Bible Commentaries
San Mateo 13

Versículos 1-58

Capítulo 11

Las parábolas del reino - Mateo 13:1

"Aquel mismo día salió Jesús de la casa y se sentó junto al mar". Bien podemos imaginar que, después de tal serie de desalientos y mortificaciones, el Salvador cansado y cargado anhelaría estar solo, alejarse de las moradas de los hombres, a algún lugar solitario donde la naturaleza silenciosa que lo rodeaba calmaría Su espíritu. y amueblaría un templo en el que pudiera elevar su alma a Dios. No podemos decir cuánto tiempo se le permitió estar solo; pero posiblemente se las ingenió durante un tiempo para pasar desapercibido.

¡Cuán agobiado debe haber estado Su espíritu! ¡Qué fuerza de fe debió haber necesitado para mirar hacia adelante con alguna esperanza el futuro de Su obra en un 'momento de abrumadora decepción! Debemos recordar que Él era un verdadero hombre y, por lo tanto, su corazón debe haber estado muy dolorido al pensar en las dolorosas experiencias por las que acababa de pasar. Los obstáculos que se encontraban a la derecha en Su camino debieron parecer casi insuperables; y no habría sido de extrañar que en ese momento hubiera perdido la esperanza de las perspectivas del reino de justicia, paz y gozo que había venido a establecer sobre la tierra.

No se desesperó; pero meditó profundamente; y el resultado de Su pensamiento aparece en la serie de parábolas registradas en este capítulo, que establecen, por un lado, la naturaleza de los obstáculos que el reino debe enfrentar, y la razón por la cual debe enfrentarlos, y por el otro, su perspectiva segura, a pesar de estas, de crecimiento y desarrollo hasta su consumación final.

Si se le permitió disfrutar de su reclusión, fue solo por un corto tiempo. "No se podía esconder", se descubrió su tranquilo retiro; y poco después se le acercaron grandes multitudes, tantas que la única manera conveniente de dirigirse a todas ellas era subirse a una barca y hablar con la gente reunida en la orilla. Es una imagen hermosa: las multitudes en la orilla con los campos verdes alrededor y las colinas detrás, y el Maestro hablando desde la barca.

Visto aparte de la dolorosa experiencia del pasado, habría estado lleno de alegría y esperanza. ¿Qué vista más alentadora que tal multitud reunida para escuchar las palabras de luz y esperanza que Él tenía para ellos? Pero, ¿cómo puede Él verlo aparte de la dolorosa experiencia del pasado? ¿No han estado estas multitudes alrededor de Él día tras día, semana tras semana? y que ha sido de todo esto?

Una cosa es sembrar la semilla del reino; otra muy distinta es recoger la cosecha. El resultado depende del suelo. Parte de ella puede ser dura, de modo que la semilla no pueda entrar; algo de él, aunque receptivo en la superficie, pero tan rocoso por debajo, que los brotes más hermosos se marchitarán en un día; algunos de ellos están tan llenos de semillas de espinas y malas hierbas que las plantas de la gracia se ahogan cuando intentan crecer; mientras que sólo una parte, y puede ser una pequeña proporción del total, puede producir un rendimiento justo o completo.

Tales eran sus pensamientos cuando miraba el campo de hombres que tenía ante sí, y miraba desde allí hacia los campos de la llanura de Genesaret alrededor, en cuyo primer plano, como en un cuadro, estaban colocadas las multitudes. Tal como pensaba, así hablaba, usando un campo como una parábola del otro, velando así, y al mismo tiempo bellamente revelando, el suyo. pensamiento en una figura que, por simple que fuera, exigía cierto grado de comprensión espiritual para su apreciación; y en consecuencia, después de decir la parábola, añade la sugerente palabra: "El que tiene oídos para oír, oiga".

