Bible Commentaries
San Mateo 7

Versículo 1

No juzguéis.

Contra la censura

I. La prohibición. Se refiere a la conducta de individuos privados, no a hombres en una función pública; ni para impedir que personas privadas se formen una opinión sobre la mala conducta de otros. Prohíbe la indulgencia de un temperamento censurador.

II. Los métodos por los que lo reprueba y lo condena.

1. Se refiere al principio común de retribución.

2. Como otro correctivo, recordamos nuestras propias imperfecciones.

(1) Los hombres de esta descripción no tienen derecho a juzgar a otros, que son ellos mismos culpables de los mismos crímenes.

(2) No tienen calificación moral para su descarga.

3. Nuestro Salvador nos dirige a reformar nuestra propia conducta antes de comprometernos a juzgar la de los demás.

III. La precaución que debemos observar en su descarga: "No des lo santo a los perros", etc. ( JE Good. )

Sentencias y sentencias retributivas

I. Sentencias.

1. Se nos advierte contra los juicios prejuiciados. No juzgar a los demás por una especie de inspiración apresurada, por sus modales o por su clase o localidad.

2. Se nos advierte contra juicios injustificados. A veces nuestro deber; pero a menudo no se nos pide que juzguemos el carácter de nuestro prójimo.

3. Se nos advierte contra los juicios unilaterales. Debe escuchar ambos lados.

4. Se nos advierte contra los juicios despiadados. El peligro surge de atribuir motivos. Debemos tener cuidado de no ignorar las posibilidades del bien incluso en un hombre malo. Sea tan misericordioso como pueda con el pecador.

5. Se nos advierte contra el juicio ciego: "¿Por qué miras?", Etc. Los hombres malvados sospechan más de los demás.

II. Juicios retributivos: quién los infligirá ( Lucas 6:37 ).

1. La primera solución es que son juicios de hombres. Esto no es prácticamente cierto.

2. Considere la interpretación que atribuye los juicios retributivos a los ángeles. No es costumbre de nuestro Señor atribuir juicio, perdón, etc., a los ángeles.

3. Dios los infligirá. Juzga a los hombres según el estado de ánimo en el que viven. ( JE Rust, MA )

El mal de juzgar precipitadamente

I. El deber: "No juzgues".

1. Por el contexto, es evidente que el Salvador aquí habla sólo de los juicios que formamos con respecto a nuestro prójimo. Los juicios favorables no están prohibidos; Se permiten juicios desfavorables, cuando nuestra posición o pruebas claras lo requieran. Jueces, padres, maestros, deben condenar y censurar públicamente. Nuestro Señor condena

1. La disposición interior de la mente que inclina a las personas a juzgar las acciones de sus vecinos con

(1) precipitación,

(2) malignidad,

(3) rigor.

2. Condena el hábito de comunicar a los demás los juicios temerarios y severos que nos hemos formado, cuando ninguna necesidad lo requiere. Multiplicamos la lesión en proporción al número de personas a las que comunicamos nuestras opiniones desfavorables.

II. El motivo. Si juzgamos así a nuestros hermanos, hay más de un tribunal en el que seremos condenados.

1. Nos encontraremos en la sociedad jueces sin piedad.

2. El rigor en el juicio final. Dios castigará a los que han transgredido sus derechos y han pisoteado las reglas de la justicia y la caridad. ( H. Kollock, DD )

Razones en contra de un espíritu de censura

1. Tal juicio provoca represalias.

2. Tal juicio no nos conviene. Tal pecador no tiene derecho a sentarse en el tribunal.

3. Tal juicio muestra incapacidad para un juicio verdadero. ( Sermones de Monday Climb. )

Contra la censura y el juicio precipitados

Hay diversos tipos de juzgar que es necesario distinguir del juzgar prohibido:

1. Que no está prohibido ejercer juicio público o administrar justicia.

2. El juicio y la censura, aunque extrajudicial, que cualquier tipo de superiores ejerzan sobre sus inferiores, encomendados a su cuidado, como amos y sirvientes.

3. Tampoco la censura amistosa procede de un designio caritativo, en terreno despejado, en la temporada adecuada, dentro de un marco razonable, involucrado en esta prohibición.

4. No está prohibido observar y reflexionar sobre las acciones de nuestro prójimo, formular una opinión sobre ellos y expresar nuestras mentes sobre ellos.

