Bible Commentaries
San Mateo 12

Versículo 6

Mateo 12:6

Cristo mayor que la Iglesia.

I. Mirando primero las cosas esenciales en la estructura de la Iglesia, mostraré qué es Cristo en relación con ellas. Las cosas esenciales en la estructura de la Iglesia son: (1) El plan. El plan de la Iglesia cristiana es el de un templo. Cristo, antes de la Iglesia, fue la Morada, la verdadera Shejiná, el verdadero hogar primordial de la luz que ha de iluminar al mundo, el mismo, el Templo de Dios encarnado sobre la tierra, en Su naturaleza doble y una Divinamente. personalidad humana; Él era el mismo plan, modelo e idea del templo que proclamaron los apóstoles cristianos.

(2) La fundación. El fundamento de la Iglesia es más que un testimonio apostólico, más incluso que una verdad inspirada, más que cualquier evento, por sobrenatural o sagrado que sea. El fundamento es Cristo mismo. Él es el Evangelio, la Cruz, la Resurrección. Él es Dios manifestado, Dios cercano, Dios mostrando misericordia, Dios resucitando de entre los muertos, Dios ofreciendo vida, paz y resurrección al mundo. (3) Los materiales que lo componen. Cristo es la vida cuya vida está en cada piedra del templo. No hay nada mezquino, pequeño o trivial entre estos materiales que componen la casa de Cristo, porque su valor ennoblece el conjunto.

II. Considere la grandeza del Señor en relación con las funciones de la Iglesia. Estos son: (1) Cultura. Por esto entendemos su crecimiento interno en la excelencia cristiana. Cristo lo es todo para la Iglesia en este proceso. Él es la Verdad que libera, purifica y eleva. (2) Conquista. El poder por el cual opera la Iglesia no es el suyo, sino el de Cristo. La comisión del Maestro contiene la afirmación de Su preeminencia.

La presencia que acompaña y anima al mensajero es la presencia de Cristo mismo. "Mira, estoy contigo siempre." (3) Adoración. La Iglesia es una "casa espiritual, un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales a Dios". La Iglesia deposita sobre el altar sus pensamientos, oraciones, afectos, capacidades, dones, logros, toda la vida de toda su pertenencia a cada individuo; y ella ofrece estos como sacrificios; pero el alma y la vida interior de estos sacrificios es el agradecimiento por Cristo. Este es el hecho más profundo del culto cristiano.

A. Macleod, Días del cielo sobre la tierra, pág. 140.

Referencias: Mateo 12:1 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 88. Mateo 12:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., núm. 1503. Mateo 12:6 .

Ibíd., Vol. xxii., núm. 1275; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 292; JB French, Ibíd., Vol. xxxi., pág. 269. Mateo 12:7 . JP Gledstone, Ibíd., Vol. xxi., pág. 301.

Versículo 8

Mateo 12:8

I. Note el título que Jesús se da a sí mismo: "el Hijo del Hombre". Se aplicó esta frase a sí mismo en todos los diferentes aspectos de su gran vida. Si bien consideraba que su igualdad con Dios no era algo a lo que aferrarse, afirmó, en nombre de la humanidad, más que una igualdad con los hombres. En Él, como Hijo del Hombre, la humanidad vuelve a ser restaurada a su filiación de Dios. Es el niño solo quien puede mostrar al padre en la relación paternal; el vecino puede mostrarle al vecino, el trabajo al trabajador.

Cuando el Cristo dijo: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre", afirmó haber hecho algo tan terrible en sí mismo y en sus consecuencias, que empequeñeció el más notable de Sus milagros. Cristo fue todo humano, cualquier otra cosa que creamos que es. Lo puro vive siempre en el todo, no en la parte. Pero, ¿de dónde esta autoridad con la naturaleza que Cristo poseía, que equivalía al sufrimiento del hambre dentro de sí mismo, y a alimentar a una multitud con cinco panes? Si es sólo el triunfo del hombre universal en el Hijo del hombre, el triunfo es tan completo que lo constituye nuestro Rey y nuestro Dios.

Porque nos acosa por detrás y por delante, y pone su mano sobre nosotros; no podemos mirar ni dentro ni fuera, sin contemplar los símbolos de Su poder, y no volvernos a nuestro pasado ni a nuestro futuro sin ver que la fortuna de nuestra raza está en Su mano.

II. La afirmación que hace en su propio nombre, como "Señor aun del día de reposo". Esta es solo una de las muchas afirmaciones que hizo Jesús, y por la cual afirmó que Su autoridad era mayor, si no más alta, en especie, de lo que jamás había sido arrogado por el hombre antes. La autoridad y la obediencia se encuentran en Cristo y se mezclan. Él es la expiación del Gran Padre con Sus muchos hijos. Padre e hijo se encuentran y se besan nuevamente en Él, y están en paz. Y el hombre, si tiene hambre, puede arrancar el trigo en el día de reposo en presencia del Dios que "tendrá misericordia y no sacrificios".

