Bible Commentaries
San Mateo 7

Versículos 1-6

Mateo 7:1

La ley guardada por simpatía. "No juzguéis, para que no seáis juzgados." Esta palabra de Cristo implica

I. Que no debemos estar ansiosos por espiar las faltas de nuestro prójimo, porque eso no es digno, no cristiano, no cumpliendo la ley de Dios. Cuanto más vigilantes estamos sobre él, más descuidados somos de nosotros mismos. Cuanto menos evitamos sus defectos, más tiernos nos volvemos los nuestros. Los hombres más censuradores son los mismos hombres que son ellos mismos los menos intachables, los más indulgentes con sus propios pecados acariciados.

II. Que tampoco hablemos apresuradamente de los pecados de nuestro prójimo. La disposición a espiar fallas es una cosa; otra cosa es estar ansioso por hablar de ellos y señalarlos a los demás. Generalmente, las dos cosas se combinan. Y esta es, en verdad, la maldad de ese tipo de carácter, que rara vez, si es que alguna vez, se abstiene de proclamar las faltas que es tan propenso a descubrir, imprudente por el dolor o el daño que así puede infligir; de lo contrario, el mal resultante de tal hábito se limitaría principalmente al hombre mismo que se entregaba a él.

III. Esto implica también que debemos velar por ese espíritu poco caritativo que siempre está dispuesto a atribuir los peores significados y los peores motivos a la conducta de nuestro prójimo. Si hay algún deber moral que, más que otro, destaca como insignia y símbolo del cristianismo, es la caridad.

IV. En todos estos asuntos debemos regirnos por la gran ley de la simpatía moral: "Todo lo que quieran que los hombres les hagan, hágalo también a ellos". No juzgues a tu prójimo de una manera que no te gustaría que te juzgara a ti. No espíe sus faltas de una manera que consideraría cruel y poco generosa si se las hiciera a usted mismo; no hable de sus errores, ya que le parecería injusto que hablen y balbuceen los suyos propios; no le atribuya motivos viles y significados perversos, que consideraría injustos si se los atribuyera a usted. Así haced con los demás todo lo que queréis que os hagan a vosotros.

WC Smith, El Sermón del Monte, pág. 276.

Referencias: Mateo 7:1 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. VIP. 42; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 27. Mateo 7:1 ; Mateo 7:2 . Preacher's Monthly, vol.

iii., pág. 172. Mateo 7:1 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. i., pág. 234; J. Oswald Dykes, Manifiesto del Rey, pág. 529.

Versículo 2

Mateo 7:2

El Nuevo Testamento está lleno de una reciprocidad natural y necesaria entre el hombre y las cosas que lo rodean. Cada regalo tiene su retorno, cada acto tiene su consecuencia, cada llamada tiene su respuesta en este gran mundo vivo, alerta, donde el hombre es el centro y todas las cosas tienen sus ojos puestos en él y sus oídos abiertos a su voz.

I. Incluso en las relaciones del hombre con la tierra material, esta ley es verdadera. "Trataron a la naturaleza como lo harían". De modo que todos los hombres de todas las razas tratan a la naturaleza de acuerdo con su voluntad, ya sea que su voluntad sea la expresión profunda de su carácter o sólo los impulsos ligeros y volubles de la autocomplacencia. Y lo que son para la naturaleza, la naturaleza es para ellos para un hombre la sirena, que lo fascina hasta la embriaguez y la muerte; a otro, el amigo sabio, que le enseña todas las lecciones de autocontrol y sobriedad, esperanza paciente y trabajo.

II. Pero después de todo, nuestras relaciones con el mundo de la naturaleza son poco más que ilustraciones de nuestras relaciones con el mundo de los hombres. Veamos qué tan cierta es la ley que estamos viendo. Creo que crece en nosotros una fuerte convicción con nuestros años de crecimiento de que que un hombre salga mal del mundo de sus semejantes no es necesariamente una vergüenza para el mundo de sus semejantes, pero ciertamente es una vergüenza para él.

Hay hombres en el mundo de hoy que están empeorando al vivir con lo mejor y lo más puro. Las almas son más oscuras por el sol, las almas son más frías por el calor con el que viven en compañía diaria. ¿Y por qué? Porque el cielo no hace la santidad, pero la santidad hace el cielo; porque si no te entregas en simpatía por la bondad, la bondad no podrá influir en ti; porque con la medida con que medís, os será medido. Cada hombre saca del mundo de los hombres el rebote, el aumento y el desarrollo de lo que trae allí.

III. Y ahora, en esa gran entrega, esa suprema auto-consagración, ¿sigue vigente nuestra ley? De hecho lo hace. En ninguna parte se mantiene tan completamente. Porque hay diferentes medidas en las que los hombres se entregan a Cristo, y Cristo no desprecia a ninguna de ellas, pero en diferentes medidas, nuevamente se ve obligado a devolverse a ellos. Con qué medida cada uno se da a sí mismo al Salvador, el Salvador se da a sí mismo en Su salvación a cada uno.

Como cuando en alguna tierra extranjera, en algún extraño santuario de adoración romana o pagana, todo glorioso con el arte, todo resplandeciente con la luz de las piedras preciosas, se doblan alrededor del altar los verdaderos devotos que creen con todas sus almas; mientras en la puerta, con las cabezas descubiertas y los rostros solemnizados por la presencia de una ceremonia en la que no creen y en la que no participan, se detiene un grupo de viajeros llenos de alegría ante la maravillosa belleza del lugar; y como cuando cesa la música y se apagan las luces se van, llevando cada uno lo que había en él para recibir al devoto su paz espiritual, al turista artístico su alegría espiritual; así los hombres se otorgan a Cristo, y por sí mismos que le otorgan, la entrega de Sí mismo a ellos debe necesariamente ser medida.

Phillips Brooks, Sermones en iglesias inglesas, pág. 265.

Referencias: Mateo 7:3 . S. Cox, An Expositor's Notebook, pág. 266. Mateo 7:6 . Ibíd., Pág. 279.

Versículo 6

Mateo 7:6 , Mateo 7:12

Considerar:

I. La reserva que no dará cosas sagradas a los perros. El perro fue contado, entre los cerdos, entre los animales inmundos. Ambos eran tipos de pecadores groseramente sensuales, entregados al mero apetito bruto e insensibles a cualquier vida superior. Por eso era un dicho común, "Sin perros", para indicar la carnalidad general del mundo gentil. Las cosas santas pertenecen a los santos, o al menos a aquellos que las reconocen como santas, y las tratarán, por tanto, con la reverencia que les corresponde.

Estamos obligados a actuar para que estas cosas sagradas no sean despreciadas, y para que no se hable mal de nuestro bien, y para que no suscitemos innecesariamente la oposición y el odio a las preocupaciones espirituales en las que estas mentes carnales están tan dispuestas a entregarse. .

II. También hay una reserva similar con respecto a las cosas preciosas: "No eches tus perlas delante de los cerdos". Las cosas preciosas, indicadas por perlas, pueden ser también, sin duda, muy sagradas, pero no pertenecen a las santas privaciones de la vida religiosa. Por el contrario, están destinados al uso y la libre circulación; porque por las perlas comprendo principalmente las verdades del Evangelio. Este segundo proverbio implica que incluso en el cumplimiento del gran deber cristiano de predicar el Evangelio todavía queda espacio para cierta discreción y reserva, no sea que por medio de un discurso imprudente traigamos deshonra a la verdad y persecución innecesaria sobre nosotros mismos. Estas dos cosas deben combinarse antes de que tengamos justificación para guardar silencio.

III. Para nuestra guía práctica en tales asuntos, me parece que siempre debemos leer estas palabras a la luz del gran principio: "Todo lo que quieran que los hombres hagan por ustedes, háganlo así a ellos". Es decir, es nuestro deber en ciertos casos considerar cómo nos gustaría que la verdad fuera forzada en nuestra atención en un momento, o de tal manera, que provoque nuestra oposición a ella, y nos conduzca. en el rechazo pecaminoso de sus afirmaciones.

