Bible Commentaries
San Mateo 8

Versículo 1

Y cuando bajó de la montaña. San Mateo dice que Jesucristo subió a la montaña y se sentó a enseñar a la gente; mientras que San Lucas afirma que descendió y se paró en un lugar llano. Pero no hay contradicción; porque primero ascendió a la cima de la montaña y luego descendió a una llanura uniforme, que formaba parte del descenso. Allí estuvo un rato y curó a los enfermos, como lo menciona San Lucas; pero después, según el relato de San Mateo, se sentó, que era la postura habitual de los médicos judíos. (San Agustín)

Versículo 2

Como los tres evangelistas relatan la curación del leproso casi con las mismas palabras y con las mismas circunstancias, podemos concluir que hablan de los mismos milagros. Solo San Mateo parece haber observado el tiempo y el orden de esta transacción, a saber. después del sermón del monte; los otros dos lo anticipan. La Biblia de Vence parece inferir, de la conexión que San Mateo hace entre el sermón del monte y la curación del leproso, que no era el mismo leproso que el mencionado, Marcos i.

40. Lucas v. 12. (Bible de Vence) &mdash- Lo adoraba. En San Marcos se dice arrodillándose, cap. I. 40. En San Lucas, postrado sobre su rostro. Es cierto que ninguna de estas expresiones significa siempre la adoración o el culto que se debe únicamente a Dios, como puede verse por varios ejemplos en el Antiguo y Nuevo Testamento; sin embargo, este hombre, por inspiración divina, podría saber que nuestro bendito Salvador es tanto Dios como hombre.

(Witham) &mdash El leproso, al dirigirse así a nuestro Salvador, reconoce su supremo poder y autoridad, y muestra su gran fe y seriedad, cayendo de rodillas, como lo relata San Lucas. (San Juan Crisóstomo, hom. Xxvi.) Nuestra oración debe ser tal con gran fe y confianza, calificada con profunda humildad y total desconfianza de uno mismo.

Versículo 3

Jesús, extendiendo su mano, lo tocó. Según la ley de Moisés, cualquiera que tocara a un leproso contraía una impureza legal: pero no tocándolo para curarlo, dice Teofilacto. Además, Cristo les enseñaría que él no estaba sujeto a esta ley. (Witham) &mdash- "Lo tocó". Demostrar, dice San Cipriano, que su cuerpo, unido a la Divinidad, tenía el poder de curar y dar vida.

También para mostrar que la antigua ley, que prohibía tocar a los leprosos, no tenía poder sobre él; y que lejos de ser contaminado por tocarlo, incluso limpió al que estaba contaminado con él. (San Ambrosio) &mdash- Cuando los apóstoles curaron al cojo, no lo atribuyeron a su propio poder, sino que dijeron a los judíos: ¿Por qué se maravillan de esto? Pero cuando nuestro Salvador sana al leproso, extendiendo su mano, para mostrar que iba a actuar por su propia voluntad, e independientemente de la ley, dijo: "Quiero. Sé limpio"; para demostrar que la curación fue efectuada por la operación de su propia voluntad divina. (San Juan Crisóstomo, hom. Xxvi.)

Versículo 4

Para darles testimonio. Es decir, cuando el sacerdote te encuentre verdaderamente curado, haz la ofrenda que está ordenada en la ley. (Witham) &mdash- Hizo esto para darnos un ejemplo de humildad, y que los sacerdotes, al aprobar su milagro y ser testigos de él, podrían ser imperdonables, si todavía pueden llamarlo transgresor de la ley. y prevaricador. Además les da este testimonio público de su origen divino.

(San Juan Crisóstomo, hom. Xxvi.) San Juan Crisóstomo, en su tercer libro sobre el sacerdocio, dice: "los sacerdotes de la antigua ley tenían autoridad y privilegio sólo para discernir quiénes fueron sanados de lepra, y para denunciar la Lo mismo para el pueblo, pero los sacerdotes de la nueva ley tienen poder para purificar, de hecho, la inmundicia del alma. Por tanto, quien los desprecia, es más digno de ser castigado que el rebelde Datán y sus cómplices.