Hay algo muy conmovedor en esa palabra. Se emociona con el patetismo de estos capítulos preceptivos de la decepción. Él tenía un mensaje semejante para ellos: buenas nuevas de gran gozo, descanso para los cansados ​​y cargados, palabras de vida y luz y esperanza eterna, si tan solo hubiera oídos para escuchar. Pero ese triste pasaje de Isaías está corriendo en su mente: "Oyendo, oiréis, y no entenderéis; y viendo veréis, y no percibiréis; porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, y sus oídos están sordos para oír. y sus ojos han cerrado; no sea que en algún momento vean con sus ojos, oigan con sus oídos, y entiendan con su corazón, y se conviertan, y yo los sane ". Ese es el gran obstáculo, el único obstáculo. ¡Oh! si tan solo los hombres escucharan; ¡Ojalá no cerraran los oídos de sus almas! "El que tiene oídos para oír, oiga".

I EL PRINCIPIO DE LA ENSEÑANZA PARABÓLICA.

La parábola es un nuevo estilo de enseñanza en comparación con aquel del que el "Sermón de la Montaña" fue un ejemplo tan notable. Ese discurso no carecía en modo alguno de ilustración; sin embargo, sus principales líneas de pensamiento eran de la naturaleza de la instrucción espiritual directa. Pero aquí no hay enseñanza espiritual directa. Todo es indirecto, es parabólico de principio a fin. Con razón los discípulos notaron la diferencia y vinieron al Maestro con la pregunta: "¿Por qué les hablas por parábolas?" La respuesta que da es una revelación de los pensamientos que han estado pasando por su mente.

De esta revelación ya nos hemos valido en nuestro intento de retratar la escena; pero queda considerar este pasaje de peso como una respuesta a la pregunta de los discípulos, y así explicando el surgimiento de esa forma de instrucción en la que, como en todo lo que hizo, se mostró a sí mismo como un Maestro perfecto.

Todo gira en torno a la distinción entre los que preguntan con seriedad y los que escuchan descuidadamente. Debe haber habido muchos de estos últimos en Su audiencia, porque no se trataba de un grupo selecto, como el que escuchó el Sermón de la Montaña. El que pregunta sincero tiene oídos para oír; el otro no. La diferencia que esto hace se establece de manera más sorprendente en la fuerte declaración: "Al que tiene, se le dará, y más le sobra; pero al que no tiene, se le quitará aun lo que tiene", que es que, en lugar de ser el mejor por lo que ha escuchado, es el peor; al no aprehender la verdad, sólo está perplejo y confundido por ella, y en lugar de irse enriquecido, es más pobre que nunca.

Entonces, ¿qué hay que hacer? Si, en lugar de hacer bien a la gente, solo les hace daño, ¿por qué intentar enseñarles? ¿Por qué no dejarlos en paz hasta que vengan con oídos para escuchar, listos para recibir? Felizmente esta triste alternativa no es el único recurso. La verdad puede expresarse de tal manera que tenga tanto una cáscara como una semilla de significado: y la semilla puede estar tan encerrada en la cáscara que puede guardarse allí de manera segura, lista para el momento en que la fruta interior, que es la verdadero alimento del alma, se puede utilizar.

Para este propósito, la parábola es eminentemente útil. El cascarón del significado es tan simple y familiar, que incluso un niño puede entenderlo; al ser de la naturaleza de una historia, se recuerda muy fácilmente; y conectado como está con lo que se observa con frecuencia, volverá una y otra vez a la mente de aquellos en quienes se ha alojado el pensamiento; de modo que, incluso si, al escucharlo por primera vez, no hay posibilidad de comprender su profundo significado espiritual, puede llegar el momento en que destellará sobre el espíritu la luz que ha estado escondida dentro y así preservada del desperdicio.

Tome esta parábola del "Sembrador" como ilustración. Los discípulos, teniendo oídos para oír, estaban dispuestos a sacarle el bien de una vez, por eso les expone en el acto Mateo 13:18 . El resto no estaba listo para recibirlo y aplicarlo. Teniendo oídos (pero no oídos para oír), no oyeron; pero, ¿se deduce de esto que era inútil, incluso peor que inútil, dárselo? Si la enseñanza hubiera sido directa, habría sido así; porque habrían escuchado y rechazado, y eso habría sido lo último.

Pero dicho como estaba en forma parabólica, mientras no estaban preparados para entenderlo y aplicarlo entonces. no podían sino llevárselo; y, mientras caminaban por los campos, y observaban a los pájaros que recogían las semillas de los senderos pisoteados, o las plantas diminutas que se marchitaban en los salientes rocosos, o el trigo que brotaba estrangulado por los espinosos espinos, o la planta de trigo que crecía sana, o más tarde en la temporada, el rico grano de oro en la buena tierra, tendrían oportunidad tras oportunidad de vislumbrar la verdad y encontrar aquello que al principio no estaban preparados para recibir.

