8. secta. 3. 7. 1. i de vita mosis, 1. 2. pag. 657. k vid. Targum en ECCL. X. 17. Maimon. Hilch. Tephilla, C. 6. secta. 4.

Versículo 3

pero él les dijo: no leíles ,. Si no hubieran leído las Escrituras, eran personas muy no aptas para ser maestros, ni a los censureros de los demás, y deben haber sido muy perezosos y negligentes; Y si lo hubieran tenido, no podían, pero han observado el caso de David, que Cristo produce en la reivindicación de sus discípulos:

lo que David hizo cuando era una Hungred ; cual fue el caso de los discípulos, y por lo tanto se menciona; Siendo también la circunstancia que podría, e impeció lo que hizo David y sus hombres: y los propios judíos, que, en caso de hambre, el showbread podría ser comido, por aquellos que no eran sacerdotes; No solo lo que se eliminó de la mesa, sino lo que estaba sobre él; Sí, incluso cuando no había ninguno para poner en su habitación l; y que David estaba en su máxima angustia, y por lo tanto lo deseaba, y se le otorgó en esa cuenta. Lo representan como así que le dice al sacerdote M,.

"Cuando encontró que no había ninguno, pero el showbread, dármelo, que podamos morir con el hambre; שפפפ נפשות דוחה שבת, "Para el peligro de la vida, se aleja el sábado"; ''.

lo que perfectamente está de acuerdo con el argumento de nuestro Señor, y justifica la conducta de los apóstoles: y este no fue un solo hecho de David, sino también de otros.

y ellos estaban con él ; Porque aunque en 1 Samuel 21:1 se dice que es "solo, y ningún hombre con él"; Sin embargo, esto debe entenderse comparativamente, tener, pero muy pocos con él, y que eran como ninguno, considerando su dignidad; O, por lo tanto, aunque ninguno vino con él a Ahimelech, fingiendo al sacerdote que tenía un asunto secreto del rey para que se transaccionara; y, por lo tanto, le habían dejado a sus sirvientes en un lugar determinado, y desea pan para él y ellos; Con respecto a quien el sacerdote y él se refieren, como se puede ver en el lugar referido: aunque ningún hombre estuvo con él en la casa del sacerdote, sin embargo, había algo con él, y que participaron con él en la comida del espectáculo.

l r. David Kimchi en 1 Sam. xxi. 5. m laniado cli jaker, fol. 227. 2.

Versículo 4

cómo entró en la casa de Dios ,. No el templo, que no fue construido; Pero el tabernáculo, que fue entonces en Nob, la ciudad de los sacerdotes, y que probablemente se colocó a la casa de Abimelech:

e comió el shewbread ; Para eso, esto se entiende por el pan sagrado, en 1 Samuel 21:6 es cierto; aunque r. Joseph Kimchi N cree que fue el pan de la ofrenda de gracias; a lo cual r. Levi Ben Getsom O parece inclinarse: pero el sentido general de los médicos judíos P es, que fue el showbread; y que está muy claro de ese texto, y es afirmado con razón por Cristo.

que no era legítimo para él comer, ni para ellos que estaban con él, sino solo para los sacerdotes : ver Levítico 24:5, 1 Samuel 21:1 que fue en el día de reposo que David llegó a Ahimelech, y comió el showbread; Pero esto se observa, y se disputan, por los escritores judíos. Algunos de hecho son dudas al respecto; Pero otros se cotizan fácilmente, que fue en el día de reposo, que eligió huir, por mayor seguridad y preservación de su vida: y, de hecho, parece razonable que debería ser ese día; Dado que en ese día solo se retiró el showbread de la mesa y se colocaron otros panes en la habitación. Uno de sus escritores T dice,.

"Ese showbread no debe ser comido, pero en el día, y noche del día de reposo; y en la salida del día de reposo; Y en salir del sábado David llegó allí. ''.

Ahora, el argumento de nuestro Señor se encuentra así, que si David, un santo, buen hombre, y, los hombres que estaban con él, que eran hombres de religión y conciencia, cuando estaban en gran angustia, a través del hambre, comió del showbread, que era ilegal Para comer, pero los sacerdotes, el sumo sacerdote lo que lo considera; Luego, no podría ser criminal en sus discípulos, cuando una holgada, arrancó, frote y coma unos pocos oídos de maíz, que eran legales para que cualquier hombre fuera, a pesar de que estaba en el día del sábado: y para la vindicación adicional. de ellos, agrega,.

n apud r. David Kimchi en 1 Sam. xxi. 6. o en ib. p t. Bab. Menachot, siguiendo. 95. 2. R. David Kimchi, Abarbinel Laniado en 1 Sam. xxi. 6. Q Laniado Abarbinel en IB. r maimon. Hilch. Tamidin, c. 4. secta. 12. 14. s Bemidbar Rabba Parash. 23. follo. 231. 9. Laniado cli jaker, fol. 226. 4. 227. 2, 3, 4. JELAMMEDENU EN IB. t r. Isaías en 1 Sam. xxi. 5.

Versículo 5

o no le lees en la ley ,. Números 28:9 Por qué ley se vieron obligados a los sacerdotes, cada día de reposo, para ofrecer dos corderos para una ofrenda quemada; A los cuales se anexaron muchas obras serviles, como matar el sacrificio, deshaciéndolo, cortándolo en pedazos y la colocando en el altar, corte de madera y poniendo que en orden, y encendiendo el fuego: de todo lo que, podría ser observado,.

cómo se encuentra en los días de reposo, los sacerdotes en el templo profanan el sábado, y son irrelables . Había muchas cosas, que, según los cánones judíos, los sacerdotes podrían hacer en el día de reposo; Particularmente podrían matar el sacrificio: fue un gobierno con ellos,.

דחתה שחוטה את שבת, "que el asesinato se aleja el sábado" u. También podrían amasar, hacer y hornear el showderead en el día del sábado: su regla general fue, como r. Akiba dice que, que lo que se podía hacer en la noche del sábado, no alejó el sábado; Pero lo que no fue posible hacerse en la víspera del sábado, ahuyentó el sábado W: por lo que podrían matar a la Pascua, espolvorear su sangre, limpiar su interior, y quemar la grasa en el día de sábado X, con muchas otras cosas. Lo que oculpe a estos hombres, que lo que hicieron se hizo en el templo, y por el servicio de ello, sobre el cual se pone un énfasis; y está de acuerdo con sus cánones, que dicen que no hay prohibición en el santuario; התר הוא.

איסור שבות במקדש, "lo que está prohibido hacerse en el sábado, es legal de hacerse en el santuario" y: y, mientras que, podría ser objeto de los discípulos de Cristo, que no eran sacerdotes; Y lo que hicieron no estaba en el templo, sino en los campos; A esto se responde, en las siguientes palabras:

U t. Bab. Menachot, siguiendo. 72. 2. w misn. Menachot, c. 11. secta. 3. x misn. Pesachim, c. 6. secta. 1. Maimon. Pesaj. C. 1. secta. 18. y lb. secta. dieciséis. Hilchot sabbat, c. 21. secta. 27.

Versículo 6

pero le digo ,. Que Cristo sabía que estaría listo para objetar, como se mencionó, y por lo tanto los impide, diciendo:

que en este lugar es uno mayor que el templo ; Significado, quien era el Señor y propietario del Templo, y en su naturaleza humana el antitipo de ello; ver Juan 2:19 y fue infinitamente más sagrado que eso. Algunas copias leen μειζον, "Algo mayor"; refiriéndose a la naturaleza humana de Cristo, en la que la diadera mora corporalmente, y tan infinitamente mayor que el templo; o a la salud de sus discípulos, que estaba en peligro, a través del hambre: o al ministerio de los apóstoles, que, al satisfacer la naturaleza, eran más capaces de realizar; Cualquiera de los cuales fue de más de un momento que los sacrificios y el servicio del templo. El argumento de Cristo es que, si el templo, y el servicio de ella, excusó a los sacerdotes de la culpa, al hacer las cosas en el día del sábado, lo que de otro modo podría no hacerse; Luego, mucho más podría su presencia, que era mayor que el templo, disculpe a sus discípulos de la culpa a esta acción de frotar y comer las orejas de maíz; que se hizo para satisfacer el hambre, y hacerlos los más capaces de realizar su función ministerial; y que era de más importancia que el servicio de los sacerdotes.

Versículo 7

Pero si había sabido que esto significaba esto, , c,] el paso de las Escrituras en Oseas 6:6.

Tendré misericordia, y no sacrificaré del sentido de que,.

ver Gill "MT 9:13" .

no habrías condenado a la culpable. Nuestro Señor impone a los fariseos tanto con la ignorancia de las Escrituras, en la que fingieron ser muy sabios, y los llevó a ser los intérpretes de; y con la inhumanidad, para condenar a personas inocentes, los apóstoles, para frotar unas pocas orejas de maíz, para el refrigerio de la naturaleza; que nunca habrían hecho, si hubieran entendido la Palabra y la voluntad de Dios; quien prefiere actos de humanidad, compasión y misericordia, a la observancia de ritos y ceremonias; O tenían los afectos comunes de la naturaleza humana, y aquellos intestinos de compasión que un hombre debería mostrar a otro.

Versículo 8

para el hijo del hombre es el Señor incluso del día del sábado. por "el hijo del hombre" se entiende, no a ningún hombre, como algunos han pensado; Porque ningún simple hombre es señor de ninguna ley, moral o ritual, natural o positivo; o tiene un poder de desecharlo, y dispensar con él en placer; Pero a Cristo mismo; cual es el sentido constante de esta frase en el Nuevo Testamento, y es un personaje del Mesías en el viejo, Daniel 7:13 quien, como él era el institutor del sábado entre los judíos entre los judíos , que ser un ritual, y de la mera institución positiva, podía prescindir de él, e incluso lo abrogara a su placer. Los judíos hasta ahora están de acuerdo con esto, que él que ordenó la ley del sábado, podría prescindir de él; Dicen z, eso.

"El día en que Jericho fue tomado fue el día del sábado; Y eso, aunque se manchan y se queman en el día del sábado,.

מי שצוה על השבת צוה לחלל שבת, "El que ordenó la observación del sábado, ordenó la profanación de ella". ''.

Y dado que Cristo es mayor que el templo, y tiene todas las perfecciones de la naturaleza divina en él, es igual al Padre en el poder y la gloria; E incluso como mediador, tiene todo el poder en el cielo y la tierra que le dio; Así que como él es señor de todas las demás cosas, es del sábado, y tiene un poder de dispensarlo, e incluso de abolirlo; Ver 1 Tesalonicenses 2:16 y, dado que el Señor del sábado tuvo un poder de dispensarlo y el uso de él en los casos de David y sus hombres, y de los sacerdotes en el templo anteriormente; Los fariseos no deben pensar extraño, que el hijo del hombre, que es igualmente el señor del sábado, prescindido de él en sus discípulos ahora.

z r. David Kimchi en Josh. vi. 11.

Versículo 9

y cuando se fue a la ,. Desde los campos de maíz, donde los discípulos habían arrancado las orejas de maíz, y esta conversación pasó entre Cristo y los fariseos sobre la violación del sábado, entró en su sinagoga; No en el mismo día de sábado, ya que se puede llevar a una conclusión de la cuenta de este evangelista, pero en otro sábado, como lo expresa Luke, Lucas 6:6. De hecho, podría ir directamente a una de sus sinagogas el mismo día, donde parecen haber estado yendo a sus discípulos, y permanecer en la ciudad la semana siguiente; y luego, como se dice en Marco 3:1 entró nuevamente en la sinagoga; No tener miedo de los fariseos, que buscaban una ventaja contra él; ni disuadido por ellos de hacerlo bien a los hombres; y dispuesto a tomar otra oportunidad de exponer su ignorancia y malicia.