"Nuestro Salvador quiere que vaya y ofrezca su ofrenda o sacrificio, de acuerdo con lo prescrito por Moisés en ese caso, porque el otro sacrificio, siendo el más santo de todos los santos, es decir, su cuerpo, aún no había comenzado (San Agustín, lib . ii. & Evang. ii. 3. & cont. adver. leg. & Proph. lib. i. cap. 19, 20.)

Versículo 5

Un centurión. El mismo que (Lucas vii. 3) se dice que envió mensajeros a nuestro Salvador. Pero no hay contradicción: porque lo que un hombre hace por medio de sus sirvientes o amigos, muchas veces se dice que lo hace él mismo. No vino en persona de la humanidad, pero con su mensaje mostró una fe extraordinaria. (Witham) &mdash- El centurión muestra una fe mucho más fuerte en el poder de Cristo, que aquellos que derribaron al enfermo por el techo, porque pensó que la palabra de Cristo sola era suficiente para resucitar al difunto.

Y nuestro Salvador, para recompensar su confianza, no solo concede su petición, como lo hace en otras ocasiones, sino que promete ir con él a su casa a curar a su criado. San Juan Crisóstomo, hom. xxvii. El centurión era un gentil, un oficial del ejército romano. Según San Lucas, no vino a él en persona, sino que le envió mensajeros, quienes le pidieron que viniera: "Señor, no soy digno", etc. Estas dificultades pueden eliminarse fácilmente.

Se dice que una persona se presenta ante el juez cuando su consejo se presenta por él; por lo que puede ser que primero envió a sus mensajeros, y luego se fue él mismo. En cuanto a la segunda dificultad, se puede decir que los mensajeros agregaron la de ellos mismos, como aparece en el texto de San Lucas. (Menochius) &mdash- San Agustín opina que no fue él mismo en persona, porque se creía indigno, sino que envió primero a los ancianos de los judíos, y luego a sus amigos, que en último lugar iban a dirigirse a Jesús en su nombre y con sus palabras.

(lib. ii de cons. Evang. cap. xx.) Así vemos que la petición de los dos hijos de Zebedeo fue hecha por ellos mismos a Jesucristo, según San Marcos; (x. 35,) y por boca de su madre, según San Mateo, xx. 20.

Versículo 7

En esta ocasión nuestro Salvador hace lo que nunca antes hizo: en todas partes encuentra la voluntad de sus suplicantes, pero aquí corre ante su pedido, diciendo: "Vendré"; y esto lo hace para enseñarnos a imitar la virtud del centurión.

Versículo 8

Orígenes dice, cuando comes y bebes el cuerpo y la sangre de nuestro Señor, él entra bajo tu techo. Por tanto, tú también, humillándote, di: Domine, non sum dignus; Señor, no valgo, etc. Eso dijo San Juan Crisóstomo en su misa, Litturg. Græc. sub finem; y así lo dice la Iglesia Católica en este día en cada misa. (Ver San Agustín, Ep. Cxviii. Ad Janu.) (Bristow) &mdash- Ver Lucas vii. 6.

Versículo 10

Cristo compara aquí la fe del centurión con la del pueblo en general, y no con la de su bendita madre y los apóstoles, cuya fe fue sin duda mucho mayor. (Menochius) &mdash Jesús al oír esto, se maravilló. Es decir, por su porte exterior, dice San Agustín parecía admirar: pero sabiendo todas las cosas, no podía admirar adecuadamente nada. &mdash- No he encontrado tanta fe en Israel. Esto no tiene por qué ser entendido por todos, sino por aquellos a quienes había curado. (Witham)

