Bible Commentaries
San Mateo 10

Introducción

Cristo envía a sus doce apóstoles, capacitándolos para hacer milagros; les da su cargo, les enseña, los consuela contra las persecuciones y promete bendición a quienes los reciban.

Anno Domini 30.

Versículo 1

Y cuando lo llamó: la distinción de los escritos sagrados en capítulos y versículos, que es una invención moderna para facilitar las referencias, tiene con esa ventaja muchos inconvenientes, porque a menudo rompe ese hilo del discurso, que es la clave adecuada. para llevarnos al significado de lo que sigue. Se verá cuán razonable es esta reflexión, si miramos hacia atrás al versículo 36, etc. del capítulo anterior, donde leemos que Jesús, al contemplar las multitudes (en sus capacidades espirituales, que siempre fueron el principal objeto de su atención), tuvo compasión de ellas, porque estaban fatigadas y echadas, como ovejas que no tienen pastor. ; Entonces dice él,&C. Después de esto, como él mismo fue siempre el más importante, en todas las ocasiones apropiadas, para hacer lo que ordenó a los demás, pasó la noche siguiente en oración; ver Lucas 6:12 .: y a la mañana siguiente eligió a doce de entre sus discípulos, a quienes constituyó apóstoles; personas enviaron, es decir, mensajeros especiales, y los enviaron con una misión peculiar, como pastores, para criar y guiar a aquellas ovejas desamparadas y abatidas , que habían movido su compasión; y como obreros, para ser empleados en la cosecha que ya estaba madura y apta para la era.

El lenguaje es figurativo y es absolutamente necesario que así sea; porque las disposiciones mentales de las que aquí se habla no tienen nombres propios en el lenguaje humano, que consiste sólo en términos, que en su primer significado pertenecen todos a los objetos de los sentidos. Por tanto, el lenguaje es figurativo; y aquí se utilizan incluso figuras diferentes para expresar un mismo objeto; lo cual tampoco puede evitarse a veces: porque toda semejanza es defectuosa y sólo puede mostrar una parte. Por tanto, cuando una semejanza se queda corta, otra puede suplir adecuadamente su deficiencia y representar, mediante nuevas imágenes, la totalidad de lo que se pretendía. Así, en el pasaje que ahora estamos considerando, la misma disposición mental se expresa mediante dos metáforas, ambas muy instructivas, pero en diferentes aspectos, ya que cada una da una lección diferente.el reino de los cielos; y el segundo informa a los que van a ser admitidos, qué tipo de trato deben esperar allí.

Véase Heylin, la nota sobre Mateo 10:6 Y sobre el cap. Mateo 3:7 . Se desprende del versículo actual que Jesús ya había elegido entre sus discípulos a aquellos a quienes luego honró con el nombre de Apóstoles. Compárese con Marco 3:14 . Lucas 6:13 . Es probable que escogió a doce, en referencia a las doce tribus de Israel (ver ch. Mateo 19:28 . Lucas 22:30 . Apocalipsis 21:12 ; Apocalipsis 21:14 y comparar Éxodo 24:4 . Deuteronomio 1:23 .

Josué 4:2 .); y por lo tanto se tuvo cuidado, a la muerte de Judas, de elegir a otro para completar el número; que parece haber sido una muestra de respeto hacia los judíos, antes de la gran oferta del Evangelio a ellos: mientras que, cuando generalmente lo habían rechazado, Pablo fue agregado a los Apóstoles, sin tener en cuenta el número particular de doce .

Versículo 2

Ahora los nombres, etc.— En el catálogo de los apóstoles, Simón y Andrés, los hijos de Jonás, se nombran primero; no porque fueran más dignos que sus hermanos del colegio apostólico, sino porque se habían convertido en discípulos de Cristo antes que ellos. Con respecto a Andrés, esto se desprende claramente de Juan 1:40.; y en cuanto a Pedro, pudo haber sido el segundo discípulo, a pesar de que fue otra persona quien acompañó a Andrés cuando conversó por primera vez con Jesús. Se supone que esa persona fue Juan, el hijo de Zebedeo; y el autor del Evangelio, porque se habla de él en la forma en que Juan suele hablar de sí mismo. Pero quienquiera que fuera, Pedro pudo haber sido un discípulo antes que él, porque de ninguna manera se sigue que Andrés estuviera convencido, que su compañero también estaba convencido. El fundamento de su fe pudo haber sido puesto en esa reunión, aunque no reconoció la misión de Cristo hasta después.

Ahora, como alguno de sus discípulos iba a ocupar el primer lugar en el catálogo, lo temprano de la fe de Pedro podría ser una razón para conferirle ese honor. Pero toma el lugar incluso de su hermano Andrés, que se convirtió antes que él, tal vez porque lo exigía el decoro, siendo, como generalmente se cree, su hermano mayor. De la misma manera, se menciona ante él a Jacobo , hijo de Zebedeo, mayor que su hermano Juan, aunque es probable que fuera el discípulo más joven. En el catálogo de los apóstoles, Simón,el hermano de Andrés, se distingue del otro Simón por el apellido de Pedro, que le fue conferido cuando conoció a Jesús por primera vez en el Jordán. Sin embargo, la razón del nombre no se asignó hasta mucho después de eso, a saber. cuando Simón declaró su fe en Jesús como el Mesías, Mateo 16:17 porque fue entonces cuando Jesús le dijo que se llamaba Cefas, y Pedro (que por interpretación es una roca ), debido a la fortaleza con la que iba a predicar. el Evangelio.

Simón y Andrés fueron originalmente pescadores y habitantes de Betsaida, una ciudad situada en la orilla norte del lago de Genesareth; pero después de que Pedro se casó, él y su hermano se establecieron en Capernaum, tal vez porque su esposa vivía allí. Antes de conocer a Cristo, eran discípulos del Bautista, quien les señaló como el Mesías. Andrew no ha dejado escritos, por lo que no podemos juzgar sus dotes literarias; pero Pedro fue el autor de las dos epístolas que llevan su nombre.

Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, también eran pescadores; vivían en Capernaum y parecen haber estado en mejores circunstancias que las de Pedro y Andrés; porque el Evangelio habla de haber contratado sirvientes para ayudarlos en sus negocios. Se cree que Juan fue el más joven de todos los apóstoles; sin embargo, tenía la edad suficiente para haber sido seguidor de Juan el Bautista antes de venir a Cristo. En esta, o en alguna otra ocasión, Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, obtuvieron el sobrenombre de Boanerges, es decir, los hijos del trueno;quizás por la natural vehemencia e impetuosidad de su temperamento. En consecuencia, su espíritu se manifestó en el deseo que expresaron de que los samaritanos fueran destruidos por el fuego del cielo, porque se negaron a alojar a Jesús en su camino a Jerusalén. También apareció en su ambición de convertirse en los grandes oficiales del estado en el reino de su Amo, que supusieron sería secular. Además, los escritos de John muestran que era un hombre de una actitud muy afectuosa.

Este afectuoso giro de su mente le dio una singular aptitud para la amistad, en la que no sólo era peculiarmente amable, sino peculiarmente privilegiado, ya que lo convertía en objeto del peculiar amor de Cristo; un amor que lo honrará hasta el fin del mundo. En cuanto a Santiago, el hecho de que Herodes le diera muerte es una prueba de que su celo era poco común y de que lo movió a ser eminentemente activo y valiente en la obra del Evangelio. De no haber sido así, no se habría convertido en objeto ni de los celos de Herodes ni de su resentimiento. Algunos de hecho opinan que el epíteto hijos del truenono expresaba las disposiciones de los dos hermanos, sino la fuerza y ​​el éxito con que debían predicar el Evangelio; sin embargo, si esa había sido la razón del apellido, era igualmente aplicable a todos los apóstoles. Se dice que Felipe era oriundo de Betsaida, la ciudad de Pedro y Andrés. Originalmente era discípulo del bautista, pero lo dejó para seguir a Jesús tan pronto como lo conoció en el Jordán.

Juan 1:44 . Se supone que Bartolomé fue el discípulo llamado Natanael , cuya conversión se relata, Juan 1:45 ; Juan 1:51 . Los Antiguos nos dicen que era un nativo de Caná y que era experto en la ley. Mateo era un rico publicano de Capernaum; de otro modo se llamaba Leví y dejó su empleo remunerado por amor a Cristo. Escribió el Evangelio al que se antepone su nombre, y era hijo de un tal Alfeo, de quien no sabemos nada más que el nombre. No se dice nada de Tomás antes de su conversión; sin embargo, se conjetura que, como el resto, era de extracción mezquina; y porque se le menciona entre los que fueron a pescar, Juan 21:2se supone que era pescador de profesión.

Obtuvo el apellido de Didymus, probablemente porque era un gemelo, y se hizo notable al continuar más que sus hermanos dudando de la resurrección de Cristo. En el colegio de los Apóstoles, además de Santiago, hijo de Zebedeo y hermano de Juan, Judas Iscariote que traicionó a su maestro, y Simón de apellido Pedro, encontramos a Santiago de apellido Menor o Joven (ver Marco 15:40 ), para distinguirlo. del otro Santiago, el hijo de Zebedeo, que era mayor que él: también Judas llamado Tadeo (Marcos, iii 18.) y Lebeo, el hermano de Santiago el Menor, y Simón de apellido Zelotes.Santiago el Menor, Judas Tadeo y Simón el Zelote eran hermanos e hijos de un tal Alfeo o Cleofás, que también era discípulo, siendo uno de los dos a los que se apareció nuestro Señor en el camino de Emaús después de su resurrección. Fueron llamados hermanos de Cristo ( Mateo 13:55 .), Es decir, sus primos; en qué sentido se usa la palabra, Levítico 10:4 .

Parece que su madre, María, era hermana de María, la madre de nuestro Señor; porque no era nada inusual entre los judíos tener más hijos que uno de una familia llamada por el mismo nombre. Los tres apóstoles, por lo tanto, que llevan el nombre de los hermanos de nuestro Señor, eran en realidad sus primos alemanes: Santiago el Menor y Judas Tadeo escribieron las epístolas que llevan sus nombres. Este Santiago era una persona de gran autoridad entre los apóstoles; porque en el concilio que se reunió en Jerusalén para decidir la disputa sobre la necesidad de la circuncisión, lo encontramos, como presidente de la reunión, resumiendo el debate y redactando el decreto. Simón, el primo de nuestro Señor, es llamado por Mateo y Marcos el cananeo;pero del relato anterior de sus relaciones es claro que el epíteto no expresa su ascendencia, de lo contrario, sus hermanos Jacobo y Judas deberían haber sido llamados cananeos de la misma manera. Lucas lo llama Simón Zelotes, que parece ser la traducción griega de la denominación hebrea que le dieron Mateo y Marcos.