Versículo 10

y he aquí, había un hombre que tenía su mano se marchitó ,. O seco; Los jugos se secaron, los nervios y los tendones se contraeron, de modo que no fuera una forma de usarlo: Luke dice, fue su mano derecha, que era mucho peor; Y significa no solo su mano, sino todo el brazo. Tal caso se menciona en el Talmud a, "le sucedió a uno", WEWRZ HVBYV, que su brazo estaba seco o marchitado. Jerome dice B, en el Evangelio que usaban los nazarenos y los ebionitas, se dice que este hombre es un yesero, y por lo tanto podría haber venido por su desgracia a través de su negocio; y ser un hombre que consiguió su pan por su mano de obra, el caso fue el más afectado. Esta cuenta se introduce con un "He aquí!" siendo notable que tal caso debería ofrecer tan oportunamente, de mostrar su poder divino en la curación de un trastorno de este tipo; y de su autoridad, como el hijo del hombre, sobre el sábado; y de ponerlo silenciar a sus enemigos, los fariseos: y quién, al ver un objeto así, le pidió la siguiente pregunta.

y le preguntaron, diciendo, ¿es legal que se cure en el día del sábado? y que se puso, no para su información, como está dispuesto a ser instruidos en este punto; Porque sus determinaciones fueron, que la curación no era legal en ese día; Tampoco hubo ningún medio para el uso de ese propósito: si un hombre recibió una cura accidentalmente, estaba muy bien; Pero no se tomarían métodos con la intención: como por ejemplo c.

"Si un hombre tuviera una dolencia en su garganta, él podría no gártelo con aceite, pero podría tragar una gran cantidad de petróleo,.

ואם נתרפא נתרפא "y" Si fue sanado, fue sanado "(yo. mi. Fue muy bien, no fue un incumplimiento del sábado); No pueden masticar la masilla, ni frotar los dientes con especias, en el día del sábado, בזמן שמתכוין לרפואה, "cuando está destinado" para la curación "; Pero si está destinado al sabor de su boca, es gratis. ''.

Hay varias cosas que permiten se pueden hacer en el sábado; Pero entonces no los consideraron que vinieran bajo la idea de curación.

"Three D cosas r. Ismael Bar José dijo que había escuchado de R. Matthia Ben Charash; Podrían dejar la sangre para el estranguario en el día de reposo; uno que fue mordido por un perro loco, podrían darle el hígado de cerdo para comer; Y él que tenía una enfermedad en su boca, podrían ponerle a la especia en el día del sábado: pero los hombres sabios dicen de estos, que no hay en ellos משום רפואה, nada de medicina. ''.

De hecho, en caso de peligro extremo de la vida, admitieron el uso de la medicina, por la prescripción de un médico.

"El peligro de la vida se aleja el sábado; Por lo tanto, si existe algún peligro en una persona enferma, es lícito encender un incendio para él, c. y pueden matar, y hornear, y hervir: y aunque no puede haber peligro aparente, solo una duda de peligro como cuando un médico dice que hay una necesidad, y otro médico dice que no hay ninguno, pueden profanar el sábado para él. ''.

Por lo tanto, es muy claro con qué ver los fariseos preguntaron a Cristo esta pregunta; y que fue, como dice el evangelista, que podrían acusarlo: cualquiera de la crueldad y la debilidad, debería responder en lo negativo, ya que él no pudo curar al pobre hombre ante él, o quería compasión; o debería responder a afirmativamente, como lo esperaban, y actúan sobre él, entonces podrían tenerlo con quien le cobrará ante el Sanedrim como violador del sábado, y de sus cátanos con respecto a él.

a. Hieros. Yoma, fol. 40. 1. b en loc. c maimon. Hilchot sabbat, c. 21. secta. 24. d t. Bab. Yoma, fol. 84. 1. Vid. Misn. Yoma, e. 8. secta. 7. E KOTSENSIS MITZVOT TORA PR. negativo. sesenta y cinco. Maimon. en misn. Sabbat, c. 18. secta. 3.

Versículo 11

y le dijo a ellos ,. Bien conociendo sus intenciones, y también sus usos y costumbres, que pudo producir y objetarles; En el que, a través de la codicia, mostraron más respetos a sus bestias, de lo que hicieron humanidad a sus compañeros criaturas:

qué hombre habrá entre ustedes, que tendrá una oveja, y si se caiga en un hoyo en el día del sábado, no se mantendrá aferrándose en él, y lo levantará ? Cristo les atrae en un caso que generalmente se hizo entre ellos, y que, sin demora, ningún hombre se encargaría de hacerlo; Aunque su regla de dirección actual, en tal caso, es este F:

"Si una bestia cae en una zanja, o un grupo de agua, si se puede dar comida, dónde está, lo alimentan hasta que salga del sábado; Pero si no, los refuerzos y las almohadas pueden ser llevados, y ponerlo debajo, y si puede salir: puede salir: ''.

y que se encuentra en otro lugar g un poco diferente.

"Si una bestia cae en una zanja, o en un grupo de agua, está prohibido a un hombre que lo sacara con su mano; Pero si él puede darle comida donde está, puede ser alimentado hasta que salga del sábado: ''.

Lo que parece haberse hecho desde los tiempos de Cristo, y en oposición a esta observación de su.

f maimon. Hilchot sabbat, c. 25. secta. 26. g kotsensis mitzvot tora pr. negativo. sesenta y cinco.

Versículo 12

¿cuánto es mejor que un hombre mejor que una oveja? . Como una criatura racional debe ser mejor, y más excelente, que un irracional, se debe tener más cuidado, y se muestra más misericordia a, la otra, que la otra: incluso la salud de un hombre es preferible a la vida de una bestia; y si es legal dar comida a una bestia, y hacer uso de los medios para su alivio, y para levantarlo de una zanja, cuando se cae en el día del sábado, "por lo que es legal hacerlo bien en Los días de sábado ", a los hombres; Para hacer actos de beneficencia y humanidad a ellos, entre los que debe considerarse la curación de enfermedades y enfermedades: y en particular, si es legal sacar a una oveja de una zanja en el día del sábado, debe ser el derecho de restaurar a un hombre. El uso de su mano en tal día; y especialmente a uno que recibe su pan por su mano de obra, ya que es muy probable que este hombre lo hiciera. Esta fue una forma tan fuerte de discutir, que los judíos no podían objetarlo bien; Y parece que fueron confundidos y se pusieron al silencio; Porque, como observa Mark, "sostuvieron su paz": y, de hecho, permiten que todo se haga donde la vida está en peligro, aunque no de otra manera: dicen H,.

"Pueden cuidar la preservación de la vida en el sábado; Y si está preparado para ello, ¡LO! Esto es digno de alabanza, y no hay necesidad de tomar una licencia del SANHEDRIM: Como cuando un hombre ve a un niño caído en el mar, puede extender una red, y sacarlo; Y si está preparado para ello, ¡LO! Esto es digno de alabanza, y no hay necesidad de tomar una licencia del Sanhedrim, aunque estaba pescando: si él ve a un niño caído en una zanja, puede rastrillar al barro y sacarlo; Y si está preparado para ello, ¡LO! Esto es digno de alabanza, y no hay necesidad de tomar una licencia del SANHEDRIM, aunque él había establecido una escalera lista. ''.

Se dice de Hillell I, que.

"Se sentó junto a una ventana para escuchar las palabras del Dios vivo, de la boca de Shemaia y Abtalion; Y dicen que ese día fue la noche del sábado, y el solsticio de invierno, y la nieve descendió del cielo; Y cuando el pilar de la mañana ascendió, (cuando era luz del día), Shemaia le dijo a Abtalion, hermano Abtalion, todos los otros días, la casa es ligera, pero hoy está oscuro, tal vez sea un día nublado: levantan los ojos. , y vio la forma de un hombre en la ventana; Subieron, y se encontraron sobre él nevar la altura de tres codos; Lo rompieron y lo entregaron; y lo lavaron, lo unicieron, y lo ungió, y lo puso contra su morada, y dijo, muy digno es este hombre להלל עליו את שבת, "para profanar el sábado para él". ''.

Y si fuera legal cavar a un hombre fuera de la nieve, y hacer estas cosas por él en el día del sábado, ¿por qué no curar a un hombre de una mano marchita, y especialmente cuando se hace por una palabra hablando, y sin ningún trabajo?

h t. Bab. Yoma, fol. 84. 2. eso. Bab. Yoma, fol. 35. 2.

Versículo 13

luego dice él al hombre ,. Es decir, después de haberlo visto sobre ellos, para observar sus habilidades; y que respuesta harían a sus argumentos; Y con ira por su inhumanidad y crueldad; Estar afligido por la dureza de sus corazones, yo. mi. su violencia a sus compañeros criaturas, y la estupidez y la ceguera de sus mentes, ignorando las Escrituras, y del sábado, la naturaleza, el uso y el señor de la misma; ¿Qué cosas se observan por la marca Evangelist?; Luego, de una manera autorizada al mando, el poder todopoderoso va con su palabra, le dice al hombre que se quedó frente a él, y los fariseos,.

estirar la mano , que fue antes de contraerse y marchitarse.

y él la estiró con toda la facilidad imaginable, y fue, no solo capaz de hacer esto, sino hacerlo de cualquier manera.

por ello fue restaurado todo como el otro ; Su mano izquierda, que nunca había sido dañada. Este fue un ejemplo del poder de Cristo; Una prueba de la legalidad de la curación en el día del sábado; y una reprimenda a los fariseos por su crueldad y una inaxelidad. Este hombre era un emblema de la incapacidad de los hombres para hacer cualquier cosa que sea espiritualmente buena, y del poder y la eficacia de la gracia divina para permitir que las personas estiren sus manos, y haz las cosas que de ellos mismos no son iguales a.

Versículo 14

entonces los fariseos salieron ,. De la sinagoga, siendo, como dice Luke, lleno de locura, a la UNAnsWErtidad de sus argumentos; y debido a la violación del sábado, como pensaban; y sobre todo, debido al milagro forjado por él; y, que fue tan gravemente una prueba de su Señor del sábado, y no pudo dejar de crearle estima entre las personas: y celebró un consejo contra él, cómo podrían destruirlo. Mark dice, el Consejo fue sostenido por ellos con los herodianos; de los cuales,.

Mateo 22:16 quiénes, aunque diferían de ellos tanto de la religión como de la política, pero podrían considerarse que las personas muy adecuadas aconsejan sobre este asunto; y especialmente, ya que podrían tener un mayor interés en la corte, de lo que tenían. Tampoco se encargaron de entrar en una consulta de este tipo, aunque en el día de reposo, y sobre el eliminación de la vida de una persona inocente; Lo que muestra qué conciencia asustada, y los corazones duros que tenían, y qué tan lleno de hipocresía eran.

Versículo 15

pero cuando Jesús lo sabía ,. Su consulta contra él, como lo hizo, no por ningún descubrimiento de él por los hombres, sino como el Dios omnisciente; se retiró de allí; de la sinagoga y la ciudad, donde estaba, al mar de Galilea, y sus discípulos con él, como observa Mark; No por miedo, sino porque aún no llegó el momento, que debe sufrir y morir por su pueblo; Tenía algún otro trabajo que hacer primero, y, por lo tanto, con razón y sabiamente prevé su seguridad. Y grandes multitudes lo siguieron; de Galilea, Judea, Jerusalén, Idumea, y desde más allá de Jordania; y se unieron a otra multitud de personas, que vinieron de Sobre Tire y Sidon, a medida que Mark se relaciona: para que su partida no fuera tan muy privada; Tampoco fue abandonado por la gente común, aunque los fariseos estaban tan ofendidos con él. Y los sanó a todos; que estaba en necesidad de curación, tantos como tenían plagas y espíritus impuros; practicando agradablemente a su doctrina, que era legal hacer el bien en el día de reposo, y curar los cuerpos, así como las almas de los hombres.

Versículo 16

y les cobró que no deberían hacerlo conocido. este cargo fue dado, ya sea a la multitud que lo siguió, y fue sanado por él, que cuando regresaron a los respectivos lugares de donde vinieron, no llegarían a conocer a sus enemigos donde Él era, y lo que les había hecho; siendo ni deseosos de aplausos populares y gloria, ni dispuestos a provocarlos más, ni caer en sus manos hasta ahora; o, ya que Mark parece íntimo, a los espíritus inmundos, que no declararían quién era él, el Hijo de Dios, lo confesaron para ser: y muy probable que se le diera a ambos, y que no deberían decir dónde él era, ni quien era; Y este cargo fue muy grave; Porque la palabra significa un cargo con amenazas, si no deben observar sus órdenes.