Versículo 11

Como consecuencia de la fe de este gentil, Jesucristo aprovecha la ocasión para declarar que muchos gentiles serían llamados a sentarse a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob, en el reino de los cielos, que frecuentemente se representa bajo la figura de una fiesta. Ver el cap. xxii. 2; Lucas xii. 29. y xvi. dieciséis; Apocalipsis xix. 9. En la antigüedad, los invitados se reclinaban en camas cuando tomaban sus medios. (Biblia de Vence)

Versículo 12

Mientras que los judíos, que se enorgullecen de descender de los patriarcas y que, por este título, son hijos y herederos del reino celestial que les había sido prometido, serán excluidos por haberse hecho indignos por su incredulidad. (Bible de Vence) &mdash- Serán arrojados a las tinieblas exteriores. Esto se dice de manera que implica una comparación con una cena en un gran salón, con varias luces, cuando los que son expulsados ​​en la noche, se quedan afuera, muriendo de hambre, llorando y rechinando los dientes. (Witham)

Versículo 14

A la casa de Peter. Es decir, que había sido la casa de Peter; porque ahora había dejado la casa y todas las cosas para seguir a Cristo. (Witham) &mdash- Según San Marcos, (i. 29,) y San Lucas, (iv.38,) la curación de la suegra de Pedro parece haberse realizado antes del sermón del monte. , de la que San Lucas hace mención en el cap. vi. Podemos suponer que San Mateo lo menciona en este orden, con motivo del milagro realizado en el mismo lugar al criado del centurión. (Biblia de Vence)

Versículo 17

En el griego de los setenta y dos intérpretes, para enfermedades tenemos el griego: amartias, pecados; pero el evangelista se refiere a nuestras enfermedades corporales, porque, como observa San Juan Crisóstomo, las enfermedades son el castigo de los pecados y con frecuencia provienen de las enfermedades del alma. (Menochius) &mdash Él tomó nuestras debilidades. Las palabras significan tanto los malestares del cuerpo como las enfermedades del alma, porque Cristo curó a ambos. (Witham)

Versículo 20

Por el zorro se entiende la astucia y la astucia, por el orgullo de los pájaros. Entonces nuestro bendito Señor le respondió; el orgullo y el engaño habitan en tu corazón, pero no has dejado lugar para que el Hijo del Hombre descanse su cabeza, que sólo puede descansar en los mansos y humildes. San Agustín &mdash- Jesucristo rechazó a este escriba, porque deseaba seguir a Jesús más por el deseo de gloria y riqueza, esperando ser grande en su reino, que con el propósito de perfeccionarse en la virtud; para que nuestro Salvador le responda: No puedes esperar riquezas de mí; más pobre que las bestias del campo o las aves del cielo; ellos tienen un lugar de descanso, mientras que yo no tengo ninguno. (Menochius)

Versículo 22

Deja que los muertos entierren a sus muertos. Las primeras palabras, dejen a los muertos, no pueden referirse a los que murieron por muerte corporal; y, por lo tanto, es necesario comprender a los que estaban espiritualmente muertos en pecado. (Witham) &mdash Dios no permitirá que vayamos a enterrar a un padre fallecido, cuando nos llame a otros empleos. (San Juan Crisóstomo)

Versículo 23

Esta barca es la Iglesia Católica. El mar denota el mundo, los vientos y las tempestades muestran los intentos de los espíritus malvados de derrocar a la Iglesia. El Señor parece dormir cuando permite que su Iglesia sufra persecuciones y otras pruebas, que él permite, para probar su fe y recompensar sus virtudes y méritos. (San Juan Crisóstomo, hom. Xxiii. En Mateo viii.) Los apóstoles habían seguido a su divino Maestro.

