Bible Commentaries
San Mateo 12

Versículos 1-8

Ver. 1. En ese tiempo Jesús pasó en el día de reposo a través del maíz; y sus discípulos tuvieron hambre, y comenzaron a arrancar espigas ya comer. 2. Pero cuando los fariseos lo vieron, le dijeron: "He aquí, tus discípulos hacen lo que no es lícito hacer en el día de reposo". 3. Pero él les dijo: "¿No habéis leído lo que hizo David, cuando él y los que con él estaban tenían hambre? 4.

¿Cómo entró en la casa de Dios y comió los panes de la proposición, que no les era lícito comer a él ni a los que estaban con él, sino sólo a los sacerdotes? 5. ¿O no habéis leído en la ley que en los días de reposo los sacerdotes en el templo profanan el día de reposo y son irreprensibles? 6. Mas yo os digo, que en este lugar hay uno mayor que el templo. 7. Pero si hubierais sabido lo que esto significa, Misericordia tendré, y no sacrificio, no habríais condenado al inocente. 8. Porque el Hijo del hombre es Señor aun del día de reposo.

Brillo. ord.: Habiendo relacionado la predicación junto con los milagros de un año antes de la consulta de Juan, pasa a los de otro año, es decir, después de la muerte de Juan, cuando ya se habla contra Jesús en todas las cosas; y por eso se dice: "En ese momento Jesús pasó por los campos de maíz en el día de reposo".

Agosto, De Cons. Ev., ii, 34: Lo que sigue aquí está relatado tanto por Marcos como por Lucas, sin ninguna duda de discrepancia; de hecho, no dicen: "En ese momento", de modo que Mateo quizás haya conservado aquí el orden del tiempo, ellos el de su recuerdo; a menos que tomemos las palabras en un sentido más amplio, "En ese tiempo", es decir, el tiempo en que se hicieron estas muchas y diversas cosas, de donde podemos concebir que todas estas cosas sucedieron después de la muerte de Juan. Porque se cree que fue decapitado poco después de haber enviado a sus discípulos a Cristo. De modo que cuando dice "en ese tiempo", puede significar solo un tiempo indefinido.

Chrys., Hom., xxxix: ¿Por qué, pues, los condujo a través de los campos de maíz en sábado, sabiendo que sabía todas las cosas, a menos que deseara quebrantar el sábado? Esto lo deseaba ciertamente, pero no absolutamente; por lo tanto, no lo rompió sin causa, sino que proporcionó una razón suficiente; de modo que Él hizo cesar la Ley, y sin embargo no la ofendió.

Así, para ablandar a los judíos, introduce aquí una necesidad natural; esto es lo que se dice: "Y sus discípulos, teniendo hambre, comenzaron a arrancar espigas ya comer". Aunque en cosas que son manifiestamente pecaminosas, no puede haber excusa; no puede alegar ira el que mata a otro, ni el que comete adulterio, lujuria o cualquier otra causa; pero aquí diciendo que los discípulos tenían hambre, los libra de toda acusación.

Jerónimo: Como leemos en otro evangelista, no tenían oportunidad de comer por la aglomeración de la multitud, y por eso tenían hambre como los hombres. Que se froten las mazorcas en las manos, y con ellas se sacian, es prueba de una vida austera, y de hombres que no necesitaban carnes preparadas, sino que buscaban sólo alimentos sencillos.

Cris.: Admirad aquí a los discípulos, que son tan limitados en sus deseos, que no tienen cuidado de las cosas del cuerpo, sino que desprecian el sostén de la carne; les asalta el hambre, y sin embargo no se apartan de Cristo; porque si no hubieran sido acosados ​​por el hambre, no lo habrían hecho así.

A esto se añade lo que dijeron los fariseos: "Los fariseos, viéndolo, le dijeron: He aquí, tus discípulos hacen lo que no es lícito hacer en sábado".

agosto, De Op. Monach., 23: Los judíos más bien acusaron a los discípulos del Señor de quebrantar el día de reposo que de hurto; porque al pueblo de Israel se le mandó en la Ley, [nota de margen: Deuteronomio 23:25 ] que a ninguno tomarán como ladrón en sus campos, a menos que procure llevar algo consigo; pero si alguno tocaba sólo lo que necesitaba para comer, lo dejaban salir impunemente libres.

Jerónimo: Obsérvese que los primeros Apóstoles del Salvador rompieron la letra del sábado, contrariamente a la opinión de los ebionitas [ed. nota: Los ebionitas recibieron solo el Evangelio hebreo de San Mateo mutilado. Rechazaron a San Pablo de un apóstata, vid. irén Haer. 1. 96. n. 2. Original en cel. v. 65. Eusebio. iii. 27] que reciben a los demás Apóstoles, pero rechazan a Pablo como transgresor de la Ley.

Luego procede a su excusa; "Pero él les dijo: ¿No habéis leído lo que hizo David cuando tuvo hambre?" Para refutar la falsa acusación de los fariseos, recuerda la historia antigua, que David, huyendo de Saúl, llegó a Nobba, y siendo agasajado por el sacerdote Achimelech, [nota de margen: 1 Sam 21] pidió comida; no teniendo pan común, le dio los panes consagrados, los cuales no era lícito comer a nadie, sino sólo a los sacerdotes y levitas; estimando mejor acción librar a los hombres del peligro de hambre que ofrecer sacrificio a Dios; porque la preservación del hombre es un sacrificio aceptable a Dios.

Así pues, el Señor responde a su objeción, diciendo: Si David es un hombre santo, y si no culpáis al sumo sacerdote Achimelech, sino que consideráis válida su excusa por su transgresión de la Ley, y eso fue el hambre; ¡Cómo no aprobáis en los Apóstoles la misma súplica que aprobáis en otros! Aunque incluso aquí hay mucha diferencia. Estos se frotan las mazorcas de maíz en las manos en sábado; aquellos comieron el pan levítico, y además del sábado solemne era la estación de la luna nueva, durante la cual cuando fue buscado en el banquete huyó del palacio real.

Cris.: Para aclarar a sus discípulos, trae el ejemplo de David, cuya gloria como profeta fue grande entre los judíos. Sin embargo, no pudieron responder aquí que esto era lícito para él, porque era un profeta; porque no eran los profetas, sino sólo los sacerdotes los que podían comer. Y cuanto mayor era el que hizo esto, mayor es la defensa de los discípulos; sin embargo, aunque David era profeta, los que estaban con él no lo eran.

Jerónimo: Observe que ni David ni sus siervos recibieron los panes de la proposición, antes de haber respondido que eran puros de mujer.

Chrys.: Pero alguien dirá: ¿Cómo es aplicable este ejemplo a la cuestión que nos ocupa? Porque David no transgredió el día de reposo. Aquí se muestra la sabiduría de Cristo, que presenta un ejemplo más fuerte que el sábado. Porque de ninguna manera es lo mismo violar el día de reposo y tocar la mesa sagrada, que a nadie es lícito. Y de nuevo, añade otra respuesta, diciendo: "¿O no habéis leído en la ley que en los días de reposo los sacerdotes en el templo profanan el día de reposo y son irreprensibles?"

Jerónimo: Como si dijera: Vosotros traéis quejas contra mis discípulos, que en sábado se frotan las mazorcas de maíz en sus manos, bajo la presión del hambre, y vosotros mismos profanáis el sábado, matando víctimas en el templo, matando toros, quemando holocaustos sobre montones de madera; también, según el testimonio de otro Evangelio, [nota al margen: Juan 7:23 ] circuncidáis a los niños en el día de reposo; de modo que guardando una ley, quebrantáis la relativa al sábado.

Pero las leyes de Dios nunca son contrarias unas a otras; sabiamente, por tanto, en lo que Sus discípulos pueden ser acusados ​​de haberlos transgredido, Él muestra que en eso siguieron los ejemplos de Achimelech y David; y esta supuesta acusación de quebrantar el día de reposo Él replica con verdad, y no teniendo la excusa de la necesidad, sobre aquellos que habían presentado la acusación.

Cris.: Pero que no me digas que encontrar un ejemplo del pecado de otro no es excusar el nuestro; de hecho, cuando se acusa a la cosa hecha y no al que la cometió, excusamos la cosa hecha. Pero esto no es suficiente, dijo lo que es más, que son irreprensibles. Pero mira cuán grandes cosas Él trae; primero, el lugar, en el Templo; en segundo lugar, el tiempo, en sábado; la anulación de la Ley, en la palabra "profana", no simplemente quebrantada; y que no sólo están libres de castigo sino de culpa; "y son irreprensibles".

Y este segundo ejemplo no es como el primero que dio respecto a David; porque eso fue hecho solo una vez, por David que no era un Sacerdote, y fue un caso de necesidad; pero este segundo se hace cada sábado, y por los sacerdotes, y según la ley. De modo que no sólo por indulgencia, como establecería el primer caso, sino por la estricta ley, los discípulos deben ser tenidos por inocentes.

Pero, ¿los discípulos son Sacerdotes? sí, ellos son aún más grandes que los Sacerdotes, ya que Él estaba allí quien es el Señor del Templo, quien es la realidad y no el tipo; y por eso se añade, "Pero yo os digo, uno más grande que el Templo está aquí".

Jerónimo: La palabra "Hic" no es un pronombre, sino un adverbio de lugar aquí, porque ese lugar es más grande que el Templo que contiene al Señor del Templo.

Agosto, Quaest en Matt., q. 10: Obsérvese, que un ejemplo se toma de personas reales, como David, el otro de sacerdotales, como los que profanan el día de reposo para el servicio del Templo, para que mucho menos se pueda acusar de frotar las orejas de maíz adhiérase a Aquel que es en verdad Rey y Sacerdote.

Cris.: Y porque lo que había dicho parecía duro a los que lo escuchaban, exhorta de nuevo a la misericordia, introduciendo su discurso con énfasis, diciendo: "Pero si supierais lo que significa, Misericordia quiero y no sacrificio, vosotros jamás he condenado a un inocente".

Jerónimo: Lo que significa "Misericordia quiero, y no sacrificio", lo hemos explicado arriba. Las palabras, "Jamás habríais condenado al inocente", se refieren a los Apóstoles, y el significado es, Si permitís la misericordia de Achimelech, en la que refrescó a David cuando estaba en peligro de morir de hambre, ¿por qué condenáis a Mi discípulos?

Cris.: Obsérvese de nuevo cómo, al conducir el discurso hacia una disculpa por ellos, muestra a sus discípulos que están por encima de la necesidad de cualquier disculpa, y que son verdaderamente irreprensibles, como había dicho más arriba de los sacerdotes. Y agrega aún otra súplica que los limpia de culpa: "Porque el Hijo del Hombre es Señor también del día de reposo".

Remig.: Se llama a sí mismo el Hijo del Hombre, y el significado es, Aquel a quien suponéis como un mero hombre es Dios, el Señor de todas las criaturas, y también del sábado, y por lo tanto tiene poder para cambiar la ley según Su voluntad. , porque Él lo hizo.

agosto, continuación Faust., xvi, 28: No prohibió a sus discípulos arrancar espigas en sábado, para condenar tanto a los judíos que entonces eran como a los maniqueos que habían de venir, que no arrancarían hierba no sea que estén cometiendo un asesinato.

Hilary: En sentido figurado; Primero considere que este discurso se llevó a cabo "en ese momento", es decir, cuando había dado gracias al Padre por dar la salvación a los gentiles. El campo es el mundo, el sábado es el descanso, el trigo la maduración de los que creen para la siega; así Su paso por el maizal en sábado, es la venida del Señor al mundo en el resto de la Ley; el hambre de los discípulos es su deseo por la salvación de los hombres.

Raban.: Arrancan espigas cuando apartan a los hombres de la devoción al mundo; las frotan en sus manos cuando arrancan sus corazones de las concupiscencias de la carne; ellos comen el grano cuando transfieren los que han sido enmendados al cuerpo de la Iglesia.

Agosto, Cuest. Ev., i, 2: Pero nadie entra en el cuerpo de Cristo, hasta que haya sido despojado de sus vestiduras carnales; según la del Apóstol, "despojaos del hombre viejo". [ Efesios 4:22 ]

Raban.: Esto lo hacen en sábado, es decir, con la esperanza del descanso eterno, al que invitan a otros. También andan por los campos de maíz con el Señor, los que se deleitan en meditar en las Escrituras; tienen hambre mientras anhelan encontrar en ellos el pan de vida, que es el amor de Dios; arrancan las mazorcas y las frotan en sus manos, mientras examinan los testimonios para descubrir lo que se esconde debajo de la carta, y esto en sábado, es decir, mientras están libres de pensamientos inquietantes.

Hilario: Los fariseos, que pensaban que la llave del reino de los cielos estaba en sus manos, acusaron a los discípulos de hacer lo que no era lícito; en lo cual el Señor les recordó hechos en los que, bajo la apariencia de hechos, se ocultaba una profecía; y para mostrar el poder de todas las cosas, añadió además que contenía la forma de esa obra que sería: "Si supierais lo que eso significa, tendré misericordia"; porque la obra de nuestra salvación no está en el sacrificio de la Ley, sino en la misericordia; y habiendo cesado la Ley, somos salvos por la misericordia de Dios.

Este don, si lo hubieran entendido, no habrían condenado a los inocentes, es decir, a sus Apóstoles, a quienes en su celo debían acusar de haber transgredido la Ley, donde habiendo cesado los antiguos sacrificios, la nueva dispensación de la misericordia vino a través de ellos a los ayuda de todos.