JO Davies, Sunrise on the Soul, pág. 233.

Referencia: Mateo 12:9 . Revista homilética, vol. viii., pág. 114.

Versículo 12

Mateo 12:12

Hay pocas cosas en las enseñanzas de nuestro Señor más interesantes de notar que el enorme valor que Él otorga al hombre. Una y otra vez nos recuerda, como si estuviéramos dispuestos a olvidarlo, la gloria y la dignidad de nuestro ser. Nótese una serie de puntos respecto de los cuales un hombre es mejor que una oveja.

I. Podría mencionar, en primer lugar, incluso su forma física y su belleza. Bien el Apóstol inspirado compara el cuerpo del hombre con un templo majestuoso, bien proporcionado y perfecto en todas sus partes. De mil maneras supera al de la creación inferior y proclama que el hombre es mejor y más noble que ellos. ¿Vas a tomar entonces esa forma noble y hermosa y convertirla en instrumento del pecado? ¿Vas a profanar un templo tan hermoso? Esto es precisamente lo que están haciendo muchos, rebajándose al nivel de los brutos que perecen y convirtiendo su gloria en vergüenza.

II. En segundo lugar, un hombre es mejor que una oveja, porque está dotado de razón. La verdadera gloria del hombre no consiste en la velocidad con la que puede correr, ni en la cantidad de libras de peso que puede levantar, ni en los luchadores fuertes que puede lanzar; porque en estos aspectos incluso el avestruz, el asno y el león fácilmente lo superan. Y, sin embargo, ¡qué compensación proporciona el intelecto! No hay ningún punto en el que el bruto nos supere donde la razón no nos capacite mucho para superar al bruto.

El hombre que deja su mente en barbecho, que no recurre al ejercicio vigoroso de las facultades de razonamiento con las que está dotado, no se da cuenta de su lugar distinguido en la creación y se rebaja al nivel del ganado en el campo.

III. Un hombre es mejor que una oveja, porque está dotado de una naturaleza moral. Es un ser responsable y responsable. Incluso el hecho de que tenga el poder de obrar mal proclama su exaltado lugar en la creación. Una oveja no puede pecar; pero eso no es porque sea superior, sino porque es una criatura inferior a nosotros.

IV. ¡Cuánto mejor es un hombre que una oveja, si se tiene en cuenta su capacidad de progreso! A este respecto, está solo en la creación, en la medida en que se presenta a nuestra vista.

V. ¡Cuánto mejor es un hombre que una oveja, en cuanto a su naturaleza espiritual y su capacidad de conocer a Dios!

VI. ¡Cuánto mejor es un hombre que una oveja, porque es poseedor de la inmortalidad! Las mudas criaturas del prado viven su pequeña vida y mueren, y hay un final para ellas; pero el hombre tiene una existencia que no conoce fin.

VII. Mejor es un hombre que una oveja, porque Cristo murió por él. El que hizo al hombre y estampa su propia imagen en él, lo consideró digno de un sacrificio infinito, y no escatimó ni a su propio Hijo para su redención.

J. Thain Davidson, Charlas con hombres jóvenes, pág. 147.

Referencias: Mateo 12:10 . T. Birkett Dover, El Ministerio de la Misericordia, p. 130. Mateo 12:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., No. 1485. Mateo 12:12 .

G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 32. Mateo 12:14 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. ii., pág. 205. Mateo 12:15 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 128. Mateo 12:15 .

S. Cox, Expositor, primera serie, vol. iii., pág. 16. Mateo 12:18 . J. Budgen, Parochial Sermons, vol. ii., pág. 65. Mateo 12:19 . -Spurgeon, Sermons, vol. xix., núm. 1147; Preacher's Monthly, vol. iv.

, pag. 46. Mateo 12:20 . Spurgeon, Sermons, vol. i., No. 6; Ibíd., Evening by Evening, pág. 202; GT Coster, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 154.

Versículo 21

Mateo 12:21

Observar:

I. Qué está involucrado en la frase significativa, "Su nombre". Puede haber mucho o muy poco en un nombre tomado simplemente como un signo de identificación personal. Pero si se intenta algo más que esto, y si se da como descriptivo de ciertas predisposiciones a la naturaleza y de ciertas virtudes de la mente y los modales, puede contener demasiado o muy poco. No hay nada más apropiado que un gran nombre para un gran hombre, o un buen nombre para un buen hombre; pero el pequeño se ve abrumado por la pena cuando tiene que llevar un nombre que se destaca por la virtud o el genio.

Se puso gran cuidado al nombrar al Cristo. El nombre debía ser descriptivo y expresivo de lo que sería la gran función de Su venida. Sería sugestivo no sólo de grandeza, sino de esa grandeza que iba a ser peculiar y eternamente suya. "Llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados". La gran idea radical del cristianismo operativo es la salvación; sólo cuando esto se está comprendiendo, sus otros aspectos son valiosos para el hombre. El nombre de Jesús debía simbolizar toda la moralidad en la suma y simetría de una combinación perfecta.

