Bible Commentaries
San Mateo 12

Versículo 1

"En ese tiempo Jesús fue un día de reposo por los sembrados, y sus discípulos tuvieron hambre y comenzaron a arrancar espigas y a comer".

'En ese tiempo.' Esta es nuevamente una frase que conecta con lo anterior sin ser demasiado específica. Mateo quiere que conectemos lo que está a punto de decir con lo que Jesús acaba de decir acerca de la pesada carga que las tradiciones de los ancianos Mateo 11:26 a los hombres ( Mateo 11:26 ).

En este sábado en particular, Jesús caminaba por un sembrado con sus discípulos, posiblemente después de asistir a la sinagoga. La Ley de Moisés permitía a cualquiera que caminara por un campo de trigo participar del grano para sus propias necesidades si tenía hambre, pero no poner una hoz ( Deuteronomio 23:25 ). Esto estaba destinado a beneficiar especialmente a los pobres.

Por lo tanto, en ese sentido, los discípulos estaban en su derecho en lo que estaban haciendo. Estaban arrancando el grano, frotándolo entre sus manos para deshacerse de la cáscara y luego comiéndolo. Pero como ellos, como muchos judíos, no estaban acostumbrados a ser demasiado estrictos con la observancia del día de reposo, no habían reconocido que esto podía ofender.

Porque los 'Ancianos' habían establecido el principio de que así como la siega y la trilla no estaban permitidas en el día de reposo porque eran 'trabajo', también estaba prohibido todo lo que pudiera considerarse como cosechar y trillar. Jesús no habría estado en desacuerdo con su principio principal. En lo que a él concernía, la controversia llegó cuando interpretó lo que los discípulos habían estado haciendo como 'segar y trillar', y la velocidad a la que se lanzaron a condenarlo.

Habría podido señalar que si realmente hubieran estado cosechando y trillando el campo de otra persona, eso también habría sido mal visto como una infracción de la ley, porque no deben meter la hoz. Por lo tanto, estaba claro que la Ley permitía que lo que estaban haciendo sus discípulos no 'metiera la hoz'. La ley no lo veía como siega y trilla.

Los fariseos lo vieron de otra manera, y los ancianos de la sinagoga probablemente los habrían respaldado, porque era algo sobre lo que consideraban que los escribas habían hecho una declaración. (Según una interpretación posterior, los discípulos habrían podido hacer lo que hicieron en cantidades menores que 'el tamaño de un higo seco', tan pedantes si las cosas se hubieran vuelto, y entonces habría sido una cuestión de si cada discípulo había comido más de el equivalente a un higo seco, aunque también en una etapa posterior lo que hicieron los discípulos en realidad se convirtió en 'legal', posiblemente influenciado por este conocido incidente). Así que Jesús no solo lo refutará, sino que presentará otros argumentos que también enfatizarán Su propia autoridad.

'Tenemos hambre.' Bien puede ser que veamos que estaban pasando por un período de escasez en lo que respecta a la comida. La provisión del Padre no siempre llega justo cuando la queremos. Quizás no habían comido durante algún tiempo. De hecho, esta pudo haber sido la razón por la que se fueron a los campos de trigo, aprovechando las regulaciones relativas a los pobres. Esto puede sugerir que Jesús y sus discípulos no habían recibido la acostumbrada hospitalidad del sábado en ese momento.

Versículos 1-8

El incidente en The Grainfields (12: 1-8).

El primer incidente surge cuando Jesús y sus discípulos caminan por unos sembrados. Teniendo hambre, arrancan un poco del grano y se lo comen. Esto es luego recogido por los fariseos que básicamente afirman que al hacerlo están cosechando y trillando el grano, una actividad que era 'trabajo' y, por lo tanto, prohibida en sábado.

Análisis.

a En ese momento, Jesús fue un día de reposo por los sembradíos, y sus discípulos tuvieron hambre y comenzaron a arrancar espigas ya comer ( Mateo 12:1 ).

b Pero los fariseos, al verlo, le dijeron: “Mira, tus discípulos hacen lo que no es lícito hacer en sábado” ( Mateo 12:2 ).

c Pero él les dijo: “¿No habéis leído lo que hizo David, cuando tuvo hambre, y los que estaban con él, cómo entró en la casa de Dios y comió los panes de la proposición, que no le era lícito? comer, ni para los que estaban con él, sino sólo para los sacerdotes? " ( Mateo 12:3 ).

d "¿O no habéis leído en la ley que en el día de reposo los sacerdotes en el templo profanan el día de reposo y son inocentes?" ( Mateo 12:5 ).

c “Pero yo os digo que aquí está uno mayor que el templo” ( Mateo 12:6 ).

b “Y si hubieras sabido lo que esto significa: 'Misericordia quiero, no sacrificio', no habrías condenado al inocente” ( Mateo 12:7 ).

a "Porque el Hijo del Hombre es señor del día de reposo".

Note que en 'a' los discípulos rompen las tradiciones de los ancianos con respecto al sábado y en el paralelo Jesús declara que, como Hijo del Hombre, es señor del sábado. En 'b' la declaración es que han hecho lo que no era lícito, y en el paralelo Jesús los acusa de condenar a los inocentes. En 'c' se declara el comportamiento de David en relación con la casa de Dios, y en el paralelo Jesús señala que Él es más grande que la casa de Dios. En 'd' y de forma centralizada, Él señala que el sacerdote puede romper las reglas del sábado y, sin embargo, permanecer libre de culpa, por lo que hay algunas cosas que realmente anulan el sábado.

Versículos 1-16

Controversia con los fariseos acerca del sábado. El Hijo del Hombre es Señor del sábado (12: 1-16).

En el último pasaje, Mateo ha descrito las palabras de Jesús sobre la pesada carga de la Ley y el camino para encontrar descanso de ella. Aquí ahora tenemos dos ilustraciones claras de lo que estaba diciendo, que describe el pesado yugo de la Ley, y la forma en que Jesús lo haría 'más fácil'. También demuestra que los fariseos lo estaban esperando, tratando de atraparlo. La oposición va creciendo hasta que en Mateo 12:14 llega a un punto álgido.

Pero esto no debe verse solo como un argumento sobre las minucias de la Ley frente a dos opiniones diferentes. Jesús más bien desafía las actitudes básicas que se encuentran detrás de la interpretación de la Ley por parte de los Escribas, y especialmente su derecho a desafiar a los discípulos del Hijo del Hombre sobre tal asunto, porque eso es una crítica implícita de Él. Y él es el Señor del sábado.

El primer desafío surge como resultado de una caminata por un campo de trigo en el día de reposo, cuando arrancan espigas, las enrollan en sus manos y se las comen porque tienen hambre. Los discípulos se enfrentan entonces a la acusación de transgredir la ley porque técnicamente han cosechado y trillado grano en sábado. A Jesús se le advierte que lo que han hecho 'no es lícito'. Esto bien pudo haber sido una advertencia oficial, (una advertencia sobre cuestiones de interpretación de la Ley tenía que ser dada a 'los ignorantes') en cuyo caso no prestarle atención implicaría estar en peligro de ser llevado ante los tribunales de la sinagoga para ser castigado. . Jesús lo refuta tanto sobre la base de la precedencia como sobre la base de que, como Hijo del Hombre, y más grande que el Templo, tiene el derecho de declarar lo que es correcto en el día de reposo.

Luego, nuevamente, en la sinagoga, Jesús mismo es desafiado sobre si 'es lícito' sanar en sábado cuando una vida no está en juego. Cabe señalar que en ninguno de los casos Jesús responde que no es necesario observar el sábado. De lo que sí habla es del tipo de cosas que no deben prohibirse en sábado simplemente por la declaración de los escribas. Es entonces cuando se trata del bien genuino del hombre y casos de necesidad genuina.

Con él indica que, como Hijo del Hombre, es el Señor del día de reposo. Esa fue una gran afirmación, porque el sábado era la ordenanza de Dios y no la del hombre. Afirmaba poder desvelar la mente de Dios (compárese con Mateo 11:27 ) y poder dejar de lado la tradición en un tema de gran importancia para los judíos.

No se puede insistir demasiado en la importancia del sábado para los judíos. Se regocijaron porque lo vieron como un hecho que los distinguía como pueblo de Dios. Nadie más tenía tal símbolo que cada siete días revelaba que, como Dios en la creación, trabajaban de acuerdo con Su modelo.

Entonces, la respuesta de Jesús no es que el sábado no importa, sino que su interpretación es incorrecta porque no han considerado todos los hechos. Luego señala que las Escrituras permiten que se rompa la regla del sábado de 'no harás ningún tipo de trabajo' en ciertas circunstancias, y enfatiza que lo que han pasado por alto especialmente es la preocupación de Dios por la misericordia. Por tanto, tanto los pobres hambrientos (que incluyen a sus discípulos) que necesitan comer en sábado como el hacer un bien genuino son factores que, dentro de lo razonable, anulan la prohibición del sábado, tal como lo hacen los requisitos del templo.

Al señalar este punto, también enfatiza que ahora hay Uno que es más grande que el templo y es el Señor del sábado. Es Él quien tiene derecho a decir lo que es lícito en el día de reposo, y deja en claro que declara inocentes a sus discípulos.

Este tema de "mayor que" continuará a lo largo del capítulo. Él es más grande que el Templo ( Mateo 12:6 ), Él es más grande que Satanás ( Mateo 12:29 ), Él es más grande que Jonás ( Mateo 12:41 ), Él es más grande que el gran Rey Salomón ( Mateo 12:42 ), así como anteriormente Él era más grande que Juan, el más grande de todos los Profetas ( Mateo 11:11 ; Mateo 11:13 ). Porque él es el Espíritu ungido y amado Siervo de YHWH ( Mateo 12:18 ).

Versículo 2

Pero los fariseos, al verlo, le dijeron: "Mira, tus discípulos hacen lo que no es lícito hacer en sábado". '

Algunos de los fariseos se dieron cuenta de lo que estaban haciendo sus discípulos. Puede ser que hubieran estado caminando con los discípulos, profesando interés en el mensaje de Jesús, mientras observaban atentamente cualquier falla en el comportamiento de sus discípulos, o puede ser que simplemente se les había informado por personas que lo vieron, llevándolos apresuradamente a la escena. De cualquier manera, señalaron que Él y Sus discípulos (como su Maestro, Él podría ser considerado responsable) estaban haciendo lo que no era lícito en el día de reposo.

"Lo que no es lícito hacer". Debemos tener en cuenta que probablemente esto no sea solo un comentario, sino una advertencia oficial. En virtud de la Ley, no se pueden entablar acciones judiciales contra "los ignorantes" por la primera infracción. Primero había que advertir a los culpables para asegurarse de que sabían qué era la Ley. Si luego se ignoraba la advertencia, se podían iniciar procedimientos (compare Hechos 4:18 con Mateo 5:17 ). Por lo tanto, se advirtió a Jesús y a sus discípulos que, si volvía a ocurrir, se iniciarían los procedimientos. La oposición se estaba endureciendo.

Cabe señalar que no se trataba de una cuestión de si debía observarse el día de reposo. Todos habrían estado de acuerdo en eso. Se trata de qué debe interpretarse como trabajo y quién tiene la autoridad para determinarlo. En general, los judíos se deleitaban en el día de reposo y se regocijaban en él. Los distingue como pueblo de Dios y se comportan como Dios se había comportado. Pero la interpretación farisaica era estricta (en la comunidad de Qumrán eran incluso más estrictas). El argumento de Jesús es que es una cuestión de compasión, y el hecho de que había uno aquí que podía declarar con autoridad lo que estaba permitido sobre la base de la compasión.

Versículos 3-4

Pero él les dijo: ¿No habéis leído lo que hizo David, cuando tuvo hambre, y los que estaban con él, cómo entró en la casa de Dios y comieron los panes de la proposición, que no le era lícito? para comer, ni para los que estaban con él, sino sólo para los sacerdotes? '

Jesús respondió de un pasaje muy conocido acerca de David ( 1 Samuel 21:1 ). Allí David y sus compañeros, 'porque tenían hambre', persuadieron al Sumo Sacerdote del día para que le permitiera a él y a sus hombres tomar el viejo pan de la proposición que había sido tomado de la Mesa de los Panes de la Proposición en el Tabernáculo cuando, como era la costumbre, había sido reemplazado.

Esto era 'santo' y solo los sacerdotes podían comerlo. Pero David había alegado circunstancias especiales y que sus hombres estaban en un estado de consagración, y su alegación había sido permitida aunque "no era lícita". Nadie, ni siquiera los escribas, había criticado a David por esto, ni siquiera lo había hecho ahora, porque se le consideraba ungido de Dios. Entonces, uno de los puntos de Jesús será que, como el Mayor que David como 'el Hijo del Hombre', tiene un derecho aún mejor para determinar la ley del sábado. Lo que David podía hacer legalmente por sí mismo y sus hombres, podía hacerlo legalmente por sí mismo y sus hombres. Podía interpretar la Ley a su favor.

Otro punto que pudo haber estado en la mente de Jesús fue que David había reclamado el derecho porque estaba en el negocio del rey (aunque en el caso de David era una mentira). Esto, relacionado con la declaración de Jesús de que como Hijo del Hombre era Señor del sábado, puede significar que consideraba que Sus discípulos estaban 'en los asuntos del Rey', es decir, sirviendo al Reino del Cielo. Jesús parece haber visto a él y a sus hombres en paralelo con David y sus hombres.

Note aquí que David 'entró en la casa de Dios' (singular) mientras que sus hombres que 'comieron' (plural) no lo hicieron. Así estaba demostrando algún tipo de derecho a entrar en la casa de Dios. Esto puede tener la intención de llevar a la afirmación de Jesús de ser más grande que el templo.

Versículo 5

"¿O no habéis leído en la ley que en el día de reposo los sacerdotes en el templo profanan el día de reposo y son inocentes?"

Pero también tiene un segundo argumento (que no se menciona en Marcos y Lucas), y es que los sacerdotes en el desempeño de sus funciones de adoración están constantemente quebrantando técnicamente el día de reposo al llevar cosas, matar sacrificios, etc. Y, sin embargo, se les considera inocentes porque la autoridad del templo anula la ley del sábado. Por lo tanto, su punto es en parte que no todo es solo una cuestión de "blanco y negro". Hay varios tonos de gris. Por tanto, cada caso debe examinarse en función de sus méritos.

Podemos entender por qué Marcos y Lucas omiten esta sección. Para la mayoría de las personas a las que les escribían, las ordenanzas del templo no eran importantes ni significativas. Para los judíos y los judíos cristianos, sin embargo, serían de gran importancia, especialmente antes de que el Templo fuera destruido.

Versículo 6

“Pero yo les digo que aquí está uno más grande que el templo”.

Pero Jesús ahora aprovecha la oportunidad de hacer un segundo punto para hacerles comprender sus afirmaciones. Señala que "Uno más grande que el Templo está aquí". Note Su enfático "Yo te digo". Habla desde una posición de autoridad única. Las palabras se eligen cuidadosamente. No dijo precisamente que Él era Aquel que era más grande que el Templo. Lo dejó implícito. Pero, nuevamente, el reclamo es enorme.