WC Smith, El Sermón del Monte, pág. 292.

Versículo 7

Mateo 7:7

Dios no solo es un gran Dador, sino que a veces es un gran Ocultador de Sus dones. El tema al que se aplica el texto de manera preeminente, como muestra el contexto, es el asunto del bienestar del alma y las cosas que acompañan a la salvación. La promesa no es: "Busca la salud y la encontrarás. Busca la fama, busca la fortuna y la encontrarás"; pero todo el discurso se refiere al reino de los cielos y su justicia, y la promesa del testigo verdadero y fiel equivale a esto: "Busquen a Dios y lo encontrarán. Busquen su amistad y Él no la rechazará. Busquen al Espíritu Santo y Él no se lo negará ".

I. Busque conocimiento. Para la religión verdadera, un requisito previo es una cierta medida de iluminación.

II. Más especialmente, por comprender el mejor conocimiento y como el medio más eficaz a la vez de tranquilizar a Dios y de todo progreso en la bondad, busquen al Salvador. No solo busque saber acerca de Él, sino que busque confianza en Él; busca conocerlo como tuyo. Ven con valentía al trono de la gracia; ven, y obtendrás misericordia ahora, y encontrarás ayuda en todos tus tiempos futuros de necesidad.

III. Busque certeza. Dediquen toda su diligencia a obtener la plena certeza del pecado perdonado y de su propia aceptación en el Salvador. Las sombras oscuras de la apostasía se cruzarán en tu camino y tus energías se verán paralizadas por horribles presentimientos. Así que clama al Capitán de la salvación que te libere de la mano de este enemigo, y en cuanto a la vida, como al cielo, mantente alerta ante sus furiosos ataques o sorpresas repentinas.

Y si tiene alguna duda sobre la realidad de su religión, resuelva la duda volviéndose definitivo y decisivo ahora. Sabes quién es el legítimo reclamante de tus servicios; por tanto, toma la cruz, niégate a ti mismo y sigue a Cristo.

J. Hamilton, Works, vol. VIP. 351.

I. Al considerar estas palabras, primero preguntaría a quién se dirigen correctamente tales exhortaciones. Ahora, debe recordarse que estas palabras ocurren en ese gran discurso de nuestro Señor que se llama el Sermón del Monte. Y para la correcta comprensión de esa gran encarnación de la moral cristiana, y de sus relaciones con todo el cuerpo de la verdad cristiana, creo que es muy necesario recordar que el Sermón de la Montaña está dirigido a los discípulos de Cristo, que presupone discipulado y entrada al reino, y no tiene una palabra que decir sobre el método de entrada.

II. Considere en qué región de la vida se cumplen estas promesas. Suenan al principio como si estuvieran muertos ante los hechos de la vida. ¿Existe alguna región de la experiencia en la que pedir es recibir, buscar es encontrar y en la que todas las puertas se abren de par en par a nuestro toque? Si las hay, no es en el mundo cotidiano ordinario en el que vivimos tú y yo, donde todos tenemos que aguantar muchas amargas decepciones y solicitudes rechazadas, donde todos hemos buscado larga y dolorosamente algunas cosas que tenemos. no encontrado, y la búsqueda nos ha envejecido y entristecido.

Pero, sin embargo, parece que el propósito distintivo de nuestro Señor es afirmar que la ley de Su Reino es el opuesto directo de la ley de la vida terrenal, y que la triste discrepancia entre el deseo y la posesión, entre el deseo y la realidad, ha desaparecido. para sus seguidores. La región en la que recibimos esta gran y liberal carta de respuesta completa a nuestros deseos es simplemente y solo la región espiritual en la que se encuentra el bien supremo.

III. Tenga en cuenta de qué condiciones depende la promesa. "Pedid, y se os dará; buscad y hallaréis; llamad, y se os abrirá".

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 20 de noviembre de 1884.

Referencias: Mateo 7:7 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 340; Preacher's Monthly, vol. vi., págs. 29, 71; SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág. 146; HM Butler, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 33.

Versículos 7-8

Mateo 7:7

I. En estas palabras, no tenemos una definición formal de oración, sino una definición incidental de oración y una definición más completa. Lo tenemos en la pequeña palabra "preguntar". Orar a Dios es pedirle a Dios. "Pregunta", dijo Cristo; y cuanto más simple e infantil sea la pregunta, mejor.

II. Tenemos aquí un reconocimiento de los obstáculos que encontramos en la oración. Las bendiciones que queremos a veces son visibles en las manos de Dios; Dios parece estar ante nosotros con las misericordias que requerimos, mostrándonoslas y luego "pedir". Pero las misericordias a veces se esconden, como en los tesoros de Dios luego "busca". Las bendiciones a veces se depositan, como en lugares santos luego "golpean". En una palabra, en lugar de ser obstaculizado por obstáculos a la oración, "pide" "busca" "llama".

III. Observe, aquí hay una orden judicial positiva. El texto no es, puedes orar, sino "pedir". La oración no es opcional. Yo debo ruego, si yo soy un verdadero discípulo, y si soy un niño obediente; y si no puedo orar con estos ojos abiertos, considerando la oración como un privilegio, entonces debo orar como un deber.

IV. Cristo estimula la obediencia con palabras de aliento. (1) En primer lugar, llama la atención sobre la experiencia universal. " Todo el que pide, recibe". (2) Como un estímulo adicional, Cristo señala la conducta de los padres hacia sus hijos. (3) Cristo da fuerza a su ilustración mediante una suave referencia a nuestra depravación común. "Si, entonces, siendo malvado". La misma naturaleza incidental del reconocimiento de nuestra pecaminosidad muestra cuán constantemente era antes de Cristo, y cuánto pensaba Él en ella.

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, cuarta serie, n. ° 20.

La fuerza de los deseos.

El texto certifica en verdad el poder de los fuertes deseos. Pedir, buscar, golpear todos estos expresos deseos del corazón, que se han puesto en forma de direcciones a Dios. Si no nos convertimos en cristianos creyentes o serios, las Escrituras dicen que es porque no tenemos ningún deseo real de llegar a serlo. No pedimos, ni buscamos, ni llamamos: si lo hiciéramos, obtendríamos.

I. Piense en la agudeza y la fuerza de los deseos que formamos con respecto a las diversas ventajas temporales, ya sea de la mente o de la fortuna exterior. La visión del éxito en cualquier facultad humana, en cualquier tipo particular de dirección, o en la ciencia, el arte o la manera, despierta de inmediato la emulación natural del corazón humano, y hace que los hombres piensen y sueñen con él y lo deseen para sí mismos. . ¿Quién puede vivir en el mundo sin darse cuenta de que el mismo aire que lo rodea está atravesado en todas direcciones por deseos ávidos, deseos impetuosos; Deseos felices o tristes, según prometan o no su propia realización.

II. Entonces, ¿qué pasaría si la gente, en lugar de desear el arte, la rapidez, la destreza u otros dones similares, con esa agudeza de deseo, pudiera desear de corazón que fueran religiosos? La enseñanza de las Escrituras es que el fuerte deseo pues este estado mental será en sí mismo el medio para obtenerlo. Sólo desea este temperamento real y constantemente, y su deseo se cumplirá por sí solo. Desee devotamente, no como si su propia voluntad y poder pudieran lograr el deseo, sino bajo un profundo sentido del poder de Dios para obrar lo que Él quiera dentro de nosotros, y para movernos desde el fondo de nuestros corazones hacia el bien y su deseo. se cumplirá.

La religión, aunque promete tanto, ocupa un lugar destacado en sus condiciones; debe sentirse como el primer deseo, como una imperiosa necesidad del alma; de lo contrario, el deseo no hace nada y no tiene poder. Tan profundo es el sentimiento instintivo en la mente humana del poder de un deseo real en las cosas espirituales, que un hombre mundano lo rechaza y lo aparta de él, como si fuera muy seguro efectuar el cambio en él si se quedara. ; y no quiere ser cambiado.