II. Qué implica la confianza que los gentiles debían depositar en él. Las naciones debían confiar en Él, no como algunos hoy están dispuestos a hacerlo, como una fuerza beneficiosa en medio de los poderes que contribuyen a la civilización. Que Él había sido y es esto, ningún pensador honesto puede, imaginamos, dudarlo. Pero los gentiles debían confiar en Él como lo que él asumía que era, y por lo que había hecho, y por lo que más afirmaba tener la capacidad de hacer.

Deben confiar en Cristo por mucho más de lo que pueden entender o tener el poder de concebir, y confiar en que todas las cosas están en orden para "obrar juntas para el bien". Para tener esta confianza en Él, las naciones deben estar convencidas de la plenitud no solo de Su hombría, sino de la perfección y amplitud total de Su conocimiento de todo lo que está por encima del hombre. Cuando el hombre ha descubierto que no puede conocer más de Dios de lo que se revela en Cristo, está justificado en buscar únicamente la piedad después de Cristo. Si se le cree cuando dice: "Todo aquel que me ha visto a mí, ha visto al Padre", el hombre no puede esperar una mayor sabiduría; le basta, y confía.

JO Davies, Sunrise on the Soul, pág. 257.

Referencias: Mateo 12:22 . T. Evans, Expositor, segunda serie, vol. iii., Mateo 12:22 . Parker, Hidden Springs, pág. 284; T. Birkett Dover, El Ministerio de la Misericordia, p. 102. Mateo 12:28 .

Nuevos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 10. Mateo 12:30 . HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 190; JC Hare, Sermones en la iglesia de Herstmonceux, vol. ii., pág. 225.

Versículo 31

Mateo 12:31

I. Primero, se puede decir lo que no es el pecado imperdonable. No puede ser ningún pecado del que los hombres se hayan arrepentido alguna vez; porque dondequiera que Dios ha dado arrepentimiento, ha dado perdón; Por tanto, ningún pecado del que se haya arrepentido jamás es pecado imperdonable. Y, sin embargo, qué pecados tan terribles y excesivos han sido perdonados o podrían haber sido perdonados. Ningún curso ni siquiera de pecado, ningún acto de pecado mortal, que sigue incluso un curso de pecado, si admite la punzada de la penitencia, excluye el perdón.

Lo que está realmente muerto no se siente. Ningún pecado pasado impide la penitencia. El más leve anhelo de amar es el amor; el mismo temor de perder para siempre el rostro de Dios es el amor; el mismo terror ante ese estado espantoso en el que nadie puede amar es el amor.

II. Y ahora acercarnos al propio texto sagrado. Y aquí, debido a que Satanás alguna vez tentaría a desesperar de la misericordia de Dios a aquellos a quienes ha tentado, al presumir de ella, a pecar, nuestro buen Señor acompaña la terrible sentencia sobre ese único pecado que no tiene perdón con la mayor, casi ilimitada, seguridad. de misericordia para todos los demás. La blasfemia contra el Espíritu Santo no fue un tipo de culpa, sino muchas en una.

Fue la culpa de aquellos que tenían la presencia misma de su Señor, que fueron testigos de Su amor y santidad, que vieron el poder de Dios, pero por envidia y malicia resistieron obstinadamente la luz, y atribuyeron lo que era la obra misma de la Espíritu de santidad al espíritu inmundo. Y este pecado era imperdonable en su misma naturaleza, no porque Dios no lo perdonara tras el arrepentimiento, sino porque cortó el arrepentimiento de sí mismo, convirtiendo en pecado los mismos milagros de misericordia que deberían haberlo llevado al arrepentimiento.

III. Para nosotros se nos da esta terrible imagen de la enfermedad completa, para que podamos evitar la más mínima mancha y toque de su aliento infeccioso. Trabajemos, por la gracia de Dios, para crecer en todas las demás gracias que se oponen a todo rastro y sombra del pecado mortal; oremos por un temor más profundo, por una penitencia más verdadera, por un miedo amoroso, por un miedo al amor; así, en el aumento de nuestra vida interior, tendremos el testimonio de Su Espíritu para nosotros de que no estamos decayendo hacia la muerte; así, después de esta breve y fatigosa lucha, entraremos en nuestro descanso eterno, contemplaremos la Verdad eterna y, por Su amor omnipresente, amaremos a Sí mismo en Sí mismo, ya todo en Él.

EB Pusey, Selected Occasional Sermons, pág. 225.

Versículos 31-32

Mateo 12:31

El "hablar" o blasfemar contra el Espíritu Santo es la señal de una aversión muy rencorosa y muy violenta en el corazón contra Él; y no es la palabra tomada abstractamente, sino ese mal y determinado estado de corazón que esa palabra prueba lo que constituye el "pecado contra el Espíritu Santo".