Versículos 9-13

Ver. 9. Y saliendo de allí, entró en la sinagoga de ellos: 10. Y he aquí, había un hombre que tenía la mano seca. Y le preguntaron, diciendo: ¿Es lícito curar en sábado? para que lo acusaran. 11. Y les dijo: ¿Qué hombre habrá de vosotros, que tenga una oveja, y si ésta cayere en un hoyo en día de reposo, no le echará mano y la sacará? 12.

Entonces, ¿cuánto es mejor un hombre que una oveja? Por tanto, es lícito hacer bien en los días de reposo.” 13. Entonces dijo al hombre: “Extiende tu mano.” Y él la extendió, y fue restaurada sana, como la otra.

Jerónimo: Debido a que Él había vindicado a Sus discípulos de la acusación de quebrantar el día de reposo en casos justos, los fariseos buscan presentar una acusación falsa contra Él mismo; de donde se dice: "Y pasando de allí, entró en la sinagoga de ellos".

Hilario: Porque las cosas anteriores se dijeron y se hicieron al aire libre, y después de esto entró en la sinagoga.

Agosto, De Cons. Ev., ii, 35: Podría haberse supuesto que el asunto de las mazorcas de maíz, y esta curación posterior, se habían hecho en el mismo día, porque se menciona que fue el día de reposo en ambos casos, si Lucas no nos mostró que estaban en días diferentes. De modo que lo que Mateo dice: "Y cuando hubo pasado de allí, entró en la sinagoga de ellos", debe tomarse como que no entró en la sinagoga hasta que hubo pasado de allí; pero si transcurrieron varios días o fue allí directamente no se expresa en este Evangelio, por lo que ese lugar se da a la relación de Lucas, que habla de la curación de este tipo de parálisis en otro sábado.

Hilario: Cuando entró en la sinagoga, trajeron a un hombre que tenía una mano seca, y le preguntaron si era lícito curar en sábado, buscando una ocasión para convencerlo de su respuesta; como sigue: "Y le trajeron un hombre que tenía una mano seca, y le preguntaron, diciendo: ¿Es lícito curar en sábado?

Chrys., Hom., xl: No piden que puedan aprender, sino que puedan [p. 438] lo acusan; como sigue, "para que lo acusen". Aunque la acción en sí hubiera sido suficiente, sin embargo, también buscaron ocasión contra Él en Sus palabras, proporcionándose así un mayor motivo de queja.

Jerónimo: Y le preguntan si es lícito curar en el día de reposo, para que si se niega, le acusen de crueldad o de falta de poder; si lo sanara, podrían acusarlo de transgredir la Ley.

Agosto, De Cons. Ev., ii. 35: Pero puede surgir la pregunta de cómo Mateo puede decir que le preguntaron al Señor: "Si era lícito curar en sábado", viendo que Marcos y Lucas relatan que fue el Señor quien les preguntó: "Si es lícito curar en sábado". día de reposo para hacer el bien o el mal? [ Lucas 6:9] Debe entenderse entonces que primero preguntaron al Señor: "¿Es lícito sanar en el día de reposo? Entonces, entendiendo sus pensamientos de que buscaban una ocasión para acusarlo, puso en medio al que iba a sanar. , y les hizo la pregunta que Marcos y Lucas dicen que les hizo; y cuando permanecieron en silencio, hizo la comparación con respecto a las ovejas, y concluyó que podrían hacer el bien en el día de reposo; como sigue: "Pero él les dijo: ¿Qué hombre habrá de vosotros, que tenga una oveja, y si ésta cayere en un hoyo en día de reposo, no le echará mano, y la sacará?

Jerónimo: Por lo tanto, responde a su pregunta de tal manera que convence a los interrogadores de codicia. Si en sábado, dice Él, os apresuráis a sacar una oveja o cualquier otro animal que haya caído en un hoyo, no por el bien del animal, sino para preservar vuestra propiedad, ¿cuánto más os debo librar? un hombre que es mucho mejor que una oveja?

Brillo. ord.: Así responde a su pregunta con un ejemplo adecuado, para mostrar que profanan el sábado por obras de codicia quienes le acusaban de profanarlo por obras de caridad; malos intérpretes de la Ley, que dicen que en sábado debemos descansar de las buenas obras, cuando sólo de las malas obras debemos descansar. Como está dicho: “Ningún trabajo servil haréis en él”, [ Levítico 23:3 ] es decir, ningún pecado. Así, en el descanso eterno, descansaremos sólo del mal, y no del bien.

Agosto, De Cons. Ev., ii, 35: Después de esta comparación acerca de las ovejas, Él concluye que es lícito hacer el bien en el día de reposo, diciendo: "Por lo tanto, es lícito hacer el bien en el día de reposo".

Cris.: Observa cómo Él muestra muchas razones para esta ruptura del sábado. Pero como el hombre estaba incurablemente enfermo, procede de inmediato a la obra, como sigue: "Entonces dijo al hombre: Extiende tu mano; y él la extendió, y se restauró sana como la otra".

Jerónimo: En el Evangelio que usan los nazarenos y los ebionitas [nota de margen: ver nota, y que recientemente hemos traducido del hebreo al griego, y que muchos consideran el Mateo genuino, este hombre que tiene la mano seca es descrito como albañil, y hace su oración con estas palabras: 'Yo fui albañil, y me gané la vida con el trabajo de mis manos; Te ruego, Jesús, que me devuelvas la salud, para que no mendigue mi pan con vergüenza.

Raban.: Jesús enseña y trabaja principalmente en el sábado, no sólo por el sábado espiritual, sino por la reunión del pueblo, buscando que todos se salven.

Hilary: En sentido figurado; Después de su partida del campo de maíz, del cual los Apóstoles habían recibido los frutos de su siembra, vino a la Sinagoga, para preparar allí también el trabajo de Su cosecha; porque después hubo muchos con los Apóstoles que fueron sanados.

Jerónimo: Hasta la venida del Señor Salvador, estaba la mano seca en la sinagoga de los judíos, y las obras del Señor no se hacían en ella; pero cuando Él vino a la tierra, la mano derecha fue restaurada en los Apóstoles que creyeron, y devuelta a su ocupación anterior.

Hilario: Toda curación se hace por la palabra; y la mano se restablece como la otra; esto es, hechos semejantes al ministerio de los Apóstoles en el negocio de otorgar la salvación; y enseña a los fariseos que no deben disgustarse de que la obra de la salvación humana sea hecha por los Apóstoles, ya que si creyeran, su propia mano sería capacitada para el ministerio del mismo deber.

Raban.: De lo contrario; El hombre que tenía la mano seca denota al género humano en su esterilidad de buenas obras secadas por la mano que se extendía hacia el fruto; [nota de margen: Génesis 3:6 ] éste fue sanado por el estiramiento de la mano inocente en la Cruz.

Y bien se dice que esta mano seca estuvo en la Sinagoga, porque donde el regalo [p. 440] del conocimiento es mayor, existe el mayor peligro de una imposición irrecuperable. La mano seca, cuando ha de ser sanada, primero se le pide que la extienda, porque la debilidad de una mente estéril no se cura de ninguna manera mejor que con la generosidad de la limosna. La mano derecha de un hombre se ve afectada cuando es negligente en dar limosna, su izquierda entera cuando está atento a sus propios intereses. Pero cuando venga el Señor, la mano derecha será restaurada entera como la izquierda, porque lo que había juntado con avaricia, eso lo distribuye libremente.

Versículos 14-21

Ver. 14. Entonces salieron los fariseos, y celebraron consejo contra él, cómo podrían destruirlo. 15. Pero cuando Jesús lo supo, se apartó de allí; y le siguieron grandes multitudes, y sanó a todos; 16. Y les mandó que no le diesen a conocer; 17. Para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: 18. He aquí mi siervo, a quien he escogido; mi amado, en quien se complace mi alma: Pondré mi espíritu sobre él, y a las naciones anunciará juicio.

19. No contenderá, ni llorará; ni nadie oirá su voz en las calles. 20. No quebrará la caña cascada, ni apagará el pabilo que humea, hasta que haga triunfar el juicio. 21, Y en su nombre confiarán los gentiles.

Hilario: Los fariseos están movidos a celos por lo que se había hecho; porque viendo el cuerpo exterior de un hombre, no reconocieron a Dios en sus obras; "Los fariseos enviaron y consultaron contra él, cómo debían destruirlo".

Raban.: Él dice, "salió" porque su mente era ajena al Señor. Tomaron consejo sobre cómo podrían destruir la vida, no cómo ellos mismos podrían encontrar la vida.

Hilario: Y él, sabiendo sus tramas, se retiró, para estar lejos de los consejos de los malvados de corazón, como sigue: "Jesús, sabiendo esto, se fue de allí".

Jerónimo: Sabiendo, es decir, sus designios contra Él, se retiró, para quitar de los fariseos toda oportunidad de pecado. Remig.: O; Se retiró de allí como evitando los designios de los suyos cuando lo perseguían; o porque ese no era el tiempo ni el lugar para que Él sufriera, porque "no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén", [ Lucas 13:33 ] como Él mismo dijo.

El Señor también evitó a los que lo perseguían por odio, y fue allí donde encontró a muchos que estaban unidos a Él por afecto, de donde se sigue: "Y muchos lo siguieron". Aquel a quien los fariseos de común acuerdo conspiraron para destruir, la multitud ignorante de común acuerdo ama y sigue; de donde pronto recibieron el cumplimiento de sus deseos, porque sigue: "Y él los sanó a todos".

Hilario: A los que sanó les ordenó silencio, de donde se sigue: "Y les encargó que no le dieran a conocer". Porque su salud restaurada fue un testimonio para cada hombre. Y al mandarles que callen, evita toda ostentación de sí mismo, y al mismo tiempo, no obstante, proporciona un conocimiento de sí mismo en esa misma amonestación de callar; porque la observancia del silencio procede de aquello mismo que debe guardarse silencio.

Raban.: En esto también Él nos instruye, que cuando hayamos hecho algo grande, no busquemos elogios en el exterior.

Remig.: Y también les manda que no le den a conocer, para que no persiguiéndole sean puestos en peor estado.

Cris.: Y para que no os turbéis por las cosas que se hacen, y por la increíble locura de los fariseos, introduce las palabras del Profeta. Porque tal era el cuidado de los Profetas, que no habían omitido ni siquiera esto, sino que habían notado todos Sus caminos y movimientos, y el significado con el que Él hizo esto; para que sepáis que Él habló todas las cosas por el Espíritu Santo; porque si es imposible conocer los pensamientos de los hombres, mucho más conocer el significado de Cristo, a menos que el Espíritu Santo lo revele. Por tanto, sigue: "Para que se cumpla lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: He aquí mi siervo a quien he elegido".

Remig.: El Señor Jesucristo es llamado el siervo del Dios Todopoderoso [ed. nota: ~ Se dice que Nuestro Señor es propiamente un siervo en cuanto a Su naturaleza humana, por S. Athan. O en. en arriano. i. 43. S. Hilar. de Trin. xi. 13. S. Greg. Nyss. O en. xxxvi. pags. 578. S. Greg. Nyss. de Fide ad Simpl. pags. 471. S. Ambros. de Fid. vs. Pseudo-Agosto, Alterc.cum Paec. 15. S. Cirilo. Alex. anuncio Teodoro. en Anatem. 10. pág.

223. Pero llegó a ser negado en el curso de la controversia adopcionista, los mismos herejes que negaron que nuestro Señor fuera el verdadero Hijo de Dios en su naturaleza humana, afirmando que era un siervo. Theodoret atribuye la opinión a Apollinarii, "que ninguno de nosotros se atrevió a pronunciar". Eranista. ii. fin.], no con respecto a su divinidad, sino con respecto a la dispensación de la carne que tomó sobre sí porque por la cooperación del Espíritu Santo tomó la carne de la Virgen sin mancha de pecado. Algunos libros tienen, "Elegido, a quien yo he escogido", porque Él fue escogido por Dios Padre, es decir, predestinado para ser el Hijo de Dios, propio, no adoptado.

Raban.: "A quien he escogido", dice, por una obra que nadie más ha hecho, para redimir a la raza humana y hacer la paz entre Dios y el mundo. Sigue: "Mi amado, en quien mi alma tiene complacencia", porque sólo Él es el Cordero sin mancha de pecado, de quien el Padre habla: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". [ Mateo 17:5 ]

Remig.: Que diga: "Alma mía", no debe entenderse como si Dios Padre tuviera alma, sino a modo de adaptación, mostrando cómo Dios está dispuesto hacia Él. Y no es de extrañar que un alma se atribuya a Dios de esta manera, ya que todos los demás miembros del cuerpo lo son de la misma manera.

Cris.: Esto lo pone el Profeta al principio, para que sepáis que lo que aquí se dice fue según el consejo del Padre. Porque el que es amado hace conforme a la voluntad de quien lo ama. Y además, el elegido, no rompe la guarida como enemigo, ni como adversario del legislador, sino como de acuerdo con él. Porque por eso es amado, "Pondré mi Espíritu sobre él".

Remig.: Entonces también Dios Padre puso sobre Él su Espíritu, cuando por obra del Espíritu Santo tomó carne de la Virgen; y tan pronto como se hizo hombre, tomó la plenitud del Espíritu Santo.