En esto podemos ver la armonía del pasaje que tenemos ante nosotros, con sus paralelos en el segundo y tercer Evangelio, donde el objeto de hablar en parábolas se representa como "para que viendo, no vean y oyendo no entiendan. " ver Marco 4:12 y Lucas 8:10

Es cierto que el objeto de la parábola era tanto velar como revelar; y el efecto, que también era un efecto intencionado, fue velarlo del corazón desprevenido y revelarlo al corazón preparado; pero en la medida en que el corazón que hoy no está preparado puede estar preparado mañana, o el mes próximo, o el año próximo, la parábola puede servir, y estaba destinada a servir, al doble propósito de velarlo y revelarlo a la misma persona. - ocultándolo mientras su corazón era asqueroso, pero revelándolo tan pronto como se volviera al Señor y estuviera dispuesto a usar sus poderes espirituales de aprehensión para el propósito para el cual le habían sido dados.

Por lo tanto, si bien este método de instrucción tenía la naturaleza de juzgar a los duros de corazón por el momento, en realidad era en el sentido más profundo un dispositivo de amor, para prolongar el tiempo de su oportunidad, para darles oportunidades repetidas en lugar de solo una. Fue un juicio por el momento, con miras a la misericordia en el futuro. Por eso, como siempre, encontramos que incluso cuando nuestro Salvador parece tratar con dureza a los hombres, Sus pensamientos más profundos son pensamientos de amor; y al recurrir al velo parabólico, está ilustrando una vez más la verdad de la descripción que el profeta hizo de Él, citada en el capítulo anterior: "La caña cascada no quebrará, y el pábilo que humea no apagará, hasta que envíe juicio. a la victoria ".

¡Cuántas dificultades podrían haberse evitado si los expositores hubieran usado menos de la mera "luz seca" del entendimiento y hubieran tratado más de poner sus corazones junto al corazón palpitante de Cristo! "¿No es mi palabra como fuego? Dice el Señor". Si se hubiera recordado esto, y el fuego del amor en un pasaje como este hubiera llegado al corazón, antes de ser usado "como un martillo que rompe la roca en pedazos", ¡cuán diferente habría sido el resultado en muchos casos! Es triste pensar que este mismo pasaje sobre el objeto de las parábolas ha sido usado como si simplemente enseñara la predestinación en su sentido más duro, condenando a la pobre alma descarriada a la desesperanza para siempre; mientras que, si llegamos a simpatizar con el corazón del Salvador en las circunstancias tristes y difíciles en las que se pronunciaron las palabras,

De hecho, tenemos la evidencia por todos lados de que el corazón del Salvador se conmovió mucho en este momento. Ya hemos reconocido el patetismo del grito: "El que tiene oídos para oír, oiga". Hemos visto el dolor de Su corazón en la triste cita del profeta Isaías. Por otro lado, ¡qué gozo tienen los que ven y oyen! - "Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros oídos, porque oyen.

Porque de cierto os digo que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y soportar lo que oís, y no lo habéis oído ". La misma satisfacción aparece más tarde, Mateo 13:51 cuando, después de terminar la serie, pregunta a sus discípulos:" ¿Habéis entendido todas estas cosas? "y ellos dicen a Él, "Sí, Señor.

"Y añade:" Por tanto, todo escriba que es instruido en el reino de los cielos es semejante a un hombre que es padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas ". El Salvador evidentemente se regocija al pensar que estos discípulos, que tienen oídos para oír, están progresando realmente, tanto que a su debido tiempo estarán listos para ser maestros de otros, cada uno con su propio tesoro; y no solo estarán en posesión de los viejos, sino que tener el poder de lograr nuevas visiones de la verdad sagrada, y así estar preparado con frescura y variedad para anunciar las buenas nuevas del reino de los cielos.