Estaban con él, cumpliendo sus órdenes, y es en estas circunstancias que se ven sorprendidos por una tormenta. Si su obediencia a Jesucristo, si su presencia no los libró del peligro, ¿a qué tormentas espantosas se exponen esas personas que emprenden el viaje de la vida presente sin él? ¿Qué pueden esperar sino ser arrojados de un lado a otro por un tiempo, y finalmente hundirse miserablemente? Las almas fieles deben, por el ejemplo que aquí se les ofrece, elevarse por encima de toda tormenta y tempestad, invocando la ayuda todopoderosa y siempre lista del cielo, y siempre llamando a Dios en su ayuda antes de emprender cualquier cosa del momento. (Haydock)

Versículo 25

Si Dios parece dormir, con los apóstoles, debemos acercarnos más a él y despertarlo con nuestras repetidas oraciones, diciendo: "Señor, sálvanos o pereceremos". (Haydock) &mdash- Si nuestro Salvador hubiera estado despierto, los discípulos habrían tenido menos miedo, o menos sensibles a la falta de su ayuda: por eso durmió, para estar mejor preparados para el milagro que estaba a punto de obrar. (San Juan Crisóstomo, hom. Xxviii.)

Versículo 26

¿Por qué tienes miedo de tenerme contigo? ¿Crees que el sueño puede quitarme el conocimiento de tu peligro o el poder de aliviarlo? (Haydock) &mdash Como antes, nuestro Señor restauró a la suegra de Pedro en el acto, no solo a la salud, sino a su fuerza anterior; así que aquí se muestra a sí mismo como el Señor supremo de todas las cosas, no sólo ordenando a los vientos que cesen, sino, además, ordenando una calma perfecta para triunfar.

(San Juan Crisóstomo, hom. Xxiv.) ¿Cuántas veces ha preservado a su Iglesia Católica, cuando (a toda apariencia humana, y haciendo abstracción de sus promesas infalibles) ella ha estado en el peligro más inminente de perecer? ¿Cuántas veces por milagro, o interposición de su omnipotencia, menos sensible en verdad, pero no menos real, ha rescatado nuestras almas, a punto de ser tragadas en el abismo infernal? (Haydock) &mdash- Ordena a los elementos mudos que estén subordinados a su deseo.

Él manda al mar y éste le obedece; habla a los vientos y tempestades, y se callan; manda a toda criatura, y ellos obedecen. El hombre, y sólo el hombre, el hombre honrado de una manera especial por haber sido hecho a imagen y semejanza de su Creador, a quien se le da el habla y la razón, se atreve a desobedecer y despreciar a su Creador. (San Agustín, hom. In Mat.) De esta alegoría del barco y la tormenta, podemos aprovechar la ocasión para hablar de los diversos sentidos en los que se pueden tomar ocasionalmente las palabras de la Escritura.

... El sentido de la Escritura es doble, literal y espiritual. El literal es lo que las palabras significan inmediatamente. El sentido espiritual o místico es lo que significan las cosas expresadas con palabras, como en Génesis xxii, lo que se dice literalmente de la inmolación de Isaac, se entiende espiritualmente de Cristo; y en Colosenses ii. 12, por el bautismo de Cristo, San Pablo se refiere a su entierro. El sentido espiritual en sus diversas acepciones, se da brevemente y con precisión en el siguiente distich:

Littera gesta docet, quid credas allegoria,

Moralis quid agas, quo tendas anagogia.

Versículo 28

Dos que estaban poseídos por demonios. San Marcos (cap. V.) Y San Lucas (cap. Viii.), En el mismo pasaje, sólo mencionan a un hombre, que también se dice que está poseído por una legión de demonios. Esos evangelistas parecen mencionar solo a uno de ellos, porque podría ser mucho más feroz y famoso que el otro. (Witham) &mdash- Estos sepulcros eran cavernas excavadas en las rocas, que les servían como lugares de retiro. (Biblia de Vence)

Versículo 29

Antes del tiempo que Dios ha marcado para expulsarnos del mundo y enterrarnos para siempre en la prisión del infierno. (Bible de Vence) &mdash- ¿Qué tenemos que ver contigo? ¿O qué tienes que ver con nosotros? ¿Qué mal te hemos hecho? ¿Has venido aquí para atormentarnos antes de tiempo? Es decir, antes del tiempo y día del juicio, después del cual se incrementarán los tormentos y castigos de los demonios. (Witham)