Jerónimo: Pero el Espíritu Santo es puesto, no sobre la Palabra de Dios, sino sobre el Unigénito, que salió del seno del Padre; en Aquel, esto es, de quien se dice: "He aquí mi siervo". Y lo que hará por Él, añade: "Y declarará juicio a los gentiles".

ago., Ciudad de Dios, libro xx, cap. 30: Habiendo anunciado el juicio venidero, oculto a los gentiles.

Cris.: Además, para mostrar su bajeza, dice: "No contenderá"; y así fue ofrecido como el Padre lo había querido, y se entregó voluntariamente en manos de sus perseguidores. "Tampoco llorará"; por eso se quedó mudo como un cordero delante de su trasquilador. "Ni nadie oirá su voz en las calles".

Jerónimo: Porque espacioso y espacioso es el camino que lleva a la perdición, y muchos andan por él; y siendo muchos, no oirán la voz del Salvador, porque no están en el camino angosto sino en el ancho.

Remig.: El griego, en latín se llama 'latitudo'. Nadie, pues, ha oído su voz en las calles, porque a los que le aman, no ha prometido cosas agradables en este mundo, sino penalidades.

Cris.: El Señor procuró curar a los judíos con esta dulzura. Pero aunque lo rechazaron, Él no los resistió destruyéndolos; por lo que el Profeta, mostrando Su poder y su debilidad, dice: "La caña cascada no quebrará, y el pabilo que humea no apagará".

Jerónimo: El que no extiende su mano al pecador, ni lleva la carga de su hermano, la caña cascada quebranta; y el que desprecia una débil chispa de fe en un pequeño, sienta un pabilo humeante.

Aug.: Así que no hirió ni apagó a los perseguidores judíos, a quienes aquí se compara con una caña cascada que ha perdido su integridad, y con un pabilo humeante que ha perdido su llama; pero los perdonó porque no había venido a juzgarlos, sino a ser juzgado por ellos.

Agosto, Cuest. Ev., i, 3: En el pábilo humeante se observa que cuando la llama se apaga produce hedor.

Chrys.: O esto, "Él no quebrará una caña cascada", muestra que fue tan fácil para Él romperlos a todos, como romper una caña, y que una caña cascada. Y, "No apagará el pabilo que humea", muestra que su ira estaba encendida, y que el poder de Cristo era fuerte para apagar tal ira con toda prontitud; por lo tanto, en esto se muestra la gran misericordia de Cristo.

Hilario: O, se refiere a esta caña cascada que no se rompe, para mostrar que los cuerpos quebrantados y quebrantados de los gentiles, no deben ser quebrantados, sino reservados para la salvación. "No apagará el pabilo que humea", muestra la debilidad de esa chispa que, aunque no se apaga, sólo se pudre en el pabilo, y que entre los remanentes de esa antigua gracia, el Espíritu aún no ha sido completamente quitado de Israel, pero el poder todavía les resta retomar toda su llama en un día de penitencia.

Jerónimo, Ep. 121, 2: O al revés; Él llama a los judíos una caña cascada, a quienes, arrojados por el viento y sacudidos unos de otros, el Señor no condenó inmediatamente, sino que los soportó con paciencia; y el pábilo humeante Él llama al pueblo reunido de los gentiles, quienes, habiendo extinguido la luz de la ley natural, estaban envueltos en los laberintos errantes de densas tinieblas de humo, amargo y dañino a los ojos; esto no sólo no lo extinguió, reduciéndolos a cenizas, sino que por el contrario de una chispa pequeña y casi muerta levantó una poderosa llama.

Cris.: Pero uno podría decir: ¿Cómo, pues, estas cosas serán siempre así? ¿Soportará Él para siempre a los que así ponen lazos y están enojados contra Él? Lejos de ahi; cuando Su propia obra esté completa, entonces Él hará también estas cosas. Y esto es lo que Él da a entender, diciendo: "Hasta que envíe el juicio a la victoria"; tanto como decir, Cuando Él haya cumplido todas las cosas que son de Él mismo, entonces traerá la venganza perfecta; entonces recibirán castigo cuando Él haya hecho ilustre su victoria, para que no les quede ninguna oportunidad irreverente de contradicción.

Hilario: O, "Hasta que envíe el juicio a la victoria", es decir, Hasta que quite el poder de la muerte, y traiga el juicio y el regreso de Su esplendor.

Raban .: O, hasta que el juicio que se estaba haciendo en Él saliera en victoria. Porque después de haber vencido a la muerte con su resurrección, y expulsado al príncipe de este mundo, volvió como vencedor a su reino para sentarse a la diestra del Padre, hasta que ponga a todos sus enemigos debajo de sus pies.

Chrys.: Pero las cosas de esta dispensación no descansarán en esto solamente, que los que no han creído sean castigados, sino que también atraerá al mundo hacia Sí; de donde se sigue: "Y en su nombre esperarán los gentiles".

ago., Ciudad de Dios, libro xx, cap. 30. Esto último lo vemos ahora cumplido; y así esto que no puede ser negado establece la verdad de lo que algunos [p. 445] han negado por ignorancia, el juicio final, es decir, que Él llevará a cabo sobre la tierra, cuando Él mismo venga del cielo. Porque ¿quién podría haber esperado que los gentiles tuvieran esperanza en el nombre de Cristo, cuando estaba en manos de sus enemigos, cuando estaba atado, azotado, despreciado y crucificado; ¡cuando incluso sus discípulos habían perdido la esperanza que habían comenzado a tener en Él! Lo que un ladrón apenas esperaba en la cruz, las naciones esparcidas por todas partes esperan ahora. Y para que no mueran para siempre, están marcados con esa misma cruz en la que Él murió. Que nadie, pues, dude de que el juicio final será por Cristo mismo.

Remig.: Y debe saberse que el significado no solo de este pasaje, sino también de muchos otros, está respaldado por este testimonio del Profeta. Las palabras, "He aquí mi siervo", pueden referirse al lugar en el que el Padre había dicho anteriormente, "Este es mi Hijo". [ Mateo 3:17 ] Las palabras, "Pondré mi Espíritu sobre él", se refiere al descenso del Espíritu Santo sobre el Señor en Su bautismo; "Declarará juicio a los gentiles", a lo que dice más abajo, "cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su Majestad". [ Mateo 25:31 ]

Lo que añade: "No contenderá ni clamará", se refiere al Señor que respondió poco a los principales sacerdotes y a Pilato, pero a Herodes nada en absoluto. "La caña cascada no quebrará", se refiere a Su rechazo de Sus perseguidores para que no sean peores; y que "En su nombre esperarán los gentiles", se refiere a lo que Él mismo dice más adelante: "Id y haced discípulos a todas las naciones". [ Mateo 28:19 ]

Versículos 22-24

Versículo 22. Entonces le fue traído un endemoniado, ciego y mudo; y lo sanó, de tal manera que el ciego y mudo veía y hablaba. 23. Y todo el pueblo estaba atónito, y decía: ¿No es éste el Hijo de David? 24. Oyéndolo los fariseos, dijeron: Este no echa fuera los demonios, sino por Beelzebub, príncipe de los demonios.

Glosa, non oc.: El Señor había refutado a los fariseos en lo alto, cuando presentaron falsas acusaciones contra los milagros de Cristo, como si hubiera quebrantado el día de reposo al hacerlos. Pero como con una maldad aún mayor atribuían perversamente a un espíritu inmundo los milagros de Cristo hechos por el poder divino, por eso el evangelista pone primero el milagro del que habían tenido ocasión de blasfemar, diciendo: "Entonces le fue traído uno que tenía un demonio, ciego y mudo".

Remig.: La palabra "Entonces" se refiere a lo de arriba, donde habiendo sanado al hombre que tenía la mano seca, salió de la sinagoga. O puede tomarse de un tiempo más extenso; Entonces, a saber, cuando estas cosas se hacían o se decían.

Chrys.: Podemos maravillarnos de la maldad del demonio; había obstruido ambas entradas por las que podía creer, a saber, el oído y la vista. Pero Cristo abrió ambos, de donde se sigue: "Y lo sanó, de tal manera que el ciego y el mudo hablaban y veían".

Jerónimo: Tres milagros fueron obrados en una misma persona al mismo tiempo; el ciego ve, el mudo habla, el poseído es librado del demonio. Esto se hizo en ese tiempo en la carne, pero ahora se cumple diariamente en la conversión de los que creen; el demonio es expulsado cuando contemplan por primera vez la luz de la fe, y luego sus bocas, que antes habían estado tapadas, se abren para proferir alabanzas a Dios.

Hilario: No sin razón, después de haber mencionado que toda la multitud fue sanada juntamente, trae por separado la curación de este hombre que era demoníaco, ciego y mudo. Porque después que el hombre de la mano seca fue traído ante Él, y fue sanado en la Sinagoga, era necesario que la salvación de los Gentiles fuera representada en la persona de algún otro hombre afligido; el que había sido la habitación de un demonio, y ciego y mudo, debería estar preparado para recibir a Dios, debería contener a Dios en Cristo, y por la confesión de Dios debería alabar las obras de Cristo.

Agosto, Cuest. Ev., i, 4: Porque el que no cree, es verdaderamente demoníaco, ciego y mudo; y el que no tiene entendimiento de la fe, ni la confiesa, ni da alabanza a Dios, está sujeto al diablo.

Agosto, De Cons. Ev., ii, 37: Esta narración la da Lucas, no en este lugar, sino después de muchas otras cosas interviniendo, y habla de él como mudo solamente, y no ciego. Pero no debe pensarse que habla de otro hombre, porque guarda silencio con respecto a este en particular; porque en lo que sigue está exactamente de acuerdo con Mateo.

Hilario: Toda la multitud se asombró de lo que había sucedido, pero los celos de los fariseos crecieron entonces, "Y toda la multitud se asombró y dijo: ¿No es éste el Hijo de David?"

Glosario, ap. Raban.: Por Su misericordia y Su bondad hacia ellos, Le proclaman Hijo de David.

Rabán. e Beda en Luc.: La multitud que parecía menos sabia, siempre se maravillaba de las obras del Señor; ellos, en cambio, o negaban estas cosas, o lo que no podían negar se esforzaron por pervertir con una mala interpretación, como si no fueran hechos por una Deidad, sino por un espíritu inmundo, a saber, Belcebú, que era el Dios. de Acarón: "Los fariseos cuando lo oyeron dijeron: Este hombre no echa fuera demonios sino por Beelzebub, el príncipe de los demonios".

Remig.: Beelzebub es lo mismo que Beel o Baal, o Beelphegor. Beel fue padre de Nino, rey de Asiria; Baal fue llamado así porque fue adorado en lo alto; fue llamado Beelphegor de la montaña Phegor; Zebub era siervo de Abimelec hijo de Gedeón, el cual, habiendo matado a sus setenta hermanos, edificó un templo a Baal, y lo puso como sacerdote en él, para ahuyentar las moscas que allí se acumulaban por la abundante sangre de las víctimas; porque Zebub significa, una mosca.

Beelzebub, por lo tanto, se interpreta, El hombre de las moscas; por lo que de este culto impuro lo llamaron el Príncipe de los demonios. Por tanto, no teniendo nada más malo que echar sobre el Señor, dijeron que Él echaba fuera demonios por Beelzebub. Y debe saberse que esta palabra no debe leerse con d o t al final, como tienen algunas copias corruptas, sino con b.

Versículos 25-26

Versículo 25. Y Jesús, conociendo los pensamientos de ellos, les dijo: Todo reino dividido contra sí mismo, es asolado; y toda ciudad o casa dividida contra sí misma, no permanecerá; 26. Y si Satanás echa fuera a Satanás, contra él está dividido. mismo; ¿cómo, pues, permanecerá su reino?"

Jerónimo: Los fariseos atribuyeron las obras de Dios al Príncipe de los demonios; y el Señor responde no a lo que dijeron, sino a lo que pensaron, para que así pudieran ser obligados a creer en Su poder, Quien vio los secretos del corazón; “Jesús, sabiendo los pensamientos de ellos, les dijo”.

Cris., Hom. xli: Arriba habían acusado a Cristo de haber expulsado demonios por Beelzebub; pero luego no los reprendió, permitiéndoles, si querían, que lo reconocieran de más milagros, y que aprendieran su grandeza de su doctrina. Pero como seguían manteniendo las mismas cosas, ahora los reprende, aunque su acusación había sido muy irrazonable.

Pero los celos no apestan lo que dice, por lo que sólo dice algo. Sin embargo, Cristo no los desprecia, sino que responde con bondadosa mansedumbre, enseñándonos a ser amables con nuestros enemigos, y a no preocuparnos, aunque hablaran tales cosas contra nosotros, que no reconocemos en nosotros, ni tenemos ninguna razón. en sí mismos.

En esto también prueba que las cosas que habían dicho contra él eran mentira, porque no es propio de alguien que tiene un demonio mostrar tal misericordia y conocer los pensamientos. Además, como esta su acusación era muy irrazonable, y temían a la multitud, no se atrevieron a proclamarla abiertamente, sino que la mantuvieron en sus pensamientos; por lo que dice: "Conociendo sus pensamientos".

Él no repite sus pensamientos en Su respuesta, para no divulgar su maldad; pero Él trae una respuesta; Su objetivo era hacer el bien a los pecadores, no proclamar su pecado. No les responde con las Escrituras, porque no le harían caso porque las explicaran de otra manera, pero las refuta con opiniones comunes. Porque los asaltos desde fuera no son tan destructivos como las peleas desde dentro; y esto es así en los cuerpos y en todas las demás cosas.

