Bible Commentaries
San Mateo 11

Versículos 1-30

En todo Israel ahora el Señor lleva a cabo una intensa enseñanza y predicación en sus ciudades. Juan el Bautista se entera de esto en la prisión, pero está profundamente perplejo, porque le envía a dos de sus discípulos a preguntarle: "¿Eres tú el que debe venir, o buscamos a otro?" Sin embargo, este mismo Juan había dicho de Él: "Vi y doy testimonio de que éste es el Hijo de Dios" ( Juan 1:34 ).

Sin duda, Juan esperaba que muy pronto ocupara su lugar de dignidad real como Mesías de Israel. Sin embargo, el testimonio de Juan sobre su gloria había sido silenciado, y Aquel de quien Juan dio testimonio ahora viajaba como un maestro amoroso por la tierra. Esto no parece ser coherente con la gran gloria que Juan le había atribuido (con razón).

Sin embargo, Juan había escuchado, no solo de Su enseñanza y predicación, sino de Sus obras, lo que, por supuesto, ningún otro había hecho jamás. Por lo tanto, el Señor instruyó a los discípulos a que le mostraran a Juan de nuevo las cosas que vieron y oyeron, obras de maravillosa gracia y poder, así como palabras como nunca antes se habían dicho; observen que todos los milagros del versículo 5 son significativos de lo espiritual. Primero, los ciegos recibieron la vista, esto en sí mismo es una evidencia de Su mesianismo ( Isaías 42:5 ), y típico del ser iluminado totalmente ignorante.

Los cojos son los impotentes, sanados para caminar ante Dios. Los leprosos son típicamente los corruptos, limpiados de este estado repugnante. Los sordos son los indiferentes a la voz de Dios, ahora hecha para oír. Los muertos son los dormidos, sin vida para Dios, pero avivados por el poder divino. Finalmente, los pobres son estos desolados espiritualmente, pero enriquecidos por el Evangelio de la gracia que se les predica.

Es precioso ver la dulzura con la que el Señor anima a Juan, en lugar de reprender sus preguntas: "Bienaventurado el que no se ofende en mí". No deja dudas sobre quién es, aunque no explica por qué sigue ocupando un lugar humilde.

Sin embargo, ante las multitudes, habla muy bien de Juan; preguntando primero, ¿fueron al desierto para ver una caña sacudida por el viento? ¿Era Juan simplemente un debilucho movido por las fuerzas de la naturaleza? Saben que no puede ser así: nada natural podría explicar ni el mensaje penetrante que trajo ni el hecho de que las multitudes fueran al desierto a escucharlo.

¿O, por otro lado, era un hombre vestido con ropas suaves? Pero sabían que hombres de este tipo, celebridades populares, se encontraban en circunstancias de lujo, no en el desierto desolado.

¿Entonces que? era un profeta? El Señor afirma que es absolutamente cierto; y más que esto, porque tenía un lugar que nunca se le dio a ningún otro profeta, el privilegio único de anunciar al Mesías de Israel. Malaquías 3:1 había profetizado específicamente de él como el mensajero enviado ante el Señor para preparar Su camino.

El Señor afirma enérgicamente que entre toda la humanidad no se había levantado otro mayor que Juan el Bautista. Ciertamente, no habla de ninguna demostración pública de grandeza a los ojos del mundo, porque Juan no tenía nada de esto. Tampoco habla de grandeza moral, aunque sin duda su carácter moral fue ejemplar. Habla más bien de la grandeza del lugar que se le dio a Juan como precursor del Mesías.

Esto también explica Su última declaración, que uno menor en el reino de los cielos era mayor que Juan. Él está hablando de la grandeza de la posición que se les da a los creyentes hoy en día, en contraste con cualquier posición posible anterior a la presentación de Cristo Israel en gracia.

Juan había anunciado que el reino de los cielos estaba cerca. En la persona de Cristo, el Rey, había llegado. Pero el Rey no fue reconocido, de hecho fue rechazado. De esta manera el reino de los cielos: sufrió violencia, y aquellos que entraran en él tendrían que hacerlo virtualmente forzándose a sí mismos por encima de la decidida oposición de los líderes religiosos de Israel. Compárese con Mateo 23:13 .