JB Mozley, University Sermons, pág. 213.

Referencia: Mateo 7:7 ; Mateo 7:8 . R. Lee, Sermones, pág. 57.

Versículos 7-11

Mateo 7:7

I. Nuestro Señor nos manda aquí a orar; y nos asegura que no oraremos en vano. De hecho, no se sigue que Dios concederá todo lo que decidamos pedir; porque hay algunas cosas que, sin irreverencia, podemos decir verdaderamente, le es imposible otorgar. Pero las palabras de nuestro Señor implican que la oración no solo es eficaz para producir un estado de ánimo devoto, sino también para asegurar, hasta cierto punto, el objeto de nuestras peticiones. "La oración ferviente y eficaz del justo vale mucho". Pero

II. Para la perfecta certeza de nuestras mentes sobre este tema, debemos recordar que toda esta cuestión se basa en la Paternidad de Dios; ya menos que nos aferremos a eso, la gracia y la verdad de las palabras de nuestro Señor aquí pronto desaparecerán de nuestras mentes. Porque a menos que vayamos en la fe y el amor de los hijos a su Padre, también podríamos ser mudos, como el ateo sin oración, que sostiene que el trono del cielo está vacío e impotente, como de hecho lo es virtualmente si no hubiera un Padre. allí para escucharnos.

III. Si bien la oración es tan eficaz porque se hace a un Padre que se siente con nosotros y está dispuesto a ayudarnos, no debemos suponer que todo lo que le pedimos nos será dado, ni debemos murmurar cuando nuestras peticiones son rechazadas. Es bueno pedirle, pero no dictarle. No negará nada bueno a los que le temen, pero entonces sabe mejor que nosotros lo que es bueno dar; ya veces, la mejor respuesta a nuestras solicitudes es, en realidad, negarlas.

Somos como niños aquí, ignorantes de las cualidades reales de muchas cosas, tomados por el brillo de los demás, y lo suficientemente probable como para pedir una bendición lo que estaría lejos de ser una bendición. Por lo tanto, nos corresponde siempre educar nuestro corazón para decir: "No como queramos, sino como Tú".

IV. Para ser eficaces, nuestras oraciones deben ser reales; pero para la máxima eficacia, deben ser tanto reales como espirituales. Dios les dará el Espíritu Santo a los que le pidan. No le dará nada más en respuesta a esa petición; porque eso es una bendición que nunca puede faltar.

WC Smith, El Sermón del Monte, pág. 256.

Referencias: Mateo 7:7 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. i., pág. 245. Mateo 7:7 . J. Oswald Dykes, El Manifiesto del Rey, p. 551. Mateo 7:8 . S. Cox, Exposiciones, vol. iv., pág. 60.

Versículo 9

Mateo 7:9

Inmortalidad falsa.

I.Tanto hay en la doctrina cristiana de la inmortalidad que cautiva la imaginación y toca el corazón, que los apóstoles de la incredulidad se ven obligados a encontrar un sustituto para ella, y predican una inmortalidad en palabras ungidas con la unción de la fe. púlpito. Pero todo lo que es verdad en su doctrina ha sido una posesión cristiana consciente, y puedo decir una posesión humana, desde que los hombres se volvieron capaces de reflexionar; y todo lo nuevo es la visión de la infidelidad pavoneándose con prendas robadas al cristianismo.

Enseñan que los muertos viven en los que los suceden, que los muertos tienen un lugar real en las generaciones venideras y los convierten en lo que son; que los muertos son los verdaderos gobernantes del presente y, a menudo, son más poderosos que cuando estaban vivos. Cuando dicen que "los muertos todavía viven a nuestro alrededor, y están tan activos como siempre", no quieren decir con vivir lo que los hombres normalmente quieren decir.

Porque no creen en la inmortalidad del alma, es decir, en la existencia continuada del ser consciente y racional, de esa unidad que llamamos ego o yo. Sus "arrebatos conjurados para servir ocasión de pompa poética" simplemente llegan a que esta conducta de todo tipo tiene sus consecuencias, y estas consecuencias llegan a las generaciones futuras. Si no hay otra inmortalidad que esta, que la conducta de un hombre continúe teniendo sus efectos en el futuro, es para la mayor parte de la humanidad una inmortalidad que no inspira, y para muchos una inmortalidad de noche desesperada.

II. Cuán insignificante debe ser el efecto de una sola vida como la vivida por miles y millones de seres humanos, en las próximas generaciones. Cuando recordamos que si cada acto tiene sus efectos persistentes, entonces nuestros actos malos, nuestros actos tontos, nuestros actos mezquinos, tienen sus efectos, su inmortalidad, al igual que los buenos. No puede haber mucha inspiración en la inmortalidad de nuestros vicios y locuras. Si esta ha de ser la vida por venir, bien podemos desear una gran espada lo suficientemente larga como para herir el futuro, y lo suficientemente fuerte como para cortar las cabezas de la descendencia que llevará nuestros nombres.

W. Page Roberts, Liberalismo en religión, p. 112.

Referencias: Mateo 7:9 . JH Jellett, Christian World Pulpit, vol. VIP. 158; J. Burton, Sermones sobre la vida y la verdad cristianas, pág. 121.

Versículo 11

Mateo 7:11

En nuestro texto, Cristo nos dice lo que debemos esperar de Dios, en su trato con nosotros. Hay un misterio sobre la naturaleza de Dios; no podemos sondearlo, y como Dios es así de misterioso, nuestro bondadoso Redentor toma algo que todos los hombres sabrán. Apela a sentimientos que faltan en muy pocos corazones humanos. Él va al amor y el cuidado de los padres por sus hijos, y dice que si quieres saber cómo se siente Dios por ti y qué tan listo está Dios para darte todo lo que es realmente bueno, aquí tienes algo para seguir.

Dios siente hacia cada uno de nosotros como un padre bondadoso y sabio siente hacia su hijo; y la diferencia es justamente esta, que Dios, nuestro Padre en los cielos, es infinitamente mejor que el mejor padre terrenal.

II. Estos puntos de superioridad son tan claros y sencillos que necesitan muy poca ilustración. (1) Por un lado, Dios sabe lo que es bueno para nosotros, ya que ningún padre humano puede saber lo que es bueno para su hijo. (2) Otro punto en el que aparece la superioridad del gran Padre, a quien Cristo señala por encima de todos los padres terrenales, es su poder. Puede hacer todo lo que quiere. Él tiene todo el poder para darnos todas las cosas buenas, para ayudarnos y salvarnos.

(3) Entonces Dios siempre es bondadoso. Hay padres antinaturales; esperemos muy pocos: "Pueden olvidarse, pero yo no te olvidaré". (4) Nuestro Padre celestial supera al mejor terrenal, porque siempre está cerca; siempre al alcance del oído; siempre al alcance; nunca abandonando, nunca abandonando; Padre de los huérfanos, Amigo de los sin amigos; sí, "cuando padre y madre me desamparen, el Señor me llevará".

AKHB, Pensamientos graves de un párroco rural, primera serie, pág. 18.

I. Mire primero la relación del padre con el niño. Cristo toma como base de su argumento la relación del padre en la tierra con el hijo en la tierra. Entre todos los afectos del mundo no hay ninguno igual, porque este solo está libre de la imputación o la sospecha de egoísmo. Aquí, del naufragio y la ruina de la humanidad, surge este afecto único, fuertemente triunfante en medio de todas las circunstancias que lo han probado. Esto es lo que es más puro y más fuerte; y Cristo dice: "Aún más que eso es el amor del gran Padre hacia ustedes".

II. ¿No puedes confiar en la bondad amorosa de Dios para eso? ¿No puedes creer que cuando Él elige ese título, Él es tu Padre, que quería que te dieras cuenta de ello, que tenía la intención de que no lo dijeras simplemente, sino que pretendía que fuera un hecho? No es el único que debe decir que así como hay un padre en cada familia humana, probablemente también haya un sentimiento paternal por parte del gran Dios en el cielo hacia Sus hijos.