Pero mientras tanto, extrae ejemplos de cosas más conocidas, diciendo: "Todo reino dividido contra sí mismo, será asolado"; porque no hay nada en la tierra más poderoso que un reino, y sin embargo, eso es destruido por la contienda.

Entonces, ¿qué debemos decir acerca de una ciudad o una familia; que sea grande o pequeño, se destruye cuando está en discordia consigo mismo.

Hilario: Porque una ciudad o familia es análoga a un reino; como sigue: "Y toda ciudad o casa dividida contra sí misma no permanecerá".

Jerónimo: Porque así como las cosas pequeñas crecen por la concordia, así las más grandes se desmoronan por las disensiones.

Hilario: Pero la palabra de Dios es rica, y tanto si se toma con sencillez como si se examina interiormente, es necesaria para nuestro progreso.

Dejando, pues, lo que pertenece a la simple comprensión del mismo, detengámonos en algunas de las razones más secretas. El Señor está a punto de dar respuesta a lo que habían dicho acerca de Beelzebub, y pone sobre aquellos a quienes les dio respuesta una condición para que le respondan. De este modo; La Ley era de Dios y la promesa del reino a Israel era por la Ley; pero si el reino de la Ley se divide en sí mismo, es necesario que sea destruido; y así Israel perdió la Ley, cuando la nación de quien era la Ley, rechazó el cumplimiento de la Ley en Cristo.

La ciudad de la que aquí se habla es Jerusalén, la cual cuando se enfureció con la locura de su pueblo contra el Señor, y expulsó a Sus Apóstoles con la multitud de los que creyeron, después de esta división no se mantendrá; y así (lo que pronto sucedió como consecuencia de esta división) se declara la destrucción de esa ciudad.

De nuevo, presenta otro caso: "Y si Satanás echa fuera a Satanás, contra sí mismo está dividido; ¿cómo, pues, permanecerá su reino?

Jerome: Tanto como decir, si Satanás lucha contra sí mismo, y el demonio es un enemigo del demonio, entonces el fin del mundo debe estar cerca, que estos poderes hostiles no deberían tener lugar allí, cuya guerra mutua es la paz para ellos. hombres.

Brillo. ord.: Los tiene por lo tanto en este dilema. Porque Cristo echa fuera los demonios, o por el poder de Dios, o por el Príncipe de los demonios. Si por el poder de Dios, sus acusaciones son maliciosas; si por el Príncipe de los demonios, su reino está dividido, y no permanecerá, y por lo tanto déjelos salir de su reino. Y esta alternativa Él insinúa que ellos mismos la habían elegido, cuando rehusaron creer en Él.

Cris.: O así; Si está dividido, se debilita y perece; pero si perece, ¿cómo puede echar fuera a otro?

Hilario: De lo contrario; Si el demonio fue llevado a esta división con el fin de afligir así a los demonios, aun así debemos atribuir mayor poder a Aquel que hizo la división que a los que están así divididos; así el reino del Diablo, después de hecha esta división, es destruido por Cristo.

Jerónimo: Pero si pensáis, escribas y fariseos, que el [p. 450] los demonios salen de los poseídos en obediencia a su Príncipe, para que los hombres puedan ser engañados por un fraude concertado, ¿qué podéis decir de la curación de enfermedades que el Señor también forjó? Es algo más si asignáis a los demonios incluso las enfermedades corporales y los signos de las virtudes espirituales.

Versículos 27-28

Ver. 27. "Y si yo echo fuera los demonios por Belcebú, ¿por quién los echan vuestros hijos? Por tanto, ellos serán vuestros jueces. 28. Pero si yo echo fuera los demonios por el Espíritu de Dios, entonces ha llegado el reino de Dios. a ti".

Cris.: Después de la primera respuesta, llega a una segunda más clara que la primera, diciendo: "Y si yo echo fuera los demonios por Beelzebub, ¿por quién los echan fuera vuestros hijos? Por tanto, ellos serán vuestros jueces".

Jerónimo: Alude, como es su costumbre, bajo el nombre de hijos de los judíos, ya sea a los exorcistas de esa raza, o a los Apóstoles que son por raza de esa nación. Si se refiere a los exorcistas que por la invocación de Dios echan fuera demonios, obliga a los fariseos mediante una sabia indagación a confesar que su obra era del Espíritu Santo. Si, diría, la expulsión de los demonios por vuestros hijos se imputa a Dios, y no a los demonios, ¿por qué la misma obra realizada por Mí no ha de tener la misma causa? "Por tanto, ellos serán vuestros jueces", no por autoridad sino por comparación; atribuyen la expulsión de los demonios a Dios, tú al Príncipe de los demonios. Pero si también de los Apóstoles se dice esto (y nosotros más bien debemos entenderlo), entonces ellos serán sus jueces,

Hilario: Y son dignamente nombrados jueces sobre ellos, a quienes se encuentra que Cristo les dio ese poder sobre los demonios, que se le negó que tenía.

Raban.: O, porque los Apóstoles sabían bien en su propia conciencia que no habían aprendido ningún arte malo de Él.

Cris.: Sin embargo, no dijo Mis discípulos o Apóstoles, sino "vuestros hijos"; que si elegían volver de nuevo a sus propios privilegios, podrían aprovechar la ocasión; pero si fueran desagradecidos, no tendrían ni siquiera una excusa insolente, y los apóstoles echaban fuera demonios en virtud del poder que tenían de Él, y sin embargo los fariseos no les acusaban de tal manera; porque no eran las acciones mismas, sino la persona de Cristo a lo que se oponían.

Queriendo entonces mostrar que las cosas que se decían contra Él no eran más que celosas sospechas, presenta a los Apóstoles. Y también los lleva al conocimiento de sí mismo, mostrando cómo se interpusieron en el camino de su propio bien y resistieron su propia salvación; mientras que debían estar alegres porque Él había venido a otorgarles grandes bienes; "Si yo por el Espíritu de Dios echo fuera demonios, entonces el reino de Dios ha llegado a vosotros". Esto también muestra que es un asunto de gran poder expulsar demonios, y no una gracia ordinaria.

Y así es como Él razona: "Por tanto, el reino de Dios ha venido sobre vosotros", tanto como para decir: Si esto es así, entonces el Hijo de Dios ha venido sobre vosotros. Pero esto lo insinúa sombríamente, para que no les parezca difícil.

También para llamar su atención, no dijo simplemente: "El reino ha venido", sino "sobre vosotros"; es decir, estas cosas buenas vienen para ti; por qué os oponéis a vuestra propia salvación; porque esta es la señal misma dada por los Profetas de la presencia del Hijo de Dios, que tales obras deben ser obradas por el poder Divino.

Jerónimo: Porque el reino de Dios se denota a sí mismo, de quien está escrito en otro lugar, "El reino de Dios está entre vosotros; [ Lucas 17:21 ] y, "En medio de vosotros está uno a quien vosotros no conocéis. " [ Juan 1:26 ]. O seguramente ese reino que tanto Juan como el mismo Señor habían predicado arriba: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado". [ Mateo 3:2 ; Mateo 4:17 ]

Hay también un tercer reino de la Sagrada Escritura que será quitado de los judíos, y será dado a una nación que produzca el fruto de ello.

Hilario: Si, pues, los discípulos obran por Cristo, y Cristo por el Espíritu de Dios, ya se ha transferido el reino de Dios a los Apóstoles por el oficio de Mediador.

Glosario, ap. Anselmo: Porque el debilitamiento del reino del Diablo es el aumento del reino de Dios.

Agosto, Cuest. Ev., yo. 5. De donde el sentido podría ser este: Si yo echo fuera demonios por Beelzebub, entonces, según vuestra propia opinión, el reino de Dios ha venido sobre vosotros, porque el reino del Diablo, estando así dividido contra sí mismo. , no puede soportar. Llamándose así el reino de Dios, en el cual los impíos son condenados, y separados de los fieles, que ahora hacen penitencia por sus pecados.

Versículo 29

Versículo 29. "De otra manera, ¿cómo puede alguien entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes, si primero no ata al hombre fuerte? Y entonces saqueará su casa".

Cris.: Habiendo concluido la segunda respuesta, presenta aún una tercera, diciendo: "¿O cómo puede alguien entrar en la casa de un hombre fuerte? Pues que Satanás no puede echar fuera a Satanás está claro por lo que se ha dicho; y que ningún otro puede échalo fuera, hasta que primero lo haya vencido, es claro para todos.

Así lo mismo que antes se establece aún más abundantemente; porque dice: Tan lejos estoy de tener al Diablo por aliado, que más bien estoy en guerra con él, y lo ato; y al echar fuera de esta manera, despojo sus bienes. Así Él prueba todo lo contrario de lo que ellos se esforzaron por establecer. Mostrarían que Él no echaba fuera demonios por Su propio poder; Él prueba que no sólo los demonios, sí, sino el príncipe, también de los demonios que Él ha atado, como lo demuestra lo que Él ha forjado. Porque si su Príncipe no fue vencido, ¿cómo fueron despojados los demonios que son Sus súbditos?

Este discurso también me parece una profecía; por cuanto Él no sólo echa fuera demonios, sino que quitará todo error del mundo, y disolverá las astucias del Diablo; y dice que no roben, sino saqueen, mostrando que lo hará con poder.

Jerónimo: Su "casa" es este mundo, que está puesto en el mal, no por la majestad del Creador, sino por la grandeza del pecador. El hombre fuerte está atado y encadenado en el tártaro, herido por el pie del Señor. Sin embargo, no debemos, por lo tanto, ser descuidados; pues aquí el mismo conquistador declara fuerte a nuestro adversario.

Cris.: Lo llama "fuerte", mostrando en ello su antiguo reinado, que surgió de nuestra pereza.

Aug.: Porque nos retuvo, para que no pudiéramos librarnos de él por nuestras propias fuerzas, sino por la gracia de Dios. Por sus bienes se refiere a todos los incrédulos. Él ha atado al hombre fuerte, en el sentido de que le ha quitado todo poder para impedir que los fieles sigan a Cristo y obtengan el reino de los cielos.

Raban.: Por tanto, ha saqueado su casa, porque a los que preveía que serían suyos, los libró de las asechanzas del diablo y se unió a la Iglesia. O en que ha repartido el mundo entero entre Sus Apóstoles y sus sucesores para que se conviertan. Por esta clara parábola, por lo tanto, Él muestra que Él no se une a un trabajo engañoso con los demonios como ellos lo acusaron falsamente, sino que por el poder de Su divinidad Él libera a los hombres de los demonios.

Versículo 30

Ver. 30. "El que no es conmigo, contra mí es; y el que conmigo no recoge, desparrama".

Cris.: Después de esa tercera respuesta, sigue una cuarta: "El que no está conmigo, está contra mí".

Hilary: En donde Él muestra cuán lejos está de haber tomado prestado algún poder del Diablo; enseñándonos cuán grande es el peligro de pensar mal de Aquel, de no estar con Quien, es lo mismo que estar contra El.

Jerónimo: Pero que nadie piense que esto se dice de los herejes y cismáticos; aunque podemos aplicarlo además a tales; pero el contexto muestra que se refiere al Diablo; en que las obras del Salvador no pueden compararse con las obras de Beelzebub. Él busca mantener las almas de los hombres en cautiverio, el Señor para liberarlos; predica a los ídolos, el Señor el conocimiento del Dios verdadero; atrae a los hombres al pecado, el Señor los llama a las virtudes. ¿Cómo, pues, pueden estar de acuerdo estos cuyas obras son tan opuestas?

Cris.: Por tanto, el que no recoge conmigo, ni está conmigo, no puede compararse conmigo, para que conmigo eche fuera demonios, sino que más bien trata de esparcir lo que es mío. Pero dime; Si hubieras peleado junto con alguien, y él no estuviera dispuesto a acudir en tu ayuda, ¿no está, por tanto, en tu contra?

El mismo Señor también dijo en otro lugar: "El que no es contra ti, es por ti". [ Lucas 9:50 ] A lo cual no se opone lo aquí dicho. Porque aquí está hablando del diablo, que es nuestro adversario; allí, de un hombre que estaba de parte de ellos, de quien se trata, dijo: "Vimos a uno que echaba fuera demonios en tu nombre".

Aquí parece aludir a los judíos, clasificándolos con el Diablo; porque estaban en contra de Él, y esparcieron lo que Él quería recoger. Pero es justo admitir que Él habló esto de sí mismo; porque estaba en contra del diablo, y esparció las cosas del diablo.

Versículos 31-32

Ver. 31. "Por lo cual os digo: Toda clase de pecado y blasfemia será perdonada a los hombres; mas la blasfemia contra el Espíritu Santo no será perdonada a los hombres, 32. Y cualquiera que hablare una palabra contra el Hijo del hombre, será le será perdonado; mas al que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este mundo, ni en el venidero.”

Cris.: El Señor había refutado a los fariseos explicando sus propias acciones, y ahora procede a aterrorizarlos. Porque esto no es una parte pequeña de la corrección, amenazar con el castigo, así como corregir la acusación falsa.

Hilario: Condena con una sentencia muy rigurosa esta opinión de los fariseos, y de los que pensaban con ellos, prometiendo el perdón de todos los pecados, pero liberándolo a la blasfemia contra el Espíritu; “Por lo cual os digo que toda forma de pecado y blasfemia será perdonada a los hombres”.

Remig.: Pero debe saberse que no se perdonan universalmente a todos los hombres, sino sólo a los que han hecho la debida penitencia por sus culpas. Así pues, con estas palabras queda derribado el error de Novaciano, que decía que los fieles no podían levantarse por la penitencia después de una caída, ni merecer el perdón de sus pecados, especialmente los que en la persecución negaban.