Versículo 17

que podría cumplirse que fue hablado por Esaias el profeta, diciendo. Isaías 42:1 No es que Cristo dio el cargo anterior con esta opinión, que este pasaje en Isaías podría tener su logro: Pero esta es una observación del evangelista. , que lo que ahora fue hecho por Cristo, por su partida privada de los fariseos, no está dispuesto a irritarlos más; por su predicación a los idumeanos, tirios y sidonios; Curando sus enfermedades, y rechazando toda ostentación y aplausos populares; y prohibir decir quién y dónde estaba, fue un cumplimiento de esta profecía; en el que el Espíritu Santo desconoce la disposición y las acciones de Cristo, las predijeron: cuál, cuando se considera, debe considerarse como una prueba muy grande de la verdad de su ser el Mesías. Para que esta profecía pertenece al Mesías, es propiedad de los propios judíos.

k targum kimchi en loc. Abarbinel Mashmia Jeshua, Fol. 9. 1, 2. 10. 1, 2. 21. 2. en es. Fol 64. 3, 4. R. Isaac Chizzuk Emuna, P. 299.

Versículo 18

he aquí, mi sirviente a quien he elegido ,. Estas son las palabras de Dios Padre, hablando con la Iglesia, con respecto a Cristo, como mediador; Quién, como tal, es el sirviente de Dios, empleado por él, y obediente a él, en el trabajo de la salvación del hombre; y es un justo, fiel, prudente y diligente; A quien él, de toda la eternidad, había elegido este servicio, y en la plenitud del tiempo lo envió a hacerlo, y apoyarlo y defenderlo en él; Porque es a quien sostengo, en el texto hebreo. Mi amado, en quien mi alma está bien contenta; Quien siempre fue el objeto de su amor, no solo como su propio hijo, sino en su capacidad de oficina, como mediador; En lo que respecta a los elegidos, como lo es en Isaías; y, como tal, siempre estuvo encantado de su persona, bien complacido con su oficina, y la descarga de ella, y que declaró más de una vez por una voz del cielo, como en su bautismo, y en su transfiguración en el monte. : Pondré mi espíritu sobre él; Como lo hizo, sin medida, por lo que estaba abundantemente calificado para todo su trabajo, y particularmente por predicar el Evangelio, siendo ungido ricamente con regalos y gracias, sobre sus compañeros; de los cuales el descenso del Espíritu Santo sobre él, como una paloma en su bautismo, que inmediatamente precedió a su ministerio público, fue un símbolo. Y él mostrará juicio a los gentiles; Significado, no el juicio general, en el último día, que está comprometido con él; ni las leyes de justicia y equidad; Pero el Evangelio, que es el producto del Dios del juicio; Mejor informa el juicio de los hombres sobre el negocio de la salvación; da cuenta del procedimiento justo de Dios en justificar a los pecadores, por la justicia de su hijo; y enseña a los hombres a vivir sobriamente, justamente, y piadosos: este Cristo produjo, y demostró, en este momento, a los paganos, los idullos, los tirianos y los sidonios; quien le acudió; por lo que esta parte de la profecía tuvo su cumplimiento: en el hebreo es: "Él traerá"; Es decir, de su corazón y boca, y es lo mismo que "mostrar" aquí.

Versículo 19

no debe esforzarse por ,. O lidiar de manera desvergonzada, ya que los responsables de este mundo hacen con respecto a las palabras sin fines de lucro, y por el bien de la victoria, y el aplauso popular, pero deberán elegir más bien para retirarse, que llevar a cabo una controversia a una gran longitud, a poco propósito; o, a medida que los hombres litigan un punto en un tribunal de judicatura, donde uno es el demandante, y el otro acusado. En el texto hebreo, es: "Él no llorará"; No actuará la parte de un demandante; No se quejará, ni traerá ningún cargo, o acusación contra ninguno, pero elige más bien sufrir mal, que contender: Así, צצה significa un grito, como es una queja de injusticia, Isaías 5:7 y צועק un demandante, uno que trae una acción contra otra L: Pero Cristo no lo hizo, no se acusaría al Padre, ni se quejaría contra sus enemigos más implacables, pero le dejó a Moisés, en los que confiarían; "ni llorar", o, como en el texto hebreo, levante; Es decir, su voz, de una manera clamorosa, usando el lenguaje de encendido y oprobio, o amenazas y amenazas; Pero, por el contrario, él puso en silencio todos los abusos, y dio lugar pacientemente a cada afrenta, y se comportó pacíficamente, en silencio, se comprometió a sí mismo y causar a un dios justo.

ninguno de los dos ningún hombre escuchará su voz en las calles ; o, como en el texto hebreo, "ni causa que su voz se escuche en la calle": el sentido es el mismo, y el significado es que no buscó honor mundano, aplauso popular y para ser visto de hombres; No hizo nada de una manera ostentosa, no dijo nada en su propia encomio, nunca se escuchó para alojarme a sí mismo, y eligió que otros deberían estar en silencio con respecto a él: porque esto no considera tanto a la llanto de su voz, como si eso no fuera tan sonoro como para escuchar sin puertas, cuando predicó dentro, como su modesto mein y su deportación adecuada; ni los lugares donde solía ministrado, que a veces estaba en la calle, así como en una casa, o en una montaña, o por el lado del mar, o en el templo, y las sinagogas. La versión etíope aquí está muy equivocada, "ningún hombre escuchará su voz en las sinagogas"; Porque su voz se escuchó a menudo allí.

l vid. COCC. Heb. Lex. en radic. צצקק.

Versículo 20

una caña magullada no se romperá ,. Varios son los pensamientos de los intérpretes, sobre lo que se entiende por esto, y por.

El lino para fumar no se apaga . Algunos piensan que los escribas y los fariseos están diseñados, cuyo poder, Cristo podría aplastar, y su ira y la furia, pero no lo harían, hasta el momento de su venganza. Otros que los publicanos y los pecadores están destinados, de cuya conversión y salvación hubo más esperanza que de los escribas y fariseos; y que Cristo busque en gran medida, y, por lo tanto, apreciado y alentado en su ministerio y conversación. Algunos son de opinión, que aquellos que han caído en el pecado, y están bajo grandes decades de gracia, están destinadas, a quienes Cristo tiene compasión, sucursales y restauraciones: pero conversos bastante jóvenes, como los primeros despertares, están aquí apuntando a; Quién, como una "caña magullada", o "rota", uno que se rompió en cierta medida, cerca de haber sido roto en pedazos, está herido en sus espíritus, haga que sus corazones se rompan y lo contritan, bajo un sentido de su pecado, Viseza, debilidad y indignidad; A quien Cristo está tan lejos de romper y destruir, que se acera a sus corazones rotos, cura sus heridas y restaura las comodidades para ellos: y a quienes son como "Fumar lino", o, como el siríaco lo lee, דמטפטף.

שרגא, "una lámpara de fumar"; A los que están de acuerdo las versiones árabes y persicas; lo que significa que la mecha de la lámpara, que se está encendiendo, parece estar lista para salir, teniendo una luz escasa, solo un poco de fuego en él, lo que lo hace humo: así, estos tienen, pero tienen una pequeña luz del conocimiento, la fe y la comodidad, y Una gran cantidad de oscuridad y enfermedad; Solo hay un poco de calor en sus afectos, que siguen "como pilares de humo, perfumados con incienso"; Y ese Cristo está tan lejos de descuidar, y apagarlo, que sopla las chispas de la gracia en una llama, y ​​nunca abandona el trabajo,.

hasta que envíe un juicio a la victoria ; es decir, hasta que envíe el evangelio a sus corazones, acompañado de su poderoso poder, en la luz y la comodidad de ella; ¿Cuál informa sus juicios, ilumina sus entendimientos, araña a sus voluntades, plantea sus afectos, santifica sus almas, trabaja efectivamente en ellos, bajo la influencia de su espíritu y gracia, a la carga del trabajo de la gracia en ellos hasta el final; y haciéndolos victoriosos sobre todos sus enemigos, y más que conquistadores, a través de él que les ha amado. El Targum de Jonathan parafrasea las palabras así.

"El manso, que son como una caña magulla, no se romperá; y los pobres, que son como una lámpara oscura, no se apaga. ''.

Versículo 21

y en su nombre los gentiles confiarán. La parte anterior del texto se omite, "no fallará, ni se desalentará, hasta que haya puesto juicio en la tierra"; pero se inserta en el Evangelio hebreo de Munster; y que algunos entienden de la caña magullada, y el lino de fumar, y otros de Cristo; El último sentido debe ser preferido. El pasaje, aquí citado, es algo diferente en Isaías: porque allí está, "y las Islas esperarán su ley"; Pero la diferencia, al menos, en sentido, no es tan grande, ya que puede aparecer a primera vista: para, איים, como observa Grotius, no siempre significa "Islas", sino naciones, y países, que están sobre el continente,.

Génesis 10:5 y, por lo tanto, podría estar razonablemente prestados aquí, los gentiles o "naciones"; y por "el nombre" de Cristo se entiende su evangelio: vea Hechos 9:15 que Isaías llama a su "ley": es decir, su doctrina, la doctrina de la justicia, la vida y la salvación. por él, que es el terreno y la base de la esperanza, y confía en él; Y ellos lo esperan, pueden ser realmente dicho esperanza, o confía en ella. Esto comenzó a tener su logro en los idumeanos, tirianos y sidonios, que asisten ahora al Ministerio de Cristo; y ha tenido un mayor logro desde: El Evangelio que ha sido predicado en el mundo gentil, tanto en la tierra principal, como en las islas lejos; por lo que las multitudes se han llevado a esperanza, y creen en Cristo, como su Salvador y Redentor.

Versículo 22

luego le llevó a uno poseído con un diablo ,. Sobre esta época, o un poco de poco tiempo después, cuando fue devuelto desde el mar de Galilea, y entró en una casa determinada; Ver Marco 3:19 Algunas personas le trajeron un demonio, en compasión al hombre poseído, y ser persuadido del poder de Cristo para curarlo por las curas tardías que había realizado. Una instancia similar a que tenemos en Mateo 9:32, que tuvo un efecto como en la gente, y cavillado por los fariseos de la misma manera; y que cavilas fueron respondidas en muchas palabras; Y, sin embargo, el caso no es lo mismo; porque ese hombre era solo tonto, pero esto ambos.

ciego y tonto ; no por nacimiento, o por el defecto de la naturaleza, o por cualquier destemol natural que lo había asistido, pero a través de la malicia de Satanás, por el permiso divino; Su ceguera, y la tontería, eran los efectos de su ser poseído por un demonio, que lo habían privado de su vista y el habla. La palabra renderizada "tonta", significa tanto sordos como mudos, y respuestas a la palabra hebrea חרש, que a veces se usa solo a un hombre sordo, que puede hablar, pero no escuchar; y a menudo de uno que no puede hablar, ni escuchar; que es el caso de tales como nacidos sordos: parece que este hombre pudiera escuchar, aunque no podía hablar; Dado que no se hace mención de su falta de audición, o de que Cristo lo restaura; Porque sigue,.

y él lo curó, insomunas que los ciegos y tontos, ambos hablaban y vieron . Esto lo hizo, no haciendo uso de medicamentos, sino por una palabra hablando, despojando a Satanás; para que se elimine la causa de la ceguera y la tontería, los efectos cesaron, y el hombre fue restaurado a su vista, y el habla, como antes. Él tenía su vista para contemplar a su Salvador, y una lengua para alabar su nombre: Entonces, cuando los hombres se giran de Satanás a Dios, y son liberados de su espalda y esclavitud, se llevan a una luz maravillosa y se ponen en una capacidad de mostrar. las alabanzas de dios.

m maimon. Bartenura en Mins. Trumot, c. 1. secta. 2.

Versículo 23

y todas las personas se sorprendieron ,. En la cura; Fue una instancia de poder divino, y tan mirando una prueba, que la persona que lo hiciera fue más que un hombre, y debe ser el Mesías. Esto debe entenderse de la mayor parte de las personas, no de cada individuo, y de las personas comunes solamente; Porque tuvo un efecto diferente sobre los fariseos, como aparece más adelante; Pero en estos no solo produjo admiración, sino la convicción, la fe y la confesión:

y dijo, ¿no es este el hijo de David? o el Mesías; Para בן דוד, "El hijo de David", es un personaje del Mesías, bien conocido entre los judíos; Mira a Gill "Mt 1: 1" porque se le prometió a David, debía ser levantado de su semilla, y para brotar de sus lomos. Esta pregunta que ponen, no tan dudas de ello, sino que, al menos, como si lo creas, por lo menos, por lo que no expresando su certeza de ella: y es, como si hubieran dicho, ¿quién puede ser esta persona más que el verdadero Mesías, ¿Eso ha forjado un milagro como este? Porque desde sus milagros concluyeron con razón quién era él; aunque los judíos desde entonces, para privar a Jesús de esta verdadera característica del Mesías, negar que los milagros deben ser realizados por él n.

n maimon. Hilch. Melacim, c. 11. secta. 3.