Está indicando que Él es más grande que el Templo, que Su importancia sobrepasa la importancia del Templo, y que por lo tanto tiene el derecho de interpretar la Ley tal como se aplica a Sus seguidores, así como el Templo podría interpretar la Ley para sus ministrantes. . De hecho, como el Templo es el depositario de la Ley, tiene autoridad sobre la Ley. Entonces, como más grande que el Templo, tiene más derecho a interpretar la Ley que cualquier otra persona viva.

De hecho, uno de los deberes del Rey Mesiánico era interpretar la Ley para asegurarse de que él y la nación vivieran de acuerdo con ella ( Deuteronomio 17:19 ).

Uno más grande que el templo. 'Uno' es neutro, pero en griego esto puede significar una persona cuando se enfatiza una cualidad en lugar de la persona misma (compare el uso similar en Mateo 12:41 ). Alternativamente, lo que es más grande que el Templo podría ser la Regla Real de Dios, pero eso incluiría al Rey ( Mateo 12:28 ).

'Es aquí.' En otras palabras, déjeles que noten que ha llegado el momento. Durante largos siglos, el Templo ha representado a Dios en la tierra. Pero ahora ha sido reemplazado como el medio principal de Dios para ser revelado a Su pueblo, por Otro, Aquel que puede revelar al Padre a quien Él quiera ( Mateo 11:27 ), o alternativamente por la presencia de la Regla Real del Cielo, y el que lo representa. Así, el Tabernáculo y el Templo como el lugar alrededor del cual se reuniría la 'congregación' de Dios está siendo reemplazado por Otro alrededor del cual se reunirá una nueva congregación.

La comparación de Jesús de sí mismo con el templo surge en otra parte. Ver Mateo 26:61 ; Juan 2:19 . Así como dentro del Templo estaba el símbolo del Arca del Pacto de YHWH (no el Arca en sí, sino algo que la representaba), dentro del cuerpo de Jesús estaba el Dios viviente mismo.

Versículo 7

"Y si hubieras sabido lo que esto significa, 'Deseo misericordia, no sacrificio', no habrías condenado a los inocentes".

Habiendo hecho su reclamo, Jesús ahora apela a la conciencia. Si los fariseos hubieran sabido el significado de Oseas 6:6 (compárese aquí con Mateo 9:3 ), habrían reconocido que Dios antepuso la compasión al ritual. En ese caso, habrían interpretado la Ley con compasión y no con dureza, y habrían permitido que los pobres hambrientos se reunieran para sus propias necesidades el sábado.

No habrían condenado a quienes de hecho no habían hecho nada malo. Es un recordatorio de que cuando leemos las Escrituras tenemos la tendencia a ver lo que queremos ver. Los fariseos vieron prohibiciones. Jesús vio compasión. Tenga en cuenta el hecho de que Jesús no vio a sus discípulos como si hubieran cometido un pecado menor, consideró que en realidad tenían el derecho de hacer lo que habían hecho, poniéndose así específicamente en contra de las ideas de los fariseos.

Versículo 8

"Porque el Hijo del Hombre es señor del día de reposo".

Jesús entonces aclara la base de su autoridad. Como Hijo del Hombre, es señor del sábado. Es decir, como Rey elegido designado por Dios ( Daniel 7:13 ) Él tiene el derecho de establecer cuáles son realmente los requisitos del sábado. El sábado está sujeto a él.

Versículo 9

"Y se fue de allí y entró en la sinagoga".

Los tres evangelios sinópticos sitúan este incidente después del incidente de los sembradíos por razones similares, porque tratan de lo que no es lícito en el día de reposo y porque revelan la condición de Israel. Lucas nos dice que este incidente ocurrió en otro sábado. La conexión de Matthew es típicamente 'suelta'. No está diciendo que fue inmediatamente a la sinagoga. 'Su' sinagoga en este caso puede estar apuntando a los fariseos.

En cuyo caso, indica que Jesús estaba, por así decirlo, entrando en el foso de los leones. O puede ser simplemente el uso habitual en este Evangelio. Como se mencionó anteriormente, cada pueblo tenía 'su' sinagoga o sinagogas, y Mateo no se sentiría estrechamente relacionado con la sinagoga. Pero el tono de la tristeza radica en el hecho de que en el mismo lugar donde los hombres debían adorar a Dios, atacarían a Su Hijo.

Versículos 9-16

El hombre de la mano seca (12: 9-16).

Habiendo descrito el rechazo de sí mismo y de Juan por parte de la gente en general, el rechazo de sus señales mesiánicas por parte de las ciudades locales y la hostilidad de los fariseos, la historia del hombre de la mano seca encaja muy bien. Es un recordatorio de la condición de Israel. Ellos también son como un hombre con una mano seca.

Nuevamente entra la idea de 'no es lícito'. Se acentúa una vez más el yugo de la Ley, y se describe al que alivia ese yugo ( Mateo 11:30 ). Y una vez más está en desacuerdo con los fariseos, que están tan enfurecidos esta vez que se van para planear cómo deshacerse de él. En cierto sentido, son la mano seca sin curar de Israel.

Pero lo fundamental del relato es que Jesús ha venido a sacar a los hombres del pozo y restaurarlos (compare Mateo 9:12 ). Y lo hará por el hombre que tiene la mano seca, y también por todos aquellos cuya vida esté seca.

Análisis.

a Y salió de allí y entró en la sinagoga de ellos ( Mateo 12:9 ).

b Y he aquí un hombre que tiene la mano seca. Y le preguntaron, diciendo: "¿Es lícito curar en sábado?" para que lo acusaran '( Mateo 12:10 ).

c Y les dijo: "¿Qué hombre habrá de ustedes que tenga una oveja, y si esta cayera en un hoyo en sábado, no la agarrará y la sacará?" ( Mateo 12:11 ).

d "¡Cuánto, pues, vale más un hombre que una oveja!" ( Mateo 12:12 a).

c “Por lo cual es lícito hacer el bien en sábado” ( Mateo 12:12 b).

b Luego le dice al hombre: "Extiende tu mano". Y lo extendió, y fue restaurado entero, como el otro ( Mateo 12:13 ).

a Pero los fariseos salieron y consultaron contra él sobre cómo destruirlo ( Mateo 12:14 ).

Observe cómo en 'a' Jesús entró en la sinagoga para sanar, y en el paralelo los fariseos salieron de la sinagoga para destruir. En 'b' preguntaron, 'es lícito sanar', y en el paralelo Jesús sanó. En 'c' proporciona Su ilustración de por qué es lícito hacer el bien en el día de reposo, y en el paralelo afirma que es así. En el centro de la 'd' está la declaración del valor del hombre a Dios.

Versículo 10

'Y he aquí un hombre que tiene la mano seca. Y le preguntaron, diciendo: "¿Es lícito curar en sábado?" para que lo acusaran.

Como de costumbre, Matthew se apega a los hechos desnudos. Había un hombre con una mano seca allí y lo desafiaron sobre si era lícito sanar en sábado. Tenga en cuenta su suposición de que Él podía hacerlo, lo que subraya su hipocresía. Sabían lo que podía hacer y todavía se le oponían. Eran aún más imperdonables que los pueblos ( Mateo 11:20 ) porque habían tenido la oportunidad de pensarlo profundamente.

Y aquí su único objetivo era acusarlo. Él podría haberse escabullido de manera bastante insatisfactoria del desafío anterior, pero esta vez, si Él sanó, lo habían atrapado. Los intérpretes de la Ley fueron bastante claros sobre el hecho de que no estaba bien curar en sábado, excepto cuando la vida estaba en peligro, y luego solo en la cantidad mínima requerida para preservar la vida.

Versículo 11

'Y él les dijo: ¿Qué hombre habrá de ustedes que tenga una oveja, y si esta cayera en un hoyo en sábado, no la agarrará y la sacará? '

Jesús responde planteando una pregunta, un método rabínico típico. ¿Qué hombre entre ellos no tomaría una oveja y la sacaría de un hoyo en el que había caído en sábado, aunque su vida no estuviera en peligro? Eso estaba permitido. Déjelos pensar en ello. La referencia a una oveja tiene significado en Mateo porque él ha comparado a los 'perdidos' en Israel con ovejas ( Mateo 9:36 ; Mateo 10:6 ). Por lo tanto, es de esperar el paso al mayor valor de un hombre.

Versículo 12

“¡Cuánto, pues, vale más un hombre que una oveja! Por lo cual es lícito hacer el bien en el día de reposo ”.

Pero, ¿no es un hombre más valioso que una oveja? Por lo tanto, ciertamente es lícito hacer lo bueno en el día de reposo, y eso incluye la restauración de un hombre cuyo estado era peor que estar en un pozo. ¿Realmente pensaron que un Dios de misericordia haría lo contrario? Note que el énfasis de Mateo está en el valor de los hombres y en su necesidad de ser restaurados. Esa es la lección que quiere superar.

Y él le dice: "Amigo, ¿cómo entraste aquí sin traje de boda?" Y se quedó sin habla '.

Por eso el rey habla gentilmente mordiendo con firmeza al hombre ofensor. Empieza llamándolo "Amigo". En Mateo esto siempre se dice con pesar. Compárese con Mateo 20:13 ; Mateo 26:50 . Indica que se está dirigiendo a alguien que está equivocado, pero se le está abordando con pensamiento y consideración. Y luego le pregunta por qué ha venido a la fiesta de bodas sin llevar traje de boda.

La falta de palabras del hombre está destinada a indicar su culpa. Si hubiera tenido una buena razón, habría hablado. Pero difícilmente podía decirle al rey que lo había hecho porque despreciaba al rey y a su hijo. Y, sin embargo, esa podría ser la única razón real para hacerlo. Pero probablemente no esperaba que el rey se uniera a una compañía tan "común".

Versículo 13

Luego le dice al hombre: "Extiende tu mano". Y lo extendió, y fue restaurado entero, como el otro. '

Luego se volvió hacia el hombre de la mano seca y le dijo: "Extiende tu mano". Y cuando lo hizo obedientemente, su mano fue completamente restaurada, al igual que su otra mano que estaba completa. Era un símbolo de lo que Jesús había venido a hacer por Israel.

Entonces el rey dijo a los asistentes: “Atadlo de pies y manos, y echadle a las tinieblas de afuera. Habrá llanto y crujir de dientes ". '

El rey entonces ordena a "sus asistentes" (no sus esclavos, y por lo tanto aquí probablemente los ángeles. Los hombres nunca ayudan en este tipo de juicio) para atar al hombre de pies y manos y arrojarlo a las tinieblas de afuera. Es excluido del círculo de la fiesta bien iluminada y del regocijo y alegría tanto de este mundo como del próximo ( Mateo 19:29 ), y enviado a donde está para siempre oscuro (en contraste directo con Colosenses 1:13 ). . Y en ese lugar hay llanto y crujir de dientes porque todos los que están allí reconocen lo que han perdido. Representa el momento de la última pérdida de esperanza del hombre.

Compárese para esta descripción Mateo 8:12 , donde le sucede a los profesantes 'hijos de la Regla Real' (los que deberían haberla recibido, pero la rechazaron), y Mateo 25:30 donde le sucede al hombre que no respondió. a la exigencia de su señor de un servicio fiel. El futuro para todos los que rechazan al Hijo del Rey y no responden a Su voluntad es sombrío.

Versículo 14

"Pero los fariseos salieron y consultaron contra él para saber cómo destruirlo".

Pero los fariseos estaban furiosos. Jesús estaba desobedeciendo sus reglamentos, y no solo eso, sino que los había puesto en ridículo. Además, reconocieron en su acción audaz la confirmación de su afirmación de ser el Señor del sábado. Y entonces entraron en discusiones sobre cómo podría ser destruido. Se nos dice en Marcos que sus discusiones incluyeron cortesanos de la corte de Herodes. Esto tenía que hacerse de manera oficial y adecuada para que las multitudes no se despertaran.

Pero Mateo no introduce eso. Quiere que la concentración esté en la oposición de los fariseos, que él considera que se está acumulando lentamente (comparar Mateo 12:24 ). Como siempre, omite cualquier detalle que no concuerde con lo que quiere decir.

No hay nada improbable en los hombres enfurecidos que discuten cómo se podía deshacer de Jesús, especialmente los hombres que consideraban que todo en lo que creían estaba en juego. No pasa mucho tiempo para que los hombres se enfurezcan, especialmente los que creen que tienen razón. Cualquiera que piense que no pudo haber sucedido tan rápido simplemente no conoce a los hombres. Su problema, por supuesto, residía en hacerlo legítimamente. No pudieron encontrar la forma de realizarlo, sin hacerse daño a sí mismos, razón por la cual, humanamente hablando, Jesús todavía vivía.

"Porque muchos son los llamados, pero pocos los elegidos".

La parábola termina entonces con una máxima. Muchos son llamados a responder a la invitación del Rey, pero solo comparativamente pocos son 'elegidos', es decir, son Sus elegidos (comparar Mateo 24:31 ), es decir, aquellos que le responden plenamente debido a Su llamado efectivo ( Juan 6:44 ).

Versículos 15-16

"Y Jesús, dándose cuenta de ello, se retiró de allí, y muchos lo siguieron, y los sanó a todos, y les ordenó que no lo dieran a conocer".

Jesús, percibiendo la actitud de los fariseos, se retiró de ese lugar. Pero las multitudes continuaron siguiéndolo y Él 'los sanó a todos', tanto en cuerpo como en espíritu. Luego les ordenó que no hicieran un gran escándalo al respecto. No quería llamar la atención. Quería que su ministerio avanzara silenciosamente (compárese con Mateo 12:19 ) en beneficio de quienes lo buscaban, sin llamar la atención de quienes no estaban interesados, e incluso antagonistas.

Observe la forma en que esta introducción (que posiblemente sea una abreviatura de Marco 3:7 ) se prepara a fondo para la cita que sigue. Resume lo que lo ha precedido, describe el nuevo cambio de dirección que se avecina y describe lo que seguirá. La cita de Isaías, que viene después, también hace lo mismo, demostrando que lo que Él está haciendo es en cumplimiento de las Escrituras.

( Mateo 12:1 ). Jesús se retira de los judíos de la zona. Esto continúa el alejamiento de Jesús de los judíos, que como hemos visto se ha enfatizado, que eventualmente conducirá hacia Su ministerio gentil posterior, un ministerio para el que ahora se está preparando en la cita. Ver Mateo 12:18 ; Mateo 12:21 .

La falta de respuesta de los judíos resultará en su salida a las naciones (ver más abajo). ( Mateo 12:2 ). Muchos lo 'siguen' porque Él es el Siervo exitoso de YHWH ( Mateo 12:20 ). Las ovejas perdidas de la casa de Israel ( Mateo 9:36 ; Mateo 10:6 ) se están reuniendo a Él.

  ( Mateo 12:3 ). Él sana a todos los que acuden a Él porque como el Siervo ( Mateo 12:18 ) Él es quien lleva sus aflicciones y lleva sus enfermedades ( Mateo 8:17 ).

El 'todos' indica que incluso aquellos que no necesitan curación corporal, encuentran curación en Jesús ( Mateo 9:12 ). ( Mateo 12:4 ). Pero Él no desea publicidad, porque Su ministerio debe llevarse a cabo en silencio, como en la cita de Mateo 12:19 .

Ha venido por aquellos que su Padre le ha dado ( Juan 6:37 ; Juan 10:29 ).