De קנא [ kena ] zelotyphus fuit, —estaba celoso— viene la palabra caldaica קנן [ kenen ] zelotes, —un fanático. Vea a Buxtorff en la palabra. Ponga la terminación griega a esta palabra caldaica, y se convierte en κανανιτης, el cananeo: por lo que el apelativo de cananeo, dado a Simón aquí y en Marcos, y el epíteto Zelotes que lleva en Lucas, son tan perfectamente iguales a Cefas y Petros. , Tabitha y Dorcas.Los zelotes eran una secta o sección particular entre los judíos, que en tiempos posteriores, bajo el disfraz del celo por Dios, cometieron todos los desórdenes imaginables. Pretendían imitar el celo que expresaban Finees, Elías y los Macabeos en su forma de castigar a los infractores; pero actuaron con furia ciega, o con principios peores, sin tener en cuenta ni las leyes de Dios ni los dictados de la razón. Algunos opinan que el apóstol Simón había sido anteriormente uno de esta facción pestilente; pero, como no se menciona hasta un poco antes de la destrucción de Jerusalén (José.

Campana. lib. iv. C. 3), más bien podemos suponer que el apellido de Zelotes le fue dado a causa de su infrecuente celo en cuestiones de verdadera piedad y religión. Judas el traidor era hijo de un tal Simón: le dieron el sobrenombre de Iscariote , para distinguirlo de Judas Tadeo, primo de nuestro Señor. El significado literal de Iscariote es, un hombre de Cariot o Kerioth, que era una ciudad en la tribu de Judá. Josué 15:25. Con toda probabilidad, por lo tanto, este apellido denota el lugar de la natividad del traidor. Algunos pretenden que entre los judíos ninguna persona se apellidaba por el lugar de su nacimiento, sino los que eran ilustres debido a su posición; y así queremos hacernos creer que Judas era una persona de cierta distinción. Creen que el hecho de que le hayan confiado la bolsa, o bolsa común, preferiblemente a todos los demás, es una confirmación de ello; pero como los otros apóstoles eran hombres de mala condición, estos argumentos son demasiado triviales para probar que Judas se distinguía de ellos en ese particular.

Así se sentaron los cimientos de la iglesia en doce galileos analfabetos, quienes, siendo al principio completamente ignorantes de la naturaleza y el fin de su oficio, y desprovistos de las calificaciones necesarias para desempeñar sus deberes, salvo la integridad, eran las personas más improbables en el mundo. mundo para confundir la sabiduría de los sabios, para frustrar el poder de los poderosos, para derribar las muchas religiones falsas que entonces florecieron en todas partes bajo la protección del gobierno civil y, en una palabra, para reformar las costumbres universalmente corruptas de la humanidad. Si la prudencia humana hubiera sido la elección de instrumentos para una empresa tan grandiosa, sin duda se habrían propuesto los que eran notables por la ciencia profunda, el razonamiento fuerte y la elocuencia predominante; y estas dotaciones probablemente se habrían compensado con las ventajas externas de la riqueza y el poder. Pero, ¡he aquí! la sabiduría de Dios, infinitamente superior a la de los hombres, actuó de manera muy diferente en este asunto:El tesoro del Evangelio fue confiado a vasos de barro, para que la excelencia de su poder fuera visto en todos los países como de Dios. En consecuencia, la religión que estos galileos enseñaron en todo el mundo, sin haberse aplicado en absoluto a las letras, exhibió una noción de las cosas mucho más justa que la que los filósofos griegos o romanos pudieron alcanzar, aunque sus vidas se gastaron en contemplación y estudio.

Por tanto, por su propio esplendor intrínseco, así como por la gloria externa de los milagros que la acompañaron, esta religión se mostró enteramente de origen divino. Además, fue atendida con un éxito que responde a su dignidad y verdad. Fue recibida en todas partes con un gran aplauso, como algo que la humanidad había buscado hasta entonces en vano; mientras que las máximas y los preceptos de los filósofos nunca se extendieron más allá de sus escuelas particulares. Por lo tanto, fue con la más alta sabiduría que los cimientos de la iglesia se sentaron así en el trabajo de unos pocos pescadores analfabetos débiles: porque con evidencia irresistible demostró que la inmensa tela fue levantada al principio, y todavía se sostiene, no por el brazo de carne, sino puramente por la mano del Dios Todopoderoso. Ver Macknight.

Versículo 5

No entres en el camino, etc.Puede parecer extraño que nuestro Señor no se predicara a sí mismo a los gentiles en general, ni permitiera que sus discípulos predicaran entre ellos durante su propia vida; especialmente cuando es evidente que vino al mundo con el propósito de destruir el politeísmo de los paganos, sus mediadores ídolos y su adoración idólatra, y para establecer el conocimiento del Dios verdadero y trino, y del único Mediador entre Dios y hombre, y del método correcto para obtener su favor: pero nuestro asombro cesará cuando se comprenda la razón de su conducta. Como los judíos eran las únicas personas en el mundo que creían en el único Dios verdadero, antes de que sus mensajeros intentaran predicarlo a los paganos, era conveniente que probaran su misión a la convicción de los judíos; instruirlos más plenamente en las doctrinas fundamentales de la religión, y corregir los errores que se habían infiltrado en su fe. Además, el cristianismo debía propagarse por el mundo, no solo por la fuerza de su propia excelencia intrínseca y por los milagros con los que se realizó, sino que debía abrirse camino también por la evidencia que derivaba de las profecías judías, y por la luz arrojada sobre él, considerado como la perfección de ese gran plan que se inició en las primeras edades, y se llevó a cabo bajo diversas dispensaciones de vez en cuando, hasta que obtuvo una forma más completa y duradera bajo la economía judía.

Por lo tanto, era muy conveniente que un número competente de judíos se convirtiera al cristianismo, que pudiera publicarlo en el resto del mundo, con todas las pruebas que debían ser ofrecidas: pero si, a causa de la primera revelación hecha para los judíos, era absolutamente conveniente que la nueva revelación fuera predicada por ellos al resto del mundo, era necesario que el Evangelio, al principio, se limitara a ellos; porque, si se hubiera predicado a los gentiles, esa sola circunstancia habría hecho que los judíos la rechazaran universalmente. Es bien sabido hasta qué punto los prejuicios de los mismos Apóstoles corrían sobre esta cabeza, incluso después de haber recibido los dones del Espíritu; estar excesivamente ofendido con Pedro, uno de ellos, quien, por una visión del cielo, Con dificultad había sido convencido de predicarle al centurión Cornelio. Es más, apenas se les hizo creer que Dios tenía la intención de otorgar el Evangelio a los gentiles, cuando vieron que ellos mismos recibían el mayor de sus privilegios, incluso los dones del Espíritu; y aunque después de esto predicaron a los gentiles, sin embargo, dondequiera que vinieran, su costumbre era comenzar por los judíos, si había alguno en el lugar, para evitar toda ofensa; y, cuando los judíos rechazaron el Evangelio, se volvieron a los gentiles. si hubiera alguno en el lugar, para prevenir toda ofensa; y, cuando los judíos rechazaron el Evangelio, se volvieron a los gentiles. si hubiera alguno en el lugar, para prevenir toda ofensa; y, cuando los judíos rechazaron el Evangelio, se volvieron a los gentiles.

Hechos 13:46 . Así, como nos dice el Apóstol, Romanos 15:8 . Jesucristo fue ministro de la circuncisión por la verdad de Dios, para confirmar la promesa hecha a los padres, es decir, acerca de la conversión de los gentiles, y para que los gentiles glorificaran a Dios a causa de su misericordia;la misericordia de la Dispensación del Evangelio, de la que disfrutaron al convertirse al cristianismo. Si Jesucristo hubiera sido ministro de la incircuncisión, es decir, si hubiera predicado el Evangelio a todos los gentiles, los judíos lo habrían rechazado; de modo que los prosélitos, y quienes tenían la fe de los prosélitos, lo que muchos de los mejores gentiles parecen haber hecho, no se hubieran convertido en discípulos de Cristo con tanta facilidad y disponibilidad. La razón fue que, la evidencia de que el Evangelio estaba muy debilitado por la incredulidad universal de los judíos, los conversos entre los gentiles habrían sido pocos en comparación y, por ese medio, las promesas hechas a los padres, que en Cristo todas las naciones debería ser bendecido, no habría sido confirmado, o al menos no cumplido tan plenamente como lo es por el esquema que la Providencia ha elegido realmente.

Ver Macknight. Cuando nuestro Salvador dice: No entres en ninguna ciudad de los samaritanos, quiere decir: "No entres con el propósito de predicar". Es cierto, al comienzo de su ministerio, nuestro Señor mismo predicó a los samaritanos con gran éxito, Juan 4:41 y, por lo tanto, si hubiera enviado a sus apóstoles entre ellos, con toda probabilidad muchos se habrían convertido en miembros de la Iglesia cristiana. dispensa; pero la enemistad empedernida que los judíos tenían con los samaritanos, hizo que la conversión de estos últimos al cristianismo fuera impropia en este momento, por las razones antes mencionadas.

Versículo 6

Pero vayan más bien a la oveja perdida, etc.— Vea lo que se ha dicho acerca de las metáforas de la oveja y la cosecha, en la nota sobre Mateo 10:1 . Con respecto al primero, conviene recordar que en la nota del cap. Mateo 3:7 se observó que los hombres, como animales, tienen cada uno de ellos un parecido peculiar con alguna especie particular de otros animales; que ejemplificamos en el término cordero, oveja, lobos, perros,&C. Añadimos ahora, además, que esas denominaciones no deben tenerse en cuenta como caracteres indelebles; pero aquellos a quienes son aplicables en un momento dado, pueden en el curso futuro de la vida, a través de la gracia convertidora y santificadora de Dios, ser capacitados hasta ahora para controlar sus propensiones erróneas mediante una práctica constante de las gracias y virtudes contrarias, como dar a la iglesia y al mundo un carácter completamente opuesto.

Efectuar esto es la obra apropiada de la gracia, producir arrepentimiento en el alma, y ​​luego conversión genuina, incluyendo un cambio de disposición mental, mediante el cual el temperamento astuto, rapaz, travieso, obstinado u otro temperamento salvaje, puede ser transmutado en esa simplicidad, mansedumbre, inofensividad y ductilidad, que constituyen el carácter de oveja o, lo que es un título infinitamente más honorable, miembros del cuerpo místico de Cristo. Cuando se dice que nuestro Señor ve a las multitudes, cansados, acostados y sin pastor; —Cuando, como consecuencia de este punto de vista, dirige a sus apóstoles a ir en busca de ellos, los llama la oveja perdida; no es que se hubieran descarriado de su pastor, porque querían uno; pero perdidoaquí importa, que no sabían cómo proceder, y que en realidad estaban pereciendo por falta de guía. Tales eran las personas que habían movido la compasión de nuestro Señor, y por cuya causa había enviado a sus apóstoles a publicar las buenas nuevas de su reino, con la seguridad de que el poder divino estaba cerca para tomarlos bajo su regencia inmediata.