Versículo 24

pero cuando los fariseos lo escucharon ,. Muy probablemente no lo mismo que salió, y sostuvo un consejo contra Cristo para destruirlo,.

Mateo 12:14 Pero otros que vienen de Judea y Jerusalén, y estaban con él en la casa, y vimos el milagro: estos, cuando escucharon lo que dijo la gente, y qué tan listo debían creer, y el propio Jesús sería el Mesías, para prevenirlo, estando lleno de envidia y malicia,.

Dijeron que este compañero no expulsó a los demonios sino por Beelzebub, el príncipe de los demonios . No podían negar el milagro, o que era uno; Pero para privarlo de la gloria de la misma, e incluso lo reprocha, y para llevarlo a desprecio con la gente, no solo hablan de él de una manera despreciada, ουος, "este" lo siento hombre "," vil " compañero; Pero atribuí al milagro, forjó la familiaridad con el diablo, a la influencia diabólica y la habilidad en el arte mágico: fingieron que estaba en la Confederación con Satanás, y estaba llevando su interés: y, por lo tanto, que pueda obtener crédito y reputación, el príncipe. De los demonios sufrieron a los inferiores para eliminar su palabra: y de estos ancestros, los judíos han aprendido a solucionar esta imputación vil, y la pieza blasfema de calumnia sobre Cristo; ¿Quién dicen o, trajo encantamientos, o brujernos, fuera de Egipto, en los recortes de su carne, por lo que realizó las cosas que hizo?. Con respecto a Beelzebub, ver a Gill "Mt 10:25" aquí llamado "El Príncipe de los Diablos"; Siendo una noción prevaleciente entre los judíos, que hay un demonio que es el jefe de todo el resto, y que a veces es llamado Asmodeus: dicen P, cuando Salomon pecó contra el Señor, le envió a él מלכא דשידי.

אשמדאי, "Asmodeus the King of the Devils", y lo llevó de su trono, y así en otra parte P: y, a veces, Samael, que está diseñado, el príncipe, מלכא דשדים, "El rey de los demonios"; y el ángel Samael, el malvado, ראש כל השטנים, "El jefe de todos los satans", o los demonios S: y a menudo leímos t de שר הגיהנם, "El príncipe del infierno"; por quien se entiende lo mismo, como aquí, por Beelzebub; Porque si alguien demonios es más malvado, odioso, y execrable que el resto, se puede pensar que el jefe de ellos sea tan; Por lo que la razón está mencionada aquí.

o t. Hieros. Sabbat, fol. 13. 4. T. Bab. Sabbat, fol. 104. 2. p targum en eccl. I. 12. q t. Bab. Pesaj, fol. 110. 1. Gittin, fol. 68. 1. Raziel, siguiendo. 41. 2. r Zohar en Deut. follo. 120. 3. s Debarim Rabba, siguiendo. 245. 3. t t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 52. 1. Imre binah en Zohar en Gen. follo. 22. 3.

Versículo 25

y Jesús sabía sus pensamientos ,. Él no solo escuchó sus palabras blasfemas, sino que era privilegiada para sus pensamientos secretos; Sabía sus viles intenciones y diseños maliciosos, con qué punto de vista se expresaron de esta manera, a propósito para reprocharlo, y poner a las personas contra él, contrariamente a la luz interior de sus mentes, y dictadas de sus conciencias; que debe, y sabía el contrario de lo que dijeron: y con respecto al marco interior de sus mentes, así como sus palabras, y que es una prueba de su omnisciencia, y también su deidad, y en consecuencia de su mesías,.

les dijo las siguientes parábolas, ya que Mark los llama, Marco 3:23 o expresiones proverbiales:

cada reino dividido contra sí mismo se lleva a la desolación ; un gobierno, en el que hay un desacuerdo entre los jefes de la misma, y ​​el cuerpo de la gente, o donde una parte se opone a la otra, o en la que se inicia una guerra civil e intestino, no se puede continuar, no puede continuar en ningún caso cómodo Situación, y estado floreciente, pero no debe llegar a nada: esta es una máxima que se ha verificado tan a menudo, que nadie dudará la verdad de la misma; Y lo mismo se mantiene cierto en comunidades menores, de ciudades y familias:

y cada ciudad, o casa, dividida contra sí misma, no se mantendrán en pie . Si los ciudadanos se caen con sus magistrados, o uno con otro, y resultan, y disfranchise; Y si las cabezas de las familias, y las ramas respectivas, se pelean y se dividen entre sí, una disolución del todo debe surgir; Y lo mismo puede ser dicho del Reino y Gobierno de Satanás. Estos, es muy probable, eran dichos comunes entre los judíos, y podrían ser muy fáciles de entender por ellos; y son producidos de manera muy apropiada por Cristo para ilustrar el presente caso, y confutar las sugerencias viles y blasfemas de los fariseos: una expresión proverbial, como a estos, se lea en los escritos de los judíos, ל בית שיש בו מחלוקת סופו ליחרב, "Cada casa, en la que hay una división, al final llegará a la desolación" u.

u derech eretz, c. 5.

Versículo 26

y si Satanás saca a Satanás ,. Es decir, si Satanás, lo mismo con Beelzebub, expulsa al resto de los satans, u otros demonios, de los cuales él es el príncipe y la cabeza,.

se divide en contra de sí mismo ; Él actúa contrario a su propio interés, que es mantener la posesión de los cuerpos y las almas de los hombres; Y, en consecuencia, debe, por supuesto, ser subversivo de su poder y dominio:

¿Cómo se mantendrá entonces su reino? nunca podrá mantener su autoridad y mantener el espectáculo de un gobierno, como lo hace: para estas palabras sugiere , que hay una forma de gobierno entre los demonios, que se unen en un solo cuerpo, bajo una cabeza; y cuya unidad y concordia son su mayor fortaleza, como en todos los demás gobiernos. El argumento de nuestro Señor, y que es su primera, para que los demás siguen, es, que desde Satanás, que es astuto y astuto, nunca se puede pensar que actuar para actuar una parte tan opuesta para sí mismo, subversiva de su reino y gobierno; y lo que daría tanto crédito a Cristo, y serviría tanto para fortalecer su interés, como para ayudarlo en el lanzamiento de los demonios; La debilidad, y la malicia de tal sugerencia, debe ser clara y evidente para todos.

Versículo 27

y si i beelzebub echó a cabo demonios ,. A medida que los fariseos afirmaban, y haría que la gente creyera; Para esto no está permitido, solo para el argumento Sake supuse:

¿Por quién los sus hijos los echan? que no son los apóstoles y los discípulos de Cristo, los hijos de los judíos, a los que Cristo le dio el poder de emitir demonios, Y quien lo había ejercido en su nombre; Y, por lo tanto, argumenta, si en su nombre emiten demonios, ¿por qué no podía hacerlo él mismo, sin la ayuda de Satanás? Por lo tanto, estos serían jueces contra ellos: pero, sin duda, los fariseos no tenían una mejor opinión de los discípulos, y de su expulsión de los demonios, que de Cristo; Por lo tanto, no es probable que nuestro Señor demuestre con ellos de por lo tanto: sino, más bien, él quiere decir, algunos entre ellos, que fingieron tener un poder de exorcizar y expulsar a los demonios, ya sea en el nombre de Jesús, como algunos de lo hicieron, Marco 9:38 o en nombre de sus reyes, hombres, profetas y patriarces, como Abraham, Isaac y Jacob W; y qué práctica, tal vez, se levantaron e hicieron pretensiones, en imitación de Cristo y sus apóstoles; Así que como los hombres curados a Cristo poseían de demonios, también afectaban a hacer lo mismo. Una historia es reportada x,.

"Con respecto a Ben Talmion, que un milagro fue forjado por R. Eleazar Bar José, quien sanó a la hija de un rey en Roma, en cuyo cuerpo ingresó el diablo, cuyo nombre era Ben Talmion; y le trajeron (el judío) a la tesorería del rey, para tomar lo que lo haría, pero no llevaría nada de allí, sino cartas, en las que se escribieron los decretos que habían decretado contra Israel; Y cuando los encontró, los rompió en pedazos, y allí vio los vasos de la casa del santuario, en el Tesoro. ''.

Ahora, ¿desde que los judíos fingían hacer estas cosas, Cristo les pregunta, por quién echaron demonios? ¿Ya sea por el Espíritu de Dios, o por Beelzebub? Sin duda, dirían por el primero, y no este último, lo que mostraría su gran parcialidad; Por admitir que las acciones similares fueron hechas por ellos, como por él, ¿por qué no por el mismo poder? ¿Por qué debería recibir su expulsión de los demonios a Dios, y su a Beelzebub?

Por lo tanto, serán sus jueces ; que se levantará en su contra, y condenará un día, por este juicio desigual que ahora pase; y que fue justo lo contrario del verdadero estado del caso: porque expulsó a los demonios por el Espíritu de Dios, que imputaban a la ayuda de Beelzebub; Sus hijos expulsan a los demonios, o fingen hacerlo, y fue por la ayuda de Satanás; y sin embargo, lo atribuyeron a un poder divino, aunque hicieron uso del nombre de Satanás, bajo el de Beelzebub, o Asmodeus, su exorcisión, de los cuales toman la siguiente forma y.

"Por la autoridad del nombre glorioso y temeroso, te adito a Asmodeus," King of the Devils ", y toda tu compañía, c. que no lastimas, ni pusiste miedo, ni molesto, ni molestias tal, el hijo de tal uno, sino que lo ayudas, y lo sostenía (o lo liberó) de cada angustia y angustia, y de cada malvado, y de todas las enfermedades, que entran en los doscientos cuarenta y ocho miembros, c. ''.

W Justin Martyr, Adv. Tryphon. pag. 311. x en brillo. En t. Bab. Yoma, fol. 57. 1. Meilah, fol. 17. 2. y raziel, fol. 41. 2.

Versículo 28

pero si echaba demonios por el espíritu de Dios ,. Como estuvo seguro, lo hizo, de la naturaleza, el uso y el diseño de tales milagros; y no se pudo pensar razonablemente, que Satanás ayudaría en lo que era muy opuesto a su reino e interés, y era tan útil para la causa y la gloria de Cristo. Todas las tres personas tenían una mano en los milagros del Mesías; Fueron hechos por Cristo, en el nombre de su padre, y por el poder del Espíritu de Dios; de la cual se puede deducir la siguiente inferencia,.

Luego, el reino de Dios es para usted : significado, ya sea el Mesías; o más bien, su reino, la dispensación del evangelio, que Cristo y Juan habían declarado a mano; de los cuales la actuación de milagros, particularmente el lanzamiento de los demonios, por lo que el reino de Satanás estaba tan debilitado, fue una prueba clara.

Versículo 29

o de lo contrario, ¿cómo puede alguien entrar en la casa de un hombre fuerte ,. Este es otro argumento de que Cristo está demostrando que su emisión de demonios no podía ser por satanás, sino por el espíritu de Dios; porque si no actuó por ningún poder superior a la de Satanás, y tal por el cual fue capaz de dominar, superarlo y atarlo, nunca pudo.

estropear sus bienes , como lo hizo; o desposee los demonios de los cuerpos o almas de los hombres: así como si un hombre entra en la casa de otro hombre, que es fuerte y robusto, con un diseño para estropear sus bienes, que nunca harían uso del hombre mismo para hacerlo. , y nunca se puede pensar que lo afecte, a menos que tenga un poder superior a la suya, y lo usa.