5. Por tanto, no estamos obligados a pensar tan bien de todos los hombres como sin conocimientos competentes para confiar siempre en sus pretensiones o confiar nuestros intereses en sus manos.

6. No estamos obligados, en contradicción con el sentido llano, a juzgar bien a todos los hombres.

Observamos:

1. Ningún juez debe inmiscuirse en el cargo o asumir un poder judicial sin autoridad competente, ya sea por delegación de poderes superiores o por remisión voluntaria a las partes interesadas.

2. Un juez debe estar libre de todo prejuicio y todo afecto parcial.

3. Un juez nunca debe proceder en un juicio sin un examen cuidadoso de la causa, para comprenderla también.

4. Un juez nunca debe pronunciar sentencia definitiva, sino después de ciertas pruebas y con plena convicción.

5. De ahí que haya diversas causas totalmente exentas de nuestro juicio, como los pensamientos secretos de los hombres.

6. Por tanto, no debemos juzgar el estado de nuestro prójimo con respecto a Dios.

7. Un juez no debe proceder contra ningún hombre sin previo aviso y sin darle la oportunidad de defenderse.

8. Además, el juez está obligado a ajustar todas sus determinaciones a las reglas de juicio establecidas.

9. Debe ser una persona de buen conocimiento y habilidad.

10. Es correcto que un juez no se convierta en acusador.

11. Él mismo debería ser inocente.

12. Debe proceder con gran moderación.

De nuevo:

1. La censura es una práctica impía con respecto a Dios.

2. Respecto al prójimo es una práctica injusta.

3. Es una práctica poco caritativa.

4. Es una práctica tonta y vana.

5. Producirá muchos inconvenientes y travesuras.

(1) Provocamos a otros para que nos paguen de la misma manera.

(2) Nos censuramos a nosotros mismos, ya que rara vez somos claros.

(3) Agravamos nuestras propias faltas y las privamos de excusa.

(4) Olvidamos el terrible juicio al que nos detenemos.

(5) Nos hace dejar nuestras propias faltas sin corregir.

(6) Los mejores hombres son los más sinceros y amables.

(7) Significa mala conciencia; una naturaleza buitre huele carroña. ( Dr. Barrow. )

Auto-ecos sociales.
A

El niño una vez fue a casa con su madre y le dijo: "Madre, hermana y yo salimos al jardín, estábamos llamando y un niño se burlaba de nosotros". "¿Qué quieres decir, Johnny?" dijo su madre. “Pues”, dijo el niño, “yo estaba gritando: '¡Él!' y este niño dijo: '¡Él!' Entonces le dije: '¿Quién eres tú?' y él respondió: "¿Quién eres tú?" Le dije: '¿Cuál es tu nombre?' él dijo: '¿Cuál es tu nombre?' Y le dije: '¿Por qué no te muestras?' él dijo: "¿Muéstrate?" Y salté la zanja, y fui al bosque, y no pude encontrarlo, y regresé y dije: '¡Si no sales, te golpearé la cabeza!' y él dijo: '¡Te golpearé la cabeza!' “Entonces su madre dijo:“ Ah, Johnny, si hubieras dicho 'Te amo', él habría dicho, 'Te amo'.

'Si hubieras dicho:' Tu voz es dulce ', él habría dicho,' Tu voz es dulce '. Lo que sea que le dijeras, él te lo habría contestado ". Y la madre también dijo: "Ahora, Johnny, cuando crezcas y llegues a ser un hombre, lo que sea que le digas a los demás, ellos te lo dirán poco a poco". Y su madre lo llevó a ese antiguo texto de las Escrituras: "Con la medida con que mides, se te volverá a medir".

La censura un compuesto de las peores pasiones

La censura es un compuesto de muchas de las peores pasiones; orgullo latente, que descubre la paja en el ojo de nuestro hermano, pero esconde la viga en el nuestro; envidia maligna, que, herida por los talentos nobles y la prosperidad superior de los demás, los transforma en objetos y alimento de su malicia, si es posible, oscureciendo el esplendor que es demasiado vil para emular; odio disfrazado, que difunde, en sus murmullos perpetuos, el veneno irritable del corazón; duplicidad servil, que ensalza el rostro desbordante y ennegrece detrás de la espalda; frivolidad desvergonzada, que sacrifica la paz y la reputación de los ausentes, simplemente para dar aguijonazos bárbaros a una conversación jocosa; formando un conjunto el más desolador de la tierra y el más cercano en carácter a la malicia del infierno. ( EL Magoon. )

Los hombres se reflejan a sí mismos en su juicio sobre los demás.