Y como hemos visto anteriormente, lo que sigue ahora mira hacia el comienzo de Su ministerio, describe Su ministerio actual y luego mira hacia lo que está por venir, especialmente Su movimiento para predicar en territorios gentiles.

Versículos 15-21

Jesús es el siervo de YHWH como lo prometió Isaías (12: 15-21).

La cita de Isaías en este pasaje es el punto central en el quiasmo de toda esta sección desde Mateo 11:1 hasta Mateo 12:50 (como se muestra arriba). También es un punto de inflexión en el Evangelio. Ahora que los judíos se están alejando de Él, comenzará a mirar más lejos.

Lo que sigue ahora no es más que el desarrollo de estas palabras de Isaías, junto con la idea del Siervo que se esconde detrás de ellas ( Mateo 8:17 ; Mateo 20:28 ).

Así, habiendo demostrado la influencia satánica sobre Israel ( Mateo 12:22 ; Mateo 12:43 ), y habiendo condenado aún más la falta de receptividad de Israel ( Mateo 12:41 ), y habiendo rechazado todas las relaciones humanas a favor de aquellos. con el nuevo pueblo de Dios ( Mateo 12:46 ), Él revelará en parábolas un ministerio que debe llegar a todo el mundo ( Mateo 13:32 ; Mateo 13:38 ; Mateo 13:48 ) porque Israel se ha negado a ver y oír ( Mateo 13:14 ) como lo profetizó Isaías.

Rechazado incluso por Su propia ciudad natal ( Mateo 13:53 ), y para escapar de Herodes ( Mateo 14:1 ), va al desierto (compare Mateo 2:15 ; Mateo 4:1 ) donde Él reúne a Su nueva congregación y los alimenta con pan del Cielo en una comida del pacto ( Mateo 14:13 ), que presagia Su última comida del pacto ( Mateo 26:26 ).

Luego, citando a Isaías, nuevamente por su nombre, llama la atención sobre la falta de respuesta de Israel ( Mateo 15:8 ), y entra en territorio gentil, donde deja en claro los términos en los que ofrecerá misericordia a los gentiles ( Mateo 15:21 ).

Continúa en territorio gentil y compara allí la alimentación anterior de Su nueva congregación ( Mateo 15:29 ), antes de regresar a Magadán en Galilea. De regreso a Galilea, advierte contra la enseñanza de los escribas y fariseos. Luego regresa de nuevo al territorio gentil en Cesarea de Filipo, donde Pedro declara Su mesianismo y declara que está formando una nueva congregación del pueblo de Dios ( Mateo 16:13 ), y revela Su sufrimiento venidero a manos de los judíos ( Mateo 16:21 ). A esto le sigue la manifestación de Su gloria en territorio gentil ( Mateo 17:1 ).

Regresar a Galilea es solo para enfatizar Su muerte y resurrección venideras ( Mateo 17:22 ) y Su reinado rechazado ( Mateo 17:24 ), antes de establecer los principios sobre los cuales debe operar la nueva congregación ( Mateo 18:1 a Mateo 19:1 ), y en este punto sale de Galilea hacia Jerusalén camino de Su muerte ( Mateo 20:17 ), donde cumplirá el destino del Siervo ( Mateo 20:19 ) .

Sin embargo, a partir de ahora Sus acciones ya no son las del Siervo sino las del Rey ( Mateo 21:5 ). Aquí limpiará simbólicamente el Templo, dándole su última oportunidad ( Mateo 21:12 ), antes de declararlo maldito en Su marchitar la higuera ( Mateo 21:18 ).

Desafiado por sus enemigos, revela su filiación y las expectativas que tiene de cuál será su destino como Hijo ( Mateo 21:33 ), antes de declarar lo que sucederá con quienes se deshagan de Él ( Mateo 21:40 ).

Como resultado, se les quitará la Regla Real y se la entregará a una nueva nación que producirá sus frutos ( Mateo 21:43 ). A la luz del panorama general, esto solo puede incluir a los gentiles.

Luego enseña una parábola que aclara el rechazo de la oferta de Dios por parte de Israel, y el juicio que resultará, dejando el camino abierto para los que son de las carreteras y caminos apartados, los marginados, a quienes se les proporcionará un vestido de boda, la boda. manto de Su justicia salvadora ( Mateo 5:6 ; Mateo 6:33 ; Mateo 7:7 ; Mateo 13:43 ; Mateo 25:37 ; Mateo 25:46 ) y perdón ( Mateo 6:12 ; Mateo 9:6 ; Mateo 18:21 ), el uniforme de la Regla Real del Cielo.

Solo quienes lo usen estarán a salvo en el juicio ( Mateo 25:31 ). Ellos, como el Siervo, son los elegidos ( Mateo 22:14 ), quienes serán reunidos con Él en el día final ( Mateo 24:31 ).

Sus enemigos lo prueban ( Mateo 22:15 ) antes de declarar los principios fundamentales de la nueva comunidad ( Mateo 22:34 ) y Su propia gran superioridad sobre David como el SEÑOR de David ( Mateo 22:41 ).

Luego declara el juicio final de Dios sobre los escribas y fariseos ( Mateo 12:23 ) y sobre Jerusalén ( Mateo 12:24 ) antes de su venida en gloria por los suyos. Esto luego conduce a Su cruz y resurrección, después de lo cual deja en claro Su entronización en triunfo y Su misión a las naciones a través de Sus Apóstoles, quienes serán bautizados en el Nombre del Padre (6-7; Mateo 10:20 ; Mateo 10:29 ; Mateo 10:33 ; Mateo 11:25 ), y del Hijo ( Mateo 3:17 ; Mateo 11:25 ; Mateo 17:5 ; Mateo 21:37 ; Mateo 22:2 ) y del Espíritu Santo ( Mateo 3:11; Mateo 10:20 ; Mateo 12:28 ).

Disfrutarán así de toda la bendición traída por el Rey y el Siervo ( Mateo 28:18 ). 'En su nombre esperarán los gentiles' ( Mateo 12:21 ).

Como hemos visto anteriormente (ver artículo especialmente introductorio sobre 'para que se cumpla), la profecía de Isaías se encuentra latente debajo de toda esta sección central del Evangelio de Mateo 3:3 desde Mateo 3:3 hasta Mateo 20:28 . Solo en esta sección se citan sus profecías por su nombre.

Y el énfasis en estas profecías está en Jesús, primero como Aquel que ha preparado el camino delante de Él ( Mateo 3:3 ); luego como la luz que ha brillado desde las tinieblas resultando en la venida del Rey de Isaías 9:6 ( Mateo 4:14 ); luego como el Siervo de YHWH que ha venido cargando sus aflicciones y cargando sus enfermedades ( Mateo 8:17 ); y ahora como el Siervo y Amado de YHWH Quien por Su Espíritu alcanzará tanto a Judíos como a Gentiles, trabajando paciente y silenciosamente hasta que Él haya logrado la justa victoria.

Ver también Mateo 15:7 ; Mateo 20:28 .

Esta cita de Isaías se refleja ampliamente en un contexto más amplio. Para 'He aquí mi siervo a quien he escogido, mi amado', véase Mateo 3:17 ; Mateo 17:5 . Porque "en quien se complace mi alma", véase Mateo 3:17 ; Mateo 11:26 .

Porque 'pondré mi espíritu sobre él', véase Mateo 3:11 ; Mateo 3:16 ; Mateo 12:28 . Porque 'Él declarará juicio (verdad justa) a las naciones' vea Mateo 8:11 ; Mateo 21:43 ; Mateo 22:9 ; Mateo 24:14 ; Mateo 28:19 ; también potencialmente en Mateo 11:21 ; Mateo 12:41 .

Porque "No peleará, ni clamará, ni nadie oirá su voz en las calles", véase Mateo 6:5 ; Mateo 11:16 ; Mateo 12:16 . Porque "la caña cascada no quebrará", véase Mateo 11:7 ; porque 'no apagará el pábilo que humea', véase Mateo 11:28 .

Porque "hasta que envíe juicio (la verdad justa) a la victoria", véase Mateo 13:30 ; Mateo 13:41 ; Mateo 19:28 ; Mateo 24:30 ; Mateo 25:31 ; Mateo 26:64 ; Mateo 28:18 .

Porque "y en su nombre esperarán las naciones", véase Mateo 2:1 ; Mateo 8:11 ; Mateo 13:32 ; Mateo 15:27 ; Mateo 15:31 ; Mateo 24:14 ; Mateo 28:19 .

La cita se basa principalmente en Isaías 42:1 , pero complementada con otras referencias en Isaías. Primero, consideremos el texto de Mateo al lado del texto hebreo (MT) y la Septuaginta griega (LXX).

MATEO MT LXX He aquí, mi siervo He aquí mi siervo, mi siervo Jacob, a quien he elegido, a quien sostengo, le ayudaré, mi amado, en quien mi escogido, en quien mi escogido, Israel, se complació mi alma. mi alma se deleita. mi alma lo ha aceptado; Pondré mi Espíritu, he puesto mi Espíritu, he puesto mi Espíritu sobre él, sobre él, sobre él, y él declarará que traerá a luz, traerá juicio a los gentiles.

juicio a los gentiles. juicio a los gentiles. No peleará, no clamará, no clamará, ni clamará, ni alzará, ni alzará su voz, ni nadie oirá, ni hará ser escuchado, ni se oirá su voz en las calles. su voz en las calles. su voz sin. La caña cascada, la caña cascada, la caña cascada no quebrará, no quebrará, no quebrará, y el pábilo que humea, el pábilo que humea y el pábilo que humea no apagará, no apagará, no apagará; Hasta que envíe, dará a luz, pero traerá juicio a victoria.

juicio en la verdad. juicio a la verdad. y en su nombre esperarán las islas, y en su nombre esperarán los gentiles. por su ley. esperarán los gentiles. En la línea 2, Mateo ha 'elegido' en lugar de 'defender'. Reemplazará 'elegido' por 'amado' en la línea 3 por lo que ahora aprovecha la oportunidad de incorporarlo aquí. Alternativamente, puede haber sido incorporado de Isaías 43:10 o Isaías 44:1 donde se describe al Siervo como el elegido de Dios.

Es una descripción estándar del Sirviente. En la línea 3, Mateo tiene "mi amado" en lugar de "mi elegido". La idea del amado puede haber sido incorporada de Isaías 41:8 para conectarse con Abraham, o puede ser que Mateo quisiera conectarse con la idea del Hijo amado en Mateo 3:17 .

En la línea 7, Mateo se traduce como 'declarar' en lugar de 'dar a luz', posiblemente, sobre la base de Isaías 12:4 ; Isaías 42:9 ; Isaías 45:19 , deseando con ello enfatizar la misión evangelística a los gentiles.

En la línea 9, Mateo se traduce como 'no se esforzará' en lugar de 'no llorará', posiblemente para tener en cuenta la lucha de Jesús por voz con los judíos en el pasaje anterior. En la línea 17, Mateo se traduce como 'hasta que envíe' en lugar de 'dará a luz', enfatizando nuevamente la misión de los Apóstoles. En la línea 18, Mateo tiene 'juicio para victoria' en lugar de 'juicio en (a) la verdad', posiblemente sobre la base de una versión de Isaías 25:8 citada por Pablo ( 1 Corintios 15:54 ), para incorporar a Jesús 'victoria sobre la muerte, la verdad final.

Pero, por supuesto, la victoria final indicará el éxito de la verdad. En las líneas 19 y 20, Mateo es paralelo a la LXX. Esto último probablemente está relacionado con Isaías 51:5 LXX donde 'en mi brazo esperarán los gentiles' (MT - 'en mi brazo esperarán / confiarán') es paralelo a 'las islas esperarán por mí', posiblemente combinado con Isaías 12:4 donde tenemos 'invocar Su Nombre' (note cómo Mateo 12:4 probablemente también afectó la línea 7).

Puede ser que Mateo haya reunido estas ideas en Isaías en su cita para enfatizar puntos particulares. Podemos comparar cómo Pablo reúne varios versículos en Romanos 3:10 , y Marcos incorpora dos citas en una en Marco 1:2 , sobre la base de que todos son Escritura y, por lo tanto, pueden fusionarse como Escritura.

O es posible que haya tomado la cita de un texto o compendio de citas que había hecho lo mismo. Note cómo 'mi amado en quien tengo complacencia' es paralelo a Mateo 3:17 . Está claro que Mateo no usó LXX (solo lo hace cuando también es paralelo a Marcos). Entonces, o su cita es una traducción libre del original como se ve a la luz de otras Escrituras, o es de una fuente desconocida.

Análisis de Mateo 12:15 .

a Y Jesús, al verlo, se retiró de allí ( Mateo 12:15 a).

b Y muchos le siguieron, y los sanó a todos ( Mateo 12:15 b).

c Y les mandó que no le dieran a conocer ( Mateo 12:16 ).

d Para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta Isaías, cuando dijo: “He aquí mi siervo, a quien he escogido” ( Mateo 12:18 a).

e Mi amado en quien se complace mi alma ( Mateo 12:18 b).

d Pondré mi Espíritu sobre él, y declarará la verdad justa a las naciones (18d).

c No peleará, ni clamará, ni nadie oirá su voz en las calles ( Mateo 12:19 ).

b La caña cascada no quebrará, y el pábilo que humea no apagará, hasta que envíe a la victoria la verdad justa ( Mateo 12:20 ).

a Y en su nombre esperarán las naciones ( Mateo 12:21 ).

.

Note cómo en 'a' Jesús se aparta de los judíos, y en paralelo está el pensamiento de que eventualmente alcanzará a los gentiles, o mejor, a las naciones. En 'b' le siguen muchos y los sana a todos, y en el paralelo restaura la caña cascada y el pábilo humeante. En 'c, encarga a las multitudes que no lo den a conocer, y en paralelo, él también anda en silencio alrededor de su obra. En 'd' el Espíritu inspirado, Isaías habla del Siervo escogido de Dios, y en el paralelo el Espíritu inspira al Siervo a declarar la verdad justa a las naciones, que es un ministerio reconocido del Siervo ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ) . En el centro de la 'e', ​​la atención se centra en el Amado en quien Dios se complace.

Versículo 17

'Para que se cumpliera lo que fue dicho por medio del profeta Isaías, cuando dijo:'

En este punto, Mateo considera que todo el ministerio de Jesús (desde Mateo 3:3 hasta Mateo 20:28 ) es un cumplimiento de la profecía de Isaías, que conduce a Mateo 20:28 .

Continua y distintivamente cita las profecías de Isaías  por su nombre , mientras que fuera de este grupo solo menciona a Jeremías (incluso cuando cita a Isaías), quien, como el que fue llamado desde el vientre ( Jeremias 1:5 ), y fue famoso como el profeta llorón. ( Jeremias 9:1 ), era más adecuado para conectar con el comienzo y el final de la vida de Jesús ( Mateo 12:17 ; Mateo 27:9 ). Ver introducción. Esta cita particular de Isaías cubre los puntos señalados en el resumen anterior. También es un resumen de todo lo que sigue.