Más bien, Dios desea que inviertas el pensamiento y digas que Él te dio esto en la vida, que es solo una sombra después de toda la relación paternal, para que en esa sombra puedas aprender las realidades del cielo.

III. Por lo tanto, también debemos aprender a confiar en la sabiduría de ese padre. Si nosotros, como hijos suyos, recibimos a veces en respuesta a nuestras oraciones lo que nos sentimos tentados a pensar que es una piedra, debemos aprender a pensar que aunque el pan puede ser tan duro como una piedra, sigue siendo pan que sostiene el pan. ; porque no podemos dudar, conociendo los propósitos amorosos del Padre, que Su sabiduría sobrepasa la nuestra y que Él da lo que realmente necesitamos.

Obispo Boyd Carpenter, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 177.

Referencias: Mateo 7:11 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 93; W. Gladden, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 200; J. Edmunds, Sermones en una iglesia de aldea, pág. 128.

Versículo 12

Mateo 7:6 , Mateo 7:12

Considerar:

I. La reserva que no dará cosas sagradas a los perros. El perro fue contado, entre los cerdos, entre los animales inmundos. Ambos eran tipos de pecadores groseramente sensuales, entregados al mero apetito bruto e insensibles a cualquier vida superior. Por eso era un dicho común, "Sin perros", para indicar la carnalidad general del mundo gentil. Las cosas santas pertenecen a los santos, o al menos a aquellos que las reconocen como santas, y las tratarán, por tanto, con la reverencia que les corresponde.

Estamos obligados a actuar para que estas cosas sagradas no sean despreciadas, y para que no se hable mal de nuestro bien, y para que no suscitemos innecesariamente la oposición y el odio a las preocupaciones espirituales en las que estas mentes carnales están tan dispuestas a entregarse. .

II. También hay una reserva similar con respecto a las cosas preciosas: "No eches tus perlas delante de los cerdos". Las cosas preciosas, indicadas por perlas, pueden ser también, sin duda, muy sagradas, pero no pertenecen a las santas privaciones de la vida religiosa. Por el contrario, están destinados al uso y la libre circulación; porque por las perlas comprendo principalmente las verdades del Evangelio. Este segundo proverbio implica que incluso en el cumplimiento del gran deber cristiano de predicar el Evangelio todavía queda espacio para cierta discreción y reserva, no sea que por medio de un discurso imprudente traigamos deshonra a la verdad y persecución innecesaria sobre nosotros mismos. Estas dos cosas deben combinarse antes de que tengamos justificación para guardar silencio.

III. Para nuestra guía práctica en tales asuntos, me parece que siempre debemos leer estas palabras a la luz del gran principio: "Todo lo que quieran que los hombres hagan por ustedes, háganlo así a ellos". Es decir, es nuestro deber en ciertos casos considerar cómo nos gustaría que la verdad fuera forzada en nuestra atención en un momento, o de tal manera, que provoque nuestra oposición a ella, y nos conduzca. en el rechazo pecaminoso de sus afirmaciones.

WC Smith, El Sermón del Monte, pág. 292.

Mateo 7:12

I. Si examinamos este precepto más de cerca y discutimos el terreno sobre el cual parece depender el amor a nuestro prójimo, puede surgir una objeción que vale la pena notar. La objeción es esta: que la regla del amor fraternal es aparentemente hecha por el texto como una regla egoísta; es decir, que nuestra conducta hacia los demás parece estar basada en su conducta hacia nosotros mismos. A lo que se puede responder de inmediato, que cualquier noción de limitar nuestra bondad hacia los demás por la bondad de los demás hacia nosotros mismos, nunca, ni por un momento, podría haber sido albergada en la mente de Aquel que nos pide que amemos a nuestros enemigos y no lo hagamos. bien y prestar, sin esperar nada más, según el ejemplo de nuestro Padre que está en los cielos; que es bondadoso con los ingratos y los ignorantes, y hace brillar su sol sobre justos e injustos.

En esta regla, nuestro Señor no reconoce ni fomenta ningún sentimiento de egoísmo propiamente dicho. Sólo se refiere a un método para medir el carácter de nuestras acciones que fácilmente podemos percibir como el único método por el cual nuestras acciones pueden estimarse correctamente.

II. El que prefiere esta regla de oro, la regla más severa de dejar que cada uno se cuide a sí mismo, de buscar en todas las cosas nuestro propio beneficio y dejar que los demás hagan lo mismo, difícilmente puede recordar esa parábola de nuestro Señor sobre los duros de corazón. Siervo aquel a quien se le habían perdonado mil talentos poniendo las manos sobre su hermano, que le debía "cien denarios". Él tenía bien el derecho al dinero, pero ¿habría pensado que el derecho debía ser ejercido si él hubiera sido el deudor en lugar del acreedor? Ese era el punto que debería haber considerado; no se presenta en la aplicación de la regla de oro de Cristo.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, sexta serie, pág. 196.

I. Considere el precepto mismo, y las limitaciones con las que debe entenderse: "Todo lo que quieran que los hombres les hagan, hágalo también a ellos". Aquí está la gran legislación del Evangelio, y ninguna regla, al parecer, podría ser más simple de comprender o más fácil de aplicar; porque al considerar cómo debemos actuar con respecto a cualquier persona, debemos imaginarnos que cambiamos de lugar con él. Debemos ser lo que él es, y él debe ser lo que somos; y esta transferencia de condiciones se hace mentalmente, debemos dar tanto como quisiéramos tomar, y retener lo que quisiéramos haber rechazado. "Todo lo que quieras.

"Pero, ¿cómo si hicierais algo que no es correcto, razonable y no coherente, si se lleva a cabo en general, con los intereses y el bienestar de la sociedad humana, se aplicaría entonces la regla de nuestro texto? Claramente no. Un juez, administrando las leyes de su país, sabe muy bien que si estuviera en la situación de preso no hay nada que desearía tanto como la absolución. ¿Debe, por tanto, pronunciar nada más que indultos? por limosna.

Imagínese una inversión de sus posiciones, y la regla de hacer lo que usted haría requeriría que el hombre rico renunciara a la mitad de su propiedad. Estos y otros casos similares, que surgen de las dependencias y relaciones necesarias de la vida social, evidencian suficientemente que la regla de nuestro texto debe ser recibida con una cierta limitación entendida, e implican que no es lo que hacemos, o podríamos desear que otros lo hagan. hacer con nosotros, que será la medida de nuestra conducta con ellos, pero sólo lo que, de acuerdo con los principios de equidad y justicia y derecho, deberíamos desear.

II. Considere la excelencia de esta regla y los motivos por los que reclama el respeto y el homenaje de la humanidad. Estos son (1) su razonabilidad, fundada en la igualdad original de todos los hombres entre sí; (2) su capacidad de aplicación fácil e inmediata; (3) la bondad y beneficencia de tal regla en relación con nosotros mismos. El amor propio ha hecho de Dios el estándar de la moral evangélica: "Ama a tu prójimo como a ti mismo, y todo lo que el Señor tu Dios ha pedido de ti, se hará".

D. Moore, Penny Pulpit, núm. 3.046.

Algo parecido a esta regla de oro estaba contenida en los antiguos escritos de los judíos, pero fíjense en esa maravillosa discriminación y sabiduría de Jesús, que debería haberla aprovechado, que debería haberla sacado de la gran masa de sus escritos y tradiciones; que debería haberse apoderado de él y sacarlo. Con ellos no fue más que algo negativo; ahora, dijeron, si hay algo que no te gusta, que es muy odioso para ti, no le hagas eso a otro.

Jesucristo viene con lo positivo, y nos habla de la haciendo: "Todas las cosas que queráis que los hombres deben hacer a usted, hacer vosotros así con ellos; porque esto es la ley y los profetas."