Excepto que primero se une al hombre fuerte, y luego arruinará su casa : por el "hombre fuerte", se entiende el diablo, vea Isaías 49:24 que es poderosa y poderosa, como aparece de su naturaleza, siendo un ángel, aunque a una caída, sobresaliendo en la fuerza criaturas humanas; de sus nombres, como el león rugiente, el gran dragón rojo, Leviathan, c. Desde el alcance de su dominio, aquí llamado "su casa", que alcanza a toda la publicidad de los demonios, y el mundo de los hombres; ¿De dónde se llama al príncipe del poder del aire, y el príncipe de este mundo, y el dios de ello?; y de sus obras y acciones, dentro y sobre los cuerpos y las fincas de los hombres, por el permiso divino; que podría ser ejemplificado en el caso del trabajo, y los demoníacos en el tiempo de Cristo; y en y sobre las almas de los hombres, no solo sobre hombres malvados, sino a los hombres bajo un espectáculo de religión, como anticristo y sus seguidores; Sí, los santos mismos, e incluso sobre Adán en un estado de inocencia; Pero Cristo es más fuerte que él, y lo atacó, y lo despojó de los cuerpos de los hombres; y le impidió hacerlos daño, entra en las almas de los hombres, deletrón, y lo lleva cautivo, que llevó a otros; Y le impide hacerlos cualquier daño; Como lo hará en el último día, "vincule" y lo cerró en prisión mil años; y también "estropea sus bienes", o "buques", y "su casa"; El palacio de Satanás, tomando cuerpos y almas de su posesión; Al despertar la conciencia, esclarecer la mente, trabajando en los afectos, sometiendo la voluntad y el implantamiento de principios de gracia y santidad en el corazón; y, por lo tanto, por lo que es una habitación en forma para Dios, que lo estropea para el diablo: en todo lo que, Satanás nunca se puede pensar que tiene ninguna mano; y, por lo tanto, la sugerencia de que Cristo expulsa a los demonios por su ayuda, incluso fuera de los cuerpos de los hombres, no tiene ninguna razón para la razón.

Versículo 30

él que no está conmigo, está en contra de mí ,. Estas palabras se refieren principalmente a Satanás, y son una prueba más, que Cristo no expulsó a los demonios por él; Dado que dos son tanto opuestos, como posiblemente puede ser; Satanás no está al lado de Cristo, sino un adversario para él; Hay una enemistad original e implacable, entre la serpiente y la semilla de la mujer; Hay una guerra abierta entre ellos y, por lo tanto, no se puede pensar que uno le puede pensar que le preste asistencia a la otra. Estaban preocupados en diferentes cosas, tenían diferentes puntos de vista e intereses, y así tomaron diferentes métodos.

y él que no se acumula conmigo, dispersas : Cristo es el buen pastor, que reúne a sus ovejas a sí mismo, y en su pliegue, por el ministerio externo de la Palabra y eficacia interna de su gracia; Satanás es el lobo, que atrapa y dispersa a las ovejas, y busca matarlos y destruirlos: y, dado que hay una guerra tan abierta proclamada y continuada entre Cristo y el diablo, ninguno debería ser neutral; Quienquiera que no esté del lado de Cristo, se considera un enemigo; y quien no esté preocupado por la oración o la predicación, u otros medios para reunir las almas a su palabra y ordenanzas, y a su iglesia, y para sí mismo, considera un dispersor de ellos.

Versículo 31

por lo que le digo ,. Esto muestra que lo que sigue es ocasionado por lo que habían dicho los fariseos, con respecto a los milagros de Cristo; imputándolos a la influencia y asistencia diabólica, cuando fueron hechos por el Espíritu de Dios, de los cuales ellos mismos eran conscientes.

todo tipo de pecado y blasfemia se les perdonará a los hombres :: no a todos los hombres, porque hay algunos, quienes, como nunca están realmente convencidos de pecado, y Traído al arrepentimiento, por lo que nunca tienen la remisión de ello; pero a tales a quienes Dios de su gracia libre ha prometido, y para quienes ha proporcionado esta bendición, en el pacto de su gracia; Por quién se derramó la sangre de Cristo, por la remisión de sus pecados; Y quién, por el Espíritu de Dios, se hace sensible de ellos, y tienen arrepentimiento a la vida, y la fe en Cristo, por la cual reciben el perdón de ellos: el sentido es que todo tipo de pecado, ya sea que se comprometiera más. Inmediatamente contra Dios, o el hombre, la primera o la segunda mesa de la ley, o contra cualquiera de los preceptos divinos; Sé que pecas pequeñas o grandes, secretas o abiertas, pecadas de corazón, labio o vida, o asistieron con cualquier circunstancia agravante; y todo tipo de blasfemia, o malvado hablando de hombres, o de los ángeles, o del nombre de Dios, pero lo que está a continuación, excepto, existe el perdón de la gracia de Dios, a través de la sangre de Cristo, incluso para todo tipo de hombres y pecadores lo que sea. Los judíos tienen un dicho Z, que Dios perdona todos los pecados,.

"HMZH NM UWX", excepto la lacivia ". ''.

Pero esto no es aceptado por Cristo, solo lo que sigue,.

Pero la blasfemia contra el Espíritu Santo, no será perdonado a los hombres : por lo que se entiende, no toda la negación ignorante de, y la oposición a su deidad y personalidad; Tampoco toda resistencia de él en el ministerio externo de la palabra; Tampoco todos los pecados que se cometen a sabiendas y voluntariamente; pero es un desemitido uso del espíritu de gracia, un contradictorio, contradictorio, y negando las operaciones, o las doctrinas reveladas por él, contra la propia luz y conciencia de un hombre, fuera de la malicia voluntaria y obstinada, a propósito de disminuir la gloria. de Dios, y gratificar sus propios lujosas: tal fue el pecado de los escribas y fariseos; Aunque, aunque sabían que los milagros de Cristo eran forjados por el Espíritu de Dios, pero los imputaban de manera maliciosa y obstinada al diablo, con miras a oscurecer a la gloria de Cristo, y disfrutar de sus propias pasiones y resentimientos malvados contra él; que el pecado era imperdonable en ese momento actual, así como bajo esa dispensación, entonces, cuando el Espíritu de Dios se vierte de una manera más pléena.

z tanchuma apud buxtorf. Heb. Florileg. pag. 126.

Versículo 32

y cualquiera que habla una palabra contra el hijo del hombre ,. Por quien se entiende, no de ningún hombre, como pensó Grotius, pero el Señor Jesucristo, tan a menudo llamado "el Hijo del Hombre", a causa de su naturaleza humana, en la que apareció en gran mezquindad y oscuridad. Ahora muchos podrían, a través de la ignorancia de él, pensando que es un mero hombre, y tomando con la fama común, habla mal de él, le niega a ser el Mesías, reprocharlo por la mezquindad de su paternidad y educación, y para el Libertad de su conversación con publicanos y pecadores; y hacer muchas cosas contrarias a su nombre, como Saúl, mientras que hizo un fariseo, y pensó que debería hacerlo; Y, sin embargo, se convenció después de sus errores, y se le debe tener sentido y reconocerlos, y obtener la gracia de perdón y la misericordia, como lo hizo Saúl, aunque un blasfemador; y quién es un ejemplo de lo que se promete aquí,.

lo habrá perdonado a través de la gracia de Dios, la sangre y la mediación de Cristo, bajo la aplicación del Espíritu Bendito.

Pero cualquiera que hables contra el Espíritu Santo , en el sentido antes declarado,.

no le será perdonado : No porque el Espíritu Santo sea mayor que Cristo; o por falta de eficacia en la sangre de Cristo; o porque Dios no puede perdonarlo; pero porque tales personas voluntariamente, maliciosamente, y se oponen obstinadamente al Espíritu de Dios, sin quién no puede haber ninguna aplicación de perdón hecho; y permanecer en la dureza del corazón, se dan a una mente reprobada, y muere en impenitencia e incredulidad, y por lo tanto, no hay perdón para ellos,.

tampoco en este mundo, ni en el mundo para venir ; es decir; Nunca serán perdonados, ver Marco 3:29. La distinción aquí utilizada, no se refiere a un común entre los judíos, del estado judío y los tiempos del Mesías; pero al estado actual de la vida, y lo que será después, o en la muerte, y no supone que puede haber perdón de otros pecados, aunque no de esto, en el otro mundo; Pero golpea a una idea, los judíos tenían, que hay algunos pecados, qué arrepentimiento y el día de la expiación expían en esta vida; Pero hay otros, qué arrepentimiento y el día de la expiación no exponen; Y estos se expiona la muerte de un hombre, o hace la expiación por un. La forma de confesión utilizada por las personas enfermas es la siguiente b.

"Confieso ante ti, Oh, Señor nuestro Dios, y el Dios de nuestros Padres, que mi cura está en tus manos, y mi muerte está en tus manos; Si es tu buen placer, cúrame con una curación perfecta: pero si muero, תהא מיתי סליחה, "Deja que mi muerte sea por el perdón", el perdón y la expiación de todos los pecados, las iniquidades y las transgresiones, que tengo pecado, actuado perversamente en, y transgredido ante ti; y dame mi parte en el paraíso, y me justifique "en el mundo por venir", que está oculto para los justos. ''.

Pero el pecado contra el Espíritu Santo es tal, como no está perdonado, ni antes, ni en, ni después de la muerte, ni por ella: todos los pecados que se perdonan, son perdonados en este mundo, y eso perfectamente y de inmediato; y todo lo que se perdone en este mundo, habrá una manifestación y declaración del perdón de ellos en otro; Pero tales pecados, como no se perdonan aquí, no habrá declaración del perdón de ellos de aquí en adelante. En resumen, el sentido es que el pecado contra el Espíritu Santo nunca tiene perdón; No está perdonado ahora, y en consecuencia, no habrá ninguna declaración del perdón de la misma. Los judíos usan la frase en el mismo sentido c; Un cierto hombre enfermo le dijo a su hijo,.

"Dame agua, y tal comida; Pero si no, no lo "perdonaré, ni en este mundo, ni en el mundo por venir". ''.

Es decir, nunca lo perdonaré.

a. Bab. Yoma, fol. 86. 1. b seder tephillot, fol. 333. 2. Ed. Albahaca. Vid. T. Bab. Beracot. 60. 1. c Sepher Chasidim: NUM. 234.

Versículo 33

hace que el árbol sea bueno, y su fruta buena ,. Es decir, les asegure a ambos buenos, ni.

de lo contrario hace que el árbol se corrompa, y su fruto corrupto : Diga que ambos son malos, por lo que el contrario no puede afirmarse con ninguna consistencia y propiedad: el asunto es fácil de ser determinado,.

para el árbol es conocido por su fruta ; La fruta descubrirá lo que es un árbol, y en consecuencia el juicio se puede hacer. Ningún hombre dirá que un árbol es bueno, y su fruto corrupto; o decir, que un árbol está corrupto, y su fruto bueno: estas son contradicciones evidentes, y nunca se pueden reconciliar. El caso, Cristo aquí pone, es muy fácil y familiar, y es obvio para el sentido común: la aplicación de la misma se puede hacer, ya sea a la instancia anterior de los demonios de lanzamiento de Cristo, que los judíos atribuidos a la ayuda de Satanás; y luego el sentido es, ya sea por decir, soy un buen hombre, y hacer buenas obras, o que soy un hombre malvado, y hacer obras malvadas: decir que hago buenas obras, ya que el lanzamiento de los demonios debe ser permitido ser, y sin embargo soy un hombre malvado, y hacer esto bajo la influencia satánica, es tan grande una inconsistencia, como decir que un árbol corrupto produce buenas frutas; Por lo tanto, por lo tanto, condenan estos milagros como acciones malas, hechas por la Confederación con Satanás; O si le permiten ser buenos, como lo haces, atribúralos al Espíritu de Dios; Porque estas cosas se pueden determinar con la misma facilidad, ya que la causa por su efecto, o como un árbol es conocido por su fruto: o, de lo contrario, esto puede aplicarse a los fariseos, quienes, aunque los hombres malvados, fingieron hacer buenas obras; y aunque se establecieron para los hombres de la religión y la santidad, pero hicieron las cosas malas, ya que sus palabras y acciones testificaron; Particularmente la blasfemia, ahora lo pronunció ahora, acusando a los milagros de Cristo como lo hicieron la asistencia del Diablo, que descubrió la malignidad y la podrida de sus corazones: y el significado de Cristo es que ambos dirían ambos dicen, y lo hicieran, lo que es correcto y bueno; o renunciar a sus pretensiones al carácter de los hombres buenos y religiosos: nada se puede concluir a partir de ahí a favor de la libre albedrío, o un poder en la criatura para hacerlo bien; Para la palabra "hacer", aquí significa "decir, afirmar, afirmar", y similares; ver Juan 5:18. Aunque puede estar bastante inferido de por lo tanto, que un hombre primero debe ser un buen hombre, siempre que pueda realizar buenas obras, verdaderamente y correctamente llamadas; Y que estos son frutas y evidencias de la bondad real interna de un hombre; que debe entenderse no de algunas acciones individuales, sino de la serie común, constante y curso de vida.