I. Tenemos en la Biblia cuatro pecados separados contra el Espíritu Santo establecidos en cierto orden y progresión. (1) Primero, está el pesar del Espíritu Santo. Esto ocurre cuando permites algo en tu corazón y en tu vida que impide y debilita la obra interior del Espíritu. (2) Luego, en el curso descendente, viene la resistencia al Espíritu Santo. Y es entonces cuando, con gran resolución, te propones positivamente actuar en contra de la voluntad y los preceptos del Espíritu conocidos y declarados.

(3) A partir de esto, es un paso fácil apagarlo; cuando, enfadado y molesto por las influencias que te refrenan, o por las voces que te condenan en tu interior, te esfuerzas por apagarlo, como agua en el fuego, ahogándolo para que muera cubriendo la obra de Dios dentro de ti, para que puedas puede escapar. (4) Hay una cuarta etapa, cuando la mente, a través de un largo curso de pecado, procede a una aversión y aborrecimiento tan violentos del Espíritu de Dios que todos los pensamientos infieles y las horribles imaginaciones vienen a la mente. El hombre obstruye y resiste el reino de Cristo en todas partes; y ese es el pecado imperdonable.

II. La miseria y el horror de ese estado radica en esto, que es un estado que no puede arrepentirse. No puede hacer que uno se mueva hacia Dios. El Espíritu se ha ido. No hay perdón ahora, porque no puede haber deseo de perdón. No hay ni puede haber en ese hombre ningún destello de pensamiento espiritual, porque el Autor y Dador de él se ha ido para siempre.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 359.

I. Observe, Cristo habla de sí mismo aquí como el Hijo del hombre, el Hijo de Dios disfrazado, por así decirlo; Dios bajo el velo de la carne humana. ¿Podemos asombrarnos de que Él mire con ojos misericordiosos y perdonadores a alguno de Sus hermanos que, sin sospechar de Su grandeza, debiera empujar con rudeza contra Él entre la multitud? Supongamos, por ejemplo, que un rey asumiera con fines de Estado el disfraz de un súbdito y se mezclara con los más sencillos y rudos de su pueblo, y supongamos que mientras estaba disfrazado se encontraría con un insulto; ¿No se trazaría una amplia línea de demarcación entre un insulto así ofrecido y un acto de traición declarada contra el rey en su trono? Una comparación de este tipo nos será de gran ayuda para comprender nuestro tema.

Incluso los asesinos de Cristo pecaron contra el Hijo del hombre, contra Cristo en su naturaleza humana; mientras que, si hubieran sabido quién era a quien crucificaron, es posible que muchos se hubieran sentido abrumados por la vergüenza y hubieran pedido su perdón.

II. Pero en el caso de blasfemia contra el Espíritu Santo, no se puede plantear tal alegato. Aquí tenemos un pecado no contra Dios disfrazado de Jesús, el hijo de José el carpintero, sino contra Dios en Su Deidad esencial, Dios en el trono del cielo, Dios que hace el bien y es el Autor de todo bien tanto en el cielo como en tierra. El pecado de los judíos que nuestro Señor reprendió participó de este carácter; porque habían dicho que estaba bajo la influencia de un espíritu inmundo y en alianza con él; hacer el bien, amar la misericordia y realizar actos que indudablemente tendían a derribar el reino de Satanás y establecer el reino de Dios, esto, decían, era obra del diablo.

Ahora, sin duda, esto era poner las tinieblas por la luz y la luz por las tinieblas, confundir todas las distinciones entre el bien y el mal, confundir las obras de Satanás y las del Dios Altísimo, como si no fueran exactamente opuestos entre sí. La persona que comete este pecado por completo se coloca exactamente en la posición de los ángeles perdidos; el pecado de Satanás es el de adorar deliberadamente el mal y odiar el bien, y por eso el pecado imperdonable es imperdonable por esta razón, si no por otra, de la que no se puede arrepentir.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, tercera serie, pág. 350.

Referencias: Mateo 12:31 ; Mateo 12:32 . PJ Gloag, Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 206; HW Beecher, Sermones, tercera serie, pág. 352; S. Cox, Expositor, segunda serie, vol. iii., pág. 321; R. Scott, University Sermons, pág. 64; JC Hare, La victoria de la fe, pág. 288.

Versículo 33

Mateo 12:33

I. Es posible determinar nuestro verdadero estado y carácter. ¿Qué evidencia más clara de esto podría desearse que estas palabras: "El árbol se conoce por su fruto"? Tan ciertamente como se conoce al árbol por su fruto, que podamos conocer nuestro estado espiritual y nuestro carácter si sólo seamos honestos, ni actuamos como el comerciante que, sospechando que sus asuntos están al borde de la quiebra, cierra los ojos ante el peligro, no toma ninguna decisión. stock, y no logra ningún equilibrio.

II. Nuestra profesión religiosa no siempre es una prueba de nuestro estado. (1) Puede ser una prueba en determinadas circunstancias. Aunque no prueba la posesión de la religión en tiempos de paz, muéstrame un hombre, como la casa que se mantiene firme contra el torrente de las inundaciones, o el soldado que sigue sus colores en el fragor de la batalla, que mantiene firme la profesión de su fe frente a la deshonra, la persecución, la muerte misma, y ​​hay poco lugar para dudar de que su piedad es genuina porque tiene la raíz del asunto en él.