[ed. nota: Novaciano, un presbítero de Roma, se separó de la Iglesia a mediados del siglo tercero, y formó una secta, sobre la base de que la Iglesia restaura a los caídos en la persecución sobre su arrepentimiento. En consecuencia, consideraron a la Iglesia en un estado de corrupción, y fueron llevados a sostener que ninguno estaba en el favor de Dios que había pecado gravemente después del Bautismo]

Aug., Serm., 71, 13: Porque ¿qué diferencia hace al propósito, si se dice: "El espíritu de blasfemia no será perdonado", o "Quien blasfemare contra el Espíritu Santo, no será perdonado?" perdonado", como habla Lucas [ Lucas 12:10 ]; excepto que el mismo sentido se expresa más claramente en un lugar que en el otro, el evangelista no derribando sino explicando al otro? "El espíritu de blasfemia" se dice brevemente, sin expresar qué espíritu; para aclararlo se añade: "Y cualquiera que hablare una palabra contra el Hijo del hombre, le será perdonado.

“Después de haber dicho lo mismo de toda clase de blasfemias, hablaría de manera más particular de aquella blasfemia que es contra el Hijo del Hombre, y que en el Evangelio según Juan muestra que es muy grave, donde dice acerca de el Espíritu Santo, "Él convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio; del pecado, porque no creen en mí.” Lo que sigue de aquí, “Al que dijere una palabra contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este mundo, ni en el venidero,” No se dice porque el Espíritu Santo es en la Trinidad mayor que el Hijo, lo cual ningún hereje afirmó jamás.

Hilario: ¿Y qué más allá de todo perdón que negar lo que en Cristo es de Dios, y quitar la sustancia del Espíritu del Padre que está en Él, ya que Él realiza toda obra en el Espíritu de Dios, y en Él Dios está reconciliando al mundo consigo mismo.

Jerónimo: O el pasaje puede entenderse así; Cualquiera que hable una palabra contra el Hijo del Hombre, como tropezando en Mi carne, y pensando en Mí como nada más que un hombre, tal opinión y blasfemia, aunque no está libre del pecado de herejía, sin embargo encuentra perdón debido al poco valor de el cuerpo. Pero el que, percibiendo claramente las obras de Dios, y no pudiendo negar el poder de Dios, habla falsamente contra ellas, movido por los celos, y llama a Cristo, que es la Palabra de Dios y las obras del Espíritu Santo, Belcebú, para él es no será perdonado, ni en este mundo, ni en el venidero.

Aug.: Pero si esto se dijera de esta manera, entonces cualquier otra clase de blasfemia queda omitida, y sólo la que se habla contra el Hijo del Hombre, como cuando se declara que es un mero hombre, debe ser perdonada. Que luego que se dice, "Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres", sin duda la blasfemia dicha contra el Padre está incluida en su amplitud; aunque aquí de nuevo se declara irremisible sólo lo que se habla contra el Espíritu Santo. qué [pág. 456] entonces, ¿ha tomado también el Padre sobre sí la forma de un siervo, de modo que el Espíritu Santo es así como se dice que es mayor?

Porque ¿quién no podría estar convencido de haber dicho una palabra contra el Espíritu Santo, antes de que Él se hiciera cristiano o católico? Primero, los paganos mismos cuando dicen que Cristo obró milagros por medio de artes mágicas, ¿no son como aquellos que decían que Él expulsó a los demonios por el Príncipe de los demonios? Asimismo los judíos y todos los herejes que confiesan el Espíritu Santo, pero niegan que esté en el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia católica, son como los fariseos, que negaban que el Espíritu Santo estuviera en Cristo.

Algunos herejes incluso sostienen que el Espíritu Santo mismo es una criatura, como los arrianos, los eunomianos y los macedonios, o lo niegan al menos de tal manera que pueden negar la Trinidad en la Deidad; otros afirman que el Padre solo es Dios, y del mismo se habla a veces como el Hijo, a veces como el Espíritu Santo, como los sabelianos. Los fotinianos también dicen que sólo el Padre es Dios, y que el Hijo no es más que un hombre, y niegan por completo que haya una tercera Persona, el Espíritu Santo.

Está claro entonces que el Espíritu Santo es blasfemado, tanto por paganos, judíos y herejes. ¿Habría que dejar fuera a todos los tales, y considerarlos como si no tuvieran esperanza? Porque si la palabra que han dicho contra el Espíritu Santo no les es perdonada, entonces en vano les es hecha la promesa de que en el Bautismo o en la Iglesia recibirán el perdón de sus pecados.

Porque no se dice: 'No se le perdonará en el bautismo;' sino, "ni en este mundo, ni en el venidero"; y así sólo deben ser supuestos libres de la culpa de este pecado tan grave los que han sido católicos desde su infancia.

Todavía algunos piensan que sólo pecan contra el Espíritu Santo los que, habiendo sido lavados en la fuente de la regeneración en la Iglesia, se sumergen después, como desagradecidos por tal don del Salvador, en algún pecado mortal, como el adulterio, asesinato, o abandono del nombre cristiano, o de la Iglesia católica.

Pero de dónde puede probarse este significado, no lo sé; ya que el lugar para la penitencia de los pecados, por grandes que sean, nunca fue negado en la Iglesia, e incluso los herejes son exhortados a abrazarlo por el Apóstol.

“Si tal vez Dios les dé el arrepentimiento para el conocimiento de la verdad”. [ 2 Timoteo 2:25 ]

Por último, el Señor no dice: 'Si algún creyente católico', sino: 'A cualquiera que hablare una palabra', es decir, a cualquiera, 'no le será perdonado ni en este mundo ni en el venidero'.

Agosto, Serm. en Monte, 1, 22: De lo contrario; El apóstol Juan dice: "Hay pecado de muerte; no digo que se ore por él". [ 1 Juan 5:16 ] Este pecado de muerte del hermano lo juzgo, cuando alguno, habiendo llegado al conocimiento de Dios por la gracia de nuestro Señor Jesucristo, se opone a la fraternidad, o es despertado por la furor de celos contra la gracia por la cual fue reconciliado con Dios.

La mancha de este pecado es tan grande, que no puede someterse a la humildad de la oración, aun cuando la conciencia pecaminosa es impulsada a reconocer y proclamar su propio pecado. A qué estado de ánimo debido a la grandeza de su pecado debemos suponer que algunos pueden ser llevados; y esto quizás sea pecar contra el Espíritu Santo, es decir, por malicia y celos atacar la caridad fraterna después de haber recibido la gracia del Espíritu Santo; y este pecado que el Señor declara no será perdonado ni en este mundo ni en el venidero.

Por lo cual puede preguntarse si los judíos cometieron este pecado contra el Espíritu Santo cuando dijeron que el Señor expulsó a los demonios por Beelzebub, el Príncipe de los demonios. ¿Debemos suponer que esto se ha dicho de nuestro Señor mismo, porque dijo en otro lugar: "Si al padre de familia llamaron Beelzebub, ¿cuánto más los de su casa?" [ Mateo 10:24 ]

Viéndolos así hablar por celos, ingratos por tan grandes beneficios presentes, ¿se debe suponer que ellos, aunque no cristianos, por la misma grandeza de esos celos han cometido el pecado contra el Espíritu Santo? Esto no se puede deducir de las palabras del Señor. Sin embargo, puede parecer que les advirtió que debían llegar a la gracia, y que después de recibir esa gracia, no debían pecar como ahora pecaron.

Porque ahora la mala palabra de ellos había sido pronunciada contra el Hijo del Hombre, pero podría ser perdonado si se convirtieran y creyeran en Él. Pero si después de haber recibido el Espíritu Santo, tienen celos contra la fraternidad y luchan contra la gracia que han recibido, no se les debe perdonar ni en este mundo ni en el venidero.

Porque si allí los hubiera condenado de tal manera que no les quedara esperanza, no les habría añadido una admonición, [p. 458] "O hacer bueno el árbol, &c".

Aug., Retract., i, 19: Pero no digo esto con certeza, diciendo que pienso así; sin embargo, se podría haber agregado tanto; Si cerrara esta vida en esta impía dureza de corazón, ya que no podemos desesperar completamente de nada, por malo que sea, mientras él esté en esta vida, tampoco es irrazonable orar por aquel de quien no desesperamos.

Aug., Serm., 71, 8: Sin embargo, esta pregunta es muy misteriosa. Busquemos entonces la luz de la exposición del Señor. Os digo, amados, que en toda la Sagrada Escritura no hay tal vez tan grande ni tan difícil cuestión como ésta.

En primer lugar, les pido que noten que el Señor no dijo: "Toda blasfemia contra el Espíritu no será perdonada, ni quien hablare una palabra en su contra", sino "Quien hablará la palabra".

Por tanto, no es necesario pensar que toda blasfemia y toda palabra dicha contra el Espíritu Santo será sin perdón; sólo es necesario que haya alguna palabra que, si se habla contra el Espíritu Santo, no tendrá perdón. Porque tal es el modo de la Escritura, que cuando algo se declara en ella de tal manera que no se declara si se dice del todo o de una parte, no es necesario que, porque puede aplicarse al todo, por lo tanto no se debe entender de la parte.

Como cuando el Señor dijo a los judíos: "Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado", [ Juan 15:22 ] esto no quiere decir que los judíos hubieran estado del todo sin pecado, sino que había era un pecado que no habrían tenido, si Cristo no hubiera venido.

Entonces, ¿cuál es esta manera de hablar contra el Espíritu Santo?, ahora viene a explicarse. Ahora bien, en el Padre se nos representa el Autor de todas las cosas, en el nacimiento del Hijo, en la comunidad del Espíritu Santo del Padre y del Hijo. Entonces, ¿qué es común al Padre y al Hijo, a través de que quieren que tengamos comunión entre nosotros y con ellos; “El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha dado” [ Romanos 5:5 ] y debido a que por nuestros pecados fuimos apartados de la posesión de los verdaderos bienes, “La caridad cubrirá la multitud de pecados

" [ 1 Pedro 4:8 ] Y por cuanto Cristo perdona los pecados por el Espíritu Santo, de aquí se entiende cómo, cuando dijo a sus discípulos: "Recibid el Espíritu Santo", [ Jonás 20:22 ], añadió directamente, "A los que perdonéis los pecados, les serán perdonados".

Por tanto, el primer beneficio de los que creen es el perdón de los pecados en el Espíritu Santo. Contra este don de la gracia gratuita habla el corazón impenitente; la impenitencia misma, por tanto, es la blasfemia contra el Espíritu que no será perdonada, ni en este mundo ni en el venidero.

Porque ciertamente habla mal palabra contra el Espíritu Santo, ya sea con su pensamiento o con su lengua, el que con su corazón duro e impenitente atesora para sí ira para el día de la ira. Tal impenitencia verdaderamente no tiene perdón, ni en este mundo ni en el venidero, porque la penitencia obtiene el perdón en este mundo que tendrá en el venidero.

Pero que la impenitencia mientras alguien vive en la carne no puede ser juzgada, porque no debemos desesperar de nadie mientras la paciencia de Dios lleva al arrepentimiento. Porque, ¿qué pasa si aquellos a quienes descubres en cualquier forma de pecado y condenas como los más desesperados, antes de que terminen esta vida, se arrepientan y encuentren la verdadera vida en el mundo venidero?

Pero este tipo de blasfemia, aunque sea larga y esté compuesta de muchas palabras, la Escritura suele hablar de muchas palabras como una sola palabra. Fue más que una sola palabra la que el Señor habló con el profeta, y sin embargo leemos, La palabra que vino a tal o cual profeta.

Aquí tal vez alguno se pregunte si el Espíritu Santo sólo perdona los pecados, o el Padre y el Hijo también. Respondemos igualmente al Padre y al Hijo; porque el Hijo mismo dice del Padre: "Vuestro Padre os perdonará vuestros pecados" [ Mateo 6:14 ] y dice de sí mismo: "El Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados". [ Mateo 9:6 ]

¿Por qué entonces se habla de esa impenitencia que nunca se perdona como blasfemia contra el Espíritu Santo? Por cuanto el que cae bajo este pecado de impenitencia parece resistir el don del Espíritu Santo, porque en ese don se transmite la remisión de los pecados. Pero los pecados, debido a que no son perdonados fuera de la Iglesia, deben ser perdonados en ese Espíritu por el cual la Iglesia se reúne en una sola. Así esta remisión de pecados que es dada por toda la Trinidad se dice que es el oficio propio del Espíritu Santo solo, porque es Él, "El Espíritu de adopción, en el cual clamamos, Abba Padre" [ Romanos 8:15 ] para que a Él podamos orar: "Perdónanos nuestros pecados; y en esto sabemos", dice Juan, "que Cristo permanece en nosotros, por el Espíritu Santo que nos ha dado". [ 1 Juan 4:13 ]

Porque a Él pertenece el vínculo por el cual somos hechos un solo cuerpo del Hijo unigénito de Dios; porque el Espíritu Santo mismo es en cierto modo el vínculo del Padre y del Hijo. A cualquiera, pues, que sea hallado culpable de impenitencia contra el Espíritu Santo, en quien la Iglesia está reunida en unidad y un solo vínculo de comunión, nunca se le remitirá.