El versículo 13 es una declaración clara de que la dispensación de la ley, con su testimonio de todos los profetas, fue efectiva hasta Juan. Jerusalén era el centro de este sistema de cosas, es decir, un centro terrenal de una administración terrenal. El reino de los cielos fue introducido por el Señor desde el cielo, la sede de este ser en el cielo, no en la tierra. En Juan estaba la culminación del ministerio profético, todo lo cual apuntaba a Cristo.

Juan fue el Elías prometido en Malaquías 4:5 ; no literalmente el mismo hombre ( Juan 1:21 ), sino un profeta del mismo carácter ( Lucas 1:17 ). La expresión "si la recibís" indica esta explicación espiritual, al igual que el siguiente versículo: "El que tiene ambos oídos para oír, oiga".

Pero, ¿cuál fue la respuesta adecuada al ministerio de Juan llamando a los hombres al arrepentimiento, o al del Señor Jesús al presentar la preciosa dispensación de la gracia? En lugar de reconocer la voz de Dios en ambos casos, "esta generación" eran como niños sentados en los mercados, es decir, eran infantiles y también ociosos, aunque rodeados de las serias realidades de la vida. Llamando a los demás, se quejaban de que no habían bailado con su música y, por otro lado, no se habían lamentado cuando estaban de luto.

La aplicación es clara. Juan no bailaba al son de su música: no vino ni comiendo ni bebiendo, es decir, no participando de sus festividades, porque tenía un mensaje solemne de arrepentimiento que proclamar. Resintieron esto. Por otro lado, el Hijo del Hombre había venido entre los hombres en gracia, comiendo y bebiendo con ellos, y ellos estaban resentidos por el hecho de que no estaba de luto; atreviéndose a acusarlo de glotón y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores.

Trataron su gracia con desprecio y abuso deshonesto. Su actitud fue la de afirmar que Israel no era realmente corrupto, como declaró Juan; ¡y Jesús se equivocó al mostrar gracia a los israelitas corruptos!

Pero la sabiduría fue justificada por sus propios hijos. Estos (hijos de sabiduría) al menos reconocieron que los distintos y diferentes medios de Dios para actuar están en perfecto orden, reconociendo la justicia de Dios en el Ministerio de Juan y Su gran gracia en el del Señor Jesús.

Las obras de su gracia habían sido más notables en las ciudades de la parte de Galilea, pero no habían sido más receptivas que Jerusalén. Su censura de estas ciudades es de lo más solemne porque no se arrepintieron. Afirma que si Tiro y Sidón (ciudades gentiles) hubieran sido testigos allí de las obras poderosas que había hecho en Corazín y Betsaida, los gentiles habrían repetido en cilicio y cenizas mucho antes.

Entonces, ¿por qué no hizo estas obras allí? Porque fue enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel, y les daría todas las oportunidades para arrepentirse. Por tanto, el juicio de Tiro y Sidón sería más tolerable que el de ellos.

Capernaum, donde habitó principalmente, siendo por tanto exaltado al cielo en cuanto a la magnitud de este privilegio, sería derribado a la desolación del infierno. ese día. En el versículo 24, el Señor debe estar refiriéndose al juicio eterno, porque Sodoma fue totalmente destruida, por lo que recibió un juicio temporal completo.

Será más tolerable para ella en el día del juicio que para Capernaum. Lucas 12:47 muestra que aunque todos los incrédulos serán enviados al infierno, habrá diferentes grados de castigo para ellos, dependiendo de la medida de la responsabilidad.

En todas estas pronunciaciones de juicio hay todo indicio de que el corazón del Señor Jesús estaba profundamente conmovido y agobiado; porque el juicio es su extraña obra, una obra en la que su corazón no se complace.

"En ese momento" de haber tenido que predecir el juicio de estas ciudades culpables, el Señor Jesús halló un consuelo precioso en la sabiduría y la gracia de Su Padre, agradeciendo al Señor del cielo y de la tierra que había escondido de los sabios y prudentes. el conocimiento de aquellas cosas que manifiestan la gloria de Su Hijo, y las había revelado a los niños. Porque el asunto de mayor importancia era lo que parecía bueno a los ojos del Padre.