Pedley , que era un simplón bien conocido por naturaleza, solía decir: "Dios ayude al tonto". Nadie está más dispuesto a compadecerse de la locura de los demás que aquellos que tienen una pequeña parte de ingenio. “No hay amor entre los cristianos”, grita el hombre desprovisto de verdadera caridad. “El celo se ha desvanecido”, exclama el hablador ocioso. “O para más consistencia”, gime el hipócrita. “Queremos una piedad más vital”, protesta el falso pretendiente. Como en la antigua leyenda, el lobo predicó contra el robo de ovejas, por eso muchos persiguen esos pecados en los demás, que con mucho gusto albergan en sí mismos. ( CH Spurgeon. )

El juicio debe combinar moderación

Evite formar nociones refinadas y románticas de la perfección humana en cualquier cosa. Porque estos son mucho más aptos para aumentar nuestras expectativas de los demás, y nuestras demandas sobre ellos, que para aumentar nuestra vigilancia sobre nosotros mismos; y así, cada fracaso nos provoca más de lo que nos hubiera provocado.

Versículos 3-5

La mota que está en el ojo de tu hermano.

Tres lecciones se destacan de manera conspicua en el texto.

1. Inspección cuidadosa de nosotros mismos, no sea que aceche algún mal sin ser observado que aborrezcamos en los demás; no sea que seamos como el granjero cuyo campo está plagado de malas hierbas, que se deleita en señalar el estado defectuoso de la granja de un vecino.

2. Evitar emitir juicios precipitados sobre los demás.

3. Disponibilidad para ayudar a otros a superar sus fallas. ( Baring Gould, MA )

La viga y la mota

I. Que el pecado puede existir en el hombre en gran medida, y sin embargo, él no es consciente de él: "el rayo". Varias cosas tienden a producir esta inconsciencia.

1. Hábito.

2. Asociación.

3. Agencia satánica.

II. Que, por inconscientes que sean nuestros propios pecados, estemos conscientes de los pecados de los demás.

1. El pecado no destruye la facultad de discernir distinciones morales.

2. La importancia de que los cristianos sean prudentes en su conducta.

III. Esa superación personal es una calificación necesaria para la mejora de los demás. ( Dr. David Thomas. )

El autoconocimiento es necesario en un ministro

En Wragby, en Yorkshire, en la sacristía de la iglesia hay una ventana pintada antigua muy curiosa, que representa en vidrio coloreado el tema de mi texto; un hombre con un enorme trozo de madera ante sus ojos está tratando diligentemente de extraer una mera mota del ojo de otro hombre. Y este cuadro se coloca más apropiadamente en la sacristía, como recuerda al sacerdote, cuyo ministerio es declarar al pueblo sus faltas y pecados, que debe examinarse de cerca, no sea que, después de haber predicado a otros, él mismo deba ser un desechado. ( Baring Gould, MA )

Las relaciones sociales deben estar libres de escándalos

Tengo un plato, probablemente de doscientos años, para la mesa a la hora de comer. Sobre la plata está grabada una representación de la paja y la viga; un hombre con un tronco con púas clavado en el ojo está tratando de sacar un grano diminuto del ojo de otro. Quizás pueda pensar que es muy inapropiado tener un grupo y un tema así en un plato delante de los ojos comúnmente. Pero no lo creo. Es cuando las familias se reúnen o los invitados se reúnen alrededor del tablero, cuando se habla más libremente de los personajes de los vecinos. ( Baring Gould, MA )

El conocimiento de uno mismo da habilidad para tratar con los demás.

Es solo cuando hemos luchado con nuestros propios pecados y los hemos superado, que tenemos la perspicacia y el tacto para indicar a otros cómo superar los suyos. A Massillon, el gran predicador francés, se le preguntó una vez de dónde había obtenido su profundo conocimiento del mundo y de las pasiones humanas, y su habilidad para resolver las dificultades religiosas. “De mi propio corazón” , respondió. En sus esfuerzos por alcanzar la santidad personal, había encontrado y vencido, uno por uno, los pecados del seno que afligen a los hombres.

Sus falsas excusas, sus engañosas pretensiones, sus conflictos con la tentación, su débil sumisión a los vicios que habían jurado abandonar, sus remordimientos, sus miedos, los conocía a todos por experiencia y los describió como alguien que sabía. De ahí la convicción punzante de su predicación, que impresionó a los descuidados cortesanos de Versalles, y a la que Luis XIV. él mismo dio testimonio.