Y como ese reino era mental, y por lo tanto no era obvio a los sentidos, los apóstoles fueron enviados al mismo tiempo para dar pruebas visibles de su realidad, curando a los enfermos, limpiando a los leprosos, resucitando a los muertos y echando fuera demonios. Estos testimonios milagrosos fueron para aquellos que, por la gracia del arrepentimiento, estaban correctamente dispuestos, una base segura de fe en Cristo; y, al concurrir a los atractivos de grados de gracia aún superiores, los induciría con simple fe a resignarse, con sumisión implícita, a la conducta de su Espíritu, cuya plenitud moraba sin medida en el Jesús encarnado, y era comunicada en el poder de la gracia convertidora a aquellos cuyos corazones arrepentidos estaban preparados para recibirla.

Versículo 7

Predicar, decir, etc.— La palabra original es Κηρυσσετε, que se deriva de κηρυξ un heraldo, y significa "proclamar, con ese ardor y celo que se convierte en mis heraldos". Probablemente debían hacer esta proclamación en voz alta, mientras pasaban por las calles de las ciudades que visitaban, mientras Jonás declaraba su mensaje a Nínive. Ver Jonás 3:4 y Doddridge.

Versículo 8

Resucita a los muertos. En varias copias falta esta cláusula; por esa razón, y porque los discípulos no resucitaron de entre los muertos a ninguna persona de la que leímos, hasta después de la ascensión de Cristo, el Dr. Mill lo toma como una interpolación. Pero su opinión es infundada; ya que es cierto que éste, con varios otros artículos de la primera comisión de los apóstoles, tiene una relación directa con el período comprendido bajo esa comisión más extensa que recibieron después de la resurrección de su Maestro. Ver Mateo 10:18 ; Mateo 10:21 ; Mateo 10:23 . Whitby y Wetstein. Que la dirección al final de este verso, Libremente o gratis que has recibido, da gratuitamente,se relaciona con las curaciones milagrosas que los apóstoles fueron autorizados a realizar, y no con los oficios declarados de la función apostólica, es evidente en Lucas 10:7 donde nuestro Señor, al dar una comisión similar a los Setenta, les invita a comer y beber lo que sea. fue puesto delante de ellos, porque el obrero era digno de su salario; es más, en este mismo cargo, tan pronto como ordenó a los apóstoles que dieran gratuitamente, les prohibió que dieran oro, etc.

porque el obrero es digno de su alimento; [ merece su manutención; Heylin;] dando a entender claramente que, mientras predicaban, tenían derecho a la manutención de quienes disfrutaban del beneficio de sus labores, y deberían, en el curso de la providencia divina, recibir todas las cosas necesarias. En consecuencia, encontramos a los apóstoles recibiendo tal mantenimiento e insistiendo en ello como se les debe, 1 Corintios 9:4 ; 1 Corintios 9:14 . Gálatas 6:6 . Ver Macknight.

Versículo 9

Latón en su purses- La palabra griega κτησησθε, lo que significa que poseen , significa también para obtener, a proporcionar a sí mismo con; que es el significado de esto aquí. El énfasis parece estar en esta palabra: pueden usar lo que ya tenían, pero es posible que no se demoren en proporcionar nada más, ni pensar en ello. Tampoco debían llevarse nada con ellos, más de lo estrictamente necesario; para que no los retardara, y porque debían aprender de este modo a confiar en Dios en todas las exigencias futuras.

En tus carteras, en griego es ζωνας , fajas. Las fajas orientales dobladas y cosidas a lo largo de los bordes eran más convenientes para llevar una cantidad de dinero que carteras, porque el dinero, al estar distribuido alrededor del cuerpo en los llaveros de la faja, no se notaba tanto su peso. Por dinero , por tanto, en sus cinturones, debe entenderse una suma considerable. Véase Calmet, Beausobre y Lenfant y Shaw's Travels, pág. 227.

Versículo 10

Ni alforjas para tu viaje. La alforja , Πηρα, era una especie de bolsa grande en la que los pastores y los que viajaban llevaban sus provisiones. Ver Lucas 10:34 . De esta manera la bolsa en la que David puso las piedras lisas, con que hirió Goliah, se llama la vez una alforja y una bolsa de pastor, en la cuenta en la que San Marcos da la repetición de estas instrucciones, immediatelybefore los discípulos tomaron su viaje, se dice , se les permitió calzarse con sandalias, cap. Mateo 6:9 . La sandaliaera un trozo de cuero o madera fuerte, sujeto a la planta del pie con cuerdas, que ataban alrededor del pie y el tobillo; pero el zapato era una especie de bota corta, que cubría el pie y parte de la pierna, y era una prenda más delicada que las sandalias. Vea a Calmet en la palabra sandals y Lightfoot.

San Marcos dice, Marco 6:8 que se les permitió llevar un bastón; que Calmet observa puede reconciliarse con San Mateo, prestando atención a la ambigüedad de la palabra hebrea שׁבח shabet , respondiendo a la palabra griega ραβδος: porque, como el hebreo significa cualquier tipo de vara, ya sea garrote, bastón, cetro o palo cree que el bastón, que según San Mateo, los discípulos tenían prohibido usar, puede haber sido un palo para llevar una carga; un atavío que era inútil, ya que no se les permitía llevar provisiones ni ropa de recambio; mientras que el bastón , que según el relato de San Marcos les permitió llevar, era un bastón para caminar,muy apropiado para quienes iban a realizar un viaje con expedición. Heinsius se esfuerza por demostrar que ει μη, la partícula de excepción en Marcos, puede significar no, no; y así tendría la cláusula ει μη ραβδον μονον, traducida no, ni un solo pentagrama. Pero la solución más probable de la dificultad parece ser que los apóstoles que tuvieran bordones en la mano pudieran tomarlos; en cuanto a los que caminaban sin ellos, no debían proporcionárselos; porque como la providencia de Dios iba a suplirlos con todo lo necesario, el haber hecho la menor preparación para su viaje hubiera implicado una incredulidad en la promesa de su Maestro.

Versículo 11

Pregunte quién en él es digno. Antiguamente no tenían casas de entretenimiento para el alojamiento de los viajeros, sino sólo casas para alojarlos, llamadas en lenguaje moderno caravasar, en las cuales los viajeros traían sus propias provisiones y se acomodaban de la mejor manera que podían; pero era común que las personas de carácter humano, como nuestro Señor aquí llama αξιοι, personas dignas , recibieran a los extraños según su capacidad. Ver Jueces 19:15 ; Jueces 19:21 .

Versículos 12-13

Cuando vengáis, & c.— La Vulgata, y muchos manuscritos, agreguen al final del versículo 12, - diciendo: Paz a esta casa; palabras que encontramos en el lugar paralelo, Lucas 10:5 y que sirven para explicar el siguiente verso; porque muestran que este saludo no fue un cumplido formal en boca de los apóstoles, sino eficaz para las mentes bien dispuestas. Un espíritu tranquilo y sereno es necesario para escuchar la palabra de Dios con provecho. Ver Heylin.

Versículo 14

Cualquiera que no os reciba— En las Escrituras, recibir a uno significa permitirle el beneficio de nuestra compañía, conversar familiarmente con él y hacerle buenos oficios. Ver Lucas 15:2 . También significa entretener a uno con hospitalidad, siendo aplicado dos veces al entretenimiento de Rahab con los espías, Hebreos 11:31 . Santiago 2:25 . Los judíos pensaban que había algo de una santidad tan peculiar en la tierra de Israel, que cuando regresaban a casa desde cualquier país pagano, se detenían en sus fronteras y se limpiaban el polvo de sus zapatos, para que la herencia sagrada no fuera posible. contaminados con ella: ni permitirían que les trajeran hierbas de sus vecinos, no fuera que traigan sobre ellos parte del polvo de su tierra.

De modo que la acción aquí ordenada a los apóstoles de sacudirse el polvo fue una viva insinuación de que cuando los judíos habían rechazado el Evangelio, ya no serían considerados como el pueblo de Dios, sino que estaban al mismo nivel que los paganos e idólatras. Ver Cristología de Fleming, vol. 2: pág. 160. Doddridge y Calmet.

Versículo 16

He aquí, os envío como ovejas, etc.— Considerando la naturaleza de las nuevas que los apóstoles fueron enviados a publicar, a saber, que el reino de los cielos se había acercado, el número y variedad de curas milagrosas que pudieron realizar en confirmación de su doctrina, y la grandeza de los beneficios que pudieron conferir a las familias que debían entretenerlos amablemente, es razonable pensar que fueron halagadores. ellos mismos con la esperanza de un gran honor y aceptación dondequiera que vinieran. Mientras tanto, el evento no fue de ninguna manera para responder a sus expectativas; en todas partes debían ser despreciados, perseguidos, entregados en manos de la justicia pública y castigados como malhechores. Nuestro Señor, por tanto, de la manera más justa y generosa les advirtió de estas cosas; les hizo grandes promesas de la ayuda divina y les dio instrucciones con respecto a su conducta en cada circunstancia. He aquí yo os envío, etc.

"Te envío débil e indefenso en medio de un pueblo cruel y perverso". Sed, pues, sabios como serpientes e inocentes como palomas. "Por un lado, sé tan prudente que no los irrites innecesariamente con tu comportamiento o modo de hablar, cap. Mateo 7:6 .; Y por el otro, no dejes que tu prudencia degenere en arte, no sea que te lleve a traicionar. la verdad, o para alentar a los hombres en sus malas prácticas. Une la prudencia y la inofensividad; haciéndonos notables por la integridad en medio de las mayores tentaciones, y por la mansedumbre ante la mayor provocación ". La palabra convertida en inofensiva, ακεραιοι, significa propiamente puro y sin mezclar, o que no está dispuesto a hacer ningún daño. Ver Stockius. La sencillezrecomendado aquí, incluye mansedumbre y sinceridad; y es con estas virtuosas cualidades que el Señor Jesucristo templa lo que podría ser pernicioso en las serpientes, cuya prudencia suele ir acompañada de una disposición maliciosa.