Chrys.: De lo contrario según la primera exposición. Los judíos en verdad ignoraban a Cristo, pero del Espíritu Santo habían tenido suficiente comunicación, porque los profetas hablaron por él. Lo que Él dice aquí entonces es esto; Sea que habéis tropezado conmigo a causa de la carne que me rodea; pero ¿podéis decir del mismo modo del Espíritu Santo: No le conocemos? Por tanto, esta blasfemia no os puede ser perdonada, y seréis castigados aquí y en lo venidero, porque siendo que expulsar demonios y curar enfermedades es del Espíritu Santo, no habláis mal contra Mí solamente, sino también contra Él; y así vuestra condenación es inevitable tanto aquí como en el más allá.

Porque hay quienes son castigados en esta vida solamente; como los que entre los corintios fueron indignos participantes de los misterios; otros que son castigados sólo en la vida venidera, como el rico en el infierno; pero aquellos de los que aquí se habla serán castigados tanto en este mundo como en el mundo venidero, como lo fueron los judíos, quienes sufrieron cosas horribles en la toma de Jerusalén, y allí sufrirán el castigo más severo.

Glosario, ap. Anselmo, vid. infra en cap. 25: Este pasaje destruye aquella herejía de Orígenes, quien afirmaba que después de muchas edades todos los pecadores deberían obtener el perdón; porque aquí está dicho, esto no será perdonado ni en este mundo, ni en el venidero.

Greg., Dial., iv, 39: De aquí podemos deducir que hay algunos pecados que son remitidos en este mundo, y otros en el mundo venidero; porque lo que se niega de un pecado, se debe suponer que se admite de otros. Y esto puede creerse en el caso de faltas insignificantes; tales como mucho discurso ocioso, risa inmoderada, o el pecado de cuidado en nuestros asuntos mundanos, que de hecho difícilmente pueden ser manejados sin pecado incluso por alguien que sabe cómo debe evitar el pecado; o pecados por ignorancia (si son pecados menores) que nos pesan incluso después de la muerte, si no nos han sido perdonados en esta vida. Pero es de saber que ninguno obtendrá allí la purgación ni siquiera del menor pecado, sino el que por las buenas obras la ha merecido en esta vida.

Versículos 33-35

Ver. 33. "O haced bueno el árbol, y bueno su fruto; o haced que el árbol se corrompa, y su fruto se corrompa; porque por su fruto se conoce el árbol. 34. ¡Generación de víboras! ¿Cómo podéis vosotros, siendo malos, 35. El hombre bueno, del buen tesoro del corazón saca buenas cosas, y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas.

Cris., Hom. xlii: Después de sus respuestas anteriores, aquí las refuta nuevamente de otra manera. Esto no lo hace con el fin de quitar las acusaciones contra sí mismo, sino deseando enmendarlas, diciendo: "O haced bueno el árbol y bueno su fruto, o haced que el árbol se corrompa y se corrompa su fruto".

Tanto como decir: Ninguno de vosotros ha dicho que es malo que un hombre sea librado de los demonios. Pero como no hablaban mal de las obras, sino que decían que era el Diablo quien las hacía, muestra que esta acusación es contraria al sentido común de las cosas y a las concepciones humanas. E inventar tales cargos solo puede proceder de una insolencia ilimitada.

Jerónimo: Así los sostiene en un silogismo que los griegos llaman 'Aphycton', lo inevitable; que encierra al interrogado por ambos lados, y lo aprieta con cualquiera de los dos cuernos. Si, dice, el Diablo es malo, no puede hacer buenas obras; de modo que si las obras que ves son buenas, se sigue que el Diablo no fue el agente de ellas. Porque no puede ser que el bien venga del mal, o el mal del bien.

Cris.: Porque el discernimiento de un árbol se hace por sus frutos, no los frutos por el árbol. "Un árbol se conoce por sus frutos". Porque aunque el árbol es la causa del fruto, el fruto es la evidencia del árbol. Pero vosotros hacéis todo lo contrario, no teniendo falta que alegar contra las obras, dictáis una sentencia de maldad contra el árbol, diciendo que tengo un demonio.

Hilario: Así refutó en aquel momento a los judíos, que viendo que las obras de Cristo eran más poderosas que humanas, no obstante no permitían la mano de Dios. Y al mismo tiempo convence de todos los futuros errores de la fe, como el de los que quitando al Señor su divinidad, y la comunión de la sustancia del Padre, han caído en diversas herejías; teniendo su habitación no descubierta la causa de la ignorancia como los gentiles, ni aún dentro del conocimiento de la verdad. Se figura a sí mismo como un árbol puesto en el cuerpo, viendo que a través de la fecundidad interior de su poder brotó abundante riqueza de frutos.

Por lo tanto, o se debe hacer un buen árbol con buenos frutos, o un árbol malo con frutos malos; no que un buen árbol se convierta en un árbol malo, o al revés; pero que en esta metáfora podemos entender que Cristo debe ser dejado en la esterilidad, o ser retenido en la fecundidad de las buenas obras.

Pero mantenerse neutral, atribuir algunas cosas a Cristo, pero negarle las cosas más elevadas, adorarlo como Dios y, sin embargo, negarle una sustancia común con el Padre, es una blasfemia contra el Espíritu. En admiración por Sus obras tan grandes, no te atreves a quitar el nombre de Dios, pero por la maldad del alma degradas Su alta naturaleza al negar Su participación en la sustancia del Padre.

Aug., Serm., 72, 1: O esto es una advertencia para nosotros mismos de que debemos ser buenos árboles para que podamos producir buenos frutos; "Haced bueno el árbol, y buenos sus frutos", es un precepto de salud al que es necesaria la obediencia. Pero lo que Él dice: "Descompongan el árbol y corrompan su fruto", no es un mandato para hacer, sino una advertencia para tener cuidado, pronunciada contra aquellos que, siendo malos, pensaban que podían hablar cosas buenas o tener buenas obras; esto el Señor declara que es imposible.

El hombre debe ser cambiado primero, para que sus obras sean cambiadas; porque si el hombre permanece en aquello en que es malo, no puede tener buenas obras; si permanece en aquello en lo que es bueno, no puede tener malas obras. Cristo nos encontró a todos árboles corruptos, pero dio poder de ser hechos hijos de Dios a los que creen en Su nombre.

Cris.: Mas como hablando no por sí mismo, sino por el Espíritu Santo, les reprende, diciendo: Generación de víboras, ¿cómo podéis vosotros, siendo malos, hablar cosas buenas? Esto es a la vez una reprensión de ellos, y una prueba en sus propios caracteres de las cosas que se habían dicho. Como si dijera: Así que, siendo árboles corruptos, no podéis dar buen fruto. No me extraña, pues, que habléis así, pues estáis mal alimentados, de mala familia, y tenéis una mente malvada.

Y observen que Él no dijo: ¿Cómo podéis hablar cosas buenas, siendo que sois generación de víboras? porque estos dos no están conectados entre sí; pero Él dijo: "¿Cómo podéis vosotros, siendo malos, hablar cosas buenas? Él los llama "generación de víboras", porque se jactaron de sus antepasados; por tanto, para cortar este su orgullo, Él los excluye de la raza de Abraham , asignándoles una filiación correspondiente a sus personajes.

Raban.: O las palabras, "Generación de víboras", pueden tomarse como hijos, o imitadores del Diablo, porque ellos voluntariamente habían hablado en contra de las buenas obras, que son del Diablo, y de ahí sigue, "De la abundancia del corazón habla la boca". Que el hombre habla de la abundancia del corazón que no ignora con qué intención se pronuncian sus palabras; y para declarar su significado más abiertamente, añade: "El hombre bueno, del buen tesoro de su corazón saca buenas cosas.

"El tesoro del corazón es la intención de los pensamientos, por la cual el Juez juzga la obra que se produce, de modo que algunas veces, aunque la obra exterior que se muestra parezca grande, sin embargo, debido a la negligencia de un corazón frío, reciben una pequeña recompensa del Señor.

Chrys.: Aquí también Él muestra Su Deidad como conocedor de las cosas ocultas del corazón; porque no sólo por las palabras, sí, sino también por los malos pensamientos recibirán castigo. Porque es orden de la naturaleza que el depósito de la maldad que abunda en el interior se derrame en palabras a través de la boca. Así, cuando oigáis a alguien que habla mal, debéis inferir que su maldad es más de lo que expresan sus palabras; porque lo que se pronuncia fuera no es más que el desbordamiento de lo interior; lo cual fue una dura reprensión para ellos.

Porque si lo dicho por ellos fue tan malo, mira cuán mala debe ser la raíz de donde brotó. Y esto sucede naturalmente; porque muchas veces la lengua vacilante no derrama de repente todo su mal, mientras que el corazón, del que nadie más está al tanto, engendra el mal que quiere, sin temor; porque tiene poco temor de Dios. Pero cuando la multitud de los males que están dentro aumenta, las cosas que habían estado escondidas estallan entonces por la boca. Esto es lo que Él dice: "De la abundancia del corazón habla la boca".

Jerónimo: Lo que dice, "El hombre bueno del buen tesoro de su corazón, etc." o se señala contra los judíos, que viendo que blasfemaron contra Dios, qué tesoro en su corazón debe ser ese del cual procedió tal blasfemia; o está conectado con lo que había pasado antes, que así como un hombre bueno no puede producir cosas malas, ni un hombre malo cosas buenas, así Cristo no puede hacer malas obras, ni el Diablo buenas obras.

Versículos 36-37

Ver. 36. "Pero yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio. 37. Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado. "

Cris.: El Señor continúa lo que había dicho antes moviendo sus temores, mostrando que los que así han pecado recibirán el castigo más extremo: "Os digo que toda palabra ociosa que hablen los hombres, darán un cuenta de ello en el día del juicio”.

Jerome: Y el significado es; Si toda palabra ociosa que no edifica a los oyentes no está exenta de peligro para el que la pronuncia, y si cada uno da cuenta de sus palabras en el día del juicio, ¿cuánto más vosotros, que habéis hablado falsamente contra las obras? del Espíritu Santo, diciendo que yo echo fuera los demonios por Beelzebub, da cuenta de tu falsa acusación?

Cris.: No dijo 'lo que habéis dicho', sino que hace Su enseñanza de aplicación universal a toda la raza de la humanidad, y al mismo tiempo Sus palabras son menos dolorosas para los que las escuchan. Por una "palabra ociosa" se entiende una que es falsa, que acusa a alguien falsamente. Algunos, en verdad, dicen que incluye todas las conversaciones ligeras, todas las que provocan la risa inmoderada o las palabras vergonzosas e inmodestas.

Greg., Hom. en Ev., vi: O tal que carece de rectitud en sí mismo, o razones de justa necesidad;

Jerónimo: ser hablado sin beneficio ni para el hablante ni para el oyente; como si dejando a un lado los asuntos de peso, deberíamos hablar de frívolas bagatelas o relatar viejas fábulas. Porque el que hace bromas bufonescas para crear risa, o produce alguna cosa vergonzosa, no será tenido por culpable de una palabra ociosa, sino pecaminosa.

Remig.: Las palabras que siguen aquí dependen de las que fueron antes; "Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado". No hay duda de que todo hombre será condenado por sus malas palabras que habla; pero ninguno será justificado por sus buenas palabras, a menos que procedan de lo más íntimo de su corazón y de un propósito completo.

Chrys.: Mira que esta frase no sea pesada. El Juez dictará sentencia no según lo que otro haya dicho acerca de ti, sino según lo que tú mismo hayas dicho. Los que son acusados ​​entonces no tienen necesidad de temer, sino los que acusan; porque éstos no son acusados ​​de las cosas malas que se han dicho de ellos, pero éstos de las cosas malas que han hablado.

Versículos 38-40

Ver. 38. Entonces respondieron algunos de los escribas y de los fariseos, diciendo: Maestro, deseamos ver de ti una señal. 39. Respondiendo él, les dijo: La generación mala y adúltera demanda señal, y señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás: 40. Porque como estuvo Jonás tres días y tres noches en el vientre de la ballena: así estará el Hijo del hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches”.

Chrys., Hom., xliii: Debido a que el Señor había reprimido con tanta frecuencia la lengua desvergonzada de los fariseos con sus dichos, ahora se vuelven a sus obras, a lo que el evangelista, maravillado, dice: "Entonces algunos de los escribas y fariseos respondieron, diciendo Maestro, quisiéramos ver una señal tuya; y eso en un momento en que deberían haberse conmovido, cuando deberían haberse maravillado y enmudecido de asombro; sin embargo, incluso en ese momento no desisten de su malicia. Porque dicen: "Quisiéramos ver una señal de ti", para prenderlo como en un lazo.

Jerónimo: Le piden una señal, como si no fueran señales lo que habían visto; y en otro evangelista se expresa más plenamente lo que requerían: "Queremos ver de ti una señal del cielo".

O tendrían fuego del cielo como lo hizo Elías; o, siguiendo el ejemplo de Samuel, querrían que en el verano, contrariamente a la naturaleza del clima, se oyeran truenos, brillaran relámpagos y cayera la lluvia; como si no pudieran haber hablado falsamente incluso en contra de tales milagros, y dijeron que ocurrieron a causa de diversos movimientos ocultos en el aire.

Porque si te rebelas contra lo que no sólo ves con tus ojos, sino que palpas con tu mano y cosechas el beneficio, ¿qué harás con las cosas que descienden del cielo? Podrías responder que en Egipto los magos también habían dado muchas señales del cielo.