Versículo 34

o generación de víbers ,. Aunque se jactaban de ser la semilla de Abraham, pero sus antepasados ​​inmediatos no eran más que víbicos, criaturas engañosas, hirientes y venenosas; Y fueron exactamente como ellos: porque aunque hicieron un espectáculo justo en la carne, y aparecieron hacia afuera, pero aún estaban interiormente llenos del veneno de la maldad, la envidia y la malicia; y que su aliento pestidencial, su blasfemia contra el espíritu, completamente descubierto; y dio causa y razón solo para tan severo una reprensión, y tal resentimiento, como aquí realizado por Cristo.

¿Cómo puedo ser malo, hablar cosas buenas? Esto no debe esperarse, ni se hace comúnmente y constantemente; un hombre malvado a veces puede hablar cosas buenas, o que parecen ser tan; Pero estas no son su charla común; Como él es, entonces, en su mayor parte, es su idioma; Su discurso lo traiciona: y, dado que estos hombres eran por naturaleza malvada, estaban destituidos del espíritu y la gracia de Dios, no tenían nada bueno en ellos, ¿cómo debería ser algo bueno que saliera de ellos? Y ya que estaban tan llenos de maldad, rencor y malicia, no es de extrañar que fueran extracciones tan blasfemas relacionadas con los milagros de Cristo.

por fuera de la abundancia del corazón La boca habla : una frase muy parecida a esto es utilizada por el Septuagint, en Eclesiastés 2:15

λαλει, "por el tonto de su abundancia, habla": ya que hay abundancia de locura en él, se entrega mucho por él; y donde hay abundancia de maldad en el corazón, si la gracia de Dios está queriendo restringirla, gran parte saldrá por los labios; Como es el corazón de un hombre, normalmente es su idioma.

Versículo 35

un buen hombre, fuera del buen tesoro del corazón ,. "Un buen hombre", es un hombre regenerado, uno que es renovado por el Espíritu de Dios, un creyente en Cristo, un amante sincero de él, y uno que lo sigue, dondequiera que vaya, y quién ha implantado la gracia de Dios. En él: para "el buen tesoro, el corazón", no es lo que está naturalmente poseído, pero lo que se pone en él: y no es otro que la gracia superabundante de Dios, o esa gracia para la gracia, que ha recibido de la plenitud de Cristo, y la rica experiencia de ello es bendecida con: y bien puede ser llamado un "tesoro"; Porque como un tesoro hay una colección de riquezas, por lo que esto consiste en varias gracias, cada una de las cuales es más precioso que el oro, la plata y las piedras preciosas; Un "bueno", ambos de la calidad y la cantidad de ello; y "del corazón", aunque esto se deja fuera en muchas copias, desde el asiento y sujeto; y fuera de este el hombre gracioso.

trae cosas buenas ; Cuenta su experiencia, habla de lo que Dios ha hecho por su alma; Dice muchas cosas a la gloria de la gracia de Dios; de la persona, oficinas, sangre, justicia y plenitud de Cristo; y de las operaciones e influencias del espíritu bendito; y que son agradables, rentables, útiles y edificantes para los santos:

y un hombre malvado, alejado del malvado tesoro que trae cosas malas . El "hombre malvado", es un hombre como nació; Quien es totalmente carne, carnal, y en un estado de naturaleza; Destitute del Espíritu, y no teniendo ningún principio de gracia en él: "El tesoro maligno", es la corrupción de su naturaleza, la desesperada maldad de su corazón; y esos enjambres de lujurias, y todo tipo de pecado que vive allí; de donde están continuamente continuamente las comunicaciones malvadas y corruptas, que no solo se afilan, sino otras; y entre los demás, no solo las palabras vanas y la charla no rentable, sino las blasfemias contra Dios, Cristo y el Espíritu Bendito; Todo lo que los hombres serán responsables de otro día.

Versículo 36

pero le digo ,. Esta forma de hablar se usa, más fuerte para asistir la verdad de lo que está después de decir; y el mejor, porque los hombres son aptos para disfrutar de una libertad con sus lenguas; Fancying no se comete un gran crimen, cuando solo se hablan palabras, y no se hacen hechos.

que cada palabra inactiva que un hombre hablará, deberán dar cuenta del mismo en el día del juicio . Por una "palabra ociosa" se entiende, lo que llaman los judíos, שיחה קלה, "conversación ligera", y דבר בטל, "Discurso vano", como el Evangelio hebreo de Munster lo lee aquí; lenguaje espumoso, charla no rentable, que, aunque no hace daño directamente a Dios o al hombre, sino que no es de uso al orador o al oyente; Y, sin embargo, incluso esto, en el último juicio general y terrible, si no se ha perdonado, y se arrepintió, debe tenerse en cuenta; y mucho más blasfemias tan horribles, los fariseos se habían salido contra Cristo, y el Espíritu de Cristo. Los judíos dan un dicho bastante parecido a esto,.

"Que incluso על שיחה קלה", para cualquier conversación ligera ", que pasa entre un hombre y su esposa, se le llevará a juicio". ''.

Dr. Jonah apud l. Capell. en loc.

Versículo 37

por tus palabras, serás justificado ,. Teophylact parece tomar estas palabras para ser un paso de las Escrituras citadas por Cristo, en prueba de lo que había dicho, pero no apunta a ninguna; Tampoco es una Escritura que se encuentra. Son expresiones más bien proverbiales, en uso común entre los judíos; o consulte los métodos habituales de procedimiento en los tribunales de judicaturas, sobre los reconocimientos y las confesiones de las personas.

"Dice Resh Lakish e, tal y tal, justifica; y tal uno y este uno, condenan. R. Eliezer responde, מדבריהן גזדכה פלוני, "por sus palabras, una y esa una de este, se justifique". ''.

El brillo sobre él es,.

"Al escuchar la diferencia, hay entre ellos, y entre sus palabras, están justificados. ''.

El significado de nuestro Señor es que no solo las obras y las acciones, sino las palabras de todo tipo, tendrán en cuenta en el día del juicio, y serán evidencias para, o contra un hombre, absolverlo o condenarlo:

y por tus palabras serás condenado : Según estos, la sentencia de justificación, o de la condena, será pronunciada; A medida que estos parecen ser evidencias, o contra el ser de un hombre en un estado de gracia y justicia: así, por ejemplo, un hombre que ha hablado por Cristo, y ha confesado libremente que toda su esperanza de justificación ante Dios, y la aceptación con él, es únicamente sobre el relato de la justicia de Cristo imputado; Tal hombre será declarado un hombre justificado de acuerdo con el tenor de sus propias palabras: Por otro lado, un hombre que ha hablado discursos difíciles contra Cristo, y su justicia; declarar que no tiene dependencia de él, no espera que no haya justificación por ella; Él estará convencido de estos dichos impíos, y de su propia boca será condenada. Algunos han pensado, que Cristo aquí ataca a una idea que obtuvo entre los judíos, esa pequeña o ninguna cuenta se tomaría de las palabras de un hombre en el día del juicio; proporcionó su vida y las acciones eran buenas y regulares; Pero cuales fuera los sentimientos de los fariseos, o de cualquiera de los oyentes actuales de Cristo, es cierto que es la opinión de los escritores judíos, que las palabras, así como las acciones, se contabilizarán a continuación: dicen f,.

"Cuando un hombre muere, levanta los ojos y ve a dos a él, y escribe ante él todo lo que ha hecho en este mundo, וכל מה דאפיק מן פומיה," y todo lo que se ha desarrollado de su boca ", ויהיב דינא על כלא, "y él da una cuenta para todos"; y un poco después, כל אינון מלין, "Todas las palabras" de un hombre en este mundo, se preparan delante de él, y no uno de ellos perdido; Y en la hora va a su tumba, todos están puestos ante él. ''.

e t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 30. 1. F Zohar en NUM. follo. 53. 2.

Versículo 38

entonces algunos de los escribas y fariseos respondieron ,. No es lo mismo que lo acusó de emitir demonios, por el príncipe de los demonios; Pero otros, que estaban presentes, como aparece a partir de Lucas 11:16 y que no los enfrentan para hacer una respuesta adecuada a lo que había dicho, o devolver una respuesta a eso, pero la dirección él en otra cuenta; Estar dispuesto a desviar el discurso, y trata de lo que podían hacer con él en otro, y más suave y astuto; diciendo, maestro, no compañero, mago, samaritano, tú que pasas a un diablo, y echa a los demonios de Beelzebub, y el arte de Arte, y Beelzebub; Pero doctor, maestro, permitiéndole, al menos, de una manera halagadora, que era un instructor de la humanidad, aunque no lo poseerían como un profeta, a menos que él le dé tales signos, como lo haría parecer que era uno; por lo tanto dicen,.

veríamos una señal de la : es decir, una señal del cielo, como lo deseaban en otro momento, Mateo 16:1

Lucas 11:16 habían visto una señal de él en la tierra, en la cura del hombre que tenía una mano marchita; y otro, al despojar al diablo del hombre, eso fue ciego y tonto; Pero estos miraron más bien como señales del infierno, y hicieron por la Confederación con el diablo; y, por lo tanto, desear, o más bien, de una manera imperiosa, exigir uno del cielo, donde pensaron que Satanás no tenía tal poder, como en la Tierra; y donde no podía haber tal colusión y engaño, como lo imaginaban malvidamente estaban en esta última acción: parecen requerir que se realicen algunas cosas que se hicieran, al igual que en el Monte Sinaí, en la entrega de la ley, cuando hubo truenos y lightnings, y una nube gruesa, y la voz de una trompeta, y algunas apariciones visibles de la Majestad Divina; e intimidad, que si se hiciera algo de este tipo, si hubiera alguna aparición visible y milagrosa en los cielos, producidos por él, deberían creer que él era el profeta de los que se habla, y el verdadero Mesías; Pero si no, no debe darle crédito, sin embargo, esto se debe aprender de por lo tanto, que los judíos, en el momento de Cristo, los signos esperados y las maravillas que sean forjados por el Mesías, en prueba de su ser, aunque ahora rechazarlos como innumerables g.

g maimon. Hilch. Melachim. C. 11. secta. 3.

Versículo 39

Pero él respondió y le dijo a ellos ,. No a los fariseos, que eran indignos de una respuesta de él; Tener, de una manera tan imperiosa, y con una opinión única para tentarlo, y después de que los milagros fueran forjados por él, se requería de él una señal del cielo; Pero a la multitud, la multitud de personas se reunió juntas en esta ocasión, consulte Mateo 12:45 se vuelve de los escribas y fariseos, a la gente común, y les dice con respecto a la anterior,.

una generación malvada y adúltera ; No solo en un sentido espiritual, se degeneró de la fe, la religión y la piedad de sus antepasados; Pero, literalmente, que apareció no solo en su poligamia, y se divorcia frecuentes en ocasiones triviales, sino por conversación criminal con otras mujeres; Ver Juan 8:9 Y esto, con los propios judíos, es un personaje de la generación en la que viene el Mesías: por ellos dicen H,.

"Que solo cuando llega el Mesías, o en la edad, el hijo de David viene," la impudencia se incrementará ", el maíz y el vino serán queridos, el gobierno será herejes, לזנות.

בית וועד יהיה, "y la sinagoga se convertirá en una casa de burdel". ''.

Su significado es que los principales magistrados deben ser saduceos, y los que fingieron la religión y la santidad serían adúlteros, que ahora era el caso. Sus escritos con frecuencia hablo del aumento y abundación de las adulterías, bajo el segundo templo, y en este momento; que obligó a Jochanan Ben Zaccai y el SANHEDRIM, para dejar el uso de las aguas amargas.

busca después de un signo ; Este es un lenguaje perfectamente talmúdico, el lenguaje de los judíos k.

"Los discípulos de r. José Ben Kismai, le preguntó, cuando llegó el Hijo de David. Él respondió, tengo miedo, Lest ממני אות.

תבקשו, "deberías buscarme un signo"; le dicen a él, no lo haremos "un signo". ''.