Ver Génesis 3:1 . Nuestro bendito Salvador ha dado ejemplos notables de la prudencia que requiere aquí en sus discípulos. Compárese con el cap. Mateo 22:21 , & c. El obispo Warburton observa que el carácter de la misión cristiana se denota en estas palabras: He aquí, os envío como ovejas; y la condición de un mundo incrédulo en lo siguiente: Te envío en medio de lobos. Aunque la fe espera ser propagada solo por las suaves medidas de la persuasión, aun esto provocaría la disposición lobuna del poder de las tinieblas para utilizar todas las iniquidades de fraude y violencia para su opresión. Su providente Maestro, por tanto, les entrega una regla para la integridad y prudencia de su propia conducta;Sed prudentes, etc., una dirección que respete por igual su carácter privado y público, de modo que el primero corresponda con la dignidad de su oficio y el otro con los objetos de su cuidado.

Para que, como hombres, las virtudes humanas , como misioneros las sociales, sean recomendadas a su práctica, y tanto bajo las imágenes familiares de la sabiduría de la serpiente como de la inocencia de la paloma. Cuáles son estas virtudes humanas , lo descubrirá la ilusión en la expresión figurativa; lo social debe ser determinado por la ocasión del precepto: Sed, pues, sabios como serpientes e inocentes como palomas;una dirección expresada en dos dichos proverbiales, cuya importancia los discípulos entendieron perfectamente. El primero alude a una suposición vulgar del mundo antiguo, que dio crédito a ciertos artistas, que pretendían el poder de hacer inocentes a las serpientes por la fuerza de los hechizos y encantamientos. Los hombres que comerciaron con esta impostura, para ocultar sus frecuentes abortos, hicieron creer a la gente que algunas de estas serpientes habían conseguido un truco tan bueno como el suyo, que era cerrar los oídos a sus encantamientos. De ahí el proverbio de la víbora sorda que tapona sus oídos, que se niega a escuchar la voz del encantador, que nunca le encante tan sabiamente; por el cual los moralistas inferirían la sabiduría y seguridad de abstenerse de placeres ilegales.

El segundo, de ser inofensivo como palomas, alude a un error tan antiguo y fantasioso de los naturalistas, que la paloma no tiene hiel. Toda esta advertencia, por lo tanto, para los discípulos en su carácter privado implica que deben aprender a abstenerse de todos los placeres ilegales e intemperantes, ya suprimir en sí mismos todos los sentimientos de rabia, envidia y venganza; la sabiduría de la serpiente se dirige contra las pasiones concupiscibles, como la inocencia de la paloma contra el irascible; y ambos juntos conforman un buen precepto para el sometimiento [mediante el poder de la Gracia Todopoderosa] de nuestra naturaleza brutal a lo racional, en lo que consiste el ejercicio de las virtudes humanas. ¿Podría haber algo más inofensivo?que este método de propagar la religión? ¿Podría haber algo más sagrado que las costumbres de sus propagadores? ¡Qué respeto a los derechos de los hombres, a las leyes de la sociedad, se les impuso a los oferentes del Evangelio! ¡Qué negligencia de los intereses de la carne y la sangre se exigió a quienes la recibieron! La verdad fue el fundamento duradero sobre el cual Jesús erigió su iglesia, y la santidad y la virtud fueron los principios vivos que habrían de actuar a sus miembros.

De hecho, la pureza de sus intenciones y la rectitud de sus medidas son tan evidentes en la historia evangelizadora de su vida y su muerte, que el infiel más terco está dispuesto a librarlo de una impostura fraudulenta y a centrar todas sus sospechas en un entusiasmo bien intencionado . Este es el último y miserable refugio de la obstinada impiedad.

Versículos 17-18

Pero cuidado con los hombres: "Aunque te ordeno que seas manso y paciente bajo las injurias, no quiero decir que no debas estar en guardia y, en la medida en que sea consistente con la conciencia y el deber, evítalos: no, más Si eres circunspecto, mejor; porque, después de todo, te encontrarás con muchas indignidades y, a menudo, estarás en peligro de muerte, incluso de la mano de la justicia pública ". Te entregarán al Sanedrín o consistorios, y te azotarán en sus sinagogas. La flagelación es una clase de disciplina que se ha utilizado desde hace mucho tiempo en las sinagogas, donde tienen sus tribunales. Vea la introducción de Beausobre y Lenfant. Y seréis llevados ante gobernadores,&C. Estas cosas no sucedieron mientras los apóstoles estaban en su primera misión, sino después de la ascensión de Cristo. Ver Hechos 4:6 , etc. Hechos 5:40 ; Hechos 12:2 , etc.

& c.— Por testimonio contra ellos y los gentiles,"Todas estas cosas están ordenadas que te sucedan, para que aparezca tu integridad y se demuestre la verdad del Evangelio". Si los apóstoles nunca hubieran comparecido ante los poderes supremos, ni hubieran defendido su causa en presencia de reyes y gobernadores, se podría haber dicho que debido a que el cristianismo no pudo soportar un examen estricto de jueces capaces, no se le predicó a nadie más que a hombres de vulgaridad. entendimientos, que no fueron capaces de detectarlo; pero cuando personas de la más alta distinción por nacimiento, fortuna, capacidad y conocimiento, tuvieron el Evangelio ante ellos, en las defensas que los apóstoles y los primeros predicadores de él se vieron obligados a hacer en los tribunales públicos de todos los países, la constitución de un tribunal de ese tipo fue sin duda una gran confirmación de su verdad. Por tanto, como predijo Jesús aquí, la llegada de sus apóstolesantes de los reyes se convirtió en testimonio de su integridad y de la verdad del Evangelio y, en consecuencia, en una prueba innegable de la culpabilidad tanto de judíos como de gentiles que lo descuidaron. Vea Macknight, Clarke y las historias de las primeras edades de la iglesia.

Versículos 19-20

Pero cuando te entreguen, no te preocupes. No seas solícito. Esta dirección se repitió en varias ocasiones posteriormente; ver particularmente Marco 13:11 . Lucas 12:11 . Los apóstoles, como hombres analfabetos y totalmente ajenos a las leyes de los diferentes países adonde iban a ir, así como las formas de sus tribunales, su Maestro previó que podrían estar muy perplejos cuando se presentaran como criminales ante las personas. También previó que esta circunstancia se les ocurriría a ellos mismos y los haría ansiosos de meditar de antemano con qué disculpa defenderían mejor una causa tan noble.

Más de una vez, por tanto, les prohibió expresamente que se mostraran en lo más mínimo solícitos con las defensas que debían hacer, o que premeditaran alguna parte de ellas; prometiéndoles brindarles, en todo momento, la ayuda del Espíritu de su Padre, que los inspiraría a hablar de una manera que se convierta en la causa que debían defender. Seguramente nada podría haber sido más adecuado que la promesa que nuestro Señor les hace aquí; ni se pueden concebir advertencias y declaraciones más alejadas del lenguaje de la impostura y el entusiasmo, que las que tenemos ante nosotros en el presente cha

Versículo 21

Y el hermano entregará, etc.— "Tal es la naturaleza de los hombres entre los cuales vais, y tal la obstinación con la que se opondrán al Evangelio, que si fuera su hermano, su padre o su hijo, predicado, no tendrían escrúpulos en ser activos en dar muerte a estos parientes más cercanos. Por lo tanto, puede esperar la persecución más ardiente; pero como debe tener grandes ayudas, no debe desanimarse ". Vea la siguiente nota.

Versículo 22

Seréis aborrecidos de todos: los que creyeron en el testimonio de los apóstoles, como lo hicieron las multitudes, no pudieron sino amarlos ardientemente, como a sus padres en Cristo. Ver Gálatas 4:15 . Esta, por lo tanto, es claramente una de esas muchas escrituras, en las que el término universal todo debe tomarse con grandes restricciones. Compárese con Juan 12:32 . Filipenses 2:21 . Hay un énfasis peculiar en las palabras por mi nombreen este lugar. Los apóstoles y los primeros cristianos se oponen tanto a la religión judía como a la pagana, declarando la nulidad de la primera e instando a la renuncia de la segunda en todas sus formas, como cuestión de indispensable necesidad. Sobre las penas más tremendas, exigían que todo hombre, sin excepción, creyera en Cristo y se sometiera implícitamente a su autoridad; una exigencia sumamente irritante para el orgullo de sus príncipes, sacerdotes y filósofos.

Además, teniendo un vivo sentido de la importancia de las cosas que predicaban, los exhortaban no con frialdad e indiferencia, sino con el mayor fervor. Entonces, ¿es de extrañar que en todos los países se levantara una tormenta de persecución tan furiosa contra ellos y la religión que enseñaban, y que fueran tratados como la inmundicia y la suciedad de la tierra? Nuestro Salvador agrega: Pero el que persevera, etc. el que persevera, que soporta constantemente y con invencible paciencia estas persecuciones. La palabra original υπομεινας denota tanto paciencia como constancia.Jesús también dio este estímulo a sus discípulos cuando les habló de los sufrimientos que iban a enfrentar en el momento de la destrucción de Jerusalén. Ver cap. Mateo 24:13 . Por lo tanto, podemos creer que ahora también tenía a la vista esos sufrimientos.

Versículo 23

Pero cuando te persigan, etc.— "No dejes que las persecuciones con las que te encuentres en cualquier período de tu ministerio te desanimen; pero cuando estés en apuros en una ciudad, huye a otra, donde te encontrarás con asilo; porque os aseguro que, a pesar de toda oposición, vuestras labores serán acompañadas de tal éxito, que no habréis pasado por las ciudades de Israel hasta que venga el Hijo del Hombre; es decir, según la interpretación general, "antes de que venga a ejecutar venganza sobre los judíos, mediante la destrucción de su ciudad devota". La destrucción de Jerusalén por Tito a menudo se llama la venida del hijo del hombre. Ver cap. Mateo 24:27 ; Mateo 24:37 ; Mateo 24:39 ; Mateo 24:44 . Lucas 18:8 .

Macknight difiere de esta interpretación, y da lo siguiente: "Antes de que hayais llevado las buenas nuevas del Evangelio a las diversas ciudades de Israel, mi reino se establecerá en muchos lugares; para que en medio de la persecución más ardiente, podáis siempre espere encontrar a alguien que se haga amigo de usted ". Véase Olearius y Whitby.

Versículos 24-25

El discípulo no está por encima de su maestro, etc.— "Para que lo soportéis todo con la fortaleza adecuada, considera que me han calumniado, injuriado y perseguido a mi Maestro, por lo que vosotros, discípulos míos, no os lo pensáis bien si calumnian. y perseguirte ". Ésta es una expresión proverbial, que nuestro Señor aplica en diferentes ocasiones. Aquí, y en Juan 15:20 se relaciona con las persecuciones que iban a sufrir sus discípulos.

Se aplica a otro tema, Juan 13:16 . Lucas 6:40 . Con respecto a Beelzebub, ver la nota sobre 2 Reyes 1:2 .