Chrys.: Pero sus palabras están llenas de hipocresía e ironía. Pero ahora le injuriaban, diciendo que tenía un demonio; ahora lo adulan, llamándolo Maestro. Por lo cual el Señor los reprende severamente; "Él respondió y les dijo: La generación mala y adúltera demanda señal".

Cuando lo injuriaban, Él les había respondido con suavidad; Ahora se acercaron a Él con palabras suaves y engañosas, Él los reprende con dureza; mostrando que Él estaba por encima de cualquiera de los dos afectos, y que no se enojaba con las malas palabras, ni se ganaba con la adulación. Lo que Él dice es esto; ¿Qué maravilla que me hacéis así a Mí, que soy desconocido para vosotros, cuando lo mismo habéis hecho al Padre, de quien habéis tenido un conocimiento tan grande, que, despreciándolo, os fuisteis tras los demonios? Él los llama una generación mala, porque siempre han sido ingratos con sus bienhechores, y empeoraron cuando recibieron beneficios, que es el extremo de la maldad.

Jerónimo: Excelente es lo dicho, "y adúltera", ya que ha repudiado a su marido, y, según Ezequiel, se ha unido a muchos amantes.

Cris.: Lo cual también prueba que Él es igual al Padre, si no creer en Él los hace adúlteros.

Raban.: Entonces Él comienza a responderles, dándoles una señal no del cielo, que no eran dignos de ver, sino dándosela desde lo más profundo. Pero a sus propios discípulos les dio una señal del cielo, a quienes les mostró la gloria de su bienaventurada eternidad tanto en una figura en el monte, como después en verdad cuando fue llevado al cielo.

Por lo cual se sigue: "Y no se le dará señal, sino la señal del profeta Jonás".

Cris.: Porque las señales que hizo no fueron para moverlos, sabiendo que eran duros como la piedra, sino para beneficio de los demás. O porque no lo habían recibido cuando Él les había dado una señal como la que ahora deseaban. Y les fue dada una señal, cuando por su propio castigo aprendieron Su poder. A esto alude cuando dice: "No se le dará señal". Tanto como decir; Te he mostrado muchas misericordias; sin embargo, nada de esto te ha llevado a honrar Mi poder, el cual entonces conocerás cuando veas tu ciudad derribada por tierra en castigo.

Mientras tanto, Él trae un dicho acerca de la Resurrección que luego deben entender por las cosas que deben sufrir; diciendo: "Excepto la señal del profeta Jonás". Porque en verdad su cruz no habría sido creída, a menos que hubiera tenido señales para atestiguarlo. Pero si eso no se hubiera creído, verdaderamente no se habría creído en la Resurrección. Por esta razón también llama a esto una señal, y presenta una figura de la misma, para que la verdad misma sea creída.

Sigue: "Como estuvo Jonás tres días y tres noches en el vientre de la ballena".

Raban.: Muestra que los judíos eran tan criminales como los ninivitas y que, a menos que se arrepintieran, serían destruidos. Pero así como se denunció el castigo contra los ninivitas, y al mismo tiempo se les presentó un remedio, así tampoco los judíos deben desesperar del perdón, si al menos después de la resurrección de Cristo deben hacer penitencia. Porque Jonás, que es La Paloma, o El doliente, es un signo de Aquel sobre quien descendió el Espíritu Santo en forma de Paloma, y ​​"quien llevó nuestros dolores". [ Isaías 53:4 ]

El pez que se tragó a Jonás en el mar, muestra la muerte que Cristo sufrió en el mundo. Tres días y noches estuvo el uno en el vientre de la ballena, el otro en la tumba; el uno fue arrojado en tierra firme, el otro resucitó con gloria.

Aug., De Cons., Ev., iii, 24: Algunos, sin conocer la manera de hablar de las Escrituras, interpretarían como una noche aquellas horas de tinieblas cuando el sol se oscureció desde la hora sexta hasta la hora novena; y como un día de la misma manera estas otras tres horas en que fue [p. 468] nuevamente restaurado al mundo, desde la hora novena hasta la puesta del sol. Luego sigue la noche que precede al sábado, que si contamos con su propio día tendremos así dos días y dos noches.

Luego, después del sábado sigue la noche del sábado principal, es decir, del amanecer del día del Señor en el que el Señor resucitó. Por lo tanto, solo obtendremos dos noches y dos días, y esta noche se agregará si podemos entenderla en su totalidad, y no se podría demostrar que ese amanecer fue de hecho la última parte de la noche.

De modo que ni aun tomando esas seis horas, tres de tinieblas y tres de luz restaurada, podemos establecer el cómputo de tres días y tres noches. Queda, pues, que encontremos la explicación en esa manera habitual de la Escritura de poner una parte por el todo.

Jerónimo: No que permaneció tres días completos y tres noches en el infierno, sino que esto se entienda como una parte del día de preparación, y del día del Señor, y todo el día de reposo.

Agosto, De Trin., iv. 6. Porque los tres días no fueron tres días completos y enteros, testifica la Escritura; el primer día se cuenta porque entra el último día; y el tercer día es igualmente contado, porque la primera parte de él está incluida; mientras que el día intermedio, que es el segundo día, aparece en todas sus veinticuatro horas, doce de la noche y doce del día. Porque la noche que sigue hasta el alba en que se da a conocer la resurrección del Señor, pertenece al tercer día. Porque como los primeros días de la creación fueron contados desde la mañana hasta la noche a causa de la caída venidera del hombre; así que estos días son debido a la restauración del hombre computada desde la noche hasta la mañana.

Cris.: No dijo abiertamente que resucitaría, porque se habrían mofado de él, pero lo insinúa a lo lejos para que incluso ellos crean que lo sabía de antemano. No dijo en la tierra, sino en el corazón de la tierra, declarando allí Su tumba, y para que nadie pudiera sospechar que sólo había una apariencia de muerte. Por eso también habló de tres días, para que se creyera que había muerto.

Pero el signo mismo prueba la verdad de ello; porque Jonas estaba en el vientre de la ballena no en figura sino en hecho; y seguramente la señal no sucedió en hecho mismo, si la cosa significada sucedió solo en figura. Por lo cual es manifiesto que son hijos del demonio los que siguen a Marción afirmando que la pasión de Cristo fue sólo una fantasía. Y que Él sufrirá por ellos también, aunque ellos no se beneficiarán de ello, se muestra por lo que Él dice, que a esta generación se le debe dar la señal de Jonás el Profeta.

Versículos 41-42

Ver. 41. "Los hombres de Nínive se levantarán en juicio con esta generación, y la condenarán: porque se arrepintieron a la predicación de Jonás; y he aquí, uno mayor que Jonás está aquí. 42. La reina del sur se levantará en el juicio con esta generación, y la condenará; porque ella vino de los confines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón; y he aquí, más grande que Salomón en este lugar".

Cris.: Que nadie piense que sucederán ahora entre los judíos las mismas cosas que antes entre los ninivitas; que así como Jonás los convirtió y su ciudad fue librada del peligro, así los judíos se convertirían después de la resurrección, ahora el Señor les muestra lo contrario, que no tengan fruto del beneficio de la pasión, sino que padezcan además cosas penosas , como Él lo indica a continuación en el ejemplo del demonio.

Pero ahora muestra primero el justo castigo que sufrirán, diciendo: "Los hombres de Nínive se levantarán en juicio con esta generación".

Remig.: El Señor muestra con estas palabras que habrá una sola resurrección de los buenos y de los malos contra ciertos herejes, que decían que habría dos, una de los buenos y otra de los malos. Estas palabras derriban igualmente aquella fábula de los judíos, que solían decir que la Resurrección será mil años antes del Juicio; estas palabras prueban claramente que el Juicio seguirá inmediatamente a la Resurrección. "Y lo condenará.

Jerónimo: No por una sentencia de juicio, sino por la comparación de su ejemplo; como añade: "Porque a la predicación de Jonás se arrepintieron; y he aquí uno más grande que Jonás en este lugar". Esta palabra 'hic' debe tomarse como un adverbio [p. 470] de lugar, no como pronombre. Jonás (según la LXX) predicó durante tres días, yo por este tanto tiempo; él a los asirios, una nación incrédula, yo al propio pueblo de Dios, los judíos; predicó con su voz solamente, sin hacer milagros, yo, haciendo tantos prodigios, soy falsamente acusado como Beelzebub.

Cris.: Pero el Señor no se queda aquí, sino que añade otra denuncia, diciendo: "La reina del sur se levantará en el juicio con esta generación, y la condenará, porque ella vino de los confines de la tierra para oír el sabiduría de Salomón". Esto era aún más que eso primero. Jonas fue hacia ellos; la reina del sur no esperó que Salomón viniera a ella, sino que ella misma lo buscó. A la vez mujer y bárbara, y viviendo tan lejos, no temía a la muerte en su deseo de escuchar sus sabias palabras. Esta mujer fue a Salomón, yo vine aquí; ella se levantó de los confines de la tierra, yo rodeo tus ciudades y aldeas; él habló de árboles y madera, yo de misterios inefables.

Jerónimo: Entonces la reina del sur condenará a los judíos de la misma manera que los hombres de Nínive condenarán al incrédulo Israel. Esta es la reina de Saba, de quien leemos en el libro de Reyes y Crónicas, que dejando su nación y reino pasó por tantas dificultades para oír la sabiduría de Salomón, y le trajo muchos dones.

También en estos casos de Nínive y la reina de Saba, la fe de los gentiles se coloca significativamente por encima de la de Israel.

Raban.: Los ninivitas tipifican a los que dejan de pecar, la reina a los que no saben pecar; porque la penitencia quita el pecado, la sabiduría lo evita.

Remig.: Hermosamente se habla de la Iglesia reunida de los gentiles como una reina que honra cómo rige sus caminos. De ella habla el salmista; "La reina se paró en tu mano derecha". [ Salmo 45:9 ] Ella es la reina del sur porque abunda en el fervor del Espíritu Santo. Salomón, interpretado como "pacífico", significa Aquel de quien se dice: "Él es nuestra paz". [ Efesios 2:14 ]

Versículos 43-45

Ver. 43. "Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando descanso, y no lo encuentra. 44. Entonces dice: Volveré a mi casa de donde salí; y cuando esté 45. Entonces va, y toma consigo otros siete espíritus peores que él, y entrados, moran allí: y el postrer estado de aquel hombre es peor que el primero. Así será también a esta generación perversa”.

Cris.: El Señor había dicho a los judíos: "Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán"; para que no se descuiden, les dice que no sólo en el mundo venidero, sino también aquí, padezcan cosas penosas; exponiendo en una especie de enigma el castigo que ha de caer sobre ellos, de donde dice: "Cuando el espíritu inmundo haya salido del hombre".

Jerónimo: Algunos suponen que en este lugar se habla de herejes, porque el espíritu inmundo que antes moraba en ellos cuando eran gentiles, es echado fuera antes de la confesión de la verdadera fe; cuando después de que se pasaron a la herejía, y adornaron su casa con virtudes fingidas, entonces es que el Diablo, habiéndose tomado otros siete espíritus malignos, regresa y mora en ellos; y su último estado se vuelve peor que el primero. Y ciertamente los herejes están en una condición mucho peor que los gentiles; porque en los herejes había esperanza de fe, en los gentiles guerra de discordia.

Sin embargo, aunque esta exposición tiene una plausibilidad y una demostración de aprendizaje, dudo de su veracidad. Porque por las palabras finales de esto, ya sea parábola o ejemplo, "Así será a esta mala generación", nos vemos obligados a referirlo, no a los herejes, o a los hombres en general, sino al pueblo judío. Por lo tanto, el contexto del pasaje no puede cambiar de manera vaga y suelta, y ser como discursos sin sentido, sino que puede ser coherente consigo mismo desde el principio hasta el final.

El espíritu inmundo entonces salió de los judíos cuando recibieron la Ley; y echado fuera de los judíos, anduvo por el desierto de los gentiles; como sigue: "Camina por lugares secos buscando descanso".

Remig.: A los corazones de los gentiles los llama "lugares secos", como carentes de toda la humedad de las aguas sanas, es decir, de las Sagradas Escrituras, y de los dones espirituales, y ajenos a la efusión del Espíritu Santo.

Raban.: O, los "lugares secos" son los corazones de los fieles, que después de haber sido purgados de la debilidad de los pensamientos sueltos, el astuto acechador intenta si de alguna manera puede fijar allí sus pasos; pero mintiendo por el espíritu casto, el diablo no encuentra lugar de descanso para su mente sino en el corazón de los malvados; como sigue, "y no encuentra ninguno".

Remig.: El diablo suponía que tendría descanso para siempre entre los gentiles, pero se añade, "y no lo halla", porque cuando el Hijo de Dios apareció en el misterio de su Encarnación, los gentiles creyeron.

Jerónimo: Y cuando creyeron en el Señor, el Diablo, no encontrando lugar entre las naciones, dijo: "Volveré a mi casa de donde salí;" Tengo a los judíos de quienes antes partí. "Y cuando llega, la encuentra vacía, barrida y adornada". [ Juan 14:31 ] Porque el templo de los judíos estaba vacío, y no tenía Cristo para morar en él, habiendo dicho Él: Levantaos, vámonos de aquí.

Viendo entonces que no tenían la protección de los Ángeles, y estaban cargados con las inútiles observancias de la Ley, y las tradiciones de los Fariseos, el Diablo regresa a su antigua morada, y, tomando otros siete demonios, la habita como antes. Y el último estado de esa nación es peor que el primero, porque ahora están poseídos por un mayor número de demonios al blasfemar a Jesucristo en sus sinagogas, que los que estaban poseídos en Egipto antes de que tuvieran conocimiento de la Ley; porque una cosa es no creer que El venga, y otra no recibirlo cuando El venga.