Al concluir un sermón, el rey le dijo: “He escuchado a varios grandes oradores y me han complacido mucho; pero cada vez que te he escuchado me he sentido muy disgustado conmigo mismo ". La capacidad de ministrar a otros se adquiere mediante un autotratamiento fiel.

Consistencia requerida en el reprobador

Antes de reprender a otro, ten cuidado de no ser culpable de lo que vas a reprender. El que limpia una mancha con los dedos borrosos, hará una mancha mayor. Las apagavelas del santuario eran de oro puro. ( Peleas. )

Hoy en día, los hombres se encargan de reprender a otros por cometer cosas que ellos mismos practican sin enmiendas. Por lo tanto, estos son como algunos sastres, que están ocupados en engañar a otros, pero ellos mismos van desnudos y mendigos. ( Henry Smith. )

Si mi porte es inocente, mi consejo y mi reproche serán más aceptables. La carne sana a menudo es desagradable y sale de manos desagradables. Un hígado enfermo no puede ser un buen consejero o un reprobador audaz; un hombre así debe hablar en voz baja por temor a despertar su propia conciencia culpable. Si la campana se rompe, el sonido debe ser discordante. ( Swinnock. )

El vicio de reproche vicioso, es la negrura de reprensión del cuervo. ( Eliza Cook. )

Es más fácil juzgar a los demás que mejorarnos a nosotros mismos.

Es fácil y corriente que los hombres sean los médicos de otros, en lugar de los suyos. Pueden desyerbar los jardines de otros, mientras que el suyo está plagado de ortigas. Pero la caridad comienza en casa; y al que no ama su propia alma, difícilmente le confiaré la mía. El usurero culpa al orgullo de su hijo, no ve su propia extorsión; y mientras el hipócrita ayuda al disoluto a salir del fango, él mismo se aferra más profundamente.

No es de extrañar que, cuando fijamos los dos ojos en los deseos de los demás, nos falte un tercero para ver los nuestros. Si dos ciegos se precipitan uno sobre otro en el camino, uno se queja de la ceguera del otro, ninguno de la suya propia. Así, como huéspedes educados, cuando se nos corta un buen bocado, lo colocamos generosamente en el plato de otro y nos ayunamos. ¡Cuánto mejor sería para nosotros alimentarnos de nuestra propia porción! ( Adams. )

Versículo 6

No des lo santo a los perros.

Prudencia necesaria al conversar sobre temas religiosos.

I. Los malos caracteres y disposiciones de algunos; hombres aquí representados por la alusión de "perros" y "cerdos".

1. Podemos estar seguros de que son indignos de los poderes y la dignidad de la naturaleza humana. Hay en su carácter

(1) Estúpida impunidad;

(2) Reenvío obstinado. Gruñen ante las amonestaciones.

2. Cuán deplorablemente se puede corromper la naturaleza humana.

3. Esté atento a todas las tendencias hacia el comienzo de estas malas disposiciones.

II. La necesidad y razonabilidad de tratar los asuntos religiosos con cautela y prudencia en nuestras conversaciones con los demás.

1. Ya que sabemos que las cosas sagradas son tan susceptibles de ser abusadas por personas profanas.

2. Que se acompañe de malas consecuencias de malos tratos a nosotros mismos - “no sea que se vuelvan y te desgarren”. ( J. Abernethy, MA )

Los perros y los cerdos

La lección es de reverencia y discreción.

I. En cuanto a la predicación del evangelio.

II. En cuanto a declaraciones de experiencia espiritual.

III. En cuanto a la admisión a funciones y privilegios sagrados en la Iglesia. ( D. Fraser, DD )

Versículo 7

Pide y se te dará.

I. En estas palabras, no tenemos una definición formal de oración, sino una definición incidental y la más completa. Orar es “pedir” a Dios; cuanto más infantil sea la pregunta, mejor.

II. Un reconocimiento de los obstáculos que encontramos en la oración. Debemos preguntar cuando Dios esté cerca; las misericordias a veces se esconden, luego se buscan.

III. Una orden judicial positiva. La oración no es opcional; es un deber.

IV. Cristo estimula la obediencia con palabras de aliento.

1. Llama la atención sobre la experiencia universal: "Todo el que pide, recibe". La oración no es un experimento.

2. Cristo señala la conducta de los padres hacia sus hijos.

3. Una suave referencia a nuestra depravación común: "Si vosotros, siendo malos". Dios muy por encima de todos los padres terrenales, simplemente dispuesto a dar buenos regalos. ( S. Martín. )

La oración es un deber, aunque no haya ganas de orar.