(2) La profesión de religión no es una prueba de la realidad de la religión en nuestro tiempo. La marea ha cambiado, y aquellos que ahora hacen una profesión de piedad celosa y activa ya no se encuentran en contra de la corriente y el espíritu de la época. Este es un tema de gratitud. Sin embargo, sugiere cautela al juzgarnos a nosotros mismos, y nos advierte que tengamos cuidado, ya que una profesión de religión está más de moda que otra, de que al hacerla no somos las criaturas de la moda, sino nuevas criaturas en Jesucristo.

III. La verdadera evidencia de nuestro estado se encuentra en nuestro corazón y en nuestros hábitos. El árbol es conocido por sus frutos, por sus frutos los conoceréis.

T. Guthrie, Sneaking to the Heart, pág. 163.

Referencias: Mateo 12:34 . J. Ker, Sermones, pág. 121. Mateo 12:35 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 177; E. White, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 74.

Versículos 36-37

Mateo 12:36

Las palabras ociosas pueden definirse, de manera muy general, como palabras que surgen de una condición de ociosidad, horas infructuosas e inútiles. El cuidado del habla es eminentemente una preparación adecuada que ordena el Evangelio.

I. Hay muchas palabras que son como trapos para el polvo. Quitan la mugre; ahuyentan los pensamientos y sentimientos desagradables; cambian el temperamento. Hay muchas cosas en la conversación que tienden a alegrar a los hombres, que tienden a poner resortes debajo del vagón de la vida para hacerla más fácil en el camino difícil. Todas estas cosas son edificantes a su manera. Pulen, iluminan, consuelan, animan; mantienen a la gente por encima de la melancolía y la tristeza, y eso en sí mismo es muy deseable.

II. Un tipo de palabras ociosas es chismorrear. Es una especie de frivolidad alegre en una línea de cosas que requieren sobriedad y caridad. No procede ni del ingenio ni del humor, ni de la rectitud; pero nos está divirtiendo con los miles de pequeños fragmentos que se relacionan con los hombres y sus asuntos. No solo no les beneficia a ellos, sino que también es malo para nosotros y para ellos.

III. La jactancia es otra forma de hablar ocioso. Hay una gran cantidad que brota en la juventud y no muere en la edad adulta. Es una especie de subasta en el mercado. Indica la falta de una gran auto-medición, y es muy tonto y ocioso.

IV. El jurar profano es pronunciar nombres sagrados o cosas sagradas en un tono ligero, trivial y, lo que es peor, en un estado de ánimo malicioso y enojado. Decir palabrotas es la idea de audacia de algunos hombres. ¡Pero Dios no permita que cualquier hombre que valore algo que es noble, dulce y puro en los hombres, en los ángeles y en Dios, se entregue a este hábito tan desmoralizador! Existe la mejor razón del mundo, en la filosofía, en la cortesía, en la caridad del prójimo, por la que la boca de uno debe mantenerse libre y limpia de toda profanación. Es la violación de la decencia y el honor; es la violación de todo noble instinto.

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 268.

Referencias: Mateo 12:36 . FW Farrar, En los días de tu juventud, pág. 30, Mateo 12:36 ; Mateo 12:37 . C. Girdlestone, Un curso de sermones, vol. i., pág. 19.

Versículo 37

Mateo 12:37

Considere algunas de las formas en que se usan las palabras que ministran nuestra condenación.

I. A la cabeza de esta lista debemos poner el juramento profano.

II. Otra forma en la que nos exponemos al disgusto de Dios es por lo que San Pablo llama "tonterías".

III. Otro ejemplo del uso indebido del don de la palabra es la complacencia en el lenguaje petulante y quejoso que tan a menudo destruye la armonía de la vida privada.

IV. Una cuarta ilustración de nuestro texto se encuentra en el caso de la tergiversación y la calumnia.

V. Las palabras de enojo son otra descripción de las palabras con las que podemos poner en peligro nuestra salvación eterna.

JN Norton, Old Paths, pág. 144.

Versículo 38

Mateo 12:38

En todas las épocas, y quizás más a medida que el mundo envejece, los corazones de los hombres tienden a expresar el mismo deseo. La mente, flotando, por así decirlo, en un vasto mar, necesita, y con razón, un ancla segura. El hombre no puede decirnos lo que el hombre nunca ha visto. Anhelamos que se abra el mismísimo cielo; anhelamos ver la luz en la que Dios habita; anhelamos oír la voz de Aquel para quien todas las cosas son conocidas, quien no puede ser engañado ni engañado.

I. Este sentimiento, por su propia naturaleza, no es nada reprochable. Toda creencia no merece el nombre de fe, y es grandemente contra la sabiduría de Dios confundirlos. Si Dios no nos diera ninguna respuesta cuando le pedimos una señal del cielo, no se podría culpar a ningún hombre por permanecer en la incertidumbre; por el contrario, creer una cosa simplemente porque no nos gusta el sentimiento de ignorancia acerca de ella no es mejor que la locura.