Versículo 30

Y no lejos de ellos. [1] En todas las copias griegas que leemos actualmente, Había lejos. El mismo Beza reconoce aquí que la Vulgata latina es preferible a todas las copias y manuscritos griegos. (Witham) &mdash- El manuscrito greco-latino de Cambridge no tiene la palabra non en latín; pero en el latín de la antigua Vulgata aparece. (Biblia de Vence)

[BIBLIOGRAFÍA]

Erat non longe, pero ahora en todas las copias griegas, erat longe, griego: en de makran. Beza dice que se debe seguir la lectura en latín, repugnante fide omnium Græcorum Codicum, sed rectius.

Versículo 31

Envíanos a la piara de cerdos. Según San Lucas, le rogaban dos cosas; el primero, para que no sean enviados al infierno, para ser atormentados con tormentos más graves, como lo serán en el fin del mundo; el segundo, para que se les permitiera entrar en la piara de cerdos, para que, al ser destruidos, los habitantes de ese país se vieran mal para con nuestro Salvador y se negaran a recibirlo. El hecho parece confirmar esta opinión. (Menochius)

Versículo 32

Se podrían aducir muchas razones por las que nuestro Salvador permitió que los demonios entraran en los cerdos: 1. Para mostrar que los demonios no tenían poder ni siquiera sobre los cerdos sin su permiso. 2. Que los que fueron liberados de su poder, reconozcan la grandeza del favor que se les ha hecho, viendo de qué gran multitud fueron liberados. 3. Castigar a los ciudadanos judíos que se alimentan de carne de cerdo en contra de su ley.

Y, 4. Mostrar cuán gustosamente moran los demonios en los corazones de los adictos a la vida voluptuosa y carnal, acertadamente designados por los cerdos. (Menochius) &mdash- San Juan Crisóstomo dice que nuestro Salvador permitió que los demonios entraran en los cerdos, no por su propio bien, sino para nuestra instrucción. 1. Para que sepamos cuán deseoso está el enemigo de nuestra salvación de traer sobre nosotros los mayores males.

2. Que el diablo no tiene poder, ni siquiera sobre los cerdos, sin el permiso de Dios. Y, 3. Que estos crueles demonios, si el Todopoderoso se lo permitiera, infligirían tormentos aún más graves a sus infelices esclavos. (Hom. Xxix.) Jesucristo refuta aquí la doctrina saducea, que niega la existencia de espíritus, buenos o malos. (Haydock)

Versículo 34

Que se marcharía de sus costas. San Jerónimo piensa que esta gente hizo esto por un motivo de humildad, considerándose indignos de su presencia: otros juzgan que la pérdida de los cerdos los hizo temer que Cristo, siendo judío, pudiera causarles mayores daños. (Witham) &mdash- El temor de que su presencia pudiera causarles una nueva pérdida, parece haber superado, en su estimación, las ventajas que podrían haber esperado de su visita.

(Biblia de Vence) &mdash- Cuántas veces nuestro buen Señor ha querido visitarnos, honrarnos con su sagrada presencia, enriquecernos con sus divinas inspiraciones; ¿Y cuántas veces, como estos Gerasens, le hemos deseado que se fuera de nuestros territorios? Algún interés mundano, goce sensual o indiferencia supina de nuestra parte, nos ha ocasionado que descuidemos las ventajas ofrecidas. ¡Oh! ¿Puede haber una ingratitud más marcada que esta? ¡Oh! ¡Cómo nos lamentaremos un día por haber perdido, por nuestra indiferencia culpable, inmensos tesoros espirituales, que han sido entregados a otros mucho más merecedores que nosotros! Sí, ciertamente llegará el día en que valoraremos un solo grado adicional del favor y la gracia divinos, infinitamente más que todos los honores, riquezas y placeres unidos de este mundo. (Haydock)