En ciertos estados del cuerpo, los hombres pierden todo el apetito por la comida. ¿Deben ceder a esta falta de apetito? Si se rinden a él, pronto mueren de hambre. A veces, sin apetito, se hace necesario que se alimenten, día a día. Lo mismo ocurre con la oración. Si no puedo orar como un privilegio, debo orar como un deber.

La oración no es un golpe fuera de control

Mire en oración para ver lo que viene. Los niños necios, que llaman a la puerta con desenfreno, no se quedan hasta que alguien venga a abrirles; pero el que tiene negocios llamará y volverá a llamar hasta que obtenga su respuesta. ( T. Manton. )

Manteniendo un traje

Sigan con el traje y llegará el día de la audiencia antes de que pase mucho tiempo. ( T. Manton. )

Pregunte y reciba

1. Toda promesa está ligada a un deber.

2. Que con respecto a cualquier deber no es suficiente que lo hagas, debes hacerlo según las escrituras.

3. No dice cuándo recibirás.

4. Toda la Trinidad se combina antes de que pueda haber oración.

5. Este es el lenguaje de la dependencia total. "Pedir." El hombre está vacío.

6. Es el método de Dios probar la gracia que pretende coronar. "Buscar."

7. Nunca tenga miedo de ser demasiado serio. "Golpear."

8. Dios desea que tengas una comprensión clara de la certeza de la oración. ( J. Vaughan, MA )

Pregunte: Niños hablando con Dios

I. Pregunte, ¿quién? No a los ángeles, a los santos. Dios es el único Ser que está presente en todas partes y, por tanto, el único al que debemos rezar.

II. Pregunte, ¿cuándo? Cualquier momento; algunas veces mejor que otras. Mañana, etc .; el tiempo de la perplejidad, etc.

III. Pregunte, ¿dónde? “Quiero que los hombres recen en todas partes ”.

IV. Pregunte, ¿cómo?

1. Ordenado; piensa en lo que vas a preguntar.

2. Con seriedad; no descuidadamente.

3. Repetidamente: hasta que reciba una respuesta.

4. En su propio estilo, como niños.

5. En fe.

6. En el nombre de Jesús, el único Mediador, etc. ( A. McAuslane, DD )

Cómo encontrar al Señor

Un hombre me dijo la otra noche en la sala de consultas: “Sr. Moody, me gustaría que me dijeras por qué no puedo encontrar al Señor ". Dije: "Puedo decirte por qué no lo puedes encontrar". "¿Por qué es?" "Vaya, no lo has buscado con todo tu corazón". Me miró y dijo que pensaba que sí. “Bueno”, dije yo, “creo que no lo has hecho; porque seguramente lo encontrarás cuando lo busques con todo tu corazón.

Ahora, amigo mío, puedo decirte el día y la hora en que te convertirás ”. El hombre me miró y sin duda pensé que era un poco salvaje. Dije yo: “La Escritura me dice: 'El que busca, halla'”. No le toma mucho tiempo a un hombre encontrar al Señor cuando se decide a hacerlo.

Vida una investigación

1 La vida es una investigación.

2. No conseguir que nadie más te busque.

3. El Señor no asigna límites a la investigación. ( A. Coquerel. )

Días de rogación. Pide y te será dado

En mayo casi siempre llegan los Días de Rogativas. La idoneidad de esto. Estos días están destinados a preparar los corazones de la gente para el próximo festival de la Ascensión; sino principalmente para ser días de intercesión "por los frutos de la tierra, que entonces son tiernos, para que no se arruinen", así como por la salud y la paz en esa época del año en que se espera que comiencen la guerra y la pestilencia. . De hecho, estas intenciones están estrechamente mezcladas, porque cuando nuestro Señor ascendió a lo alto, recibió dones para los hombres.

I. Oramos por una bendición sobre los frutos de la tierra. Apenas podemos evitarlo a menos que seamos infieles a la naturaleza. El corazón del hombre está en sus campos; ha hecho todo su trabajo en lo que respecta a las cosechas; ahora sólo puede esperar, velar y orar. Ahora todo depende de lo que Dios quiera hacer. No somos impotentes: la oración nos queda a nosotros. Hace trece siglos se designaron por primera vez los Días de Rogación; Entonces se sintió que la oración era un poder para asegurar la paz y la abundancia.