Versículo 18

“He aquí mi siervo a quien he escogido;

Mi amado en quien se complace mi alma. "

La cita nos dice primero que consideremos Aquel de Quien habla. Él es el Siervo elegido de YHWH, Aquel que como Siervo ha soportado sus aflicciones y llevado sus enfermedades ( Mateo 8:17 ), Aquel en Quien YHWH ha puesto Sus propósitos, estableciéndolo como Su propio Representante personal, y Quien es ahora enviado por Él con un ministerio a las naciones, un ministerio que ya se insinúa desde el principio de Mateo en:

Las mujeres gentiles contenidas en la genealogía de Jesús en el capítulo 1.

La visita de los magos que lo aclamaron como Rey de los judíos y que financiaron su exilio en el capítulo 2.

Su ofrecimiento del reinado del mundo en el capítulo Mateo 4:8

Sus palabras en Mateo 8:10 mientras admira la fe del centurión gentil.

El testimonio que se dará a los gentiles en Mateo 10:18 .

La mejor disposición de los gentiles para responder a sus poderosas obras ( Mateo 11:20 ).

Y todo esto se Mateo 15:27 realidad en Mateo 15:27 adelante, porque si bien al principio tuvo que concentrarse en la oveja descarriada de la casa de Israel ( Mateo 9:36 ; Mateo 10:6 ), su ministerio será a partir de entonces. se vuelven más inclusivos, como se aclara en las parábolas de Su regla real en el capítulo 13.

Note el énfasis en este título en la humildad. Él es el Siervo humilde, pero honrado, y ministra en Israel como el Siervo. Esto se resalta especialmente en esta coyuntura por el patrón de Mateo revelado en su Evangelio, porque en esta sección, del 8 al 20, el énfasis principal está en Su papel como Siervo ( Mateo 8:17 ; Mateo 12:18 ; Mateo 20:28 ).

En el capítulo s 1 Timoteo 3 Jesús fue claramente revelado como el Rey, y se le dio todo el honor real, hasta que, en Mateo 3:17 , también se manifestó Su posición como Siervo. En Mateo 4:1 tuvo que elegir si sería el Rey en esplendor (aunque degradado) o el Rey Siervo.

Y de ahí en adelante Él se revela como el Siervo (aunque todavía un Rey porque Él está introduciendo la Regla Real de Dios y es llamado el Hijo de David). Y esta representación de Jesús como Rey Siervo se enfatiza continuamente hasta Mateo 20:28 , donde se declara Su destino final como Siervo. A partir de entonces, siendo recibido en Jerusalén como el Hijo de David ( Mateo 20:29 ; Mateo 21:9 ), establece Su autoridad real, aunque todavía en humildad ( Mateo 21:5 ), y deja muy claro que Él es el Rey, tanto por Sus respuestas a los líderes de Israel como por una cita específica de las Escrituras ( Mateo 22:42 ).

Compare Mateo 21:42 donde el Siervo e Hijo rechazados cambia las tornas y establece una nueva Regla Real. Es como Rey (y como Siervo - Mateo 20:28 ) que Él es crucificado. Y al final es Su Reinado el que se establece en el Cielo ( Mateo 28:18 ).

La humildad del Siervo se resaltará especialmente en Mateo 20:25 , e incluso se enfatizará de Jesús en Su Reinado ( Mateo 21:5 ). Si bien las distinciones no deben sobrepresionarse, ya que Él es siempre tanto Sirviente como Rey, el patrón es claro.

Y por ser Su Siervo escogido, es el Amado de YHWH en Quien YHWH se complace, como testifica después de Su bautismo en Mateo 3:17 , quien hace siempre lo que le agrada ( Mateo 3:17 ; Mateo 11:26 ), y se revelará nuevamente como el Hijo amado y agradable en Su transfiguración ( Mateo 17:5 ), siendo rechazado como Hijo ( Mateo 22:37 ) y después de la entronización ( Mateo 28:18 ), finalmente unido como 'el Hijo' con Su Padre en la bendición de Su pueblo ( Mateo 28:19 ).

Quizás deberíamos notar aquí Su alineación por esto con Abraham. En Mateo 1:1 se enfatiza que Él era el hijo de Abraham, y en todo el contexto del Siervo en Isaías es Abraham quien es especialmente el amado de YHWH ( Isaías 41:8 , 'Abraham a quien amé'; Isaías 51:2 ). De hecho, es por eso que ha elegido a Israel como Su siervo.

“Pondré mi Espíritu sobre él, y declarará juicio a las naciones (gentiles)”.

Él es Aquel sobre quien ha venido el Espíritu según Mateo 3:11 , como se atestigua en Mateo 3:16 , siendo guiado por el Espíritu desde entonces ( Mateo 4:1 ). Pero esta no es una unción ordinaria, porque, como aprendimos en Mateo 3:11 , por medio de ella, Él se convirtió en Aquel que podía dispensar el Espíritu.

El Espíritu obrará de acuerdo con Su voluntad. Y al expulsar los malos espíritus con ese mismo Espíritu, ha demostrado que ha llegado el Reino de Dios ( Mateo 12:28 ). Así aprendemos que la capacidad de los Apóstoles para expulsar a los espíritus malignos ( Mateo 10:1 ) ha venido a través de la obra del Espíritu sobre ellos, como se prometió en Mateo 3:11 . Y como resultado, Él declarará la verdad justa a las naciones (como se describe en los comentarios sobre Mateo 12:18 a).

La palabra 'juicio' incluye tanto el pensamiento de llevar la verdad justa a las naciones, como también el juicio (pero aún así como verdad justa) para aquellos que están bajo condenación ( Mateo 11:20 ; Mateo 12:41 ). Esto finalmente resultará en el envío de Sus apóstoles a las naciones ( Mateo 24:14 ; Mateo 28:19 ).

Versículo 19

“No se esforzará, ni gritará, ni nadie oirá su voz en las calles”.

Su ministerio no será estridente ni buscará publicidad. No para Él el estar parado en las esquinas de Mateo 6:5 , o el sentarse en las calles burlándose de Mateo 11:17 , o la búsqueda de la fama a través de Sus milagros ( Mateo 8:4 ; Mateo 9:30 ; Mateo 12:16 ).

Tampoco luchará con aquellos cuyo corazón está endurecido ( Mateo 10:13 ; Mateo 11:20 ; Mateo 12:15 ; Mateo 15:21 ). Más bien será manso y humilde de corazón ( Mateo 11:29 ).

Esto contrastaba con los gobernantes terrenales, que son famosos por sus fanfarronadas (comparar Mateo 20:25 ), y contrastaba con la forma en que la mayoría de la gente habría visto al Mesías, aunque debemos recordar que hubo quienes lo vieron venir como un gran maestro. Mateo quiere que quede claro que Jesús no está en la tierra para provocar problemas innecesarios ( Mateo 21:5 ), aunque su presencia necesariamente causará disensión ( Mateo 10:21 ; Mateo 10:35 ).

Versículo 20

"La caña cascada no quebrará, y el pábilo que humea no apagará".

Juan no era una caña sacudida por el viento ( Mateo 11:7 ), aunque ligeramente doblada ( Mateo 11:2 ), pero habría muchas de esas cañas que estaban quebradas y golpeadas, y en el desierto. Y Jesús los cuidaría pacientemente y los restauraría, ya fuera su aflicción por enfermedad ( Mateo 8:17 ), o por estar en el camino de la aflicción ( Mateo 7:13 ), y los llevaría a Su reposo ( Mateo 11:28 ).

El 'lino humeante' sería la mecha de una lámpara que humeaba por falta de aceite o porque estaba casi agotada. Normalmente sería desechado y reemplazado. Pero Jesús no tomaría la clase de persona representada por esta mecha y la arrojaría. Más bien, Él los cuidaría y cuidaría hasta que Su llama brilló intensamente a través de ellos una vez más ( Mateo 5:14 ).

Esta suave restauración de hombres y mujeres continuará a través del Evangelio, e incluirá a la mujer cananea en Mateo 15:21 , a los niños en Mateo 19:13 y a todos los que sufrían físicamente ( Mateo 14:35 ; Mateo 15:29 ). De hecho, incluirá mucho a sus discípulos, a quienes habrá que cuidar con ternura en el camino a la cruz.

"Hasta que envíe (empuje) el juicio (la verdad justa) a la victoria".

Para el Sirviente la victoria está asegurada. Él enviará Su justa verdad hasta que finalmente triunfe. Nada podrá impedir Su éxito, porque Dios está con Él y Su Espíritu que todo prevalece está sobre Él. Para algunos, la verdad justa resultará en vida eterna, para otros resultará en castigo eterno ( Mateo 25:46 ).

Aquí puede haber una conexión con una lectura de Isaías 25:8 , como lo cita Pablo en 1 Corintios 15:54 , donde "la muerte es devorada por la victoria". Ese será el triunfo final. Porque Su mayor acto de llevar el juicio a la victoria sería la cruz, donde la justicia fue satisfecha, el Enemigo fue derrotado ( Colosenses 2:15 ) y la verdadera justicia estuvo disponible para los hombres ( 2 Corintios 5:21 ).

En Mateo 9:38 los discípulos debían orar para que los obreros fueran 'arrojados' a los campos de cosecha. Tal vez se los considere involucrados en Su 'manifestación' de la verdad justa aquí.

Versículo 21

“Y en su nombre esperarán las naciones (gentiles)”.

Las palabras se citan de LXX. Como hemos sugerido anteriormente, esto último probablemente esté relacionado con Isaías 51:5 LXX donde encontramos 'en mi brazo esperarán los gentiles' (MT - 'en mi brazo esperarán / confiarán') que en Isaías 51:5 paralelo ' las islas me esperarán '.

Esta última es similar a la lectura de MT que es paralela a Mateo 12:21 . Pero Mateo no quería que la atención se centrara en la Ley, quería que se centrara en Jesús.

El 'brazo del Señor' siempre indica Su intervención personal, y eso también está incluido en la idea de que Su Nombre esté allí. (Compárese con 1 Reyes 8:42 ; Salmo 118:10 ; Isaías 30:27 con 30).

El Arca que iba delante de Israel ( Números 10:35 ) también estaba estrechamente relacionada con Su Nombre ( 1 Crónicas 13:6 )). Porque Su Nombre actuaría poderosamente entre las naciones ( Mateo 28:19 ).

Es posible que haya aquí una introducción de Isaías 12:4 donde tenemos el mandato de 'invocar Su Nombre'. Pero lo importante es que el Siervo traerá esperanza a todas las naciones, incluidos los gentiles. Esto se está construyendo hacia Su ministerio en los territorios gentiles que descubriremos en breve, y el envío final de los Apóstoles a las naciones ( Mateo 28:19 ) para llevarles al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo como se describe y enseñó. por Jesús en el Evangelio.

Versículo 22

Entonces le trajeron un endemoniado, ciego y mudo, y lo sanó, de tal manera que el mudo hablaba y veía.

Mateo ahora presenta un ejemplo de alguien que necesita el poder del Espíritu de Dios ejercido a su favor. Está poseído por un demonio que lo vuelve ciego, sordo y mudo. La palabra que se usa para 'mudo' incluye habitualmente sordera. No es casualidad que estos sean los problemas espirituales de Israel ( Mateo 13:14 ), y Mateo tiene eso en mente.

El pueblo de Israel es ciego y no puede reconocer quién es Jesús, es sordo y mudo y no testifica de Su Nombre. Pero una vez que Jesús hubo sanado al hombre, habló y vio. (Observe el quiasmo menor - 'ciego - mudo - radios - sierra'). Así que podría ser para Israel si solo lo miraran a Él. Podrían 'ver a Dios' ( Mateo 5:8 ) y dar testimonio de Él ( Mateo 10:32 ).

Tenga en cuenta que el hombre se describe como "sanado", lo cual es inusual para la expulsión de demonios (pero compare Mateo 15:28 ). Bien puede ser que Jesús quiera conectarlo con la 'curación' general de Israel en Mateo 12:15 . Normalmente se dice que un demonio es expulsado por una palabra (nunca se dice que Jesús ponga las manos sobre una persona poseída por un demonio).

Versículos 22-32

El Espíritu Santo triunfa sobre el mundo de los espíritus malignos y establece la regla real de Dios para todos los que escuchen y respondan (12: 22-32).

Siguiendo este énfasis en la venida del Siervo de YHWH con el Espíritu Santo sobre Él, ahora vamos a aprender algo de Su actividad contra los poderes del mal. Antes de esto se ha hecho mención a la expulsión de los malos espíritus Mateo 4:24 ; Mateo 8:16 ; Mateo 8:28 ; Mateo 9:32 ; Mateo 10:1 ; Mateo 10:8 (aunque curiosamente no como una señal del Venidero - Mateo 11:5 ), e incluso de la acusación de que fue por el príncipe de los demonios que Jesús los Mateo 9:34 ( Mateo 9:34 ).

Pero ahora vamos a conocer las implicaciones de esta situación. La razón por la que Él puede expulsar a los espíritus malignos con una palabra es porque el Espíritu de Dios ahora está activo en Israel a través de Él. El Siervo ha venido con todo el poder del Espíritu de Dios y las fuerzas del mal están en retirada. En esta sección hay un poderoso énfasis en la actividad de los espíritus malignos y la respuesta de Jesús a ella. Porque no solo significa que su actividad al echar fuera los espíritus malignos por el Espíritu de Dios ha revelado que Satanás ha sido atado y que el Reino de Dios ha llegado a Israel ( Mateo 12:28) en poder, pero también indica que Israel en su conjunto es como un hombre poseído por un demonio que ha sido liberado de un espíritu maligno, solo para que regrese con otros siete espíritus peores, porque no había respondido de corazón a Dios, de modo que su posición es aún peor que antes ( Mateo 12:43 ).

Este cuadro lo aplica directamente a Israel ( Mateo 12:45 ). Él está atando a Satanás en su nombre. Pero si no responden a la nueva Regla que Él ofrece ahora, la Regla Real de Dios, deben esperar algo siete veces peor.

El mismo detalle con el que Mateo entra en este pasaje demuestra lo importante que vio que era el detalle, ya que normalmente abrevia y solo declara los puntos básicamente importantes. Aquí todos los puntos se ven claramente como básicamente importantes.

Primero, sin embargo, nos encontramos cara a cara con la realidad de la situación en un espíritu ciego y sordo / mudo que está poseyendo a un hombre. Esto es ceguera y sordera es una imagen de Israel ( Mateo 13:14 ). Y Jesús sana al hombre para que pueda ver y hablar, tal como lo haría con Israel si se volviera hacia Él. Que debemos interpretarlo de esa manera se manifiesta en Mateo 12:43 .

Antes de la cita de la profecía de Isaías, Mateo nos había mostrado un Israel mudo en respuesta a las obras de Jesús ( Mateo 11:20 ), y ciego a Su mensaje ( Mateo 11:17 ), e incluso fariseos ciegos que estaban dispuestos a derribarlo ( Mateo 12:1 ).

Ahora, aquí, después de la cita que señala al Siervo, surge una nueva esperanza para al menos algunos de los ciegos, sordos y mudos de Israel. Pero para los endurecidos entre los fariseos todavía se ve que hay poca esperanza, porque deliberadamente están cerrando sus mentes. Note que Mateo presenta constantemente a los fariseos donde los otros evangelios son menos enfáticos. Está claro que él los veía particularmente en contra de Jesús. Esto se relacionaría con que él mismo era un ex servidor público y, por lo tanto, los fariseos lo despreciaban especialmente.