Versículo 26

Por tanto, no los temáis, etc. El significado de este versículo es que los discípulos no deben ocultar la verdad que les había sido confiada, a pesar de todas las contradicciones que pudieran encontrar en el curso de su ministerio; porque el designio del Señor Jesucristo era que el evangelio que les reveló en privado, y que era un misterio para todo el resto de la humanidad, fuera publicado por ellos en todo el mundo. Nuestro bendito Salvador aplica aquí un dicho proverbial al Evangelio; ver Marco 4:22 . Lucas 8:17 ; Lucas 12:2 .

No hay nada cubierto, etc. Ésta es una regla general, que puede admitir varias excepciones. Nuestro Señor lo aplica a diferentes temas. Aquí da a entender a sus discípulos que fue su designio que ellos revelaran abierta y valientemente al mundo esas verdades, que el tiempo y las circunstancias no le permitieron entonces revelar en todas partes.

Versículo 27

Lo que te digo en la oscuridad , es decir, en privado. A la luz, significa en público. En las próximas palabras nuestro Señor alude a una costumbre entre los judíos, cuyos maestros solían tener sus intérpretes, quienes recibían los dictados de sus maestros susurrados al oído, y luego los proponían públicamente a todos. Las últimas palabras, que predican sobre los techos de las casas , se refieren a otra costumbre de hacer públicas las cosas, proclamándolas en los techos planos de las casas en Oriente.

Los Mollahs entre los turcos en este día proclaman en la parte superior de sus mezquitas, que "Dios es grande y Mahoma es su profeta", como una señal para que la gente acuda a las oraciones públicas. Ver com. Cap. Mateo 24:17 y la nueva traducción de Wynne.

Versículo 28

Y no les temáis, etc. - Este era un dicho familiar para los judíos. Ver Sab 16: 13-15 y comparar Isaías 51:7 . Nuestro Salvador advierte muy sabiamente a sus discípulos contra el temor del hombre, ya que iban a encontrar todos los poderes del mundo y de las tinieblas, al promover el evangelio de la pureza y de la verdadera santidad.

El Dr. Doddridge observa muy bien, que estas palabras contienen un cierto argumento, para probar la existencia del alma en un estado separado, y su percepción de esa existencia, de lo contrario el alma sería asesinada tan apropiadamente como el cuerpo; y en consecuencia parafrasea las palabras: "No temáis a los que sólo pueden matar el cuerpo mortal , pero no pueden matar ni herir el alma inmaterial , que aún sobrevivirá con todo su vigor, mientras su tabernáculo yace en ruinas". Nuestro Salvador, en lugar de la palabra αποκτειναι, matar, utiliza la palabra απολεσαι, destruir, en la segunda cláusula, que lleva consigo el significado también de atormentar. Ver Grocio.

¡Qué versículo tan terrible es este ante nosotros! ¡Cuán apropiado es que este Dios eterno y todopoderoso sea el objeto de nuestro humilde temor, y que en compasión de él no temamos nada más! Todos los terrores y todos los halagos del mundo quedan desarmados por esto: una idea que en todo estado de vida debe comprometernos a ser fieles a Dios; así seremos verdaderamente fieles a nosotros mismos.

Versículos 29-31

¿No se venden dos pajarillos por un cuarto? & c.— Nuestro Salvador prosigue aquí para animar a sus discípulos, a partir de la importante consideración de la providencia particular de Dios. "Debes considerar que tus enemigos no pueden tocar ni siquiera tus cuerpos sin el permiso de tu Padre; porque las más malas de sus criaturas están bajo la protección de su providencia; de tal manera que nada les sucede sin su dirección o permiso". La palabra griega ασσαριου, traducida como un cuarto de dólar, denota una pequeña cantidad de dinero, cuyo valor no están de acuerdo los comentaristas. Caer al suelo es una frase hebrea que significa perecer. Ver Josué 23:14 . Éxodo 10:10 y compara Lucas 21:18 conHechos 27:34 .

El siguiente versículo es una expresión proverbial, que ofrece una representación muy noble y viva del cuidado que Dios tiene de los justos. Ver 1 Samuel 14:45 . 2 Samuel 14:11 . 1 Reyes 1:51 . Que muchos gorriones, Mateo 10:31 , significa "que todos los gorriones del mundo": la palabra muchos se usa a veces para muchos, o para todos. Vea Daniel 12:2 y compare Romanos 5:12 ; Romanos 5:21. Estos versículos contienen una prueba completa de la universalidad de la providencia divina; pero sus singulares interposiciones a favor de hombres buenos pueden, con fuerza adicional, ser argumentadas a partir de las oraciones y promesas ofrecidas en las Escrituras con respecto a eventos particulares, y las promesas de bendiciones temporales hechas a aquellos que temen y sirven a Dios.

Tampoco estamos muy preocupados por determinar hasta qué punto cualquiera de estos son milagrosos, y hasta qué punto el resultado de leyes generales, establecido en una congruencia exacta con el temperamento y la conducta de cada individuo alegado por él, que un Dios omnisciente previó, y para el cual sus planes perfectos podrían proporcionarnos fácilmente, mediante métodos inescrutables para nosotros. Es evidente que Homero pensaba que la divina Providencia se interesaba por la vida de los animales brutos. Véase Ilíada, lib. 15. ver. 274 y tenemos un ejemplo notable en el libro de Jonás del cuidado de Dios por todas sus criaturas, pequeñas y grandes; porque insta a su compasión por las criaturas brutas como una de las razones por las que no destruiría Nínive. Ver Jonás 4:11 . Grotius y Doddridge.

Versículos 32-33

Cualquiera que me confiese, yo confesaré, etc. Reconocer, etc. A confesar, que aquí significa públicamente a reconocer a Jesucristo el Mesías prometido, y el Hijo de Dios. Esta confesión se extiende a la recepción de todas sus doctrinas, e incluso al menor de sus mandamientos. Para negar Jesucristo es, no reconocer, o para renegar de él; a renunciar a su doctrina, o avergonzarse de la profesión de la misma. Hay una majestuosidad indescriptible en esta miembro del discurso de nuestro Señor: aunque en el estado más bajo de la humanidad, declaró, que su nos confesar ante Dios es la mayor felicidad, y su negándonos la mayor miseria, que nos puede befal.

Versículos 34-36

No penséis que he venido, etc.— "Porque los profetas han hablado cosas gloriosas de la paz y la felicidad que florecerán bajo el Mesías, a quien han nombrado, por eso, príncipe de paz;puedes imaginar que vine a poner al mundo en ese estado feliz inmediatamente: pero esto está lejos de ser el caso; porque aunque la naturaleza de mi gobierno sea tal que pueda producir abundante felicidad, puesto que mi religión no respira más que amor, los hombres no dejarán de lado su animosidad, ni ejercerán una mutua amistad entre ellos, tan pronto como se les predique el Evangelio. ellos. No; tal es su debilidad y maldad, que harán del Evangelio mismo una ocasión de disensiones tan amargas, que parecerá que vine a propósito para sembrar la semilla de la discordia entre los hijos de los hombres. Sin embargo, estas malas consecuencias no deben considerarse propias del cristianismo; y por tanto, no debe ser imputado a ella, sino a la maldad de los hombres.

Los deístas afirman con valentía que la diversidad de opiniones y cultos que prevalecieron entre los paganos nunca produjo derramamiento de sangre ni desorden, ni perturbó la paz de la humanidad. Pero su afirmación es falsa. Es cierto, no conocemos tan bien las disputas religiosas de los paganos como las nuestras: no porque nunca se conocieran tales disputas, sino porque los historiadores de esa época no las consideraban dignas de ser transmitidas a posteridad. Sin embargo, algunos casos flagrantes se conservan accidentalmente, por lo que podemos juzgar el resto. Sócrates, uno de los mejores paganos y el más sabio y culto de todos los griegos, fue condenado a muerte por los atenienses por enseñar la unidad de Dios y la espiritualidad del culto que se le debía. Aristóteles, el filósofo, también fue acusado por sus opiniones, y se vio obligado a huir de Atenas, para no haber corrido la suerte de Sócrates. Antíoco Epífanes levantó una persecución muy violenta y sangrienta contra los judíos, en su propio país, a causa de la religión, en la que murieron muchos miles, por negarse a someterse al culto idólatra que había establecido en el templo de Jerusalén.

El emperador Claudio expulsó a los judíos de Italia por su religión, fingiendo que eran sediciosos. Son bien conocidas las disputas religiosas de los egipcios, la furia con que los procesaron y los disturbios que ocasionaron. Y, por no mencionar más, ¿hubo alguna persecución por parte de los cristianos, ya sea entre sí o contra los infieles, más sangrienta, cruel y extensa que las diez persecuciones llevadas a cabo por los emperadores romanos, a instigación de los filósofos? ? Es inútil responder que se trataba de persecuciones de hombres que se propusieron derribar las religiones establecidas en los países donde vivían: porque mientras esos hombres los atacaban sólo con la fuerza de la argumentación, deberían haber sido repelidos por ninguna otra arma; y si no pudieran ser así sofocados, sus adversarios, en lugar de perseguirlos, debería haber cedido a la verdad. Si bien los relatos de esas persecuciones permanecen registrados, no debe haber una pequeña seguridad que pueda confirmar a los deístas al afirmar que las antiguas religiones paganas nunca inspiraron a sus devotos con un espíritu de persecución.

Sin embargo, no reflejará ningún deshonor sobre el cristianismo, aunque debería permitirse que haya ocasionado más disturbios que cualquier otra religión. Al contrario, es más bien una prueba de su superior excelencia; porque si el cristianismo anima a las personas que lo creen con mayor celo por la verdad, es porque se aprueba a sí mismo por lo que vale más la pena luchar. Su evidencia era más clara y sus tendencias mejores que las de cualquier religión falsa y, por lo tanto, no es de extrañar que los hombres hayan abrazado sus intereses con más entusiasmo. Vea los sermones de Macknight y del obispo Hoadley sobre el texto.

Versículo 37

El que ama a padre o madre, etc. — Véase Deuteronomio 33:9 al que nuestro Salvador alude manifiestamente. "El que prefiere la amistad de sus parientes más cercanos, aunque sea la más dulce de todas las satisfacciones terrenales, a mi religión; renunciando a ella para gozar de su buena voluntad; no es digno de ser mi discípulo; no merece ser llamado cristiano. " Nuestro Señor les dijo esto con peculiar propiedad, después de haber declarado que sus enemigos más acérrimos deberían ser los miembros de sus propias familias. Beausobre y Lenfant y Macknight. Consulte también Reflexiones para una mejora adicional del tema.