Esto buscaba los judíos de Cristo, tiempo después del tiempo; no contento con uno, buscó otro, aunque tan maravillosos fueron forjados, lo que lo demostró más plenamente para ser el Mesías; Y, por lo tanto, no entregaría a este temperamento en ellos; pero declarado que.

No se le dará ninguna señal, pero el signo del profeta Jonas . No es que ningún milagro debe ser listo después de ellos; Porque, después de esto, muchas obras maravillosas fueron hechas por Cristo; Pero no se deben dar tales signos que deseen, no uno del cielo; Pero uno en particular debe darse, salir de la tierra, y debe ser, no por su convicción, sino condenar; y parecería muy parecido a lo que se hizo al profeta Jonas, o Jonás; Porque así es su nombre en el idioma hebreo, la otra es la terminación griega de la misma.

h misn. Sota C. 9. secta. 15. T. Bab. Saneado. follo. 97. 1. Yo misn. Sota, c. 9. secta. 9. Maimon. Hilch. Sota, c. 3. secta. 19. k t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 98. 1. Así que מבקש סימן, "busca un signo", Shemot Rabba, Parash. 9. follo. 97. 2.

Versículo 40

para que Jonas fue de tres días y tres noches en el vientre de la ballena ,. O "en el vientre de un gran pez", como se dice, Jonás 1:17 por eso fue una ballena, no está ahí, ni está seguro de que fue; ni de la pequeña de su golondrina, es probable que sea probable que debería; Tampoco la palabra aquí usó, implica necesariamente una, pero algunos peces grandes; Tampoco hay ballenas en el mar fenicio: podría ser una especie de un perro marino, llamado Carcharías, y, a veces, Lamia, o Lamina, de su vasta golondrina; en el que los hombres enteros; Incluso en capas de correo, se han encontrado. Sin embargo, ya sea lo que será, Jonas fue de tres días y tres noches en el vientre; lo que está de acuerdo con la cuenta en el lugar mencionado anteriormente, y es el signo de Cristo habla de los versos anteriores; y una muestra muy buena y un milagro, fue, que se tragó así de un pez, debería permanecer en el vientre de tres días y tres noches, como uno muerto; Porque, sin milagro, no podría haber vivido una hora; y en el tercer día, como se levantó de los muertos, se echará de ella sobre la tierra seca; que fue un tipo muy eminente de la muerte, el entierro y la resurrección de Cristo, según lo que sigue. Los judíos cuentan con varias maravillas o milagros en este caso de Jonah's; como que un pez estaba preparado para tragarlo, y él no se ahogó en el mar; Y que esto estaba preparado para él de la creación del mundo; que debería tener tres días y tres noches en el vientre del pez, y estar vivo; y que debe conservar sus sentidos y su comprensión, para poder orar: lo representan también como si estuviera en el estado de los muertos, y que el pez en sí estaba muerto, y se volvió a acelerar. Según Josefo, después de haber sido llevado 250 millas en el HelSpont del Mar Euxine, fue echado en tierra M.

, por lo que el hijo del hombre tendrá tres días y tres noches en el corazón de la tierra . Ese Cristo significa el "hijo del hombre", no hay razón para dudar; y su ser colocado en una tumba, excavado de una roca, es suficiente para responder a esta frase, "el corazón de la tierra", en distinción de la superficie de ella; Pero surge alguna dificultad sobre el tiempo de su continuo allí, y la predicción aquí se hizo agradable para el tipo: porque fue el sexto día de la semana, comúnmente llamamos "viernes", hacia el cierre, el día de la preparación. Por el sábado, y cuando el sábado se acercó, que el cuerpo de Cristo fue puesto en el sepulcro; donde yacía todo el día siguiente, que era el sábado de los judíos, y lo que comúnmente llamamos "sábado"; y temprano el primero de la semana, generalmente llamado "domingo", o el día del Señor, se levantó de entre los muertos; para que él fuera solo un día entero, y parte de dos, en la tumba. Para resolver esta dificultad, y establecer el asunto en una luz clara, dejarse observarse, que los tres días y tres noches, significan tres días naturales, que consisten en día y noche, o veinticuatro horas, y son lo que los griegos llaman νυχθημερα. "Días nocturnas"; Pero los judíos no tienen otra forma de expresarlos, pero como aquí; y con ellos es una regla conocida, y se usa en todas las ocasiones, como en la computación de sus fiestas y tiempos de luto, en la observancia de la Pascua, la circuncisión y los buceadores, que מצצת היום ככולו, "una parte de Un día es como todo el "N: y también lo que se hiciera antes de la configuración del sol, o después, si fuera una hora, o nunca tan pequeña, antes o después de ella, se calculó como todo lo anterior, o el día siguiente; Y si esto estaba en la parte de la noche, o parte del día del día de la noche, o un día natural, no importaba, se contabilizó como todo el día de la noche: por esta regla, el caso aquí se ajusta fácilmente; Cristo fue puesto en la tumba hacia el cierre del sexto día, un poco antes del establecimiento de sol, y esta parte del día de la noche anterior, se cuenta como la totalidad; Continuó allí todo el día de la noche siguiente, siendo el séptimo día; y se levantó de nuevo temprano en el primer día, que después de la puesta de sol, aunque podría ser incluso antes de que se levanten el sol, pero ser parte del día de la noche que sigue, debe ser estimado como el conjunto; Y así, el hijo del hombre iba a ser, y fue tres días y tres noches en la tumba; y que fue muy fácil de entender por los judíos; Y es una pregunta si Jonas fue más larga en el vientre de los peces.

l r. David Kimchi Jarchi, en Jonah I. 17. II. 1. Zohar en Éxodo. follo. 20. 3. 78. 3. m antiq. 1. 9. C. 18. n t. Hieros. Pesaj. follo. 31. 2. T. Bab. Moñado. Katon, fol. dieciséis. 2. 17. 2. 19. 2. 20. 2. Bechorot, fol. 20. 2. 21. 1, NIDDA, FOM. 33. 1. Maimon. Hilch. Ebel, c. 7. secta. 1, 2, 3. Aben Ezra en Lev. xii. 3.

Versículo 41

Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio ,. Aludiendo a la costumbre y la práctica de los testigos, que se elevan de sus asientos y se mantienen, cuando dan en sus testimonios en un tribunal de judicatura; o, de lo contrario, refiriéndose al momento de la resurrección general de los muertos, en el último día, cuando estos hombres se levantarán de los muertos, y se someterán a juicio.

con esta generación ; se levantará cuando lo hagan, y parados ante el sentencia del juicio juntos, y estén en su contra,.

y los condenemos ; No como jueces de ellos, sino por su ejemplo y prácticas, que se llevarán por encima de la Junta, y se observará como una agravación de la culpa y la condena de los judíos: así que las vidas y las conversaciones de los santos condenan a los malvados ahora, y lo harán. A continuación: en este sentido, la palabra se usa en el Talmud O; donde habiendo estado relacionado con Hillel, a través de un hombre pobre, y r. Eleazar, aunque un hombre rico, estudiado en la ley, y Joseph, aunque juvenil, gay y hermosa, resistió las importunidades de su amante, se observa, que Hillell Precio מחייב, "condenado" a los pobres; y r. Eleazar Ben Harsum condenó a los ricos; Y Joseph condenó a los malvados: de la misma manera, los Ninevites condenarán a los judíos,.

porque se arrepintieron de la predicación de jonas ; un mero hombre, un solo profeta, un extraño a estos hombres, que solo predicó, y no forjó ningún milagro entre ellos, y su estancia con ellos era muy corta; Mientras que los hombres de esta generación tuvieron al Hijo de Dios "enviado" a ellos, tuvieron el ministerio de sus apóstoles, y de Juan el Bautista, y una variedad de milagros forjados entre ellos; y todo esto para una serie y un curso de años, y, sin embargo, se mantuvo impenitente: la mayor agravación de su impenitencia, y lo que lo hizo, lo más asombroso fue, que tan grande era una persona en medio de ellos.

y he aquí, un mayor que Jonas está aquí ; Significado, que era mayor en persona, oficina, doctrina, milagros, vida, obediencia, sufrimientos, muerte y resurrección de entre los muertos. Los nuebles, aunque un pueblo de paganos, que tienen pero cuarenta días les permitieron arrepentirse, en la predicación de Jonas, se arrepintieron de inmediato; mientras que los judíos, aunque la de Dios: las personas profesantes, y que tienen cuarenta años, desde la resurrección de Cristo, les permitieron arrepentirse, pero en absoluto no lo hicieron; y aunque el arrepentimiento de los ninuevos era más que un externo, en polvo y cenizas, pero era lo que los aseguraba de la ruina temporal; A medida que los judíos se habrían salvado de la destrucción que surgió sobre su templo, ciudad y nación, se habían arrepentido, pero como lo hicieron.

o t. Bab. Yoma, fol. 35. 2.

Versículo 42

la reina del sur ,. Llamado a la reina de Sheba,.

1 Reyes 10:1. Sheba fue uno de los hijos de Joktan, un nieto de Arphaxad, quien se estableció en las partes del sur de Arabia: por lo tanto, esta reina se llama la reina del sur. Sheba es por la targumista P llamada Zemargad: y esta reina la reina de Zemargad: Ella pasa por diferentes nombres. Según algunos, su nombre era Maqueda Q, y, como otros dicen, Balkis R: Un cronólogo judío nos dice, que la reina de Shaba, que se llama Nicolaa, del reino de Jamán, o del sur, llegó a Salomón. , escuchar su sabiduría y le dio mucha riqueza: y Josefo T llama a sus Niculis, Reina de Egipto y Etiopía; de quien se encuentra aquí, que ella.

se levantará en el juicio con esta generación, y lo condenemos : el significado es, como antes; que se levantará de los muertos, y se mantendrá como testigo contra esa generación en el día del juicio, y, por su ejemplo y prácticas, que luego se producirán, condenarán o agravarán su condena:

porque vino de las partes más completas de la Tierra ; Una expresión hiperbólica, que significa una gran distancia de un país lejano, una parte muy distante del mundo de Jerusalén, לשמוע ככמת שלמה, "escuchar la sabiduría de Salomón"; La misma frase utilizada por el escritor judío anterior.

y he aquí, un mayor que Salomon está aquí ; Uno que era infinitamente mayor que Salomón, en todo; tan particularmente en eso, en el que sobresalió a otros, y en la cuenta de la cual la reina del sur vino a él, a saber, sabiduría: porque él es la sabiduría de Dios, en quien escondían todos los tesoros de sabiduría y conocimiento. Los propios judíos son propios, que el rey, que significa el Mesías, que se elevará de la semilla de David, בעל ככמה יהיה יתר משלמה, "será un mayor maestro de sabiduría", o "más sabio que Solomon". Ahora, qué agravación de la condena de los judíos será otro día, que una mujer gentil, que vive en una tierra extranjera y distante, debería, sobre la fama de la sabiduría de Salomón, dejar su propio reino y país, y venir a Jerusalén, para escuchar sus sabios discursos sobre las cosas naturales, civiles y morales; y, sin embargo, los judíos, que tenían un mayor que Salomón en medio de ellos, y no tenían necesidad de tener mucho dolores para venir a la vista y al escucharlo, pero lo rechazó como el Mesías, blasfemaron sus milagros y despreciaba a su ministerio; aunque estaba preocupado por las cosas de una naturaleza espiritual y evangélica, y el bienestar eterno de las almas inmortales.

p en 1 cron. I. 9. 2 cron. IX. 1. q Ludolph. Hist. Aethiop. 1. 2. C. 3. no. en la nube. Confesar. secta. 1. r Pocock. Espécimen hist. árabe. pag. 59. s juchasin, fol. 136. 1. t antiguo. 1. 8. C. 2. u juchasin, fol. 136. 1. w maimon. Hilchot. Teshuba, c. 9. secta. 2.