Análisis.

a Entonces le fue traído un endemoniado, ciego y mudo ( Mateo 12:22 a).

b Y lo sanó, de tal manera que el mudo habló y vio ( Mateo 12:22 ).

c Y toda la multitud se asombró y dijo: "¿Será éste el hijo de David?" ( Mateo 12:23 ).

d Pero cuando los fariseos lo oyeron, dijeron: “Este no echa fuera demonios, sino por Beelzeboul, el príncipe de los demonios” ( Mateo 12:24 ).

e Y conociendo sus pensamientos, les dijo: “Todo reino dividido contra sí mismo es asolado, y toda ciudad o casa dividida contra sí misma no permanecerá; y si Satanás echa fuera a Satanás, contra sí mismo está dividido. ¿Cómo, pues, permanecerá su reino? ( Mateo 12:25 ).

d “Y si yo por Beelzeboul echo fuera demonios, ¿por quién los expulsan tus hijos? Por tanto, ellos serán vuestros jueces ”( Mateo 12:27 ).

c “Pero si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, entonces ha venido sobre vosotros la Regla de Rey de Dios” ( Mateo 12:28 ).

b “¿O cómo puede uno entrar en la casa del hombre fuerte y saquear sus bienes, si primero no ata al hombre fuerte? Y entonces saqueará su casa ”( Mateo 12:29 ).

a "El que no está conmigo, contra mí es; y el que conmigo no recoge, desparrama"

Nótese que en 'a' el hombre es ciego y mudo, y en el paralelo el que no está con Él está contra Él, y el que no recoge con Él, desparrama. En 'b' Jesús ata al hombre fuerte y entra en su casa, porque Él arregla la curación de un endemoniado endemoniado, y en el paralelo se señala que nadie puede entrar en la casa del hombre fuerte y liberar sus bienes a menos que Él primero ate. el hombre fuerte.

Entonces puede estropear su casa. En 'c' las multitudes preguntan si este es el Hijo de David, y en el paralelo la respuesta es que la Regla Real de Dios (que será introducida por la simiente de David) está sobre ellos. En 'd' los fariseos dicen que Él echa fuera los espíritus por el príncipe de los demonios, y en paralelo Jesús pregunta cómo, si es así, sus propios hijos los expulsan. En el centro de la 'e' está el concepto de que si Satanás lucha contra sí mismo, su reino colapsará. Por tanto, no puede ser verdad. (Solo los hombres hacen estupideces como esa).

Versículo 23

'Y toda la multitud se asombró y dijo: "¿Será éste el hijo de David?"

Cuando la multitud lo vio, sus pensamientos fueron medio positivos. Ellos 'vieron', al menos hasta cierto punto, y testificaron bien. Estaban asombrados de lo que habían visto, y su pensamiento era: "¿Será éste el hijo de David?" La forma en que se expresa la pregunta sugiere tanto duda como esperanza, al igual que Israel se divide en los que son más positivos y los que son más negativos.

Parece haber evidencia bastante fuerte en Mateo de que vincula el título Hijo de David con la expulsión de los espíritus malignos y la curación de los ciegos ( Mateo 9:27 ; Mateo 15:22 ; Mateo 20:30 ; Mateo 21:9 ; Mateo 21:15 con 14).

Esto bien puede haber surgido del hecho de que Salomón, el hijo de David, era famoso (aunque solo en la leyenda) por enseñar métodos para expulsar a los espíritus malignos, algo que se explica en Josefo. Posiblemente la ceguera estuvo relacionada con esto, aunque Josefo no lo dice. Por lo tanto, es posible que hayan visto lo que Jesús estaba haciendo como una confirmación de su relación con Salomón, el hijo de David, y por lo tanto con el mismo David, evidenciando así Mateo 1:1 .

Esto luego conduciría al pensamiento del Mesías. 'Hijo de David' se encuentra de hecho en los Salmos de Salomón como una descripción del Mesías. Entonces, al menos una parte de la multitud está comenzando a reconocer a un príncipe del cielo.

Versículo 24

Pero cuando los fariseos lo oyeron, dijeron: "Este no echa fuera demonios, excepto por Beelzeboul, el príncipe de los demonios".

Nótese el despectivo "éste". En contraste directo con las multitudes, los fariseos decían en efecto: "¿No es éste el hijo de Beelzeboul?", Pero en su caso no tenían dudas. Eran verdaderamente ciegos espiritualmente y espiritualmente mudos. Habían tenido que reconocer que Jesús echó fuera los espíritus malignos. Eso no se puede negar. Por lo tanto, si hubiera enseñado las mismas cosas que ellos, no habría habido ningún problema.

Indudablemente lo habrían aclamado como una señal de que la mano de Dios estaba con él. Sin embargo, cuando se opuso tanto a ellos, se encontraron en una posición en la que tenían que encontrar algo malo que decir sobre él, y la participación con los demonios era una forma segura de hacerlo. Siempre era una apuesta segura en esos días supersticiosos acusar a alguien que no estaba de acuerdo contigo, y podía hacer cosas que tú no podías hacer, de 'artes negras'.

Por lo tanto, afirmaron que fue bajo la autoridad del príncipe de los demonios que Él expulsó a los espíritus malignos. Pero eso de hecho era incompatible con su enseñanza normal, y estaban negando la Regla Real de Dios como se revela abiertamente ( Mateo 12:28 ), simplemente por su propio prejuicio.

Este claro desacuerdo entre las multitudes y los fariseos bien puede tener la intención de hacer ver a sus lectores que aquí había un 'reino dividido' del tipo del que Jesús hablaría ahora. Por lo tanto, contendría en sí mismo la indicación de que Israel también se dirigía a la destrucción.

Beelzeboul. Compárese con Mateo 10:25 ; Lucas 11:15 . Diferentes manuscritos y versiones presentan el nombre completo de manera diferente.Se da como 'Beelzebub' en las versiones siríaca y Vulgata, probablemente tomado del nombre del dios oracular en 2 Reyes 1:2 , y como 'Beelzeboul' en la mayoría de los manuscritos. .

Se da como 'Beezeboul' en solo unos pocos manuscritos, pero estos incluyen algunos de gran peso (Aleph, B). Sin embargo, es posible que este último simplemente haya eliminado la 'l' porque 'lz' era difícil para los hablantes de griego.

El nombre correcto bien puede ser Beelzeboul. 'Zeboul' puede representar 'zebel' (estiércol) o 'zebul' (vivienda). Por lo tanto, el nombre puede significar 'señor de la casa (o morada)' (ver Mateo 12:25 b, que parece confirmar esto). O puede ser 'señor del estiércol' como un nombre insultante para Satanás. El primero explicaría el énfasis en 'casa' en el repudio de Jesús ( Mateo 12:25 ; Mateo 12:28 ).

El nombre Zbl también se encuentra en un texto ugarítico, vinculado con baal, donde puede ser un nombre propio o significar 'príncipe' y, por lo tanto, 'Príncipe Baal' (pero ¿por qué entonces se cambia a 'zeboul'?). Mateo 12:25 b sugiere así que Beelzeboul es visto como el amo de una casa de demonios (compárese su significado como 'Señor de la casa').

El pensamiento fue espantoso. Jesús es comparado con el Príncipe de los Demonios, y Su casa, por lo tanto, una casa de demonios (lo que luego se ve como absurdo cuando nos enteramos de que Su casa de hecho consiste en aquellos que hacen la voluntad de Su Padre - Mateo 12:50 ). Pero fue una política claramente establecida para sus oponentes ( Mateo 9:34 ; Mateo 10:25 ).

Tuvieron que tener alguna explicación para las maravillas que vieron frente a sus ojos y no pudieron explicar. A medida que avanza la narración, aprendemos que este es un sinónimo de Satanás, como podríamos deducir de él como el príncipe de los demonios.

Versículos 25-26

Y conociendo sus pensamientos, les dijo: “Todo reino dividido contra sí mismo, será asolado, y toda ciudad o casa dividida contra sí misma no permanecerá; y si Satanás echa fuera a Satanás, contra sí mismo está dividido. ¿Cómo, pues, permanecerá su reino?

Jesús responde mostrando su falsa lógica. Los reinos donde la guerra civil se desarrolla continuamente siempre colapsan. Los hogares que siempre están en desacuerdo hacen lo mismo. Por lo tanto, si Satanás realmente echa fuera a Satanás, él se encuentra en un estado similar y, por lo tanto, su reino también colapsará. Pero todos sabían que el reino de Satanás de hecho se haría más fuerte hacia el final, no más débil. Entonces, ¿cómo podría ser eso si estuviera sujeto a una guerra civil? Y además, Satanás tenía demasiado sentido común para eso. Por lo tanto, estaba bastante claro que sus afirmaciones debían ser falsas.

Note la idea de que el reino de Satanás es un reino compuesto por todos los reinos del mundo (ver Mateo 4:8 ). La idea es que el mundo entero yace en el maligno ( 1 Juan 5:19 ), aparte de los que están en la Regla Colosenses 1:13 de Dios (compare Colosenses 1:13 ).

Versículo 27

“Y si yo por Beelzeboul echo fuera demonios, ¿por quién los expulsan tus hijos? Por tanto, serán vuestros jueces ”.

Además, que consideren otro factor. Si Jesús expulsó demonios por Beelzeboul, ¿cómo los expulsaron sus propios exorcistas? "Tus hijos" indica aquellos a quienes los fariseos aprobaron. O puede significar simplemente "verdaderos judíos" a sus ojos. Pero de cualquier manera, aceptaron que su trabajo, si tenía éxito, era de Dios. Cualquiera que fuera visto como 'buenos judíos' que expulsara a los espíritus malignos era visto como haciéndolo por el poder de Dios. Y en ese caso podrían ser sus jueces en cuanto al hecho de que los demonios solo respondían al poder de Dios. Porque no fue diferente en Su caso.

Ciertamente había exorcistas en Galilea en ese momento y en muchas partes del mundo. Los judíos eran famosos por el exorcismo. Y había una creencia generalizada en los espíritus malignos, no todos los cuales estaban relacionados con fenómenos genuinos, y estos hombres pretendían liberar a los hombres de los espíritus malignos (compárese con Hechos 19:13 , que, sin embargo, parecería haber sido un caso genuino). .

Josefo habla de haber sido testigo de tal exorcismo que consideró genuino, y lo relaciona con las habilidades de Salomón en el campo. Pero aquí no importa si fueron genuinos o no. El argumento seguía en pie.

A veces se dice que Jesús no pudo haber usado este argumento ya que habría sugerido que estos hombres también introdujeron la Regla Real de Dios. Pero eso no es así en absoluto. Todo lo que está afirmando aquí es que su habilidad, combinada con su aceptación por los fariseos, prueba que los fariseos aceptaron en su caso que lo que hicieron fue hecho por el poder de Dios. Por lo tanto, también debería demostrar que Él también lo hace por el poder de Dios.

Pero la diferencia radica en el hecho de que estos exorcistas no hicieron ningún reclamo especial por sí mismos para que Dios se sintiera disgustado. Entonces, sus exorcismos simplemente revelaron el poder de Dios a través de hombres piadosos. Pero en su caso fue diferente. En su caso, está echando fuera los espíritus malignos mientras afirma ser el que viene. Entonces, su siguiente argumento ahora también se basa en el hecho de quién dice ser.

Es cuando lo hace  Él  que demuestra que la Regla Real de Dios está aquí, porque el mismo hecho de que Dios actúa a través de Él demuestra que Dios no ve sus afirmaciones particulares sobre la presencia de la Regla Real de Dios en Él como falso, pero está muy complacido con él.

Versículo 28

"Pero si yo por el Espíritu de Dios echo fuera demonios, entonces vendrá sobre ustedes el Reino de Dios".

Entonces, habiendo demostrado que Él (enfático) expulsó demonios por el Espíritu de Dios, eso realmente ha demostrado que la Regla Real de Dios realmente ha venido sobre ellos. Ya no se podía dudar. Y esto se debió a que en Su caso lo estaba haciendo como el hijo de David. Demostró de manera bastante concluyente que la Regla Real de Dios estaba ahora aquí y presente entre ellos. Con esto, Jesús conecta la Regla Real de Dios con la actividad presente del Espíritu.

Esto también demuestra que todos los que están en el Reino Real de Dios disfrutan de la bendición del Espíritu mucho antes de Pentecostés. También demuestra la presencia de la Regla Real de Dios, no como algo temporal, sino como algo permanente. Es aquí todo el tiempo que el Espíritu obra entre los hombres.

Nótese el uso de la más rara (en Mateo) 'Regla real  de Dios '. Esto lo vincula directamente con el Espíritu 'de Dios' y evita cualquier idea de que Dios no está totalmente involucrado en esto. Destaca la oposición directa del Dios viviente a Satanás en Jesús.

El vínculo entre el Espíritu Santo y la venida del Reino de Dios y la renovación del verdadero Israel era común en los profetas y se describía de varias maneras. Ver por ejemplo Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ; Ezequiel 36:24 ; Ezequiel 37:1 ; Joel 2:28 .

Fue confirmado por Juan el Bautista ( Mateo 3:2 con 11). Así que Jesús ahora estaba dando una poderosa evidencia visible del hecho de que la Regla Real de Dios estaba presente entre ellos.

Versículo 29

“¿O cómo puede uno entrar en la casa del hombre fuerte y saquear sus bienes, si primero no ata al hombre fuerte? Y luego arruinará su casa ".

El pensamiento ahora se traslada a un hogar. Jesús no solo está invadiendo el reino del hombre fuerte, está entrando en su mismo palacio. Satanás está derrotado. Permítanles considerar lo que eso significa acerca de Él. El único que puede entrar en la casa de un hombre fuerte y estropear sus bienes de esta manera, es Aquel que es más fuerte que él, Aquel que puede atarlo. Entonces podrá 'saquear' su casa. Por lo tanto, Jesús afirma ser más grande que Satanás (contraste con Judas 1:9 ).

La atadura del hombre fuerte se describe vívidamente en Apocalipsis 20:2 donde tendrá lugar durante los 'mil años' (el tiempo perfecto pero inconmensurable de Dios) que viene antes del juicio final. Así que los 'mil años' ya han comenzado aquí y continuarán hasta la consumación (compare 2 Pedro 3:8 donde también es el período durante el cual los hombres pueden arrepentirse).

Con esto, Jesús está enfatizando que Él es más fuerte que Satanás (lo que incluso el Arcángel Miguel no se atrevió a hacer - Judas 1:9 ) y que Él está ahora aquí para atar al hombre fuerte. El despojo de su casa habla de todos aquellos a quienes Jesús está liberando de su poder ( Hechos 26:18 ), y especialmente a los endemoniados.

Al ser liberados de su casa, entrarán en la casa de la Regla Real de Dios ( Mateo 12:49 ), porque si no lo hacen, su último estado puede ser peor que el primero ( Mateo 12:45 ).

Esta 'atadura de Satanás' le impide interferir en la liberación de Jesús de todos los que creen en él. Pero no impide muchas de sus otras actividades contra el pueblo de Dios ( Efesios 6:10 ). Sin embargo, significa que están estrictamente controlados. No se le permite, por ejemplo, tentar al pueblo de Dios más allá de lo que pueda soportar ( 1 Corintios 10:13 ).

Versículo 30

"El que no está conmigo, contra mí es; y el que conmigo no recoge, desparrama".