Aunque no hay servicio para estos Días, no hay nada que nos impida cumplirlos. Nuestra gran autoridad para ellos se encuentra en el primer y segundo capítulo de Joel. En estos días de depresión agrícola tenemos que recordarlos. ( ET Marshall, MA )

Oración, llama con confianza

Cuando estés delante de su puerta, llama fuerte y con valentía, no como llama un mendigo, sino como un miembro de la casa; no como un vagabundo que teme a la policía, sino como un amigo y un conocido íntimo; no como alguien que teme ser problemático o llegar en un momento inadecuado, sino como un invitado que puede estar seguro de una cálida bienvenida. ( Dr. FW Krummacher. )

La naturaleza y eficacia de la oración.

I. El precepto.

1. La naturaleza del deber.

2. Algunas de nuestras obligaciones con este santo deber:

(1) El mandato divino.

(2) El ejemplo piadoso de los santos.

(3) Es razonable.

3. Algunos de los motivos por los que se aplica:

(1) Su necesidad.

(2) Su gran importancia para preparar la mente para los deberes del santuario y la familia.

(3) Otro motivo surge del mantenimiento del poder de la religión dentro de nosotros.

(4) El placer de caminar con Dios es un incentivo poderoso.

II. El aliento que nos brinda el texto.

1. La promesa en sí.

2. Su Divina plenitud.

(1) Comprende a todo ser humano que presenta su oración pidiendo alivio.

(2) La calidad de la bendición: "cosas buenas".

Dos reflexiones:

1. Cuán feliz es el creyente.

2. Cuán importante es conocer el medio de la oración aceptable. ( JE Bueno. )

La oración es la acción característica de la religión.

I. La oración es religión en acción. Es el alma del hombre comprometido en esa forma particular de actividad que presupone la existencia de un gran vínculo entre él y Dios. Es el tipo de acción humana más noble, en la que el hombre realiza la máxima capacidad de su ser. Esta estimación de la oración no es universal incluso entre las personas educadas. Lo ven como una salida para los sentimientos, un medio de disciplina; pero menos valiosas las energías de un hombre pensante que el trabajo duro. Pero la oración es realmente un trabajo. La dignidad del trabajo es proverbial.

1. ¿Es cierto que la oración es poco más que el juego medio pasivo de los sentimientos? Que aquellos que han orado de verdad den la respuesta. Jacob luchó con un Poder invisible ( Mateo 11:12 ).

2. Haga pedazos la oración; consta de tres formas diferentes de actividad.

(1) Orar es poner en movimiento el entendimiento y dirigirlo hacia el Objeto Más Elevado. Cuán abrumadoras son las ideas que así se le presentan. Los problemas se realizan. Esta es una ocupación absorbente para la comprensión.

(2) Orar es poner en movimiento los afectos, es abrir el corazón; este movimiento de los afectos se sostiene a través de la oración.

(3) Orar es poner la voluntad en movimiento, tan decididamente como lo hacemos cuando nos sentamos a leer detenidamente o cuando subimos una colina empinada. Entra vitalmente en la acción de la oración y es proporcional a la sinceridad. Ahora bien, estos tres ingredientes de la oración también son ingredientes de todo trabajo real, ya sea del cerebro o de la mano; en la oración están más equilibrados. La dignidad de la oración como trabajo real se hace evidente si reflexionamos sobre las facultades que emplea; y más claro si consideramos su efecto sobre la atmósfera habitual del alma.

Coloca al alma frente a hechos de primer orden de solemnidad; con su yo real y con su Dios. Y así como el trabajo en cualquier departamento es elevado cuando nos saca de la mezquina gama de intereses cotidianos y materiales, y al mismo tiempo despierta el interés en ellos al encender entusiasmos más elevados en la vida, así en un sentido trascendente lo es con la oración. Es tan noble, porque es obra del hombre como hombre; del hombre comprendiendo su ser y su destino con una viveza que no le es necesaria en ninguna otra ocupación. La nobleza de su mejor forma de trabajo debe caer infinitamente por debajo de la de un espíritu que entra conscientemente en conversación con el Dios eterno.

II. Pero concedida la dignidad de la oración incluso como del trabajo: ¿y si se aplica mal este trabajo?

1. Aquí no hay duda sobre los efectos subjetivos de la oración; esto es admitido por todos.

2. La oración no es principalmente una petición por algo que queremos y no poseemos. Es una relación con Dios, a menudo sin fin.