O de nuevo, podría haber sido posible que Dios nos hubiera dado la respuesta exacta que deseábamos. Pero ninguno de estos es nuestro caso real; no se nos deja en la ignorancia total, ni se nos eleva al conocimiento perfecto. Hay un estado entre estos dos, y ese es propiamente el estado de fe. No hay lugar para la fe en la total ignorancia; pues creer entonces eran meras conjeturas ociosas; no sería fe, sino necedad. Tampoco hay lugar para la fe en el conocimiento perfecto; porque el conocimiento es algo más que creer. El lugar de la fe está entre ambos.

II. Que Cristo murió y resucitó de entre los muertos es la gran obra que Dios ha realizado para nuestra satisfacción; no es absolutamente la única señal que jamás ha dado ni mucho menos; pero es el más grande y va más directamente a la pregunta que más anhelamos haber respondido. Nos asegura de Dios que nos ama y nos amará por siempre. Para aquellos que lo piensan plenamente, se convierte en la verdadera señal del cielo que se requería; porque trajo a Dios al mundo, y el mundo cerca de Dios.

El que tiene la evidencia del Espíritu no solo cree que Cristo resucitó y fue visto por Pedro y por los demás apóstoles; Cristo también se le ha manifestado; sabe en quién ha creído. El cielo se abre y los ángeles de Dios ascienden y descienden cada hora sobre ese hijo del hombre que, mediante una fe viva en Cristo, ha sido adoptado por él para ser un hijo de Dios.

T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 7.

Versículos 38-43

Mateo 12:38

Verdad de por vida.

Considere en qué aspectos Cristo fue más grande que Salomón.

I. Los Proverbios no podían ser librados de la Biblia ni apartarse de la vida del mundo. Son de gran utilidad y deben leerse y releerse por su sabiduría, su amplia interpretación de la vida y su valor ético. Si fueran atendidos y obedecidos, llevarían al individuo, la familia, la comunidad, la nación a un estado de perfección ideal. Su falta es que no tienen poder para convertirse en energía de moldeo viviente.

Simplemente declaran la verdad y prescriben la conducta. Son impersonales y no tienen una fuerza viviente que los lleve a casa. La verdad debe encarnarse en un representante justo para ser poderosa. Ésta es la debilidad de los Proverbios vistos como agentes efectivos; no tienen encarnación. La verdad enseñada por Salomón salió desnuda al mundo, y fue ponderada por su incapacidad de darse cuenta de ella en sí mismo.

II. Vuélvase ahora a Cristo. Podemos emparejar casi todos los preceptos de Cristo con uno similar de Salomón. ¿Por qué no nos atrae con la misma fuerza? (1) Cristo tenía un trasfondo único y sólido para Su verdad Dios el Padre; mientras que Salomón habló desde una observación de la vida humana, o más bien del mundo tal como va. Por tanto, la verdad de Cristo revestía un carácter eterno y era como la voz de Dios mismo; fue absoluto; vino de arriba y no fue recogido aquí y allá.

(2) También hay una gran diferencia en el tono de sus enseñanzas, especialmente si el Libro de Eclesiastés se refiere a Salomón. Este libro aparece en la Biblia más como una advertencia que como una guía, y nos dice cómo no pensar en la vida. La vida es un rompecabezas; el tiempo y el azar dominan. Las enseñanzas de Cristo contrastan con esto. La vida no es un enigma para Él; no presenta ninguna duda. En todas partes y siempre hay una nota clara e invariable que suena una destrucción eterna entre el bien y el mal, declarando que la vida es buena y un camino hacia la bendición.

(3) Hay otro contraste entre estos dos maestros: uno hizo una pequeña indicación personal de su enseñanza, mientras que el otro puso Su vida en armonía ideal con todo lo que enseñó. La lección está más allá de la expresión práctica. No conocemos la verdad excepto por la acción. No podemos enseñar ninguna verdad vital excepto a través de la vida. No podemos alcanzar el gozo eterno a menos que caminemos paso a paso en ese camino de deber y desempeño real en el que Él caminó, quien así obtuvo su plenitud y se sentó a la diestra del Padre.

TT Munger, The Appeal to Life, pág. 47.

Referencia: Mateo 12:38 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. ii., pág. 215.

Versículos 39-40

Mateo 12:39

Se habla de Jonás en el texto como un tipo de Cristo, consideremos esa parte de su historia que es típica. Está contenido en el primer y segundo capítulo y nos presenta las siguientes imágenes:

I. El hombre huye de la presencia de Dios. Como aquellos marineros que, dejando el suelo sagrado que era el lugar del santuario de Dios y el escenario de las revelaciones de Dios, se lanzaron sobre las olas de sal y se dirigieron al gran mercado pagano de Tarsis, así el hombre salió de su condición primitiva de santo. bienaventuranza, buscar la diversión de los pensamientos de Dios y el juicio, buscar entretenimiento durante unas pocas horas en el tráfico y las mercancías del mundo.