Jesús finaliza sus palabras con una conclusión. Este es un asunto tan importante que el que no está con él en esto debe ser contado como contra él. O los hombres están a favor del Reino Real de Dios sobre sus vidas o están en contra. Los hombres no pueden pretender estar de Su lado a menos que estén con Él y estén ellos mismos reuniendo a los hombres en el Reino Real de Dios. Todos deben participar. Y si los hombres no se están reuniendo con Él (en la nueva congregación), entonces se están 'dispersando'.

Esto probablemente tiene en mente la dispersión de las ovejas como se encuentra en Mateo 9:36 . En otras palabras, no ser uno con Jesús en Su ministerio es estar fuera de la Regla Real de Dios, y es convertirse en un falso pastor y dañar a las ovejas.

Debemos notar que cuando Él, por el contrario, dijo 'el que no está en tu contra, está por ti', estaba hablando de aquellos que, aunque no los acompañaban, estaban alineados con Él y demostraron con su éxito que estaban bajo la Regla Real de Dios ( Lucas 9:49 ).

Versículo 31

"Por eso les digo que a los hombres se les perdonará todo pecado y blasfemia, pero la blasfemia contra el Espíritu no se perdonará".

Aquí Jesús desafía directamente a los fariseos. Tan maravillosa y sorprendente es la revelación del poder del Espíritu de Dios obrando en el mundo y, por lo tanto, de la presencia de la Regla Real de Dios, que volverse realmente en contra de ella es apartarse de Dios. Y si el corazón persiste en tal actitud, se endurecerá. Entonces el perdón no será posible. No porque Dios retenga el perdón que se busca, sino porque tales hombres se endurecen para no buscarlo nunca.

Las palabras de Jesús aquí son tanto un estímulo como una advertencia. Son un estímulo porque declaran que todo tipo de pecado y blasfemia puede ser perdonado al hombre. No hay nada que nos ponga más allá del perdón de Dios si realmente nos arrepentimos, si reconocemos nuestro pecado y cambiamos de corazón y de mente en relación con él. Por lo tanto, son una garantía de que para todos nosotros, por pecadores que nos hayamos vuelto, hay un camino de regreso a Dios.

Pero también son una advertencia de que hay un pecado que no le será perdonado a ningún hombre, y es 'blasfemar contra el Espíritu Santo'. En contexto, esto tiene en cuenta que la obra del Espíritu se ha manifestado abiertamente ante los fariseos de tal manera y en tal atmósfera de la presencia del Espíritu de Dios, que no puede ser negada excepto por un corazón perverso. Aquí el Espíritu estaba obrando abierta y manifiestamente, y testificando de Jesús en cada corazón que estaba abierto para recibirlo.

Podían verlo en lo que estaba sucediendo a su alrededor (como también lo habían visto las ciudades de Corazín, Betsaida y Capernaum - Mateo 11:20 ). Y de esas cosas, cuando las realizaban lo que consideraban "buenos judíos", siempre habían hablado muy bien. Entonces, si ahora cerraban sus corazones a esta obra del Espíritu, y contra toda evidencia, debido a su propia obstinación, la imputaban a Satanás, entonces estaban cerrando sus corazones al único poder que podía salvarlos.

Deliberadamente estaban 'llamando al bien, al mal' ( Isaías 5:20 ). Pero hacer eso implicaba el peligro de establecer una mentalidad permanente. Y una vez que sus corazones se hubieran puesto de esa manera, no habría forma de que pudieran ser salvos. Toda esperanza de perdón se habría ido. Esto no sería porque el perdón de Dios no estuviera disponible.

Eso está siempre disponible para quienes lo buscan a través de Jesús. Sería porque habrían puesto su propio corazón en contra de cualquier posibilidad de arrepentimiento. Por cada vez que resistimos la obra del Espíritu Santo, aumentamos la barrera en nuestros propios corazones contra Su obra, hasta que al final nos imposibilitamos siquiera pensar en el arrepentimiento. Las verdaderas conversiones en el lecho de muerte son raras.

Cabe señalar a este respecto que la señal segura de que una persona aún no ha cometido este pecado es que está preocupada por ello. Porque la persona que ha cometido este pecado nunca se preocupará por ello. Su corazón se habrá vuelto tan inflexible que ya no considerará el asunto. Está perfectamente satisfecho con sus caminos. Pero deje que la persona que tiene problemas se asegure de que se arrepienta. Porque si no lo hace, su oportunidad puede escaparse y puede contribuir simplemente a su endurecimiento.

Versículos 31-37

Los hombres son especialmente conocidos por sus palabras (12: 31-37).

Habiendo corregido la concepción errónea de los fariseos acerca de Él, ahora les advierte que tengan cuidado con lo que dicen. Porque lo que digan revelará la verdad sobre ellos, y tendrán que dar cuenta de sus propias palabras y lo que significan en el Día del Juicio. Serán conocidos por su fruto. 'Vástago de víboras' indica que los fariseos todavía están directamente en la mente, compárese con Mateo 3:7 .

El pasaje continúa en una serie de contrastes, la blasfemia en su conjunto contrastada con la blasfemia contra el Espíritu Santo; hablar una palabra contra el Hijo del Hombre en contraste con hablar una palabra contra el Espíritu Santo; que los tales no serán perdonados ni en este mundo / era, ni en el venidero; que el árbol y su fruto son buenos o están corruptos; que lo malo no puede hablar bien; que el hombre bueno da a luz cosas buenas, y el hombre malo produce cosas malas; que por sus palabras los hombres serán justificados, o por ellos serán condenados.

En la presencia de Jesús, los hombres se encuentran en un punto crítico, y rechazar continuamente sus palabras será catastrófico ( Mateo 12:41 ).

Análisis.

a “Por eso os digo que todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra el Espíritu no será perdonada” ( Mateo 12:31 ).

b “Y al que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, se le perdonará; pero al que hable contra el Espíritu Santo, no se le perdonará, ni en este mundo ni en el venidero” ( Mateo 12:32 ).

c “O haz bueno el árbol y bueno su fruto, o haz que el árbol se corrompa y su fruto se corrompe, porque el árbol se conoce por su fruto” ( Mateo 12:33 ).

d “Prole de víboras, ¿cómo pueden ustedes, siendo malos, hablar cosas buenas? Porque de la abundancia del corazón habla la boca ”( Mateo 12:34 ).

c “El hombre bueno de su buen tesoro saca buenas cosas, y el hombre malo de su mal tesoro saca malas cosas” ( Mateo 12:35 ).

b “Y os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, darán cuenta de ella en el día del juicio” ( Mateo 12:36 ).

a “Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado” ( Mateo 12:37 ).

Note que en 'a' la blasfemia contra el Espíritu nunca será perdonada, y en el paralelo los hombres serán condenados por sus mismas palabras. En 'b' hablar contra el Espíritu Santo no será perdonado ni en este mundo ni en el venidero, mientras que en el paralelo los hombres tendrán que dar cuenta de cada palabra ociosa en el Día del Juicio. En 'c' se conoce al árbol por su fruto y en paralelo al hombre se le conoce por el tesoro bueno o malo que sale de su corazón. Centralmente en 'd' los fariseos se muestran como malvados por sus palabras.

Versículo 32

“Y al que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, se le perdonará; pero al que hable contra el Espíritu Santo, no se le perdonará ni en este mundo ni en el venidero”.

Jesús entonces toma como comparación el más extremo de los pecados, la blasfemia contra el enviado de Dios, el Hijo del Hombre. Aunque Él es grande más allá de toda medida, la blasfemia contra Él puede ser perdonada, porque los hombres pueden tener dificultad con el concepto, o en apreciarlo, debido a la torpeza de su entendimiento. Pero hablar continuamente en contra del Espíritu Santo y Su obra abiertamente manifestada y llevada a casa a hombres y mujeres, y resistirlo, es algo que puede endurecer tanto a alguien que un día será imposible que su corazón se ablande de nuevo. Porque eso no es difícil de entender. Eso se manifiesta abiertamente ante sus ojos.

Podemos comparar aquí lo que le sucedió al faraón en Éxodo. Primero, Faraón endureció su propio corazón ante las maravillas de Dios. Luego continuó endureciendo su propio corazón, y lo hizo frente a pruebas tan incontrovertibles que él mismo admitió que estaba equivocado. Y luego siguió haciéndolo. Y cada vez tuvo la oportunidad de arrepentirse. Pero un día había llegado a una posición en la que el arrepentimiento era imposible, porque cada acto de Dios había hecho que su corazón se endureciera más, hasta que ya no pudo arrepentirse. En cierto sentido, ahora era Dios quien endurecía su corazón desafiándolo continuamente. Ahora estaba tan endurecido que el arrepentimiento se había vuelto imposible.

'Ni en este mundo (o época), ni en el venidero'. Lo que hacemos y somos en este mundo, o en esta era, afectará lo que somos por la eternidad. Cada uno de nosotros está en este momento dando forma a nuestro destino eterno. Y la forma en que respondamos a Dios y Su Espíritu Santo ahora, por lo tanto, dará forma a nuestro destino eterno en el mundo y la era venidera.

Versículo 33

“O haz bueno el árbol y bueno su fruto, o corrompe el árbol y corrompe su fruto, porque el árbol se conoce por su fruto”.

La alternativa se pone entonces de otra manera. Es una elección entre hacer que el árbol sea bueno o corromperlo. Como agricultores, sabrían que esto dependía de cómo se cuidara y cuidara, y si estaba en manos del jardinero adecuado. Respondiendo a Jesús y sus palabras pueden 'hacer bueno el árbol', porque él es el jardinero maestro. Pueden experimentar la obra de Dios en sus corazones para 'bendecirlos' ( Mateo 5:3 ).

Pueden ser 'salvados'. Pueden someterse a la Regla Real de Dios que les ha sobrevenido. Pueden convertirse en 'árboles de justicia, plantación del Señor' (Isaías ( Isaías 61:3 , contraste con el versículo 13). La alternativa es alejarse de la misericordia de Dios y descuidar Su perdón y la oferta de Su Espíritu Santo.

Entonces el árbol se corromperá. Irá más allá del punto sin retorno. Y el resultado será que producirá frutos corruptos, frutos no deseados, no deseados y no comestibles. Y al final, como cualquier árbol, cada uno será conocido por su fruto.

Más adelante, en Mateo 15:13 Jesús se referirá a los fariseos como plantas que su Padre celestial no había plantado y que serían desarraigadas. Allí también fueron conocidos por sus frutos.

Versículo 34

“Hijos de víboras, ¿cómo pueden ustedes, siendo malos, hablar cosas buenas? Porque de la abundancia del corazón habla la boca ”.

Tú, siendo malvado. Jesús no se hacía ilusiones acerca de los hombres. Les había dicho algo similar a sus discípulos ( Mateo 7:11 ). Eso no los volvió insalvables. De hecho, explicaba por qué debían completarse. Pero la diferencia era que los fariseos querían seguir siendo malos. Y lo revelaron continuamente por lo que dijeron. Además, al resistir la obra del Espíritu Santo, se estaban volviendo aún más malvados.

Porque estos fariseos que están tan endurecidos contra él, y lo acusan falsamente (no todos son fariseos), están revelando su corrupción con sus malas palabras y confirmándola dentro de ellos. En su sutileza y en su reacción a su bondad, se revelan como víboras que se encuentran en el camino y muerden a todos los que los perturban (compárese con Génesis 49:17 ).

Están revelando que son malvados. "Afilaron su lengua como serpiente, Veneno de víboras hay debajo de sus labios" ( Salmo 140:3 ). Entonces, ¿cómo pueden hablar cosas buenas? Porque la boca habla lo que está en el corazón. Revela lo que hay dentro.

Versículo 35

"El hombre bueno de su buen tesoro saca buenas cosas, y el hombre malo de su mal tesoro saca malas cosas".

Por tanto, el hombre bueno hablará lo que está en su corazón y producirá cosas buenas. Eso es porque su corazón está lleno de buen tesoro. La idea del tesoro es que se ha acumulado por elección ( Mateo 6:19 ). Y el buen tesoro resiste la prueba. Es puro, justo, compasivo y misericordioso. Está lleno de amor ( Mateo 5:44 ).

En palabras de Pablo, 'sufre mucho y es bondadoso, no tiene envidia, ni se ensalza, ni se envanece, no se comporta de manera indecorosa, no se irrita fácilmente. No se regocija en la iniquidad, sino que se regocija en la verdad. Todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. Nunca falla '( 1 Corintios 13:4 ).

Así traerá buenas cosas, y en contexto, buenas palabras de la boca. Y esto será cierto tanto en público como en privado. Pero el hombre que es malo tiene un tesoro malo en su interior, un tesoro falso, y eso también es lo que saldrá de su boca.

Versículo 36

“Y os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, darán cuenta de ella en el día del juicio”.

Así que los hombres deberían tener cuidado. Déjelos escuchar sus propias palabras. Porque cada palabra que se les escapa cuando están desprotegidos revela lo que hay en sus corazones. Un hombre puede y será juzgado por sus palabras, especialmente aquellas que cree que son "extraoficiales". La 'palabra ociosa' no es simplemente la palabra que se usa en una conversación casual, es la palabra que es lo que no debería ser, la palabra que sería mejor no decir, la palabra dicha con descuido y, por lo tanto, revelando lo que realmente hay dentro.

Así, en el juicio, todo lo que una persona ha dicho se tendrá en cuenta al juzgar el corazón de esa persona. Dejemos que los fariseos ahora presten atención a sus palabras, porque por ellas están revelando lo que son en sus corazones, y eso es por lo que serán juzgados. Y lo mismo es cierto para todos nosotros.

Versículo 37

"Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado".

Porque al final nuestras palabras serán las que nos justifiquen y nos condenen. No las palabras cuidadosas que preparamos para justificarnos a nosotros mismos (compárese con Lucas 18:11 donde el fariseo pensó que estaba presentando un buen caso, y Dios se estaba avergonzando), o para poner nuestras lápidas. Pero las palabras que salen en los lugares oscuros y secretos, y en el momento de descuido.

La palabra que decimos cuando nos toman desprevenidos. La palabra que realmente revela lo que verdaderamente está en nuestro corazón. La palabra hablada "extraoficialmente". Porque una cuidadosa selección de las palabras de un hombre siempre mostrará al final lo que es. Por lo tanto, o seremos contados como justos o seremos condenados sobre la base de todo lo que hemos dicho.

'Por tus palabras serás justificado'. Esto no está en conflicto con Paul. Nadie fue más dogmático que Pablo en cuanto a que un hombre es conocido por sus frutos. "¿Cómo viviremos más en él los que estamos muertos al pecado?" ( Romanos 6:2 ). Ante el ojo que todo lo escudriña de un Dios santo y justo, debemos ser justificados por la sangre de Cristo ( Romanos 3:24 ), que ha resultado en limpieza y perdón, pero ante el tribunal de Dios que está abierto a toda la creación que será. evidenciado por lo que han sido nuestras palabras.

Porque la fe sin obras está muerta. La Novia estará vestida con la justicia del pueblo de Dios ( Apocalipsis 19:8 ), de lo contrario, ella no es la verdadera Novia.

La respuesta de los escribas y fariseos es buscar una señal del cielo.