Un número siete veces se une con el Diablo, ya sea por el sábado, o por el número del Espíritu Santo; que como en Isaías [nota de margen: Isaías 11:2 ] sobre el capullo que brota de la raíz de Isaí, se relata que descendieron siete espíritus de virtudes; así, por otro lado, un número igual de vicios debería derramarse sobre el diablo.

Bellamente, entonces, se dice que siete espíritus le fueron llevados, ya sea por quebrantar el sábado, o por los pecados atroces que son contrarios a los siete dones del Espíritu Santo.

Chrys.: O, aquí Él puede estar mostrando su castigo. Como cuando los demonios han sido liberados de su enfermedad, si después se vuelven negligentes, atraen sobre sí mismos ilusiones más graves, así será entre vosotros, antes de que fuerais poseídos por un demonio, cuando adorabais ídolos y matabais a vuestros hijos para demonios; sin embargo, no os abandoné, sino que expulsé a ese demonio de los Profetas, y después vine Yo mismo buscando purificaros por completo.

Desde entonces no me quisisteis escuchar, sino que habéis caído en un crimen más atroz, (ya que es mayor maldad matar a Cristo que matar a los Profetas), por lo tanto, sufriréis calamidades más graves. Porque lo que les sucedió bajo Vespasiano y Tito, fue mucho más grave que lo que habían sufrido en Egipto, en Babilonia y bajo Antíoco.

Y ciertamente esto no es todo lo que muestra acerca de ellos, sino también que, como estaban desprovistos de toda virtud, eran más aptos que antes para la habitación de los demonios. Es razonable suponer que estas cosas fueron dichas no sólo a ellos, sino también a nosotros. Si después de haber sido iluminados y librados de nuestros males anteriores, volvemos a estar poseídos por la misma maldad, el castigo de estos últimos pecados será mayor que el de los primeros; como dijo Cristo al paralítico: "He aquí, has sido sanado; no peques, para que no te suceda algo peor". [ Juan 5:14 ]

Raban,: Porque cuando alguno se convierte a la fe, el Diablo es echado fuera de él en el Bautismo, que expulsado de allí vaga por los lugares secos, es decir, los corazones de los fieles.

Greg., Mor., xxxiii, 3: Los lugares secos donde no hay agua son los corazones de los justos, que por el poder de la disciplina se secan de todos los humores de la lujuria carnal. Los lugares húmedos son las mentes de los hombres mundanos, que el humor de la lujuria carnal llena y vuelve acuosa; en esto el diablo imprime sus pasos más profundamente, en la medida en que en sus andanzas desciende sobre tales corazones como sobre un terreno bajo y pantanoso.

Raban.: Y volviendo a su casa de donde había salido, "la encuentra vacía", de buenas obras por la pereza, "barrida", es decir, de sus viejos vicios por el Bautismo, y "adornada" con fingidas virtudes por la hipocresía. .

Agosto, Cuest. Ev., i, 8: De modo que en estas palabras el Señor da a entender que algunos creerán de tal manera que no tendrán fuerzas para la obra de la continencia, y volverán al mundo. "Él toma para sí otros siete", debe entenderse que cuando alguno ha caído de la justicia, también tendrá hipocresía. Porque la concupiscencia de la carne, echada fuera de sus obras acostumbradas por la penitencia, cuando no encuentra deleites en que descansar, vuelve con mayor avidez, y vuelve a tomar posesión de la meta, si ha sobrevenido descuido, y no ha sido introducido como el morador en la morada purificada la palabra de Dios en sana doctrina.

Y como no sólo tendrá los siete vicios que son los contrarios de las virtudes espirituales, sino que hipócritamente fingirá que tiene las virtudes, por eso su vieja lujuria, tomando para sí otros siete peores, es decir, esta séptuple hipocresía, vuelve a él para hacer el último estado de ese hombre peor que el primero.

Greg., Mor., vii, 17: Porque sucede a menudo que el alma en el comienzo de su progreso se enaltece y se enorgullece de sus virtudes, que abre una entrada al adversario que se enfurece contra ella, y que se muestra a sí mismo más violento al irrumpir en él, por cuánto se afligió por haber sido expulsado, aunque solo por un breve espacio de tiempo.

Versículos 46-50

Ver. 46. Mientras él aún hablaba al pueblo, he aquí, su madre y sus hermanos estaban fuera, deseando hablar con él. 47. Entonces uno le dijo: "He aquí, tu madre y tus hermanos están afuera, deseando hablar contigo". 48. Pero él respondió y dijo al que le dijo: "¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?" 49. Y extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos. 50. Porque cualquiera que hiciere la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, y hermana, y madre. ."

Hilario: Porque todo lo dicho lo había dicho en poder de la majestad de su Padre, por eso el evangelista procede a decir qué respuesta le dio a uno que le dijo que su madre y sus hermanos lo esperaban afuera; "Mientras él aún hablaba al pueblo, su madre y sus hermanos estaban de pie sin desear verlo".

Agosto, De Cons. Ev., ii, 40: Debemos entender sin duda que esto sucedió cerca de lo anterior; porque comienza a contarlo con las palabras: "Y mientras aún hablaba". ¿Qué puede significar ese "todavía" sino que fue en el mismo momento en que Él dijo las cosas anteriores?

Marcos también sigue lo que Él había dicho acerca de la blasfemia contra el Espíritu Santo, diciendo: "Y vinieron su madre y sus hermanos". [ Marco 3:31 ] Lucas no ha observado el orden de acción aquí, sino que lo ha colocado antes cuando lo recordó.

Jerome: De esto se toma una de las proposiciones de Helvidius [nota de margen: Hieron. continuación Helvid. 14, et seq.], sobre la base de que se hace mención en el Evangelio de los hermanos del Señor. ¿Cómo dice él, son llamados hermanos del Señor, si no fueran sus hermanos? Pero ahora debe saberse que en la divina Escritura se dice que los hombres son hermanos de cuatro maneras diferentes, por naturaleza, por nación, por parentesco y por afecto.

Por naturaleza, como Esaú y Jacob. Por nación, como todos los judíos son llamados hermanos, como en Deuteronomio, "No pondrás sobre ti a un extranjero que no sea tu hermano". [ Deuteronomio 17:15 ] Son llamados hermanos por parentesco que son de una sola familia, como en Génesis, "Abraham dijo a Lot: No haya contienda entre tú y nosotros, porque somos hermanos.

" [ Génesis 13:8 ] También los hombres son llamados hermanos por el cariño; el cual es de dos clases, especial y general. Especial, como todos los cristianos son llamados hermanos, como dice el Salvador: "Id, decid a mis hermanos." [ Juan 20:17 ] General, por cuanto todos los hombres nacen de un mismo padre, estamos unidos por un lazo de consanguinidad, como en eso: "Di a los que os aborrecen: Vosotros sois nuestros hermanos" [ Isaías 66:5 ]

Pregunto entonces, ¿de qué manera estos son llamados hermanos del Señor en el Evangelio? ¿Según la naturaleza? Pero la Escritura no dice, ni llamándolos hijos de María ni de José. ¿Por nación? Pero es absurdo que algunos pocos de todos los judíos se llamen hermanos, ya que todos los judíos que estaban allí podrían haber sido llamados hermanos. ¿Por afecto, ya sea de tipo humano, o del Espíritu? Si eso es cierto, sin embargo, ¿cómo eran más sus hermanos que los apóstoles, a quienes instruyó en los misterios más íntimos?

O si por ser hombres, y todos los hombres son hermanos, fue una locura decir de ellos en particular: He aquí, tus hermanos te buscan. Sólo resta entonces que sean sus hermanos por parentesco, no por afecto, no por privilegio de nación, no por naturaleza.

Jerónimo, Hierón. in loc.: Pero algunos sospechan que los hermanos del Señor son hijos de José y de otra mujer, siguiendo las vanas fantasías de los escritores apócrifos, que han acuñado a cierta mujer llamada Esca. Pero entendemos por hermanos del Señor, no los hijos de José, sino los primos del Salvador, hijos de una hermana de María, [nota de margen: Marco 6:3 ] tía de Nuestro Señor, de quien se dice que es la madre de Santiago el Menor, de José y de Judas, a quienes en otro lugar del Evangelio encontramos llamados los hermanos del Señor. Y que los primos son llamados hermanos, aparece en todas partes de la Escritura.

Chrys., Hom., xliv: Pero fíjate en la altivez de sus hermanos [ed. nota: El texto de S. Chrys. tiene cuando deberían haber entrado y escuchado con la multitud, o si no hubieran querido esto, haber esperado el final de su discurso, y luego haberse acercado a él, por el contrario, lo llaman a ellos, y hacen esto ante la multitud, mostrando en esto su sobreabundante amor al honor, y también, que con toda autoridad ponen sus mandamientos en Cristo.

Esto lo insinúa el evangelista encubiertamente cuando dice: "Mientras aún hablaba"; tanto como decir, ¿No hubo otro tiempo? Pero, ¿qué buscaban decir? ¿Era algo de los dogmas de la verdad? entonces deberían haberlo presentado ante todos, para que todos pudieran beneficiarse de ello. Mas si de otras cosas que sólo se referían a ellos, no debieron llamarle con tanta prisa, de donde es manifiesto que lo hicieron por vana gloria.

Agosto, De Nat. et Grat., 36: Pero cualquier cosa que se decida acerca de estos hermanos, pero acerca de la santa Virgen María, (por el honor de Cristo), cuando se trata de pecado en ella, no quiero que se ponga en duda. Porque sólo por esto podemos saber que se le concedió una gracia más abundante para que venciera el pecado de todos lados, porque mereció concebir y dar a luz a Aquel que es claro que no tuvo pecado.

Sigue; "Entonces uno le dijo: He aquí, tu madre y tus hermanos están sin buscarte".

Jerónimo: El que entrega este mensaje, me parece que no lo hace a la ligera y sin sentido, sino como una trampa para Él, si prefiere la carne y la sangre a la obra espiritual; y así el Señor rehusó salir, no porque renegara de su madre y de sus hermanos, sino para avergonzar al que le había tendido esta trampa.

Cris.: Porque no dijo: Ve y dile: Ella no es mi madre, sino que continúa su discurso al que le había traído la palabra; como sigue; "Pero él respondió y dijo al que le dijo: ¿Quién en mi madre? ¿Y quiénes son mis hermanos?"

Hilary: Y no se puede sostener que haya pensado mal de su madre, ya que en su pasión mostró el más extremo cuidado por ella.

Cris.: Pero si hubiera querido repudiar a su madre, lo habría hecho en el momento en que los judíos le echaron en cara el nacimiento.

Jerónimo: No repudió entonces, como dicen Marción y Maniqueo, a su madre, como si se pensara que había nacido de un fantasma, sino que prefirió a sus apóstoles a sus parientes, para que también nosotros en una comparación de nuestros afectos estableciésemos el espíritu antes que la carne.

Ambrosio, Ambros. en Luc. 8, 21: Tampoco invalida el deber de sumisión filial, que se transmite en el mandato: "Honra a tu padre y a tu madre", [ Éxodo 20:12 ] pero muestra que debe más a los misterios y a la relación de su Padre , que de su madre; como sigue: "Y extendiendo la mano a sus discípulos, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos".

Greg., Hom. en Ev., iii, 2: El Señor se dignó llamar a sus discípulos fieles sus hermanos, diciendo: "Id, decidlo a mis hermanos". Entonces, puesto que un hombre puede llegar a ser hermano del Señor viniendo a la fe, debe preguntarse cómo puede uno llegar a ser también su madre. Sépase, pues, por nosotros, que el que creyendo se hace hermano o hermana de Cristo, se convierte en su madre por la predicación; porque al derramarlo en el corazón del oyente, puede decirse que engendró al Señor; y es hecho madre del Señor, cuando por su palabra se engendra en la mente del prójimo el amor del Señor.

Cris.: Y además de lo dicho, enseñó también algo más, a saber, que no debemos descuidar la virtud apoyándonos en ningún parentesco. Porque si a su madre de nada le aprovechó el ser tal, si no hubiera tenido virtud, ¿quién habrá que sea salvado por su parentela? Porque hay una sola nobleza, hacer la voluntad de Dios, y por lo tanto se sigue: "El que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, y hermana, y madre".

Muchas mujeres han bendecido a aquella Santísima Virgen y su vientre, y han deseado ser tales madres. ¿Qué es entonces lo que impide? He aquí, Él ha puesto delante de vosotros un camino espacioso, y no sólo las mujeres, sino también los hombres, para que lleguen a ser la madre de Dios.

Jerónimo: Expongamos también de otra manera. El Salvador está hablando a la multitud, es decir, enseña a los gentiles los misterios interiores; Su madre y sus hermanos, es decir, la sinagoga y el pueblo judío, están afuera.

Hilary: Aunque tenían como los demás el poder de entrar, se abstienen de todo acercamiento a Él, "porque vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron".

Gregorio: Así también se declara que su madre está fuera, como si no fuera reconocida, porque la sinagoga, por lo tanto, no es reconocida por su Autor, porque mantuvo la observancia de la Ley, y habiendo perdido el discernimiento espiritual de ella, se mantuvo sin guardar la carta.

Jerónimo: Y cuando hayan preguntado y averiguado, y enviado un mensajero, recibirán por respuesta que su voluntad es libre y que pueden entrar, si creen.