Versículo 43

cuando el espíritu inmundo se ha salido de un hombre ,. Por "el espíritu sucio", está destinado a Satanás, la antigua serpiente, el diablo; ¿Quién por los judíos, no se llama aquí, רוח מסאבא, "el espíritu inmundo" x; y eso, porque él es por pecado, entonces, aunque no era así originalmente; es la causa de la impureza en los hombres, y las delicias de personas, lugares y cosas sucias: su "salir de un hombre", no debe entenderse de su ser despojado de los cuerpos de los hombres; ni de la expulsión de él, y su vigencia por la fuerza, a través del poder de la gracia divina, fuera de las almas de los hombres; Pero cualquiera de sus hijos, por un tiempo, en algún tipo, mientras que Cristo y el Evangelio continuaron entre ellos; y de su salida de los escribas y fariseos; En realidad, no, sino que se pone en otra forma, apareciendo como un ángel de la luz, y bajo el disfraz de la santidad y la justicia, por lo que se le puede decir que salga de los hombres, cuando se hace cualquier reforma exterior en ellos; Y ocupan una profesión de religión, aunque indigente de la gracia de Dios:

camina a través de lugares secos ; Refiriéndose a una noción prevaleciente, que los espíritus inmundos caminan, y el cuidado, el desierto y los lugares desolados; y puede tener en cuenta los gentiles, entre los cuales Satanás podría ir, buscando descanso y satisfacción entre ellos, en sus idolatrias y otra maldad, hasta que también estuvo perturbado por el Evangelio enviado entre ellos: o por estos "lugares secos" puede ser significaba que los santos, a los que se lleva a los paseos, en orden, por tentadores, para angustiarlos, siendo seguros de personas farisáticas: y estos pueden ser llamados, no por lo que son en sí mismos; No porque el sol de la justicia brilla sobre ellos: o porque sediento y deseoso de cosas divinas y espirituales; Mucho menos como si no tuvieran humedad, ya que tienen un pozo de agua viva en ellos, y son regados por el Señor; o fueron inútiles, ya que los lugares secos suelen ser; Pero para lo que estaban con el espíritu inmundo, no había nada en su gracia, y el ejercicio de ello, y en sus actuaciones espirituales, le agradece; nada para apagar su sed y satisfacer su apetito pecaminoso; Tampoco hubo en ellos la mera y la suciedad de la iniquidad para rodar, como en personas no regeneradas: por lo que está representada como.

busca descanso, y no encuentra ninguna : Su opinión en caminar en estos lugares, o entre esas personas, está descansando; No es el resto de los santos, busca su perturbación, sino su propio descanso; que es hacer toda la travesura que pueda, al reventar la corrupción, tentando al pecado y desalentando el ejercicio de la gracia; Pero no es capaz de hacer tanta travesura como lo haría, y así no puede encontrar el resto que busca, ni satisfaga su genio envidioso, rencoroso y malicioso: y este es el caso, sigue,.

x Zohar en Gen. follo. 77. 2.

Versículo 44

luego dijo, volveré a mi casa ,. En la tierra de Judea, particularmente en los escribas y fariseos, profesores externos de la religión; La OMS, a pesar de su reforma externa, y las grandes pretensiones a la santidad, son la casa de Satanás todavía: tiene una propiedad en ellos, una reclamación sobre ellos; Y aunque él dice,.

desde donde salí , sin embargo, nunca lo abandonó, solo, aparentemente, y en apariencia; y, por lo tanto, su regreso solo está tirar de la guía, y reemplazar su personaje anterior, como un espíritu vicioso e inmundo.

y cuando llega, consulta que está vacío : no vacío del pecado: esto me pone en cuenta de un pasaje en el misnna y, donde se dice, que en un día rápido,.

"Cuando se ponen en oración, hacen que desciendan, o van antes del arca, un anciano, que se usa (para orar,) cuyos hijos, וביתו ריקם", "y su casa, están vacíos", para que su corazón sea Perfecto en la oración, ''.

o por completo al ocio para ello. Los comentaristas z en esa frase, "su casa está vacía", tenga en cuenta que estaba vacío del pecado, y libre de ello, y uno con respecto a quien un informe malvado no había salido de su juventud: pero tal no era esta casa; Estaba vacío de Dios, del verdadero conocimiento de él, del miedo a él, y le encanta; De Cristo, de fe en él, afecto por él, y esperamos; del Espíritu de Dios, y de sus gracias, y de la religión espiritual, interna y la piedad poderosa.

barrido ; No con el espíritu de la gracia convincente del pecado, la justicia y el juicio; Pero con el besom de una reforma exterior:

y adornado ; no con la gracia interna, que hace que los santos sean gloriosos dentro; Pero con lujurias secretas y corrupciones, lo que lo hizo una habitación agradable para este espíritu inmundo; y como máximo, con algún programa de moralidad, un poco de santidad negativa, o abstinencia de actos externos de pecado, una observancia de algunos ritos y ceremonias externos, y algunos actuaciones hipócritas de ayuno y oración; de que Satanás puede soportar muy bien, siempre y cuando el corazón esté vacío de la gracia espiritual, y hasta la oportunidad de una oportunidad de desechar todo el aspecto de la buena apariencia.

y taanith, c. 2. secta. 2. z maimon. Bartenora en IB.

Versículo 45

luego gira, y quita con sí mismo otros siete espíritus ,. Esto se dice en alusión, y en imitación de los siete espíritus antes del trono; o puede denotar a un gran número de demonios, siete siendo una cantidad de perfección; o, de lo contrario, las diversas corrupciones del corazón de un hombre, los enjambres de lujurias internas que están ahorradas por Satanás.

más malvado que él mismo , ya que estos son más perniciosos para el hombre, que el mismo diablo:

y entran y viven allí ; Eso es, aunque estaban allí antes, ahora ejercen y se muestran, y estos hombres parecen estar bajo el poder y el gobierno de ellos; Al dejar su aparente religión y santidad, regresan como el perro al vómito, y el porcino para revolcarse en el mante.

y el último estado de ese hombre es peor que el primero : se vuelve más malvado que nunca, antes de que realicara pretensiones a la religión; Como tales apóstatas generalmente son más extravagantes en el pecado, y rara vez son recuperados por el arrepentimiento, y su último fin es la condenación eterna; Ver 2 Pedro 2:20.

aun así será también para esta generación malvada . Esta parábola se adaptó a ellos, los escribas y los fariseos, y los hombres de esa generación, de los cuales, en cierta medida, se podría decir que el espíritu inmundo se vaya a través de la doctrina, y los milagros de Cristo, para entrar en el mundo gentil; Pero ser seguida allí con la predicación del Evangelio por los apóstoles, regresa a los judíos y los llena con más malicia, blasfemia y ceguera, que nunca, que emitió en su ruina y destrucción absoluta; de los cuales esta parábola puede ser pensada justamente para ser profética.

Versículo 46

mientras él todavía hablaba con la gente ,. Sobre estos temas, lo que casi se refería a los escribas y fariseos, y que no podía dejar de dibujar sobre él su resentimiento y enfermo.

he aquí a su madre y sus hermanos :: "Su madre" está significando María; Pero quiénes son "sus hermanos", no es tan fácil de decir: algunos son de opinión, que José tenía hijos de María, que están aquí; pero se cree más generalmente, que estos eran los hijos de José por una ex esposa, cuyo nombre se dice que es Escha; O, más bien, los hijos de la hermana de María, la esposa de Cleophas, los primos-alemanes de Cristo, siendo habitual con los judíos que llamen hermanos tan familiares; Y así podrían ser James, Joses, Simon y Judas: estos.

se puso de pie sin : porque Cristo estaba dentro de las puertas, no en una sinagoga, como pensó Piscator, pero en una casa; ver Mateo 13:1 y su madre y sus hermanos se quedaron sin puertas, ya sea porque no pudieron entrar por la multitud de la gente; O porque no lo harían, no será apropiado hacer que todos estén familiarizados con lo que tenían que decirle:

deseando hablar con él ; No con una visión pura para interrumpirlo en su trabajo, o para desviarlo de él, para que sea que debiera sobrependirlo; ni de un principio de ambición y la gloria vana, para demostrar que estaban relacionados con él, y que estaba en su beck y el mandato; pero más bien, para observarle el peligro que se expuso a sí mismo, por la libertad que tomó con los fariseos en sus discursos, y probablemente para familiarizarlo con algunas conspiraciones formadas contra él.

Versículo 47

entonces uno le dijo a él ,. Cualquiera de sus auditores, o, como la versión etíope la tiene, uno "de sus discípulos": los otros evangelistas íntimos, que más de uno le conoció con él; que se reconcilia fácilmente: para, en su madre y a sus hermanos que lo llaman, como dice Mark lo hicieron; El primero y luego otro, y más, podría informarlo, y especialmente, ya que no salió de inmediato a ellos.

he aquí, tu madre y tus hermanos se mantienen sin, deseando hablar con ti : si este mensaje se llevó a cabo a petición de la madre y los hermanos de Cristo, y entregados De una manera simple, y con una intención honesta; o si se hizo oficialmente, y con un diseño para interrumpirlo, y para probarlo, ya sea que prefiera sus relaciones naturales, y su sociedad y conversación, al trabajo espiritual en el que se comprometió, al hacerlo bien a las almas. de los hombres, no es seguro; Este último parece probable, de las siguientes palabras, y conducta de Cristo. Algunas copias leen, "deseando verte".

Versículo 48

Pero él respondió y le dijo que le dijo a él ,. De su madre y sus hermanos siendo sin puertas, deseando, y esperando hablar con él,.

¿Quién es mi madre? ¿Y quiénes son mis hermanos? estas preguntas se ponen, no como si él mismo fuera ignorante que fuera su madre o sus hermanos; o como sugiriendo como si no tuviera ninguno; o como negar que estos estaban en tal relación con él; o como casting a cualquier leve sobre ellos; o como con la intención de enseñar a los hombres una falta de respeto a los padres y afines, según la carne; Pero como disgustado con el hombre, o hombres, por interrumpirlo en su trabajo; y para hacerles saber que el negocio de su padre celestial fue preferido por él a cualquiera de sus relaciones naturales podría tener con él; y que podría tener la oportunidad de señalar quiénes eran sus relaciones en un sentido espiritual.

Versículo 49

y extendió su mano hacia sus discípulos ,. Por quien se entiende, no solo los doce, sino todos los demás presentes, que realmente creyeron en él, tanto hombres como mujeres; Y quién podría sentarse cerca de él y juntos, y a quién, por este movimiento de su mano, señaló como sus relaciones espirituales, a la multitud que se sentó a su alrededor:

y dijo: he aquí mi madre, y mis hermanos ; en cuyos corazones se formó, y que fueron los hijos de Dios al adoptar la gracia, y sus hermanos; y fueron tan queridos para él como su madre y sus hermanos. Es razonable suponer que cuando él dijo: "He aquí mi madre", y, como en el siguiente verso, "hermana"; Él podría extender su mano en particular, hacia las mujeres piadosas y religiosas que creyeron en él, y lo ministraron de su sustancia, que podría estar presente; como Mary Magdalene, Joanna, la esposa de Chuza, el mayordomo de Herodes, y Susanna, y otros; Dado que estos son mencionados por Luke en el mismo capítulo en el que este pasaje se encuentra en su Evangelio; Y cuando dijo: "He aquí mis hermanos", podría apuntar directamente a los Doce, y al resto de los hombres que creyeron en él, y lo siguieron.

Versículo 50

por quien hará la voluntad de mi padre ,. Esto no debe entenderse de una obediencia perfecta a la voluntad de Dios, revelada en su justa ley; porque ya que esto no puede ser realizado por ningún mero hombre, nadie podría estar en una relación tan espiritual con Cristo: sino de la obediencia de la fe a la voluntad de Dios, revelada en el Evangelio; que es creer en Cristo, y tener vida eterna; ver Juan 6:40. Esta es la voluntad del padre de Cristo,.

que está en el cielo , y que es una buena noticia del cielo, a los pecadores en la tierra; y que Cristo bajó del cielo a hacer, y declarar a los hijos de los hombres: como "escuchar la palabra de Dios y hacerlo", como dice Luke, Lucas 8:21 que es, escuchar el evangelio, entenderlo y creerlo, y ser obediente a la fe de ello; Estos están en esta manera cercana relacionados con Cristo, de manera evidencial y abierta, así como los que ahora estaban presentes:

lo mismo es mi hermano, y hermana, y madre ; Tan querido para mí, como tal, son para aquellos, a quienes estaban de pie relacionados así en la carne: y estas relaciones naturales sirven para transmitir algunas ideas de esa relación, unión, cercanía y comunión, hay entre Cristo y su pueblo; Todos estos personajes relativos se pueden observar en el libro de la canción de Salomón, a los que se cree razonablemente que nuestro Señor tiene respeto; Ver Cantares de los Cantares 3:11.