Los escribas y fariseos vinieron ahora buscando una señal del cielo. Al igual que las ciudades de Galilea en Mateo 11:20 no han tomado nota de sus poderosas obras y serán igualmente expuestas por las naciones gentiles en el Día del Juicio. La adición aquí de los Escribas puede sugerir una investigación oficial, o al menos una llamada de refuerzos.

Habían venido a probarlo. Él estaba haciendo estas grandes afirmaciones y ahora querían pruebas. Parece casi increíble que con todas las curaciones de Jesús y la expulsión de los espíritus malignos deban preguntar por las señales, pero es posible que no hayan observado personalmente muchas de ellas, e incluso cuando lo habían hecho, había sido con ojos prejuiciosos. Principalmente se trataba de rumores. Pero incluso si hubiera sido de otra manera, hubieran querido señales especiales.

Porque eso era lo que Moisés había dado. Eso era lo que Elías le había dado. Eso era lo que, en su opinión, daría el Mesías. Lo que querían que hiciera era algo espectacular como la quema del cielo del sacrificio de Elías ( 1 Reyes 18:38 ). Los judíos tenían la firme creencia de que cuando Dios comenzara su obra final se darían tales señales. Les encantaba lo espectacular (compare 1 Corintios 1:22 ).

Pero Jesús nunca realizó señales para su propio beneficio o para justificarse a sí mismo. Incluso Sus curaciones se realizaron por compasión, no como evidencia de Quién era Él, razón por la cual ordenó silencio sobre ellos. Durante Sus tentaciones se había enfrentado a la idea de ganar hombres a través de lo espectacular y había reconocido que desagradaba a Dios ( Mateo 4:5 ).

Él y Su Padre querían que los hombres le respondieran porque reconocían la verdad de Sus palabras y como evidencia de lo que había en sus corazones. Aquellos que realmente desearan hacer su voluntad sabrían si la enseñanza era verdadera o no ( Juan 7:17 ).

Jesús responde dándoles dos señales. El primero tiene la forma de una promesa. Era similar a la señal de Isaías 7:14 en Isaías 7:14 y a la señal dada a Moisés en Éxodo 3:12 , una señal que se haría realidad en el futuro. Fue que así como Jonás había pasado tres días en el cuerpo de un gran pez, saliendo milagrosamente de una muerte segura por un milagro, así Él, como el Hijo del Hombre, pasaría tres días en el cuerpo de la tierra, saliendo de Su tumba. después de ser enterrado.

Esta sería una señal única de hecho, porque no se esperaba que el Hijo del Hombre fuera a la tumba, sino que entrara directamente a la presencia de Dios en las nubes del cielo para recibir Su realeza ( Daniel 7:13 ). La segunda, aunque sólo secundaria, era que si pensaban en ello se darían cuenta de que Su predicación había tenido un impacto mayor que la de Jonás y Salomón.

Jonás fue elegido en parte como ejemplo (así como la razón anterior) porque, de todos los profetas, su éxito como predicador había sido retratado más públicamente, Salomón fue elegido porque era un gran hombre sabio, famoso por su sabiduría y un hijo de David. Fue elegido porque ahora se estaba revelando un hijo mayor de David como aquí, y posiblemente también porque los milagros de Jesús estaban siendo comparados con las obras legendarias de Salomón.

Análisis.

a Entonces le respondieron algunos de los escribas y fariseos, diciendo: Maestro, queremos ver una señal de ti ( Mateo 12:38 ).

b Pero él respondió y les dijo: “La generación mala y adúltera busca una señal, y ninguna señal se le dará sin la señal del profeta Jonás” ( Mateo 12:39 ).

c “Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra” ( Mateo 12:40 ).

b “Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán, porque se arrepintieron a la predicación de Jonás, y he aquí, hay aquí uno mayor que Jonás” ( Mateo 12:41 ).

a “La reina del sur se levantará en juicio con esta generación, y la condenará, porque vino de los confines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón, y he aquí, hay aquí uno más grande que Salomón” ( Mateo 12:42 ).

Tenga en cuenta que en 'a' algunos de los escribas y fariseos se acercan a Jesús como el Maestro pidiendo una señal, y en el paralelo Jesús proporciona una señal en el sentido de que Él es un Maestro más grande que el sabio Salomón. En 'b' esa 'generación mala y adúltera' busca una señal y solo se le dará una en el profeta Jonás y en el paralelo 'esta generación' recibe una en el profeta Jonás en el profeta Jonás y su éxito.

En el centro de la 'c' está que lo que le sucederá al Hijo del Hombre, quien es retratado como viniendo triunfante sobre las nubes al trono de Dios ( Daniel 7:13 ), es que, como Jonás, pasará tres días y tres noches sepultado. Así, lo que le sucederá a Jesús confirmará este signo a todos los que lo recibirán.

Versículo 38

Entonces le respondieron algunos de los escribas y fariseos, diciendo: Maestro, queremos ver una señal suya.

'Entonces' es una palabra de conexión (comparar con Mateo 12:22 ) y, como la mayoría de las palabras de conexión en los Evangelios, no debe sobrepresionarse. Indica una conexión suelta para dar alguna indicación de continuidad, sin ser específico.

'Algunos de los escribas y fariseos' puede indicar una delegación oficial, o simplemente puede indicar que no todos los escribas y fariseos debían considerarse involucrados. No todos los escribas y fariseos se comportaron mal con Jesús.

"Maestro, veríamos una señal suya". Vinieron buscando una señal, algo típico del pensamiento judío (comparar Mateo 16:1 ; 1 Corintios 1:22 ). Sus Escrituras les habían enseñado a esperar lo espectacular. Escritos rabínicos posteriores hablarían de rabinos que se probaron a sí mismos a pedido convirtiendo el agua en sangre, o moviendo árboles a cierta distancia, o haciendo que un río se moviera hacia atrás.

Compare a Moisés ( Éxodo 4:9 ) y Ezequías ( Isaías 38:8 ). Eran, por supuesto, leyendas, pero demostraron el tipo de cosas que los rabinos vieron como una señal. Les habría encantado la sugerencia de Satanás (no es una buena fuente de sugerencias) de que se arrojara del techo del templo.

Pero, ¿de qué se habrían convencido? No habría cambiado sus actitudes hacia la enseñanza de Jesús. No habría cambiado sus corazones. Los hijos de Israel que vieron todas las señales de Moisés aún tuvieron que perecer en el desierto debido a su incredulidad y desobediencia.

'Maestro.' Un discurso regular a Jesús por parte de escribas, fariseos y otros que buscan ser educados. En cada caso, eran los que se veían a sí mismos al menos al mismo nivel que Él en estatus ( Mateo 8:19 ; Mateo 9:11 ; Mateo 17:24 ; Mateo 19:16 ; Mateo 22:16 ; Mateo 24:36 ).

E incluso lo usó Jesús hablando de sí mismo ( Mateo 26:18 ). Por lo tanto, aquí ubica a Jesús junto con otros maestros, incluido Salomón en su capacidad de maestro de sabiduría.

Versículo 39

Pero él, respondiendo, les dijo: "Una generación mala y adúltera busca una señal, y ninguna señal se le dará sin la señal del profeta Jonás".

'Respondió y dijo.' En Mateo, 'respondido' no necesariamente se refiere a una pregunta en particular. Más bien tiene en mente que las palabras de Jesús son una respuesta total para todos los que las escuchan, que Jesús es la respuesta de Dios a las preguntas de todos los hombres.

La respuesta de Jesús es que la única razón por la que la generación actual, que había visto Sus obras ( Mateo 11:5 ; Mateo 11:20 ), posiblemente podría querer una señal fue porque eran 'malas y adúlteras', es decir, porque habían hecho del ritual su dios y sus corazones estaban puestos en cualquier cosa menos en Dios, con el resultado de que eran incapaces de juzgar y sopesar verdaderamente Su enseñanza moral y Su vida, y reconocer que ambos eran de Dios.

Porque si lo hubieran reconocido, Su enseñanza única era la señal más grande de todas, una señal que ha continuado a través de los siglos, dejando a todos los que la han leído sin excusa. Nuestra generación actual también será juzgada por el hecho de que tiene la enseñanza de Jesús en todo su esplendor y, sin embargo, se ha negado a reconocerla de manera significativa y a responder a Aquel que la dio. El principio, "Si alguno quiere hacer su voluntad, sabrá si la enseñanza es de Dios" ( Juan 7:17 ), todavía se aplica. Así, todos los hombres y mujeres serán juzgados por su reacción a esa enseñanza y a Aquel que es su fuente.

Por lo tanto, tienen todas las pruebas que necesitan ante sus ojos. Nínive había reconocido tal enseñanza, incluso de un hombre menor, y también la reina del sur, todos los gentiles, y todos habían respondido a ella, pero los judíos que ahora tenían algo más grande, no lo habían hecho porque eran malos y adúlteros. Habían reemplazado a Dios en sus corazones por Su propia Ley según la interpretaban ellos, y se habían descarriado después del ritual, mientras que al mismo tiempo modificaban Su Ley para adaptarla a sus propias ideas.

Para tal adulterio espiritual, ver también Mateo 16:4 : Marco 8:38 ; Isaías 57:3 ; Ezequiel 16:32 ; Ezequiel 16:36 ; Ezequiel 23:37 ; Ezequiel 23:45 ; Oseas 1-3.

Además, también significaba que eran incrédulos y desleales, y que habían abandonado al Dios verdadero en sus corazones, juzgándolo solo de maneras indignas y negándose a creer a menos que Él hiciera las cosas a su manera y continuamente se probara a sí mismo. Querían constantes evidencias, subrayando así su incredulidad. Es una de las ironías de la historia que las mismas personas que siempre quisieron ver lo espectacular, en cambio, tomaron la Ley viva de Dios y la convirtieron en cadenas y grilletes como resultado de su formalidad y excesiva moderación.

Eran como la esposa adúltera de Oseas ( Oseas 1:2 ), comprometidos con cualquier persona y cualquier cosa excepto la fidelidad, excepto lo que representaba la verdad. Josefo nos dice más tarde que también eran malvados y adúlteros en la práctica, ('ese período de alguna manera se había vuelto tan prolífico de crímenes de toda descripción entre los judíos, que ningún acto de iniquidad quedó sin perpetrar, ni se había ejercitado el ingenio del hombre para idear ¿Podría haber descubierto alguna nueva forma de vicio? (que no se haya practicado ya), que era el tipo de comportamiento que acompañaba a su actitud espiritual.

Por ser 'malvados', compare Mateo 12:34 . Allí habían revelado su maldad por la forma en que habían respondido a su expulsión de demonios. Aquí fue por cómo le respondieron a Él y a Su enseñanza.

Entonces Jesús les advierte que solo les dará una señal, la señal del profeta Jonás, aunque, como señala Marco 8:11 , no es la clase de señal que están buscando. ¡Ese tipo de señal que Él no les dará! Jonás fue llamado por Dios para predicar en la impía Nínive, pero trató de evitar la tarea y terminó en el interior de un gran pez.

Liberado de allí después de tres días, a través de una oración ferviente, fue y predicó en Nínive, donde hubo un avivamiento instantáneo, con la gente arrepintiéndose en cilicio y cenizas (una señal de su arrepentimiento). Jesús usará ambas ideas para Sus señales.

Versículo 40

“Porque como estuvo Jonás tres días y tres noches en el vientre del gran pez, así estará el Hijo del Hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra”.

Su primer signo es típico de la Escritura, es algo que sucederá en el futuro (compárese con Éxodo 3:12 ; Isaías 7:14 ). El futuro probará el presente ( Deuteronomio 18:21 ).

Sin embargo, requiere fe. En él describe dos cosas que eran incongruentes. La primera fue que Jonás pasó tres días y tres noches en el interior de un gran pez (citando Jonás 1:17 a Jonás 2:1 ), figurativamente en las mismas profundidades de la tumba ( Jonás 2:2 ; Jonás 2:6 ) .

Aquí había una señal de verdad, una señal de lo que le sucedió a los desobedientes. Pero también fue una señal de cómo Dios podía librar, incluso de la tumba, y no se puede dudar que esta señal, según se relató a los ninivitas, jugó un gran papel en su respuesta, junto posiblemente con la palidez sobrenatural que había resultado de su estadía. en el pescado y en contacto con sus jugos. Jonás había sido para ellos una señal de Dios.

La segunda incongruencia fue que 'el Hijo del Hombre' pasaría igualmente tres días y tres noches en el cuerpo de la tierra, antes de Su venida al trono de Dios. Él también estaría en lo más profundo de la tumba. Y cuando Él se levantara, Él también sería alterado (compare Mateo 17:2 ; Hechos 7:55 ).

Así que Jonás fue una señal para su propia generación y un presagio del mayor Quien venía. Pero el segundo fue incongruente porque en Daniel 7:13 , en lugar de ir a la tumba, el Hijo del Hombre vendría en las nubes del cielo desde la tierra al trono de Dios. Se suponía que el Hijo del Hombre no debía ser enterrado.

Se suponía que debía ascender triunfante. Y ahí estaba la señal. Lo que se consideraba imposible sucedería, y cuando sucediera, déjelos que tomen nota. Aquel que iba a tomar el trono del cielo primero estaría encerrado en el cuerpo de la tierra durante tres días y tres noches, antes, como lo había hecho Jonás, saliera triunfante. La presunción detrás de esto era que después de tres días y tres noches Él de alguna manera resucitaría, como lo había hecho Jonás.

Así, la muerte, sepultura y resurrección de Jesús serían la señal prometida. Y convencería a muchos. Incluso convenció a Paul. Ver 1 Corintios 15:3 .

Tres días y tres noches. Para los judíos, parte de un día podría describirse como 'un día y una noche' igualmente como un día completo porque no lo contaban científicamente. Vieron la parte como encapsulada dentro del todo. Por ejemplo, en el año 100 d.C. un rabino muy conocido declaró: “Un día y una noche hacen una 'ona (día de veinticuatro horas), y la porción de una' ona se contabiliza como una 'ona”. Así, en la terminología judía, de viernes a domingo sería "tres días y tres noches".

Algunos, sin embargo, sí consideran que Jesús murió un miércoles, ya que lo vieron como el día de preparación del sábado de Pascua en lugar del día de preparación del sábado semanal. Sin embargo, esto no se relacionaría con las mujeres que buscan ungir el cuerpo de Jesús el primer día de la semana, porque si Jesús hubiera sido crucificado el miércoles, habrían buscado ungirlo cuando el sábado festivo terminara el viernes. No habrían esperado otros dos días hasta que el cuerpo se pudriera.

Versículo 41

"Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán, porque se arrepintieron ante la predicación de Jonás, y he aquí, hay aquí uno más grande que Jonás".

La segunda señal, pero menor, estaba en el ministerio evangelístico de Jonás. Jonás había ido a Nínive y había habido un gran avivamiento con muchos arrepentidos. Pero fue breve y dulce. Juan había hecho lo mismo en Judea, pero durante un período más largo, y había llevado a muchos más al arrepentimiento. Sin embargo, Jesús los había eclipsado a ambos (ver Juan 4:1 ).