Versículo 38

El que no toma su cruz— Esto alude a la costumbre de los criminales que llevan la cruz a la que debían ser atados; y fue una fuerte insinuación, que él mismo sería crucificado; y que nadie podría ser un cristiano sincero sin la voluntad de soportar incluso esa muerte vergonzosa y cruel por su causa, si era llamado a ello. Él sigue a Cristo, dice Grocio, que dirige su vida, tanto como sea posible, de conformidad a la vida y preceptos de Cristo.

Versículo 39

El que halla su vida, etc.— "El que naufraga de la fe y la buena conciencia para salvar su vida, perderá lo que realmente es, su felicidad eterna; mientras que el que mantenga su integridad con la pérdida de la vida, y todos sus goces, encontrarán lo que es infinitamente mejor: una bendita inmortalidad ". Ver cap. Mateo 16:24 . Hay en esta oración una especie de figura, mediante la cual se usa la misma palabra en diferentes sentidos, de tal manera que transmita el sentimiento con mayor energía al atento.

"El que, sacrificando su deber, conserva la vida temporal, perderá la vida eterna; y al contrario". El tropo o figura similar que nuestro Señor emplea en esa expresión, cap. Mateo 8:22 . Deja que los muertos entierren a sus muertos. Deja que los espiritualmente muertos entierren a los naturalmente muertos. Véase también el cap. Mateo 13:12 . En el caso presente, la figura tiene una belleza en el original, que no podemos dar en una versión. Ver Campbell.

Versículos 40-42

El que recibe, etc.— "Como serás recompensado por la perseverancia en mi fe, Mateo 10:39 así también lo serán los que te entretengan por mi causa. El que te reciba, etc., es decir, te muestre bondad. , -sheweth mi bondad, y por la misma razón anuncia la obra de mi bondad Padre, que me envió; y serán recompensados en consecuencia ". Por profeta se entiende un ministro de Dios en general. La palabra δεχομαι, traducida recibir, significa claramente aquí entretener de una manera hospitalaria, como lo hace igualmente, Hebreos 11:31 . Santiago 2:25. Tampoco se puede entender la gradación en las siguientes palabras sin tal interpretación. Nuestro Señor califica a aquellas personas pequeñas, Mateo 10:42 que eran recomendables ni por su aprendizaje ni por su ignición; hombres sencillos y bien intencionados, quienes, aunque eran analfabetos, tenían una disposición susceptible de ser enseñada, y abrigaban un gran amor por la verdad, y disfrutaban del amor de Dios en sus corazones.

Ver cap. Mateo 11:5 ; Mateo 11:25 Mateo 18:6 . Marco 9:42 . Lucas 17:2 . Por discípulo en este versículo no debe entenderse uno de los doce apóstoles; porque Jesús, observando aquí una gradación, desciende de profeta a justo , es decir, eminente en santidad, justo en el camino de la eminencia; y de un justo a un discípulo, es decir, a cualquier creyente genuino. Ver cap. Mateo 5:1 Mateo 18:6. En primer lugar, podemos observar aquí que lo que hace que las buenas obras sean aceptables a los ojos de Dios, y les procura una recompensa de él mediante la sangre del pacto, es que se hagan por consideración a él.

Por las recompensas aquí prometidas, Le Clerc entiende la felicidad del cielo, casi en estas palabras: "El que muestra bondad a un profeta a causa de su misión y doctrina, o al justo a causa de su justicia, especialmente si es así Al hacerlo, se expone a la persecución, será altamente recompensado: no, el que haga un buen oficio en el más humilde de mis discípulos, aunque no sea más que el pequeño servicio de darles un vaso de agua fría, no quedará sin recompensa. . " Otros comentaristas piensan que es inapropiado interpretar estas promesas de las recompensas de la vida venidera, porque los oficios a los que están anexados posiblemente sean realizados por hombres muy malos, que en algunas ocasiones honran y aprecian a los siervos de Cristo, como hizo Herodes una vez Juan el Bautista. Pero Le Clerc se ha esforzado por obviar esto, agregando la circunstancia de que los hombres sufren persecución por tales buenos oficios; sin embargo, lo agrega sin garantía del texto. Además, la promesa así comprendida no habría animado a los discípulos con tanta fuerza en el cumplimiento de su deber, bajo las dificultades que iban a encontrar.

Quizás, por lo tanto, es más razonable entender activamente estas recompensas de las bendiciones temporales que los Apóstoles, como profetas y hombres justos, fueron autorizados a conferir a las familias que les brindaron hospitalidad. Como profetas, podían sanar a los enfermos de esas familias y resucitar a los muertos; como hombres justos, podían ayudarlos en la gestión de sus asuntos, dándoles consejos prudentes en los casos difíciles; o podrían mantenerlos alejados del pecado mediante su conversación religiosa y su ejemplo: y en ambas capacidades podrían atraer muchas bendiciones sobre ellos con sus oraciones (ver Mateo 10:13.). "Te enfrentarás", dijo Cristo, "con gran oposición; pero contrataré hombres para que te hagan amigo: porque todos los que te hagan alguna bondad serán, incluso en esta vida, tan recompensados ​​por tus milagros y oraciones, que serán confirmados en su buena voluntad para con ustedes; y otros, al observar cómo Dios los ha bendecido, se emocionarán para imitar su bondad ". Calvino piensa que este texto enseña que las recompensas de los buenos oficios aquí mencionados serán proporcionales a la dignidad de la persona en la iglesia de Dios, que los reciba.

Pero cualquiera que sea el sentido que le demos al pasaje, la declaración y la promesa que aquí se hacen, unidas a Mateo 10:14 ., Donde nuestro Señor amenaza con castigar a quienes rechacen a sus mensajeros, fueron excelentemente calculadas para consolarlos ante la perspectiva de la muerte. mala recepción que les dijo que iban a encontrar, mientras se dedicaban a predicar el Evangelio. Ver Macknight. Dr. Campbell, en lugar de en el nombre de, lee porque, —porque es un profeta, —porque es un hombre justo, —porque es mi discípulo.

Inferencias.—¡Cuán gloriosamente confirmado es el Evangelio de Cristo por las diversas señales y prodigios que realizaron los primeros que lo predicaron! Este Evangelio debe ser publicado a todos, y no será en vano, sino que muchos lo recibirán con salvación. ¡Qué estímulo es esto para los que predican y para los que lo escuchan! ¡y cuán cuidadosos debemos ser en darle el debido entretenimiento! Si lo rechazamos, es para nuestra propia perdición, que será más terrible de lo que sufrirán los peores paganos que nunca lo oyeron: pero si lo abrazamos y nos adherimos perseverantemente a él, será para nuestra salvación y eterna. gloria. Aunque los ministros de este Evangelio no deben buscar grandes cosas en este mundo para o por sus ministraciones; sin embargo, su gran Señor y Maestro ha hecho que sea el deber, e inclinará los corazones de su pueblo creyente, proveer para ellos: y como es su mayor gozo ser poseídos y honrados por él, y haberlos convertido en sus instrumentos de recolección de almas perdidas; de modo que el más mínimo afecto o bondad cristiana que se muestre a cualquiera de sus fieles siervos o discípulos, por serlo, será gratamente aceptado; y lo poseerá, como si se lo hiciera personalmente.

¡Ah! ¿Cuáles son los amigos más queridos y las comodidades de la vida, si se les pone en la menor competencia con Cristo? y ¿por qué los reproches o problemas que podamos encontrarnos por su causa deben ser un desaliento para nosotros, ya que él los ha sufrido antes que nosotros, se ocupará de nosotros en el camino y, si es fiel, nos reconocerá públicamente y nos recomendará a su ¡Padre al final! Exponernos innecesariamente a los sufrimientos es injustificable e imprudente: pero descuidar cualquier deber conocido, o cometer cualquier pecado conocido para evitarlo, es en su grado una especie de apostasía; es el temor de los hombres, que no pueden matar nuestros espíritus inmortales junto con nuestros cuerpos mortales, ni afectar nuestros verdaderos intereses; los está temiendo más que al gran Dios, quien lo resentirá terriblemente y puede destruir el alma y el cuerpo para siempre en el infierno. Pero sea lo que sea que estemos llamados a perder o sufrir por Cristo y su causa,

REFLEXIONES.— 1º, Aquellos a quienes nuestro Señor pretendía que fueran sus ministros y embajadores, los había llamado antes para que fueran sus asistentes, para que pudieran aprender de sus instrucciones divinas las verdades que debían predicar a otros, e imitar su brillante ejemplo que ellos contemplado. Nadie puede ser apto para el ministerio, o ser llamado por Dios para asumir ese oficio sobre ellos, que no hayan sido primero enseñados de Cristo por medio de la comunión con él y el conocimiento de su palabra, las benditas verdades que deben declarar a los demás. , y ha sido provisto de regalos y gracias por ese arduo trabajo.

Es el escándalo de cualquier iglesia, y debe ser la ruina de las almas de las personas, cuando los que son enviados como ministros que son ellos mismos ignorantes, descuidados y no familiarizados con las gloriosas verdades de Dios, y simplemente asumen el ministerio como un sustento. ; y los que los envíen compartirán su culpa.

1.Cristo los llamó a él en privado, de entre el resto de los discípulos, y, con su comisión de predicar su Evangelio, los investió con autoridad sobre los espíritus inmundos y las enfermedades de toda clase, para que por sus milagros pudieran confirmar su misión. . Nota; (1.) Un llamado particular es necesario para el ministerio, además del general para ser discípulo de Cristo; y debemos ver esto claramente antes de presumir de correr. (2.) El gran diseño del ministerio evangélico es oponerse y destruir el poder de Satanás sobre los corazones de los hombres.

Aunque las posesiones corporales pueden ser menos frecuentes, su imperio sobre las almas de los hombres sigue siendo poderoso; y nada más que el poder del Evangelio puede efectivamente expulsar el espíritu inmundo del corazón caído. (3.) En la gracia de Jesús hay una cura para toda enfermedad; ninguna de nuestras enfermedades espirituales es tan empedernida, pero en su palabra hay medicina que puede curar la enfermedad.

2. Se registran el número y los nombres de los apóstoles. Eran doce en total, según las tribus de Israel, a las que fueron enviados. Se mencionan en parejas, siendo enviados de dos en dos, como ayuda mutua entre sí; y algunos de ellos eran hermanos de sangre, así como apostolados; y feliz es donde las relaciones están así por gracia doblemente unidas. Pedro se coloca en primer lugar, no como investido de un poder superior sobre sus compañeros de trabajo, sino como entre los que fueron llamados por primera vez y parecieron siempre más celosos en la causa. Mateo, el escritor de este Evangelio, humildemente pone a Tomás antes que a sí mismo, aunque los otros evangelistas lo colocan después de Mateo; y agrega su anterior ocupación, el publicano,como un contraste para resaltar la gracia distinguida de Jesús hacia él, y para mantenerlo humilde ante sus propios ojos, recordando de dónde fue llevado.