I. Observe, la enseñanza del Nuevo Testamento es una enseñanza de principios generales asumiendo una amplia variedad de complexiones, pero usted debe aplicar los principios generales que están establecidos. Lo grandioso, por tanto, para el hombre cristiano es comprender la cultura de la conciencia, el adiestramiento inteligente de las facultades morales y espirituales, que debe haber en el hombre, por cultura a través de la verdad, por el Espíritu Divino y la cultura de las mejores facultades de su naturaleza, una agradable percepción de las luces y sombras de sus obligaciones morales.

El Nuevo Testamento nos da una gran regla general, y nos dice, como aquellos cuya razón está iluminada, cuya conciencia está educada y quienes bajo la influencia de eso pueden aplicar una regla general, qué hacer.

II. "Esta es la ley y los profetas". Es la ley y los profetas en relación con este asunto, en relación con la moral social, en relación con la segunda tabla de la ley; pero no es la ley y los profetas con respecto a las dos tablas de la ley. Nuestro Señor no vino simplemente para ser un maestro de moral social; No vino a limitarse a eso, sino a ser Redentor y Salvador, y a enseñar a sus discípulos en la vida divina, que de esa vida divina debe salir toda virtud social que, saliendo de la vida y el ser divinos. hecho a Dios, es digno de ser llamado santidad, algo muy diferente de la mera virtud social.

T. Binney, Christian World Pulpit, vol. VIP. 8.

Referencias: Mateo 7:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., nº 1723; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 260; JL Davies, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 136.

Versículos 13-14

Mateo 7:13

Solo hay dos formas, la amplia y la estrecha. A lo largo de uno u otro de estos ha ido todo peregrino mortal. Por uno u otro de estos, todo hombre vivo está viajando ahora.

I. Mire primero el camino amplio. Es el más manifiesto y molesto, y el más cercano a nosotros naturalmente. (1) Tiene una puerta. Una puerta es un lugar de entrada a una ciudad, un campo o un país. Como término religioso, significa el comienzo de un curso o carrera en adelante. Señala la gran verdad moral, que hay puntos críticos y decisivos en la vida a los que llegan los hombres. (2) El camino es amplio. Todo tipo de personas pueden caminar en él. Algunos son mucho peores que otros; algunos están en el lado más oscuro del camino, otros están en el lado más cercano al camino angosto, "no lejos del reino de Dios".

II. Llegamos junto a la puerta estrecha. Por tanto, hay una dificultad manifiesta en la salvación. El camino es angosto, pero la puerta que da entrada a él es aún más angosta. La puerta no puede ser otra que el arrepentimiento, dejar atrás una vida y entrar en otra. El giro y el cambio son los más grandes que pueden ser. Se cambia el principio de la vida. Los afectos deben seguir el principio. Los hábitos deben seguir los afectos. Es un cambio en todo el ser.

III. Tenga en cuenta estos incentivos para caminar por este camino angosto. (1) La puerta es estrecha, pero siempre está abierta. Siempre abierto y estrecho como está, no hay un hombre vivo que no pueda, si quiere, pasar. (2) El camino angosto es angosto, pero se ensancha a medida que avanza; no es que los cristianos dejen nunca de negarse a sí mismos, sino que la abnegación se vuelve más fácil, más plena de recompensa, más la ley normal de la vida. (3) El fin es vida eterna. ¿Quién puede decir el significado escondido en el corazón de Dios que contienen estas palabras? Conduce a la vida.

A. Raleigh, Dawn to the Perfect Day, pág. 62.

La puerta del estrecho.

¿Por qué debería llamarse estrecha esta puerta? Para entender el lenguaje de nuestro Señor, recordemos las cuatro grandes leyes del reino, y no será difícil entender por qué esta puerta debe llamarse estrecha.

I. Cristo nos manda a amar a nuestros enemigos. Si considera lo que eso significa, no puede dejar de sentir que esa puerta es muy estrecha y, de hecho, es difícil entrar por ella.

II. Además, el Señor también estableció un principio de sinceridad sin ostentación, que forma una puerta muy estrecha para todo tipo de hipócritas y formalistas.

III. Jesús prosigue aún más para decir: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia". A la mente carnal y mundana le resulta muy difícil, una puerta muy estrecha en verdad, poner su afecto en las cosas de arriba y confiar en Dios para todo lo que pueda necesitar. Y, sin embargo, no podemos entrar por la puerta estrecha, a menos que no nos preocupemos por el día de mañana, sino que busquemos primero el reino de Dios y confiemos en que Él proveerá el resto.

IV. Y ahora agregue a todos estos difíciles requisitos la demanda adicional que se nos hizo de que deberíamos hacer a los demás lo que quisiéramos que ellos nos hicieran a nosotros. Ahora aquí de nuevo hay una puerta extremadamente estrecha. Implica que nunca debemos juzgar apresuradamente, sino esforzarnos y tener algún problema para comprender el caso de nuestro prójimo y sentir lo que se espera que sienta, y seguir nuestra simpatía con ayuda activa y bondad.

Y es difícil para el egoísmo de nuestro corazón tener el mismo interés en otro que nosotros en nuestros propios asuntos. Sin embargo, realmente no podemos entrar por la puerta estrecha, a menos que estemos preparados para llevar las cargas de los demás con este espíritu, y así cumplir la ley de Cristo.

WC Smith, El Sermón del Monte, pág. 308.

Hay dos cosas que la Sagrada Escritura nos presenta de todas las formas posibles: el deseo supremo del Todopoderoso de salvar a la humanidad, y la excesiva falta de voluntad de la humanidad para volverse a Él y ser salvo, debido a la extrema corrupción de nuestro corazón.

I. Se ha observado bien, lo fácil que es para Dios crear es evidente en el primer capítulo del Libro del Génesis, porque sólo tiene que hablar la palabra y todas las cosas son hechas. Pero lo difícil que es, incluso para el omnipotente, redimir aparecerá en los sufrimientos de Jesucristo, en toda la historia del mundo y en el hecho de que, después de todo lo que se ha hecho, el camino de la vida es angosto.

Y esto fue muy evidente cuando nuestro Señor se manifestó en carne, porque Él anduvo con todopoderoso poder, sumamente deseoso de restaurar y hacer el bien a todos, de curar toda enfermedad y eliminar toda forma de maldad, pero aún así no pudo hacerlo. , se dice, lo que quiso hacer, a causa de la incredulidad del hombre. Fue fácil para nuestro bendito Señor caminar sobre las olas del mar; le fue fácil alimentar a miles con unos pocos panes; pero no fue tan fácil lograr que un hijo de Adán se arrepintiera y fuera perdonado.

Y por lo tanto, tal vez, es que hay gozo entre los ángeles del cielo por un pecador que se arrepiente, tan grande y difícil es lograr que un pecador se convierta que hace un movimiento, por así decirlo, y una conmoción. entre las sociedades benditas del cielo.

II. Así como la salvación eterna es de todas las cosas el objeto más elevado en el que se puede poner nuestro corazón, también es el más difícil. Y una gran parte de la dificultad consiste en esto, que no seremos persuadidos de que es tan difícil en nuestro propio caso, sino que pensamos que debido a las infinitas misericordias de Dios, podemos conseguir siempre nuestro perdón y arrepentirnos siempre que lo hagamos. Por favor. Y por lo tanto, cuando las cosas mundanas nos van bien, estamos llenos de confianza en nosotros mismos, nos preocupamos por todo menos por nuestra condición espiritual, y cuando estamos afligidos estamos demasiado abatidos; mientras que en la adversidad debemos aprender la esperanza cristiana, y en la prosperidad debemos temer siempre y en gran manera.