Por lo tanto, debería haber sido claro para todos que 'un mayor que Jonás' estaba aquí. Es por eso que los gentiles ninivitas se levantarán o se levantarán (anistemi - 'se levantarán') en el juicio y juzgarán a la generación de Jesús, porque aunque no vieron ninguna de las señales y maravillas que ahora se veían, se habían arrepentido. en miles. Como santos resucitados, no podrán dar crédito a cómo los judíos pudieron haber rechazado a Jesús y los condenarán. Tenga en cuenta que estarán allí como aquellos que son verdaderos creyentes. No son como Tiro, Sidón y Sodoma del pasado.

'Una mayor.' Literalmente 'algo más grande'. Jesús no solo es un profeta más grande, es más grande de una manera aún más distintiva. Compárese con Mateo 12:6 .

Versículo 42

"La reina del sur se levantará en el juicio con esta generación, y la condenará, porque vino de los confines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón, y he aquí, hay aquí uno más grande que Salomón".

Lo mismo se aplica a la reina del sur. Ella también se levantará (egeiro) en el juicio, ya sea junto con esta generación, o posiblemente en oposición a ella, y la condenará. Porque mientras tienen a Jesús en la puerta de su casa, ella hizo un largo viaje para escuchar la sabiduría de Salomón (como lo hará la mujer cananea hasta cierto punto más tarde - Mateo 15:22 ).

Y, sin embargo, ahora hay aquí uno más grande que Salomón, algo que pueden juzgar por sí mismos comparando Su enseñanza con la de Salomón. Salomón proporcionó sabiduría concisa, Jesús trae la verdad vivificante. Tenga en cuenta que la resurrección es inherente al pasaje, aunque no se enfatiza en ninguna parte. Es el hecho de que el Hijo del Hombre debe morir lo que se enfatiza. Pero la implicación de Su resurrección es indudable, tanto en lo que le sucedió a Jonás como en lo que ocurrirá en la resurrección de los ninivitas y la reina del sur.

Porque 'desde los confines de la tierra' compare 1 Reyes 10:24 . Ambos eran modismos judíos que pensaban en términos del mundo de su época. Véase también Salmo 59:13 .

No puede ser accidental que Jesús seleccione dos respuestas gentiles como sus ejemplos. En Mateo 11:20 había condenado a los pueblos de Israel, en Mateo 12:17 había dejado claro el interés del Siervo en "las naciones". Ahora felicita a los gentiles que en el pasado habían respondido a Dios.

En contraste con el Israel incrédulo, serán confesados ​​ante su Padre ( Mateo 10:32 ). Él está preparando su camino para su ministerio gentil (como lo había hecho desde el principio - Lucas 4:24 ).

Se notará que en Lucas 11:29 , en un contexto aparentemente posterior, Lucas informa dichos similares a este, pero se presentan de manera tan diferente que deben verse claramente como el resumen de Jesús de lo que Él dijo aquí repetido a los multitudes. Su repetición a las multitudes (que sin duda también habrían amado las señales) indica cuán irracional vio que era la actitud de los escribas y fariseos. Véase también Mateo 16:1 .

Versículo 43

"Pero el espíritu inmundo, cuando sale del hombre, pasa por lugares áridos, buscando descanso, y no lo encuentra".

En Mateo 10:11 los discípulos se les dio poder para expulsar a los 'espíritus inmundos' (en otras partes de Mateo, 'demonios'). Jesús ahora toma el ejemplo de un hombre de quien se echó un espíritu inmundo. Es casi seguro que el uso de 'espíritu inmundo' contrasta con el Espíritu de Dios, el Espíritu 'Santo'.

Como el hombre de Mateo 12:22 este hombre ha sido "sanado". Ha sido limpiado, al menos en lo que respecta a tener un espíritu inmundo. Pero el espíritu no necesariamente se acaba. Se apaga, vagando por lugares sin agua. Se consideraba que los demonios vivían habitualmente en los desiertos ( Isaías 13:20 ; Isaías 34:14 ).

Busca desesperadamente el descanso. Es probable que Mateo tenga la intención de contrastar esto con el descanso que Jesús da a los que son suyos ( Mateo 11:28 ). Pero los espíritus inmundos no pueden encontrar descanso y, por lo tanto, no lo encuentran. No hay paz para los impíos, son como el mar revuelto que no encuentra descanso ( Isaías 57:20 ).

Este viaje del espíritu inmundo probablemente se contrastará con el viaje del pueblo exiliado de Dios para quien en los próximos días habrá agua en el desierto y manantiales en el desierto ( Isaías 35:6 ; Isaías 41:18 ; Isaías 43:20 ). Incluso el búho chillón puede encontrar descanso en el desierto ( Isaías 34:14 ), pero no el espíritu inmundo.

Versículos 43-45

La triste situación de esta generación (12: 43-45).

Esta breve ilustración retoma los temas que se han presentado anteriormente y está firmemente en contexto. Compare ( Mateo 12:1 ) el ser sanado de un espíritu maligno ( Mateo 12:22 ) que representa la ruptura de la Regla Real de Dios ( Mateo 12:28 ).

( Mateo 12:2 ) La 'generación malvada' que ha rechazado tales señales ( Mateo 12:34 ; Mateo 12:39 ; Mateo 12:41 ; Mateo 11:16 , y compárese con Mateo 16:4 ; Mateo 17:17 ; Mateo 23:33 ; Mateo 23:36 ).

( Mateo 12:3 ) La falta de voluntad de Israel para aceptar la Regla Real de Dios, lo que resulta en que la casa todavía esté vacía porque no han recibido a Sus mensajeros (compare Mateo 10:14 ) y no hacen la voluntad de Su Padre Celestial. ( Mateo 12:50 ).

( Mateo 12:4 ) El contraste con los que ahora son la 'familia' de Jesús, y por lo tanto dentro de Su casa (comparar Mateo 10:25 ), y por lo tanto en una 'casa' ocupada ( Mateo 12:46 ) a salvo de tales intrusión.

La idea general detrás de la imagen se aclara en Mateo 12:45 . Se aplica a la generación malvada entre quienes Él está predicando. Como se reveló anteriormente, ha atado al hombre fuerte ( Mateo 12:29 ) y ha hecho huir a los espíritus malignos ( Mateo 12:27 ) y su casa ahora está vacía.

Por su misma predicación, lo ha barrido y amueblado (compare con qué frecuencia compara la regla real de Dios con una casa: Mateo 20:1 ; Mateo 21:33 ; Lucas 12:42 ; Lucas 13:25 ; Lucas 14:21 ).

Pero si lo dejan fuera de su casa y se niegan a entrar en Su casa, porque todavía están jugando en las calles a pesar de todo ( Mateo 11:16 ), entonces deben esperar que las fuerzas de las tinieblas se reúnan y vuelvan a entrar. su casa con el resultado de que estarán aún peor que antes de que Él viniera ( Mateo 23:38 ), y Satanás tendrá un control más firme sobre ellos.

Note cómo se enfatiza la inquietud del espíritu maligno en contraste con Aquel que ha venido a dar descanso ( Mateo 11:28 ). Si no reciben Su descanso, recibirán al espíritu inquieto que no puede encontrar descanso, junto con sus compañeros. Si no reciben el vaso de agua fría como creyentes ( Mateo 10:42 ) y el que es manantial ( Juan 4:1 ) recibirán a los que vienen de lugares áridos.

Análisis.

a Pero el espíritu inmundo, cuando sale del hombre, pasa por lugares áridos, buscando descanso, y no lo encuentra ( Mateo 12:43 ).

b Luego dice: “Volveré a mi casa de donde salí” ( Mateo 12:44 a).

c Y cuando llega, la encuentra vacía, barrida y amueblada ( Mateo 12:44 b).

b Luego va y toma consigo otros siete espíritus más malos que él, y entran y moran allí ( Mateo 12:45 a).

a Y el estado final de ese hombre llega a ser peor que el primero, así también será para esta generación malvada ( Mateo 12:45 b).

Note que en 'a' el espíritu inmundo sale aliviando el terrible estado del hombre, y en paralelo el estado del hombre se vuelve peor de lo que era originalmente. En 'b' el espíritu determina regresar a la casa y en paralelo lo hace con otros siete espíritus. En 'c', y centralmente, está la razón del destino del hombre. Ha dejado la casa completamente lista para ser habitada, porque su casa, habiendo sido limpiada y restaurada, no ha recibido al 'Más fuerte que él' ( Lucas 11:22 ) para poder poseerlo.

Versículo 44

Luego dice: “Volveré a mi casa de donde salí”, y cuando llega, la encuentra vacía, barrida y amueblada ”.

Entonces el espíritu decide que intentará recuperar su casa, y cuando regresa la encuentra vacía. El poder del Espíritu que lo expulsó ( Mateo 12:28 ) ya no está presente en la casa. Sin embargo, no es adecuado para ser habitado por personas como un espíritu inmundo, ya que se barre y se friega (o se amuebla). Está limpio. Por eso reconoce que necesitará refuerzos.

Versículo 45

Luego va y toma consigo otros siete espíritus más malos que él, y entran y moran allí, y el último estado de ese hombre se vuelve peor que el primero. Incluso así será también para esta generación malvada '.

Lo encuentra vacío. Compárese con Mateo 10:13 donde la casa fue vaciada debido al rechazo de la Regla Real del Cielo.

Entonces se apaga y encuentra otros siete espíritus peores que él. Siete es el número de plenitud y perfección espiritual. Por tanto, representa todo lo que necesitará para la tarea. Y juntos entran en la casa y viven allí. Y el resultado es que el hombre está peor que si el espíritu no hubiera sido expulsado en primer lugar. Podemos comparar aquí el estado de las ciudades de Galilea en Mateo 11:20 que estaban en peor situación que las antiguas ciudades de pecado, porque no habían aceptado a Aquel que vino. Aquí hay una severa advertencia para cualquier sanado de posesión para asegurarse de que el Espíritu mismo tome posesión de ellos para que no les suceda lo mismo.

"Así será también para esta generación malvada". Jesús aquí alía el caso individual con todo Israel. Ha venido para expulsar el poder de Satanás, y muchos han sido transformados y se han vuelto "limpios". Ha habido una transformación exterior. Pero la pregunta importante es si han recibido el Espíritu al estar bajo la Regla Real de Dios. Porque si son como los fariseos y no lo han hecho, eventualmente descubrirán que les sobrevendrá un estado peor cuando Satanás vuelva a tomar posesión, como, en general, le sucederá a esta generación malvada. Su casa será ocupada nuevamente por algo mucho peor.

Versículo 46

"Mientras él todavía hablaba a la multitud, he aquí que su madre y sus hermanos estaban fuera, tratando de hablar con él".

Una vez más, el vínculo de conexión está destinado a conectar las ideas, en lugar de colocar el pasaje cronológicamente. Mientras habla a algunas multitudes, las multitudes que continuamente lo apiñan, su familia natural está afuera buscándolo. Porque como no han respondido a Su enseñanza, inevitablemente están "afuera", como el hombre anterior cuya casa estaba "vacía". No tienen parte en la Regla Real de Dios. Solo hay una forma de entrar en la Regla Real de Dios, y no es por ascendencia, sino por compromiso con Él y el cumplimiento de la voluntad de Su Padre.

Versículos 46-50

La verdadera casa de Dios (12: 46-50).

En contraste con la casa del antiguo Israel, es la casa del nuevo Israel de Dios, la 'casa de Dios' ( Efesios 2:19 ). Al describir este episodio, Mateo, a diferencia de los otros evangelios, tiene un solo interés y es revelar que aquellos que han venido a Él y son Sus discípulos ahora son Su verdadera familia, reemplazando a la vieja, así como el nuevo Israel reemplazará a la vieja ( Mateo 21:43 ). Y la prueba de esto es que hacen la voluntad de Su Padre Celestial.

Estos versículos culminan tanto la exposición de Mateo 5:1 adelante, al confirmar la nueva familia a la que Jesús habló en los Capítulos 5-7 (con Su énfasis allí en su Padre celestial), y la sección de Mateo 11:1 adelante, así que como para confirmar que con todo el fracaso de Israel en responder, una nueva familia estaba comenzando a existir (comparar Mateo 11:27 ).

Los temores de Juan en Mateo 11:3 no tenían fundamento y, a pesar de la apatía de las multitudes y la oposición de los fariseos, su causa seguía adelante. La Regla Real del Cielo avanzaba con fuerza y ​​se estaba formando la nueva congregación de Israel. Algunos podrían estar 'fuera', incluso Su propia familia natural, pero había algunos que definitivamente estaban 'dentro'.

Versículo 47

'Y uno le dijo: "Mira, tu madre y tus hermanos están afuera, tratando de hablarte". '

Alguien viene y le dice a Jesús que su madre y sus hermanos están afuera queriendo hablar con él. Según la costumbre judía, esto se consideraría un asunto primordial. La lealtad familiar se consideró extremadamente importante. La lectura natural aquí es verlos como Sus hermanos menores. (Si hubieran sido hermanastros mayores, habría invalidado la afirmación de Mateo 1:1 . Fue solo un dogma que siglos después sugirió lo contrario. Está claro que ni Mateo ni los otros escritores de los Evangelios tenían ningún problema con el pensamiento de Jesús teniendo hermanos).

Versículos 48-49

Pero él respondió y dijo al que le dijo: “¿Quién es mi madre? y quiénes son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: "¡He aquí mi madre y mis hermanos!" '

Pero en la nueva era todo se ve desde una perspectiva diferente y Jesús pregunta: “¿Quién es mi madre? ¿y quiénes son mis hermanos? Y luego extiende Su mano hacia el discípulo y declara que ellos son Su madre y sus hermanos. Él está diciendo que en la Regla Real de Dios las relaciones se basan en la relación con Dios y se evidencia en la obediencia a la voluntad del Padre. Las afinidades naturales son de importancia secundaria.

Es la nueva comunidad abierta quienes son Su familia y quienes serán de ellos. Todos son uno en Él ( Mateo 10:40 ; Mateo 11:27 ).

Que una verdadera familia era aquella que estaba en un estado de obediencia al padre de la casa era un concepto que habría sido reconocido en Israel. Lo mismo ocurre con la familia de Dios. Aquellos que viven en lealtad al Padre se están revelando a sí mismos como miembros de la familia de Dios.

'Dijo al que le dijo.' Esto parece ser un intento deliberado de enfatizar el hecho de que Jesús no tuvo contacto directo con su familia en este momento. El punto no es que Él esté desechando a Su familia, sino que no tienen derecho a venir para interferir con Su predicación y enseñanza, y Su misión mesiánica (compare Juan 7:1 ).

Versículo 50

"Porque el que quiere hacer la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre".

La nueva casa de Dios está formada por todos los que hacen la voluntad de su Padre, es decir, aquellos que han escuchado sus propias palabras y están respondiendo a sus enseñanzas porque se han arrepentido y han entrado bajo la regla real del cielo ( Mateo 7:21 ). Son ellos quienes ahora son Sus nuevos parientes, bajo su Padre Celestial, Quien es el Padre de todos ellos.

Son la comunidad a la que se habló en el Sermón del Monte donde se enfatizó la Paternidad de Dios sobre ellos. Esta es la base de la nueva congregación de Israel bajo la Regla Real de Dios ( Mateo 18:18 ; Mateo 21:43 ). Se está estableciendo la familia mesiánica para la que se preparó en Mateo 11:1 .

La Regla Real del Cielo avanza con fuerza ( Mateo 11:12 ), y su avance ahora se describirá abiertamente en el capítulo 13.