Los sabios y prudentes se enorgullecían de su conocimiento y rechazaban la idea de que el humilde Hijo del Hombre fuera más que un hombre a pesar de sus obras poderosas y sus palabras de gracia inigualable.

Pero en estos versículos no habla como hombres, sino como el Hijo del Padre, que había entregado todas las cosas en la mano de su Hijo. Porque aunque Mateo lo presenta como Rey, debe dejar completamente claro que el Rey no puede ser menos que Dios (como Juan lo presenta especialmente). Compárese con Salmo 47:2 ; Salmo 47:6 .

En la inescrutabilidad de Su gran Deidad, solo el Padre podía conocer al Hijo. Juan el Bautista tuvo que admitir plenamente que "no le conocía" ( Juan 1:31 ; Juan 1:33 ). De manera similar, solo el Hijo podría conocer la gran gloria de Aquel que es Dios del universo.

Solo Dios puede conocer a Dios en la realidad esencial de Su ser. Sin embargo, dado que Él es el Hijo de Dios, es completamente capaz de revelar a Dios como lo considere apropiado para hacerlo. Él lo revela, no a los sabios y prudentes, sino a los niños, aquellos que toman el lugar de la sumisión a Él, reconociendo su propia dependencia.

Por lo tanto, el versículo 28 es sumamente hermoso en este sentido. Su corazón de gran amor está con los cansados ​​y oprimidos, para invitarlos a encontrar descanso, no simplemente en Su enseñanza, sino en Él mismo personalmente. Muchos falsos profetas en la actualidad se imponen al público con doctrinas que atraen los apetitos carnales de los hombres, y les dan gran honor a esos hombres; pero siendo criaturas más pecaminosas como ellos. no pueden dar descanso al corazón atribulado. De hecho, nunca podrían pronunciar palabras como las de nuestro Señor: "Venid a mí, &mdash&mdash- y os haré descansar".

Los que trabajan son los que se preocupan honestamente por agradar a Dios, como la ley enseñó a los hombres a ser. Al esforzarse por guardar la ley, les resultó demasiado difícil debido a la pecaminosidad de su carne. Esto provocó la sensación de una pesada carga sobre sus hombros que no podían soportar. Todo el trabajo de los hombres nunca puede aliviar esto: las mejores obras del hombre nunca pueden dar descanso a una conciencia atribulada. Él debe hacer que Otro, es decir, el Señor Jesús, se lleve esta carga, cuya obra es la única que puede quitar totalmente esta carga y dar descanso. Él invita tiernamente a todas esas conciencias perturbadas a que simplemente vengan a Él: esto es suficiente. No requiere buenas obras de la persona, porque Él es el único que levanta la carga.

El versículo 28, entonces, es el camino de descanso para una conciencia atribulada. Pero el versículo 29 va más allá. En lugar de un yugo insoportable, nos invita a llevar Su yugo sobre nosotros. Este yugo ciertamente implica sumisión a Él, con su necesaria restricción, pero su resultado seguro será el descanso, no solo para la conciencia, sino para el alma. El primer descanso está relacionado con la salvación de la culpa del pecado, pero el segundo es una tranquilidad práctica y diaria del alma en la medida en que un creyente se somete al yugo de Cristo y aprende de Él.

Su yugo es suave en contraste con el de la ley ( Hechos 15:10 ). Pero debe tener la autoridad. No es, como algunos han sugerido, que tanto el Señor como el creyente estén compartiendo el mismo yugo, trabajando juntos; porque Cristo es "la novilla roja sin mancha, en la cual no hay defecto, y sobre la cual nunca viene yugo" ( Números 19:2 ).

Su yugo, por lo tanto, es el que justamente nos impone, la restricción que necesitamos, como Él no, y que aceptamos de buena gana. La carga hablaría de responsabilidad espiritual también asumida voluntariamente. Pero es ligero: de hecho, cuanto más sinceramente lo aceptemos, más ligero parecerá.