III. Es muy terrible, y suficiente para poner serio al corazón más duro, considerar que si hay muchos que van por el camino de la destrucción y pocos que encuentran el camino de la vida, entonces cada uno debería reflexionar que lo más probable es que él mismo no lo hará. Encuéntralo. Es más probable que sea uno de los muchos que de unos pocos. Si cada persona considerara esto seriamente, tal pensamiento lo haría muy serio acerca de su salvación.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. ii., pág. 233.

Referencias: Mateo 7:13 . A. Jessopp, Norwich School Sermons, pág. 1; TT Lynch, Sermones para mis curadores, pág. 353. Mateo 7:13 ; Mateo 7:14 . E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. i., pág. 164; E. Bersier, Sermones, segunda serie, pág. 82; Parker, Vida interior de Cristo, vol. i., pág. 255; W. Wilkinson, Thursday Penny Pulpit, vol. iii., pi

Versículo 14

Mateo 7:14

I. La fidelidad de un Dios santo es el significado que se encuentra en la superficie del texto. El pecado ha separado al hombre de Dios, y el mundo entero yace en las tinieblas de afuera. El camino que conduce a la destrucción es amplio y fácil. No requiere esfuerzo, abnegación, ni crucificación de los deseos pecaminosos. Pero pasar de este camino ancho a un estilo de vida estrecho es difícil. La puerta a la vida es estrecha.

El compasivo Redentor de los hombres nos ha dicho que es estrecho. No lo ensanchará para que lo carnal pueda pasar. Aunque todo un mundo debería quedarse fuera y perecer porque es estrecho, Dios no facilitará la entrada. Los términos son claros y fijos. No hay ambigüedad y no habrá cambios.

II. La ternura de un Padre misericordioso. (1) Hay una puerta. Cuando se abre una ventana en el cielo para mostrar terror, la puerta es estrecha, vemos dentro y leemos la misericordia. Hay una puerta. Mientras que el anuncio ostensible es, Tus corrupciones deben ser excluidas, la insinuación encubierta es, Tú mismo puedes entrar. En su forma, el texto es un golpe dirigido contra un hombre pecador; pero en la naturaleza está destinado a surtir efecto sólo sobre el pecado del hombre, para destruirlo, y así permitir que el hombre emancipado entre en el gozo del Señor.

(2) La puerta conduce a la vida. Si el pasaje es oscuro, estrecho como la tumba, la mansión en la que desemboca es tan brillante como el cielo y tan grande como la eternidad. Si los placeres del pecado deben dejarse atrás, los placeres de la santidad te esperan a la diestra de Dios para siempre. (3) Los que entran no hacen ni abren la puerta; solo lo encuentran. No está escrito: Pocos son los que pueden abrirse camino a través de él; pero, "Pocos son los que lo encuentran.

"Los hombres gastan sus fuerzas en vano en esfuerzos por escapar de la condenación cuando Dios no ha abierto un camino. Toda la demora y toda la pérdida ocurren por el error de intentar abrir una puerta, en lugar de buscar la puerta que ya está hecha. ( 4) El que abrió el camino y lo mantiene abierto ahora, se alegra cuando muchos "entran por allí".

W. Arnot, Raíces y frutos de la vida cristiana, pág. 237.

I. En proporción a la importancia de cualquier reino está la rigurosidad de las condiciones de entrada. (1) Aquí está el reino del conocimiento del aprendizaje humano, conocimiento crítico de las letras, información amplia y precisa sobre la historia, todo lo que se conoce con el nombre de aprendizaje y sobre la puerta de ese reino encuentro esta inscripción, "Estrecha es la puerta y estrecho es el camino ". (2) Aquí hay un hombre que desea sobresalir en la autoría.

Lees su libro. No ves todo lo que hay detrás del libro. No ves el contorno aproximado que esbozó por primera vez, borrando, entretejiendo y borrando. ¿Qué es lo que está escrito sobre el estudio del hombre y sobre el escritorio del hombre? Este: "Estrecha es la puerta, y angosto el camino". (3) Por tanto, podemos decir que la entrada al reino de los cielos es necesariamente la más estrecha y angosta de todas.

¿Cuáles son los otros reinos del reino de la vida? Dado que este es el reino más elevado de todos, ¿dónde está la irracionalidad de hacer que las condiciones de entrada a este reino sean las más exigentes y rigurosas de todas?

II. Hay dos puertas y solo dos; dos destinos, y solo dos el camino que conduce a la destrucción; el camino que conduce a la vida. La pregunta ahora es: ¿Tendrá la vida según la interpretación del Hijo de Dios, o no? El que crea, será salvo.

Parker, City Temple, 1871, pág. 169.

Versículos 15-20

Mateo 7:15

I. Cristo nos advierte aquí que tengamos cuidado con los falsos profetas, que vienen a ustedes con piel de oveja. Aquí hay alusión, sin duda, a las vestiduras simbólicas de los profetas, con las que sus oyentes estarían tan familiarizados, teniendo en sus mentes el cinto de pelo de camello de Juan el Bautista. Es bastante probable que usaran con más frecuencia ropa de oveja que el pelo de camello, simbolizando a la vez su carácter de pastor y también su inocencia y sencillez inocente.

Ahora Cristo nos da a entender aquí que vendrán otros, vestidos con las vestiduras proféticas, que se visten fácilmente, pero no siendo verdaderos pastores de ovejas, siendo más bien como lobos rapaces, que no se preocupan por salvar para desgarrar y matar y destruir. . La ropa de oveja aquí no es sólo una cuestión de vestimenta, sino de profesión religiosa y comportamiento moral, porque sin una apariencia plausible de piedad, el falso profeta sería fácilmente detectado y pronto perdería su misión.

(1) Vienen los falsos profetas, no son enviados; vienen por sus propios mandados, no son enviados por Dios a su misión. (2) Estos falsos profetas nos hacen una puerta ancha y un camino ancho; y esa es quizás la idea esencial de sus vestidos de oveja.

II. Cristo nos da una prueba mediante la cual se puede probar al falso profeta. "Por sus frutos", dice, "los conoceréis". Con esto se entiende la verdad, no en su mero aspecto intelectual, sino en sus resultados prácticos. La prueba de la gracia, la verdad y la piedad de un hombre debe buscarse de dos maneras. (1) Puede verse primero y principalmente en él mismo. El que nos pide que entremos por la puerta estrecha debe mostrar algunas señales por las que él mismo ha entrado.

No debemos preguntarnos simplemente cuáles son sus puntos de vista, sino qué ilustración práctica da de esos puntos de vista en su vida; porque si no hay indicios de que haya sido injertado en Cristo, ¿cómo esperaré recoger uvas de espinos o buen fruto de un árbol corrupto? (2) La fruta también se puede ver en otros. El efecto de su enseñanza se puede observar en aquellos que lo escuchan. El verdadero pastor va delante de su rebaño y lo siguen; y si están todos en el camino angosto, seguramente esto será más o menos evidente, tanto en él como en ellos.

WC Smith, El Sermón del Monte, pág. 323.

Referencias: Mateo 7:15 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. dieciséis; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 344. Mateo 7:15 . J. Oswald Dykes, Manifiesto del Rey, pág. 595.

Versículos 15-29

Mateo 7:15

I. El objeto de nuestro Señor en este Sermón del Monte fue transmitir una idea precisa de la justicia requerida en Su reino. Lo hizo principalmente al contrastarlo con las formas espúreas de justicia corriente entre los hombres. El mero pretendiente se coloca ante nosotros bajo tres figuras: (1) el lobo con piel de oveja; (2) un arbusto espinoso que tiene flores y frutas artificiales pegadas por todas partes; (3) un hombre que construye una magnífica mansión, gasta un sinfín de dolores y dinero en lo que se ve a simple vista y se expone a la crítica pública.

La gente pasa y admira. Al visitar el lugar después, no ven nada más que un montón de ruinas. La casa estaba bien en apariencia al principio, pero carecía de lo esencial, los cimientos. La apariencia de la cosa no es de ninguna manera la cosa en sí.