3. Para perseverar en la oración, debe basarse en la convicción de que es escuchada por una Persona viva. No podemos engañarnos a nosotros mismos con miras a nuestra edificación moral. Si Dios existe, si es un Ser Personal, entonces seguramente podemos llegar a Él si queremos. ¿Dónde está la barrera que puede detener nuestro pensamiento, a medida que se eleva hacia la inteligencia de Dios que todo lo abarca? Y si Dios no es meramente una inteligencia infinita, sino un Ser moral, un corazón poderoso, de modo que la justicia y la ternura son atributos Suyos, entonces sin duda apelamos a Él con algún propósito.

Es sobre esta base que se dice que Dios escucha la oración en las Escrituras. El hecho de que lo haga se deriva de la realidad de su naturaleza como Dios. Aquel que ha plantado en nuestros pechos sentimientos de interés y lástima los unos por los otros, no puede ser insensible a nuestra necesidad y dolor.

III. Pero, ¿responderá Dios la oración cuando tome la forma de una petición por alguna bendición específica que debe ser concedida o rechazada?

1. La primera presunta barrera contra la eficacia de la oración a la que apuntan los hombres es la idea científica de la ley que reina tanto en el universo espiritual como en el material. Pero las leyes de la naturaleza no son fuerzas autosuficientes; Dios puede usar sus propias leyes. No han escapado a Su control.

2. Una segunda barrera para la eficacia de la oración se descubre a veces en la verdad de que todo lo que sucede está predeterminado en la predestinación de Dios. La oración también es una acción prevista del hombre y está incluida en el propósito eterno de Dios.

3. La tercera barrera es la falsa idea de la dignidad divina que se toma prestada de nuestras nociones de regalías humanas. No es necesario despreciar el lugar del hombre en el universo; La mejor criatura de Dios, y Él se preocupa por la más baja.

4. Se cree que una cuarta barrera a la eficacia de la oración se percibe en una concepción inadecuada de los intereses del ser humano en su conjunto. Pero la oración cristiana está condicionada.

5. La última barrera debe descubrirse realmente en la idea que tiene el hombre de su propia autosuficiencia,

6. Que la oración sea contestada es cuestión de experiencia personal. ( Canon Liddon. )

Versículo 9

Una piedra.

El pan de la Palabra de Dios no debe ser petrificado por los predicadores

Se dice que las obras de Petrarca estuvieron tanto tiempo en el techo de San Marcos, en Venecia, que se convirtieron en piedra; ¿Por qué proceso el deponente no dice? A muchos hombres les podría parecer que la Palabra de Dios se había petrificado, porque la reciben como un credo duro y sin vida, una piedra sobre la cual afilar los puñales de la controversia, un tropiezo para los jóvenes principiantes, una piedra de molino con la que afilar los puñales de la controversia. romper las cabezas de los oponentes, como lo experimentó Abimelec en Tebes.

Un hombre debe tener una fuerte digestión para alimentarse de la teología de algunos hombres; sin savia, sin dulzura, sin vida, pero toda precisión severa y definición sin carne. Proclamado sin ternura y argumentado sin afecto, el evangelio de tales hombres se parece más a un proyectil de una catapulta que al pan de la mesa de un Padre. Los dientes se rompen innecesariamente por las arenas de la teología sistemática, mientras que las almas están hambrientas.

Convertir piedras en pan fue una tentación de nuestro Maestro, pero ¡cuántos de Sus siervos ceden fácilmente a la tentación mucho peor de convertir el pan en piedra! Ve, divino metafísico, al patio de piedra, y rompe el granito para McAdam, pero no te interpongas en el camino de los espíritus amorosos que alimentarían a la familia de Dios con pan vivo. La Palabra inspirada es para nosotros espíritu y vida, y no podemos darnos el lujo de endurecerla hasta convertirla en un enorme monolito, o en un Stonehenge espiritual: sublime, pero frío; majestuoso, pero sin vida; Preferiríamos tenerlo como nuestro propio libro de la casa, nuestro compañero íntimo, el consejero y amigo del pobre. ( CH Spurgeon. )

Versículos 9-11

Cuánto más tu Padre.