Cuán plenamente se realizaron estas esperanzas, solo tenemos que esperar las epístolas para verlas. Allí tenemos cosas antiguas, las mismas verdades que el Maestro enseñó en los días de Su carne; y no solo lo viejo, porque también hay cosas nuevas, nuevos escenarios de lo viejo, aspectos nuevos, aplicaciones variadas de la verdad, un tesoro ciertamente para los siglos venideros. El Salvador, entonces, tenía buenas razones para consolarse de que parte de la semilla que estaba sembrando con lágrimas caía en buena tierra y prometía una cosecha rica y bendita.

Pero el lado oscuro y desalentador nunca se pierde de vista. Al regresar a su propio país y enseñar en su sinagoga, impresionó tanto a la gente que no pudieron dejar de hacer ciertas preguntas que, si tan sólo las hubieran meditado, los habrían llevado a la verdad: "¿De dónde tiene este hombre esta sabiduría? y estas maravillas? " Pero las meras cosas externas que encontraron sus ojos absorbieron tanto su atención, que sus cabezas y corazones permanecieron tan vacíos como siempre.

En lugar de presionar la pregunta ¿De dónde ? que los habría llevado al cielo ya Dios, vivieron en " este hombre ", este hombre común, el hijo de este carpintero, con una madre llamada María, y hermanos con los nombres comunes, Santiago y José, Simón y Judas; así que, demostrando ser de la tierra terrenal, cerraron los oídos y "se sintieron ofendidos en él". Era muy evidente que la única esperanza de llegar a personas de ese tipo era hablar en parábolas, que mientras tanto podían recordar sin comprender, con la esperanza de que poco a poco, mientras pensaban en el tema sin prejuicios como estos que ahora les hacen tropezar, por fin pueden comprender, recibir la verdad y heredar la vida eterna.

II. EL GRUPO DE LOS SIETE.

Hasta ahora nos hemos ocupado del método parabólico de enseñanza y, al hacerlo, hemos echado un vistazo a sólo una de las siete parábolas que contiene el capítulo, cada una de las cuales invita a un estudio especial; pero en la medida en que nuestro plan no lo admita, no intentaremos nada más que una visión general de todo el grupo; ya esto nos restringimos tanto más gustosamente que hay una unidad en el grupo que puede pasar desapercibida cuando se los considera separados, y porque al dejar ir los detalles obtenemos los rasgos prominentes más vívidamente ante nuestras mentes.

El arreglo parece estar en tres pares, con una sola parábola final. El primer par, "El sembrador" y "La cizaña", expone la forma de establecimiento del reino de los cielos y los obstáculos que debe encontrar. El ámbito de donde se toman ambas parábolas es admirablemente adecuado para resaltar la distinción radical en cuanto a la forma de su establecimiento entre el nuevo reino y aquellos con los que la gente ya estaba familiarizada.

Fueron fundados por la espada; este reino por la Palabra. No la fuerza, sino la persuasión, debe ser el arma; y en consecuencia, se coloca ante la mente, no un guerrero que se apresura a la batalla, sino un sembrador que siembra semilla. "El campo es el mundo", se nos dice: el mundo de los hombres, de los corazones humanos; y la semilla es "la palabra del reino". Es una "buena semilla" y, por tanto, debería ser bienvenida; pero hay serios obstáculos en el camino.

La primera parábola expone los obstáculos encontrados en el suelo mismo. A veces la semilla cae en suelo duro, donde no puede penetrar la superficie, y luego los pájaros vienen y se la llevan, representando a aquellos oyentes de la palabra que, aunque la recuerdan por un corto tiempo, tienen el corazón endurecido contra ella, de modo que no entra, pero es arrebatado por los pensamientos mundanos insignificantes que vienen revoloteando en la mente.

Luego está el suelo poco profundo, un poco de tierra suelta en la superficie, y cerca debajo de él la roca dura, más dura incluso que el borde del camino pisado, una especie de suelo en el que la semilla echará raíces rápidamente y brotará, y se marchitará con la misma rapidez. lejos en el calor del mediodía, y que por lo tanto representa adecuadamente a aquellos que se impresionan fácilmente, pero cuyas impresiones no duran; que hacen muchas resoluciones, de hecho, pero de una manera tan desganada e impulsiva que están destinados a ser arruinados por la primera explosión de la tentación.