II. Somos propensos, aunque opongamos a las imposturas en la vida ordinaria, a ser superficiales en religión. Cuando un hombre es reconocido por la sociedad como cristiano, pronto llega a considerarse a sí mismo como tal. Las apariencias están todas a su favor. El oír la Palabra parece evidencia suficiente de una mente devota. Escuchamos con tanto respeto las instrucciones en el deber que seguramente no se nos puede exigir más. ¿No estamos a menudo tan satisfechos cuando vemos la razonabilidad de una cosa y sentimos que ya nos hemos convertido en justos, como cuando experimentamos la realidad?

III. Los resultados de confiar en las apariencias superficiales se expresan en un lenguaje que pretende exponer su naturaleza abrumadoramente desastrosa. La tormenta de lluvia mencionada es como la que seguramente traerá cada invierno en Palestina. No es una calamidad extraordinaria. Lo inevitable pone a prueba la casa y muestra sus defectos o su fuerza. El tiempo es todo lo que se necesita para probar todo. Obliga a la naturaleza al frente. Asegúrese de tener una base que resista todos los golpes del tiempo y dure eternamente.

M. Dods, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 397.

Referencias: Mateo 7:15 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. i., pág. 265.

Versículo 16

Mateo 7:16

La religión de Jesucristo es de hechos, no de palabras; una vida de acción, no de soñar. Nuestro Señor nos advierte que tengamos cuidado con cualquier forma de religión, en nosotros mismos o en los demás, que no da buenos frutos. Dios no busca las hojas de la profesión ni las flores de la promesa. Busca fruto para santidad. Si somos egoístas, obstinados, orgullosos, amantes de nosotros mismos, nuestra religión no es más que la piel de oveja que cubre el corazón de Lobo, o la pintura blanca que esconde la corrupción del sepulcro. Es bastante fácil asumir el carácter y los modales de un cristiano, pero vivir la vida cristiana no es tan fácil. ¿Cuáles son algunos de los frutos que Dios busca en la vida de un cristiano?

I. A la cabeza de todo debemos colocar el amor. Si realmente tratas de hacer la voluntad de Dios, es una prueba de tu amor. Un verdadero cristiano no puede ser egoísta. Si amamos a Dios, trataremos de llevar a otros a Él.

II. Otro fruto que Dios busca en la vida de un cristiano es la humildad. Cada acto y palabra de la vida terrenal de nuestro Salvador nos enseña a ser humildes. Que el hombre altivo, orgulloso y satisfecho de sí mismo abra su Evangelio y encontrará una reprensión a su orgullo en cada página. Predicamos la humildad a los demás, esperamos verla en la vida de los demás; ¿Somos humildes? ¿Hemos aprendido a caminar humildemente con nuestro Dios?

III. Otro fruto que Dios espera en la vida de su pueblo es el olvido de sí mismo. Esforcémonos por la gracia de Dios para alejarnos del yo y del pensamiento eterno y hablar de nuestras propias preocupaciones. Ni siquiera Jesucristo se agradó a sí mismo, y no somos cristianos a menos que estemos tratando de olvidarnos de nosotros mismos y negarnos a nosotros mismos.

HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. ii., pág. 69.

Referencias: Mateo 7:16 . HM Butler, Harrow Sermons, pág. 97; C. Kingsley, Village Sermons, pág. 276; ER Conder, Gotas y rocas, pág. 175. Mateo 7:17 . Revista del clérigo, vol. xv., pág. 16. Mateo 7:18 .

J. Hiles Hitchens, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 99. Mateo 7:20 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 33; Jueves Penny Pulpit, vol. ii., pág. 253.

Versículos 21-29

Mateo 7:21

Los constructores sabios y necios.

I. El Señor describe a los falsos discípulos como hombres que le claman: "Señor, Señor", pero que no dan fruto. El lenguaje claramente implica que hay algunos que profesan ser cristianos, que reconocen que Jesús es el Señor, y le oran como Señor, y le alaban como el Señor, que sin embargo no tienen parte en Él. Esta confesión, "Señor, Señor", es un símbolo de un credo sólido, así como de una profesión religiosa.

Es tanto como decir que hay muchos que creen sin vacilar en la doctrina de la gracia y de Dios, que, sin embargo, no son verdaderos discípulos de Jesús. Nuestro Señor nos da a entender que el verdadero discípulo es aquel que no solo clama: "Señor, Señor", sino que también hace la voluntad de su Padre que está en los cielos.

II. Habiendo descrito así a los discípulos falsos y verdaderos, el Señor continúa recordándonos que llegará un día en que se descubrirá su carácter y se establecerá su juicio.

III. El Señor concluye todo el sermón con una de esas exquisitas parábolas cuya belleza pictórica y perspicacia espiritual, siempre notables, se elevan en este caso a una cepa de solemne grandeza y terrible impresionante. Por supuesto, esa parábola surge más naturalmente de la advertencia inmediatamente anterior en referencia al día del juicio. Pero igualmente, por supuesto, está en estrecha relación también con todo el discurso que concluye tan acertadamente.

Se puede decir que el constructor necio es el hombre que oye las palabras del Señor y no las pone en práctica, y que se persuade a sí mismo de que todo está bien porque clama: "Señor, Señor", o porque profetiza y hace muchas obras maravillosas en el mundo. nombre de Cristo, a quien, sin embargo, Cristo un día totalmente repudiará, de modo que su casa caerá a su alrededor en una gran y dolorosa ruina. O, por otro lado, puede reunir toda la enseñanza del sermón, sus bienaventuranzas introductorias, sus leyes profundas de amor, verdad, fe y simpatía y decir que el constructor necio es el hombre que no ha entrado por el estrecho. puerta, así claramente descrita y afirmada como la única forma de vida, el único fundamento seguro sobre el que pueden descansar nuestras esperanzas.

WC Smith, El Sermón del Monte, pág. 338.

Referencias: Mateo 7:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xx., núm. 1158; RW Dale, The Evangelical Revival, pág. 104; C. Girdlestone, Un curso de sermones, vol. ii., pág. 203. Mateo 7:21 . J. Oswald Dykes, El Manifiesto del Rey, p.

615; Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 15. Mateo 7:22 ; Mateo 7:23 . H. Melvill, Penny Pulpit, núm. 2,317. Mateo 7:23 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 248.

Versículos 24-25

Mateo 7:24

Construyendo sobre la Roca.

I. La verdadera religión se compara aquí con la propia casa de un hombre. Porque, después de todo, la vida real de cada uno es su hogar. Nos movemos, en efecto, en medio de muchos escenarios al aire libre, y allí nos encontramos con todas las variedades que dan a nuestro mundo sus luces y sombras a cuadros. Pero, en comparación, estas cosas externas son muy poco para un hombre que puede retirarse al seno de su familia y ordenar para sí el reposo, el refrigerio, la bienvenida, las sonrisas y los afectos de ese santuario de la vida. el corazón. Así ocurre con la religión. Salimos a otras cosas, volvemos a casa a eso.

II. Ahora, de este hogar de la mente, el Gran Maestro nos dice que debe estar "construido sobre una roca". Y una casa, sea lo que sea que sea, es una casa pobre si no tiene cimientos. Algunos se equivocan al mirar demasiado los cimientos; muchos más cometen el error mucho más peligroso y vital de no investigarlos lo suficiente; están ocupados, estos hombres, en llenar sus casas con bonitas fantasías, y poner muchos adornos y levantar pináculos de esperanza chispeante mientras todo, de un extremo a otro, está vacío, y toda la tela, en cualquier momento, se tambalea para es otoño. Y así les sucede, en alguna hora espantosa en la que más necesitan refugio, he aquí que el edificio, el edificio sin fundamento, se ha ido, y se quedan, sin cobijo y desnudos, con la furia de la tormenta.