Simón, otro del mismo nombre que Pedro, se distingue de él por ser llamado cananeo, ya sea de su ciudad Caná de Galilea, o, como su nombre lo indica, era de los zelotes, Lucas 6:15 una secta entre los judíos. , quien a imitación de Finees, por fingido celo por la gloria de Dios, ejecutó la venganza de los ofensores, sin ningún proceso ante los magistrados. Judas el traidor es el último. Las sociedades más puras tendrán algunas de ellas entre ellas; se le llama Iscariote, sobre cuyo nombre hay muchas conjeturas; lo más probable parece ser que le fue dado del lugar de su nacimiento, y para distinguirlo de los otros Judas o Judas, el hermano de Santiago. Consulte las notas críticas.

Segundo, Cristo, habiendo dado a los apóstoles su comisión, les indica cómo cumplirla correctamente.
1. Su ministerio debe limitarse únicamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel, y por lo tanto, tienen prohibido visitar cualquier ciudad de los gentiles o samaritanos. La dispensación mosíaca no había cesado todavía: era necesario, por tanto, de acuerdo con el plan divino, que el Evangelio se predicase primero a los judíos; para que los fieles entre ellos pudieran disfrutar de todos los altos privilegios de la nueva dispensación, y el resto quedara inexcusable en su infidelidad.

2. El tema de su predicación debe ser el mismo que Juan al principio, y el mismo Jesús, habían inculcado; que el reino de los cielos estaba cerca; y por lo tanto, debían instar a todos los hombres a que se arrepintieran y se volvieran a Dios, como se convirtieron en los verdaderos miembros del reino del Mesías. Nota; (1.) La verdad es uniforme. Las doctrinas novedosas llevan consigo su propia refutación. (2.) La proximidad de la venida de Cristo en su reino debería avivar nuestra diligencia para prepararnos para encontrarlo.

3. Se les instruye a obrar milagros en confirmación de su misión y a prestar más atención a su doctrina: en el nombre de Jesús serán capacitados para sanar enfermos, limpiar leprosos, resucitar incluso muertos y expulsar demonios de los poseídos; evidencia estos de poder divino, que nadie que no fuera obstinado voluntariamente podría resistir; y por estos actos de benevolencia no deben desear ni recibir la más mínima recompensa, mostrando su celo desinteresado y caridad, y dando tan libremente como habían recibido. Nota; Nada caracteriza más evidentemente a los ministros fieles de Cristo que sus labores desinteresadas, no buscando ganancia para sí mismos, sino el bien de la humanidad.

4. No es necesario que se preocupen en absoluto por una provisión en su viaje; ni llevarán dinero en su bolso, ni carne en su alforja, ni muda de ropa, ni ninguna otra ropa que no sea la que tenían, las sandalias en los pies y el báculo en las manos: el que los empleó en sus trabajo, se encargará de que no les falte. Aunque tal vez no deseen enriquecerse con su trabajo, merecían justamente su manutención. Nota; Aunque los ministros del evangelio no deben buscar ganancias deshonestas, tienen derecho a la subsistencia; y los que predican el evangelio vivirán por el evangelio.

5. Mientras se dirigían a lugares donde eran completamente desconocidos, su primera pregunta debe ser quién era dignoen el lugar (no del evangelio o de la gracia de Dios; pero quién fue más conocido por la hospitalidad y el entretenimiento de los extraños), y permanecer en su casa durante su estadía, si encuentran una bienvenida. En cuyo caso, entrando con los mejores deseos de toda bendición, deben saludar al amo ya su familia; y si recibían un entretenimiento cortés y cordial, entonces las bendiciones que deseaban deberían descender sobre esa casa; pero si su saludo fue devuelto con frialdad o descortesía, entonces sus buenos deseos no deberían perderse; pero, en lugar de descender sobre esa familia, deberían regresar con bendiciones sobre sus propias almas. Pero ¡ay de esa casa o ciudad que, por su comportamiento cruel, los obligue a partir! se les ordena sacudirse el polvo de sus pies contra ellos, ya sea como testimonio de su aborrecimiento por su iniquidad al quitarles el evangelio, o como testimonio contra ellos en el día del juicio; en cuya terrible temporada ni siquiera Sodoma y Gomorra se encontrarían con un castigo tan grave como los que rechazaron el consejo de Dios contra sus propias almas.

Nota;(1.) La religión nunca es un alegato de mala educación o mal humor; ser cortés es un deber del evangelio. (2.) Ningún buen deseo es nunca en vano; las oraciones ofrecidas por los malvados e ingratos nos traerán una bendición, si no consiguen ninguna para ellos. (3.) Nada se pierde al ser empleado en el servicio de Dios y el apoyo del evangelio; ningún dinero distribuido de ninguna manera traerá beneficios más ricos que este. (4.) Los que rechazan a los ministros de Dios, lo rechazan, cuyos embajadores son; así lo interpretará y vengará su pleito. (5.) Cuando cualquier lugar o gente menosprecia el evangelio, Dios se lo quita justamente. (6.) Se acerca el día del juicio, cuando entre los diversos grados de castigo que se infligirá a los pecadores,

En tercer lugar, al comenzar ahora la obra de su ministerio, nuestro Señor les informa de los problemas y persecuciones a los que se verían expuestos en el futuro en el ejercicio de su cargo; para que, cuando llegaran, no pensaran que les había sucedido algo extraño, como lo harían de otra manera, si estuvieran animados con las esperanzas de un reino temporal. Y para que no se sientan perdidos en estas temporadas de prueba, tienen generosos estímulos para apoyarlos y orientaciones para su conducta en tales emergencias.
1. Deben esperar encontrarse con muchas dificultades y mucho sufrimiento. Eran inofensivos e indefensos como ovejas, y se dirigían a un mundo donde serían preocupados por hombres malvados, feroces y salvajes como lobos: por el nombre de Cristo, y por su fidelidad a él, seríanodiado; el corazón natural está lleno de enemistad contra Dios y su imagen, y esto es la raíz de toda persecución, con cualquier pretensión engañosa que los impíos busquen disimular su animosidad.

Serían arrestados como criminales y llevados al bar; el brazo de la justicia que debe extenderse para proteger a los inocentes, habiendo sido en todas las épocas, mediante falsas tergiversaciones y jueces parciales, el medio de las más crueles opresiones del pueblo de Dios. Estarían expuestos a sufrir en sus personas, incluso hasta la muerte; Hasta aquí llegará la malicia inveterada de sus enemigos: no contentos con azotarlos y avergonzarlos, perseguirán a algunos hasta la sangre, y con toda la ignominia de una ejecución pública les quitarán la vida. Para dar un pretexto a tales crueldades, serán marcados con todos los nombres oprobiosos, y sus caracteres serán ennegrecidos,como si fueran muy demonios del infierno; siendo esta la práctica de los perseguidores en todas las épocas, tergiversar al pueblo de Dios y vestirlo con los colores más odiosos, para destruirlo más fácilmente. Por lo tanto, lejos de esa paz y prosperidad externas que los judíos imaginaban que acompañarían al reino del Mesías, deben buscar la espada de la persecución y un estado de constante variación y guerra con el mundo que yace en la maldad.

Ese evangelio de paz, que en sí mismo respira tanta caridad y buena voluntad a los hombres, por la perversidad del corazón natural, daría ocasión a las peleas más implacables; siendo la diferencia de religión el motivo de las persecuciones más crueles. Ahora se les advierte de estas cosas, que pueden calcular el costo y, conociendo las consecuencias, su elección puede ser deliberada y fija. Estas pruebas también serían las más severas, considerando las personas de quienes vendrían, de los hombres, incluso de los de su propia nación; de las mismas personas a quienes predicaron y por cuyas almas trabajaron, de todos los hombres,hombres de todos los rangos y grados, y del mundo en general que yace en la maldad; pocos de los cuales recibirían su testimonio, y el resto no solo se endurecería, sino que se exasperaría contra ellos, de parte de los grandes hombres, los reyes y gobernadores de la tierra, que emplearían su poder para oprimirlos y oponerlos; porque el evangelio rara vez encuentra amigos entre los grandes, sí, de aquellos que hicieron una demostración de religión; incluso en las sinagogas encontrarían a los enemigos más empedernidos, que incluso considerarían honrado a Dios en el castigo que les infligieron, y colocarían su más amarga malicia en la cuenta del celo por su gloria: y tales perseguidores en principio son los peores de perseguidores.

Y finalmente, lo que de todos los demás sería el más fastidioso de soportar, de sus parientes más cercanos y queridos se puede esperar la enemistad más antinatural. Los lazos de sangre más cercanos se disolverán; incluso los hermanos perderán todo afecto fraterno, y los padres mismos se volverán antinaturales con su propia descendencia, y los hijos se olvidan de todo deber y consideración. Incluso las hijas se levantarán contra sus madres, y la nuera, que antes vivía en paz con su suegra, ahora abrigará la animosidad más mortífera, inflamada de celo ciego e intolerancia, como si desde el momento en que su más querida las relaciones abrazaron el evangelio de Jesús, de ahora en adelante no se les debió afecto ni respeto, no se debió tomar medidas con ellos; pero que con implacable enemistad deben ser perseguidos, acusados ​​o asesinados:de modo que los enemigos más acérrimos del hombre serán los de su propia casa: y esto ha sido gravemente verificado por la experiencia de las épocas pasadas; y más o menos, como nuestra buena conversación en Cristo exhibe el contraste más fuerte con los caminos de un mundo que yace en la maldad, será el caso hasta que se establezca el reino universal de Cristo.

2. Cristo les da consejo y aliento sobre cómo soportar estas duras pruebas. Su consejo es:
(1.) Sed sabios como serpientes. Cuando tenemos enemigos astutos con los que lidiar, estamos obligados a utilizar todos los medios prudenciales para nuestra propia conservación y, en la medida de lo posible, para contrarrestar sus maliciosos designios, y no exponernos innecesariamente al peligro: no obstante lo cual, en el claro camino del deber, debemos ser audaces como leones.

(2.) Sean inofensivos como palomas; no hagas provocaciones innecesarias; no mostrar rencor ni mala voluntad a cambio de cualquier daño; manifestar esa genuina simplicidad e inocuidad de conducta, que puede cortar la ocasión a quienes la desean; y luego la sutileza de la serpiente es loable, cuando así se une a la inocencia de la paloma.

(3.) Cuidado con los hombres. Tenga cuidado con quién confía y con quién está conectado. En este mundo falso y perverso, no debemos creer apresuradamente cada palabra, ni estar abiertos a todo profesor plausible: la reserva prudente a menudo nos impide el arrepentimiento infructuoso.