Por último, está el suelo preocupado, donde espinos y cardos sostienen la tierra y ahogan las plantas que brotan de la gracia, que representan a aquellos que "están ahogados por los cuidados, las riquezas y los placeres de esta vida, y no dan fruto a la madurez".

La buena tierra está marcada por características que son simplemente las negativas de estas: no es dura, entonces entra la semilla; no superficial, por lo que echa raíces; no preocupado, entonces sostiene la tierra, y brota y da fruto, "en unos treinta, en unos sesenta, en unos cien veces".

Sin embargo, existen otros obstáculos además de los que se encuentran en la naturaleza del suelo. Está la diligencia del enemigo y la imposibilidad de deshacerse de los que han caído bajo su influencia, como se establece en la segunda parábola, la de "La cizaña del campo". En esta parábola, la buena semilla ya no es la palabra, sino "los hijos del reino"; como para sugerir que los propios cristianos deben ser para el mundo lo que la palabra ha sido para ellos; mientras que la mala semilla —sembrada cuando los hombres duermen, sembrada cuando los cristianos duermen— no permanece como una mera semilla, sino que se encarna en "hijos del inicuo", que ocupan su lugar al lado de los verdaderos hijos del reino, y a quien es tan difícil distinguir de ellos, que la separación no puede intentarse hasta el momento de la cosecha,

El segundo par - "La semilla de mostaza" y "La levadura" - establece el crecimiento del reino a pesar de los muchos obstáculos que debe encontrar, uno indica que su crecimiento es reconocible para el ojo observador, el otro su poder omnipresente como impregnación de la sociedad. . Esta doble visión del desarrollo del reino está en la misma línea de pensamiento que las ilustraciones de la luz y la sal en el Sermón del Monte.

La profecía que infligen estas parábolas es de lo más maravillosa, hablada como lo fue en una época de tan profundo desánimo. Hay verdadero patetismo en el pensamiento del grano de mostaza, "la menor de todas las semillas", y en la pequeña palabra "escondido", que aparece de manera tan significativa en la parábola de la levadura; y hay una gran fuerza de fe en la disposición de la mente para reconocer el pensamiento esperanzador de la vida y la energía inherentes escondidas en el pequeño germen, y trabajando sin ser visto en la poca levadura que literalmente desapareció en la primera masa inalterada.

Las parábolas de "El tesoro escondido" y "La perla" forman un tercer par, sombreando las inescrutables riquezas de Cristo. La duplicación del pensamiento se suma en gran medida a su impresionabilidad y, además, brinda la oportunidad de una variación sugerida en la experiencia de aquellos que encuentran el tesoro. Naturalmente, pensamos que el comerciante representa a los ricos, y el hombre que encuentra el tesoro en el campo es uno de los pobres en los bienes de este mundo.

Ambos, sin embargo, "compran" su premio al precio de todo lo que poseen, según el principio que subyace a todas las enseñanzas de nuestro Señor en cuanto al camino de la vida: "El que de vosotros no abandona todo lo que tiene, no puede ser Mi discípulo ". Uno se encuentra con su tesoro inesperadamente; el otro lo encuentra en el curso de una búsqueda diligente. Ambos, sin embargo, reconocen su valor superior tan pronto como se ve; y no es constreñido, sino de buena gana y de buena gana - "por el gozo de ello", como se dice en el caso del hombre que por no buscarlo podría haber sido considerado indiferente a él - que cada uno vende todo lo que tiene y lo compra.

La última parábola, de acuerdo con el arreglo que hemos sugerido, está sola. Es la parábola de "La Red", y su tema es la consumación del Reino. En verdad, su enseñanza está anticipada en gran medida en la parábola de la cizaña del campo; pero en esa parábola, aunque "el fin del mundo" está representado en las imágenes más impresionantes, no es el pensamiento principal, como es aquí, donde está la única lección, que el presente estado mixto de cosas no puede continuar para siempre. , que debe llegar un tiempo de separación, cuando aquellos en cuyos corazones reina Dios serán reunidos en un lugar para ellos mismos, donde estarán satisfechos para siempre, con su tesoro ya no escondido, sino abierto en toda su inconmensurable plenitud; mientras que aquellos que se negaron a permitir que Dios reine en sus corazones y prefirieron su propio egoísmo y pecado,