II. La terrible ira de Dios como consecuencia de la partida del hombre de Él. La furiosa tempestad, que casi rompió el barco en el que estaba embarcado Jonás, nos proporciona un emblema justo de la ira de Dios. Por naturaleza, vivimos y nos movemos en el elemento de esa ira. Todo hombre que no se haya aferrado a la esperanza que le ofrece el Evangelio por su propia fe, se encuentra en este momento en peligro inminente.

III. Los vanos intentos hechos por el hombre para propiciar a un Dios ofendido. La gran mayoría de los hombres buscan instintivamente tener algo que les sirva para apoyarse en la hora de la aflicción y la angustia. Reconociendo por cierto instinto natural que hay un Dios, y que lo han ofendido, los hombres harán todo menos lo que se les requiera para hacer las paces con Él y obtener Su favor. Pero luego los sacrificios, los meros dictados de la religión natural, no pueden servir para apartar la ira de Dios.

IV. El método divino de propiciación por la muerte de Cristo. El hecho de que Jonás sea levantado y arrojado al mar es una representación figurativa de la transformación de Cristo, como nuestro Sustituto, para la furia de la indignación de Dios.

V. El último punto sombreado en la historia de Jonás es el triunfo de Cristo sobre la muerte y el infierno, que significa con ese último término el lugar de los espíritus difuntos. Jonás, al ser tragado por el pez, fue milagrosamente preservado con vida dentro de él, y luego fue liberado de su maravilloso escondite y puesto a salvo en tierra firme. Cristo resucitó de entre los muertos al tercer día, en un cuerpo idéntico en verdad al que colgaba de la cruz, pero espiritual, eterno, celestial, adaptado a una nueva e imperecedera condición de existencia.

EM Goulburn, Sermones en Holywell, pág. 23.

Referencias: Mateo 12:40 . JN Norton, Golden Truths, pág. 165. Mateo 12:41 . Ibíd., Old Paths, pág. 487; WM Punshon, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 19. Mateo 12:42 .

Spurgeon, Sermons, vol. ix., nº 533; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 209; Parker, Cavendish Pulpit, vol. ii., pág. 257; J. Hamilton, The Royal Preacher, pág. 31. Mateo 12:43 . G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 132. xii. 43-45. TR Evans, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 88; H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1.648.

Versículo 45

Mateo 12:45

Empeorando.

I. Debe recordarse que todos comenzamos con ciertas faltas diferentes personas con diferentes faltas. Lo que queremos decir con el empeoramiento del carácter de un hombre es que estas faltas en nosotros se fortalecen y aumentan. Pero, ¿es un proceso inexplicable y extraño aquel por el cual crecen las fallas? De ninguna manera. Es el proceso más simple del mundo; es simplemente repitiendo una acción o humor defectuoso una y otra vez.

Sólo tenemos que seguir de la misma manera y, al final del tiempo, tenemos una falta peor; porque ésa es la naturaleza del hábito, que crece por la mera repetición de la misma conducta y se convierte en un hábito más fuerte. Pero si el hábito pecaminoso es más fuerte, entonces el hombre es peor.

II. La gente a menudo sigue empeorando cada vez más, dejando que el pecado crezca, pero pensando todo el tiempo que es absolutamente imposible que sean peores. Esa idea con la que comenzaron nunca renuncian a la idea de que nunca pueden cambiar para mal. Piensan que toda alteración debe ser para mejor; si no han mejorado, son los mismos de siempre; pero no pueden ser peores. Es esta suposición profundamente arraigada en la mente de los hombres lo que los ciega a los hechos más sorprendentes sobre sí mismos.

Ahora están absortos en pasiones codiciosas y objetivos mundanos; tienen feroces deseos de conseguir este y aquel premio terrenal; sacrifican la honestidad; hacen los actos más mezquinos; son culpables de constantes engaños para ganarlos. Hubo un día en que se habrían alejado de esto; ahora lo hacen todo como algo natural; pero todavía no tienen idea de que son peores de lo que eran.

Siempre son las circunstancias las que cambian, nunca ellas mismas. Pero la Escritura en todas partes dice claramente que los hombres empeoran en esta vida y que empeoran por sí mismos; y por eso es que cosechan la paga de la muerte, porque es su propio pecado. Miremos a nosotros mismos, a nuestros propios corazones, y observemos y corrijamos el mal en su fuente; porque ahí está la fuente.

JB Mozley, Sermones parroquiales y ocasionales, pág. 118.

Referencias: Mateo 12:45 . BF Westcott, Expositor, tercera serie, vol. VIP. 83; J. Keble, Sermones de la Cuaresma a Passiontide, p. 203.

Versículos 46-50

Mateo 12:46

Jesús y sus hermanos.