(4.) Cuando te persigan en una ciudad, huye a otra. En los casos en que la vida esté en peligro, o la oposición virulenta impida toda oportunidad de ejercer nuestro ministerio, entonces huir es deber, siempre que no se utilicen medios ilegales para escapar; y que sigamos las directrices de la Providencia, no abandonando nuestro puesto por miedo, pero manteniendo nuestro celo e integridad inquebrantables.

(5.) No temas a los que pueden matar el cuerpo, pero no pueden matar el alma; esta vida mortal es lo máximo a lo que puede extenderse su ira; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.El alma es la parte valiosa del hombre, el cuerpo no es más que polvo; y por grandes que sean los terrores de los perseguidores, mayores son los terrores del Señor; Los eternos ardores del infierno, la ira del Dios eterno y los sufrimientos del alma y del cuerpo en tormento, sin medida y sin fin, deben recordarse como un antídoto contra el temor del hombre, cuando venga armado con todos los instrumentos de tortura, bastidores, horcas, fuego o espada. Cuánto mejor es soportar valientemente una angustia momentánea, y en un instante ir más allá de toda la malicia de los perseguidores, que con vil obediencia provocar a Dios, de cuyas manos nadie nos puede librar, y cuya ira será eterna ira venidera. !

(6.) Lo que os digo en las tinieblas, decíslo en la luz. No permita que nada lo intimide de una profesión y ministerio del evangelio audaces y abiertos; y lo que oís al oído, de mis secretos comunicados a vosotros como vuestro amigo o maestro (siendo la costumbre de los médicos judíos susurrar en los oídos de sus discípulos), que os predicad desde los techos de las casas; que al ser bajo y de techo plano, se podía escuchar claramente a una persona en las calles; y esto da a entender, que en los lugares más públicos de concurso, deben entregar su mensaje sin miedo ni vergüenza. El evangelio de Cristo no busca nada encubierto, ni sus ministros deben ocultar a sus oyentes nada de todo el consejo de Dios.

En cuarto lugar, el estímulo que se les propuso para resistir con valentía la dureza como buenos soldados de Jesucristo, es tan grande como intimidantes los peligros a los que tuvieron que enfrentarse.
1. De cierto os digo que no habréis pasado; o terminadas, las ciudades de Israel, hasta que venga el Hijo del Hombre. Antes de que pudieran terminar su testimonio, verían el reino de los cielos, que predicaron, venir con poder; cuando, después de la resurrección y ascensión de Jesús, y la efusión del Espíritu Santo sobre ellos, sean dotados de mayores poderes y vean los efectos más maravillosos de su ministerio; la perspectiva de lo cual debería avivarlos en sus labores actuales.

2. No deben preocuparse por lo que deben decir cuando sean llevados ante sus superiores y acusados ​​por sus enemigos; porque en la misma hora os será dado lo que habéis de hablar; estando bajo la guía divina, nunca deberían perderse, sino que deberían estar capacitados para reivindicar la verdad con los argumentos más poderosos, y entregarse con la mayor propiedad, ante el asombro de sus adversarios; dotados de sabiduría y poder más que humanos, que el más sutil de sus enemigos no podrá contradecir ni resistir; porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros o por vosotros: y cuando en situaciones de emergencia se nos llame repentinamente para hablar en nombre de Cristo, si su gloria es nuestro único objetivo, aún encontraremos, en nuestra medida y grado, la misma enseñanza y fortaleza, y podremos confiar cómodamente en Él para que nos ayude.

3. Sus propios sufrimientos deberían tender a propagar el evangelio que predicaron, y ser un testimonio contra judíos y gentiles, ante cuyo tribunal, cuando fueran llevados como criminales, tendrían una oportunidad más pública de dar testimonio de las gloriosas verdades de Dios. ; y si los sellaron con su sangre, como mártires, esto sería una confirmación más fuerte de la verdad de su misión, y dejaría inexcusables a los que rechazaran su testimonio.

4. El que persevere hasta el fin, será salvo. Estas leves aflicciones son sólo por un momento; su fin está cerca, la muerte en el peor de los casos les pondrá un punto; un poco de paciencia y perseverancia los hará más que vencedores; y el más excelente y eterno peso de gloria pagará infinitamente en exceso todos los sufrimientos de este tiempo presente.

5. Ellos nunca podrían ser tratados peor que su Maestro antes que ellos. Cualquiera que sea la persecución o el reproche que pudieran soportar, Él, que era tan superior a ellos, había sufrido o sufriría lo mismo. Lo habían llamado Beelzebub, un diablo, el príncipe de los demonios, y lo habían tratado con toda la ignominia imaginable; y soportó pacientemente esta contradicción de los pecadores. Por lo tanto, teniendo ante sí un ejemplo tan glorioso, bien podrían contentarse con llevar su oprobio y considerar que es un honor ser hechos como su Señor y Maestro. ¿Quién de nosotros debería comenzar por la vergüenza, el insulto o el sufrimiento, cuando miramos a Jesús y vemos lo que soportó?

6. No hay nada cubierto que no sea revelado y escondido que no sea conocido. Independientemente de cómo sus enemigos traten de suprimir la palabra de verdad, debería brillar a pesar de toda oposición; y su carácter, aunque ennegrecido por las calumnias más malignas, debería ser rápidamente reivindicado, su inocencia probada, su integridad demostrada ya sea en este mundo, o en el más lejano, si es fiel, en ese gran día, cuando la obra de cada hombre será probada de lo que ordenar lo que es; y serán declarados justos y exaltados para gloriarse ante los ojos de los hombres y de los ángeles. Poco es necesario entonces que consideremos las injurias de los hombres, cuando nuestro juicio es con nuestro Dios, y él pronto manifestará nuestra justicia como la luz.

7. Estarán bajo el cuidado especial de la Providencia y, por lo tanto, podrán confiar cómodamente y con seguridad y no tener miedo. Si un gorrión no cae al suelo, por pobre y sin valor que sea, sin el conocimiento, y solo de acuerdo con la voluntad de Dios que lo designa, lo permite o lo sufre, cuya Providencia se extiende a las criaturas más pequeñas y más bajas que él ha creado; es más, si los mismos cabellos de su cabeza están contados, y ninguno de ellos puede caer desconocido o inadvertido; ¡Cuán poco temen a la muerte o al peligro! sus enemigos, por empedernidos que sean, no pueden tener poder sobre ellos, a menos que les sea concedido o permitido desde arriba; y pueden estar seguros de que el menor mal no puede alcanzarlos sin la tolerancia divina.

Son más valiosos que muchos pajarillos; y por lo tanto, no solo como hombres, sino como discípulos queridos por Jesús, pueden esperar su cuidado y protección especiales. Nota; La verdadera fe en la providencia de Dios silenciará todos nuestros temores y los mostrará tan infructuosos como pecaminosos; porque el consejo del Señor permanecerá.

8. Según sean fieles, Jesús los reconocerá o rechazará en el gran día de su aparición y gloria. Cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos. Cualquier reproche o peligro al que nos exponga una profesión audaz, abierta y constante de Jesús, redundará en nuestro distinguido honor en el día de Cristo, cuando el gran Juez y Señor de todos testifique su aprobación de nuestra conducta ante los hombres y ángeles, y presentarnos ante el trono de Dios, como probado y hallado fiel; y entonces todos ellos avanzarán a la gloria, el honor y la inmortalidad.

Pero cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo también lo negaré delante de mi Padre que está en los cielos; cualquiera que, por temor o vergüenza cobarde, se remonta al día de la prueba y oculta o niega su profesión ante los hombres, será repudiado. por mí en el gran día, rechazado con aborrecimiento y expuesto a la vergüenza y al desprecio eternos por tan vil apóstata. Por tanto, todo motivo de miedo o de esperanza nos impulsa a ser fieles.

9. Cualesquiera que sean sus pérdidas para Cristo, al final serán abundantes ganadores. Es cierto, pueden ser llamados a separarse de todo lo cercano y querido por ellos, y deben amar al Señor Jesús y su servicio por encima de todo, dispuestos a sacrificar todo por él cuando compita con su gloria. Ni padre, madre, hijo ni hija deben rivalizar con él en nuestro corazón; es más, nuestras mismas vidas no deben ser queridas para nosotros, cuando por su causa las llamamos a entregarlas. Cualquiera que sea la cruz que el Señor Jesús nos llame a soportar, cualquier mandamiento que se complazca en imponernos, no somos dignos de un nombre entre sus discípulos, a menos que la tomemos alegremente y lo sigamos obedientemente; y de hecho, al hacerlo, consultar más eficazmente nuestra propia ventaja y seguridad.

Porque el que halla su vida, la conserva a expensas de alguna vil obediencia o conducta infiel, la perderá; todas sus comodidades le serán amargadas aquí, y perecerá eternamente; para que en el asunto vea su locura grande como su pecado: mientras que el que pierde su vida por mi causa, dispuesto a darla cuando se le pide, en lugar de dar un paso fuera del camino del deber, la encontrará en la resurrección de los justos, con la más amplia compensación por todas sus pérdidas, en la eterna bienaventuranza de cuerpo y alma con Dios en gloria.

Por último, aunque encontrarían muchos enemigos, también se encontrarían con amigos fieles; a quien, por su bondad hacia sus discípulos, recompensaría abundantemente: consideraría cada instancia de respeto y afecto que se les mostrara, como si se hiciera a sí mismo; y Dios el Padre ciertamente lo pagará. Por tanto, cualquiera que reciba su palabra, o la palabra de sus sucesores, y muestre su bondad a su persona como ministros y profetas del Señor, recibirá la recompensa de un profeta, bendecido por sus labores y, si es fiel, compartiendo con él la promesa de la felicidad eterna. Y de la misma manera, el que recibe a un justo por nombre de justo,amoroso y bondadoso con él, no por consideraciones mundanas, personales o privadas, sino puramente a causa de aquel cuya imagen lleva, recibirá la recompensa de un hombre justo, recompensada en esta vida, y, si abraza y se adhiere a la evangelio, participando con él de esa vida y gloria que es el don de Dios en Jesucristo, la recompensa, no de la deuda, sino de la gracia.

No, los favores más insignificantes y despreciables que se hagan al discípulo más humilde, aunque sea un vaso de agua fría, serán recordados y recompensados. Consideraciones estas, admirablemente adecuadas para consolarlos en todas sus pruebas y aflicciones, y animarlos con fidelidad a perseverar. Y estamos igualmente interesados ​​en estas cosas, y debemos ser consolados y animados en todos nuestros problemas por causa del evangelio, con las mismas expectativas revitalizadoras. Consulte las anotaciones.