III. ¿Cómo vamos a llegar a la Roca? Respondo: Al tratar con la Palabra de Dios, siempre que se encuentre con usted, como una realidad. Maneje la Palabra de Dios como un hecho. Síguelo implícitamente a donde te lleve. Las promesas de Dios son todo esfuerzo. La obediencia es fe. Por lo tanto, para cada audiencia, haya una acción. Que cada verdad recibida tenga un reflejo en el comportamiento. Porque el que "oye y hace" es el sabio que construye su casa sobre una roca, y esta permanece por los siglos de los siglos.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, octava serie, pág. 259.

Versículos 24-26

Mateo 7:24

Hacer y soñar; Casas en la Roca y la Arena.

I. En el curso de mis viajes me he encontrado con tres soñadores distintos. (1) Está el soñador racionalista. Contempla su rostro en un espejo y se para frente a él, admirándolo. Su religión es solo un espejo para sí mismo; pero como el espejo está hecho por él mismo, vale poco. Para él, la religión es un sistema de ideas y ninguna idea representa la realidad. (2) Está el soñador sentimental.

Te hablará durante horas de la presencia de Dios en la naturaleza. Pero la religión no es eso; Es más que eso. El sentimiento es eminentemente "una cara en un espejo" y simplemente refleja lo que somos nosotros mismos. Una casa de sentimientos es el último lugar al que debería volar para resguardarme de la tormenta. (3) Está el soñador pietista. La contemplación sin acción es enfermedad. La autocontemplación ociosa es la parálisis del alma.

II. La religión del soñador es una religión de teoría. La religión del hacedor es de experiencia. Ha sido demasiado el método en religión para poner el conocimiento más allá de la acción. Saber ha sido considerado como la facultad más alta; en realidad, es el más bajo. El saber debe resultar en hacer, que es el intelecto resuelto en la voluntad; y el hacer debe fundirse en el ser, que es el intelecto y la voluntad en el estado más elevado del hombre en unidad inconsciente. Aparte de esto, la religión es una mera ensoñación.

III. La religión del soñador siempre será una de las dudas. La religión del hacedor siempre será una religión de evidencia. Esto sigue a la última observación, porque hacer conduce a conocer.

IV. El soñador confina su religión a la soledad; el hacedor encuentra un escape para él en la sociedad. La religión consuela la soledad y la consuela; no anima su espíritu. Si vamos a entrar en la soledad, es para reunir las fuerzas morales de nuestra naturaleza y salir, inspirados por el Espíritu Divino, a clamar en voz alta: "¡Tierra, tierra, tierra, escucha la palabra del Señor! "

V. La religión del soñador es una religión sin amor. Pero la vida del hacedor es amor. Nuestro amor, de hecho, es proporcional a nuestro trabajo, nuestro trabajo proporciona nuestro amor. El amor es la fuente de todo conocimiento verdadero. Todo hombre comprende más por sus afectos que por su razón.

VI. No hay salvación para el soñador. Diez vírgenes salieron al encuentro del esposo; y cinco fueron prudentes y cinco insensatas. Trabaja mientras está hoy. Sombras caen; la vida se cierra a tu alrededor. Todas las cosas se acomodan en seriedad. Las oportunidades vuelan. El trabajo solo es imperecedero.

E. Paxton Hood, Sermones, pág. 413.

Referencias: Mateo 7:24 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 918; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 55; AB Bruce, Expositor, primera serie, vol. ix., pág. 90; J. Oswald Dykes, El Manifiesto del Rey, p. 637; ER Conder, Gotas y rocas, pág. 76. Mateo 7:24 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. i., pág. 273.

Versículo 28

Mateo 7:28

I. Note algunas características que posee el Sermón del Monte. (1) La maravillosa belleza literaria del idioma no puede haber pasado desapercibida para nadie. (2) Todos hemos marcado la disposición inconexa y el progreso aparentemente desconectado de las ideas. (3) De principio a fin no hay alusión en él a la expiación hecha por nuestro Redentor. Cristo está aquí como el profeta predicador, no en ninguna revelación como el sacerdote expiatorio.

(4) La historia del sermón ofrece un ejemplo conspicuo de la forma en que los hombres a veces pervierten la Palabra de Dios. Para aquellos moralistas escépticos que rechazan la noción de pecado de la terrible maldición denunciada sobre el pecado y debido a él, de la necesidad y provisión de un rescate por el pecado, con calma y arrogancia apelan lejos de toda advertencia diciendo: "Nuestro credo suficiente es el Sermón. en el monte ". La mayoría de nosotros admitiría esta afirmación, porque recordamos un alcance sorprendente y sobrenatural de requisito en este discurso: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto".

II. ¿Cuál fue el propósito del Sermón del Monte? (1) En él encontramos la descripción de un personaje. El Sermón del Monte describe un personaje perfectamente fácil de reconocer en cualquier lugar, si pudiéramos conocerlo. (2) Encontramos en este discurso una regla de vida. Es algo que hay que actuar y respirar, leer y citar. Jesús de Nazaret vivió este maravilloso discurso. Él lo propuso para que todos lo vivieran bajo la dispensación del Nuevo Testamento.

(3) Encontramos aquí, igualmente, un estándar de logro espiritual y experimental. (4) Encontramos en este sermón un instrumento de condenación. Es asombroso que cualquier hombre pueda consolarse apartándose del plan de expiación evangélico y descansando en este sermón por la paz; porque hay versos en él abarrotados y espantosos con adornos de la ira venidera. (5) Encontramos en este discurso una incitación a la santidad.

CS Robinson, Sermones sobre textos desatendidos, pág. 248.

Referencias: Mateo 7:28 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. i., pág. 288. Mateo 7:28 ; Mateo 7:29 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 284.

Versículo 29

Mateo 7:29

Esta fue la impresión que dejó nuestro Señor en aquellos que lo escucharon enseñar y predicar. Hablaba como si tuviera derecho a ser escuchado, como si tuviera un mensaje que transmitir, como si su declaración de la verdad fuera suficiente.

I. Justo lo que distingue la enseñanza de nuestro Señor de la enseñanza de maestros no inspirados distingue a la Biblia de todos los demás libros. Habla con autoridad. Otros libros pueden enseñar la verdad; otros libros pueden dar preceptos de santidad, pueden dar ejemplos de excelencia; otros libros pueden presentarnos las ideas más elevadas y puras pueden demostrar la verdad de su enseñanza mediante argumentos incontestables.

Pero la característica de la Biblia no es simplemente la verdad que enseña, los ejemplos que presenta ante los ojos, los ideales de vida que nos obliga a reverenciar; pero, más allá de todo esto, el amor a la autoridad suprema con el que habla. No es meramente que la Biblia reclame esta autoridad; obliga a la conciencia a permitir el reclamo. Habla con autoridad y habla con poder.

II. ¿De dónde vino esta autoridad y este poder? ¿Qué queremos decir con nuestro reconocimiento consciente, y aún más con nuestro inconsciente, de reconocerlo? Queremos decir que está ensombrecido por la presencia de Dios. Así como el hombre religioso se distingue del hombre de alto carácter moral, y del hombre de excelentes gracias naturales, por el sentido siempre presente de una relación con Dios que lo recorre durante toda su vida, así la Biblia es diferente a todos los demás libros. , porque siempre parece llevarnos de inmediato a la presencia de Dios.

De ninguna manera que profese ser, o parezca, dictado por Dios mismo. No, claramente, está escrito en lenguaje humano: los pensamientos son pensamientos humanos; está movido por sentimientos humanos; está dirigido a la comprensión humana. Es tan completamente humano como nuestro Señor fue hombre. Pero hay una cavilación sobre ella, hay una morada en ella, una autoridad divina que la hace muy diferente a cualquier otra cosa que el mundo haya visto. Se apodera de la conciencia como nada lo ha hecho nunca, nada más puede hacer. Habla con una autoridad que otros profesores no pueden reclamar.

Bishop Temple, Rugby Sermons, segunda serie, pág. 33.

Referencias: Mateo 7:29 . Expositor, primera serie, vol. vii., pág. 132; TT Lynch, Ministerio de tres meses, pág. 217.