Considerar:

I. los hermanos de la niñez de Jesús. Cristo nació en el hogar y viviría en hermandad, sin que se le permitiera la oportunidad de exclusividad. Actuó y fue actuado por la hermandad del hogar y el vecindario. El hecho de que pasara inmaculadamente a su virilidad debería ser una declaración de la misteriosa virtud que era. Habiendo sido hecho semejante a sus hermanos, y habiendo vivido sin pecado bajo las condiciones de la hermandad humana, Él puede socorrer a la hermandad, y la hermandad puede tener fe para recibir el socorro.

II. Los hermanos de la humanidad de Jesús. "Extendió su mano hacia sus discípulos y dijo: He aquí mi madre y mis hermanos". La idea que tenemos de la hermandad para empezar debe sufrir las pérdidas de nuestras experiencias posteriores y participar de los beneficios de nuestras mayores ganancias. Si las santidades de la infancia se pierden sin alcanzar las purezas de la humanidad, nuestra concepción de la fraternidad puede modificarse hasta el punto de perder incluso su idea central y esencial.

El egoísta impuro no tiene hermano si continúa lo suficiente en su impureza, sino sólo un cómplice en su pecado. Por otro lado, si el hombre convierte lo negativo de su niñez en lo positivo de su hombría y, mediante el esfuerzo persistente y la confianza en Dios, pasa de la inocencia a la virtud, habrá una correspondiente elevación y expansión de su sentido de hermandad. El hombre es entonces su hermano, no porque sea de su familia, sino de su especie; no porque sea de su nación, sino de su naturaleza.

Los hombres son llamados a la hermandad de la humanidad de Cristo, no por lo que tienen y son en sí mismos, sino por lo que se les puede hacer ver que es para ellos en Dios; se conocen a sí mismos en Él, y se encuentran unos a otros a la luz de Su rostro, ya la luz de Dios hay poca diferencia entre un hombre y otro. Todos podemos estar muy cerca del Cristo, porque todos podemos servir si no podemos mandar. La hermandad es amplia, y la que corresponde al Dios-hombre que la haya formado.

JO Davies, Sunrise on the Soul, pág. 281.

Referencias: Mateo 12:46 . G. Macdonald, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 5. Mateo 12:48 . W. Arthur, Ibíd., Vol. xvi., pág. 201; HW Beecher, Sermones, primera serie, pág. 284. Mateo 12:49 ; Mateo 12:50 . WH Murray, Los frutos del espíritu, pág. 474.

Versículo 50

Mateo 12:50

Tenemos aquí dos cosas, un carácter y una bendición.

I. "Todo aquel que haga la voluntad de Dios". Entonces, Dios tiene voluntad. Este pensamiento, por familiar que nos sea, era un pensamiento que el hombre no podía alcanzar mediante la búsqueda. Dios no es una mera personificación o idealización del accidente o del destino. Dios no es un colocador mecánico en movimiento o un preservador en movimiento de la rueda de la naturaleza o del mundo del ser. (1) Dios tiene una voluntad con respecto a nuestra condición. La voluntad de Dios es que seamos una nueva creación por medio de la obra del Espíritu Santo.

Es la voluntad de Dios que nuestra condición cambie, de modo que aquellos que antes cumplían los deseos de la carne y de la mente, lleguen a ser completamente santos, lo cual es, interpretado, completamente Suyo. (2) Dios tiene una voluntad con respecto a nuestra conducta. No sé que nada exprese más maravillosamente el amor de Dios por nosotros que este pensamiento: a Dios le importa cómo actúo. "Es la voluntad de Dios que estéis perfectos y completos.

"¿Puede alguna suerte ser abyecta, puede cualquier vida ser trivial, puede cualquier día u hora estar sin su gloria, si el ojo de Dios está sobre ello, y si la mente de Dios se ejercita en que sea esto o aquello? (3) Dios tiene una voluntad con respecto a nuestro destino. Las palabras son Suyas. Él quiere que todos los hombres sean salvos. Él te quiere a ti como uno de esos vasos de misericordia que Él ha preparado antes para gloria.

II. Considere, a continuación, la bendición. "Lo mismo es mi hermano, mi hermana y mi madre". Hay una relación más elevada que cualquier natural en la que entra quien ha bebido el Espíritu de Cristo. El que hace la voluntad de Dios es hermano de Cristo. Al no estar relacionado con Él por hogar o parentesco, tendrá un vínculo más querido y más estrecho aún; tendrá el mismo espíritu; estará más cerca de Él para siempre de lo que el hijo más querido de su madre podría haber estado de Él por un momento abajo; tendrá a Cristo para habitar en su corazón por fe, y el que así habita no será más su Dios que su hermano.

No eches de menos esa dignidad, esa gloria, por ninguna otra; para todo lo que es de la tierra. Cualquier otra cosa que tengas o no tengas, no te pierdas esto; porque es un lazo que nada puede romper, es una corona de belleza que nunca puede desvanecerse.

CJ Vaughan, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 177.

Referencias: Mateo 12:50 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 235; J. Hiles Hitchens, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 347; R. Heber, Sermones parroquiales, vol. ii., pág. 410.