El Padre celestial y terrenal

I. Los hechos que reconoce nuestro texto.

1. La condición moral de los padres terrenales: "maldad".

2. El afecto natural de los padres terrenales.

II. El argumento que expresa nuestro texto. Sugerido por contraste. Fortalecido por la condición. Confirmado por pacto.

III. El atractivo que proporciona. Dirigido a tu conciencia del deber, compasión por el sufrimiento, recuerdo de la bondad celestial. ( Anon .)

I. Un carácter alentador del Ser al que rezamos: un padre. Más entrañable. Siente la más tierna preocupación por nosotros. Tenemos libertad de acceso a Él, etc. Pero el alcance de su relación paternal está ilustrado en el texto, por apelación y por contraste.

II. Las bendiciones que recibiremos de nuestro Padre celestial en respuesta a nuestras oraciones: "cosas buenas". "Cosas" temporales y espirituales. ¡Qué estímulo para orar! Cuán cuidadosos debemos ser de orar correctamente. Dirígete a los que no rezan. ( R. Watson. )

Dios, el mejor de los padres

I. Cuán preeminentemente sostiene el cargo de padre.

1. La primera instancia de Su superioridad se deriva de Su conocimiento.

2. La superioridad de Su corrección.

3. Dios sobrepasa a todo padre terrenal en Su cercanía y observación. Los padres no siempre pueden estar con sus hijos.

4. Es posible que los padres no puedan relevar a sus hijos si están con ellos.

5. No se permite que otros padres continúen, a causa de la muerte.

6. El amor de los padres supera con creces el amor de Dios.

7. Los padres dan cosas buenas a sus hijos, sin importar cuán imperfectamente den a conocer sus deseos y necesidades. ( W. Jay. )

Dependencia de Dios

I. ¿Qué implica esta dependencia? La convicción de que no podemos mantenernos a nosotros mismos y, por lo tanto, necesitamos depender de Él. Que no hay nada que impida que Dios nos provea.

II. Cómo se expresa el espíritu de dependencia,

III. El apoyo que se le da al espíritu de dependencia. La promesa expresa de Dios. La experiencia del pueblo de Dios. La relación que Dios tiene con su pueblo. Hay una lección de instrucción, reprensión, advertencia, aliento ( R. Tuck, BA )

Buenos regalos para nuestros hijos

Nuestro Señor se refiere aquí a la disposición del padre más que a su discernimiento, a su disposición más que a su sabiduría. El impulso de cariño no siempre es sabio. ¿Cuáles son los regalos que les debemos a nuestros hijos?

1. El primero de ellos es un cuidadoso entrenamiento en obediencia.

2. Otro regalo que debemos a nuestros hijos es un cuidadoso entrenamiento en las virtudes altruistas.

3. Otro regalo que debemos a nuestros hijos es un ideal elevado y digno.

4. Otro buen regalo que podemos impartir a nuestros hijos es la educación.

5. Finalmente, un buen regalo con el que puede enriquecer a sus hijos es su confianza. ( W. Gladden, DD )

Dios, un Padre real preocupado por el bienestar de sus hijos

Un rey está sentado con su consejo deliberando sobre los altos asuntos de estado que involucran el destino de las naciones, cuando de repente oye el llanto doloroso de su pequeño niño que se ha caído o ha sido asustado por una avispa; se levanta y corre a su alivio, alivia sus penas y alivia sus miedos. ¿Hay algo extraño aquí? ¿No es lo más natural? ¿Ni siquiera eleva al monarca en su estima? ¿Por qué, entonces, pensamos que es deshonroso para el Rey de reyes, nuestro Padre celestial, considerar los pequeños asuntos de Sus hijos? Es infinitamente condescendiente, pero ¿no es también superlativamente natural que, siendo Padre, actúe como tal? ( CH Spurgeon. )

Versículo 12

Lo que los hombres deben hacer contigo, hazlo tú con ellos.

En donde radica esa justicia exacta que se requiere entre hombre y hombre

I. La expectativa de ello. Ponte en el lugar y las circunstancias de cada hombre con quien tengas que tratar. Esta es una regla exacta. Es sencillo y sencillo. Hay que hacer tres cosas antes de que esta regla nos sea de utilidad.

1. Debemos hacer que parezca razonable.

2. Asegúrate.

3. Hágalo factible.

(1) Esfuércese por comprender verdaderamente la condición de cada hombre en la medida que tenga la oportunidad.

(2) Cuando desde la distancia, el interés propio no puede comprender, confíe en la experiencia concurrente de otros que se encuentran en esa condición.

(3) Concluya que en los casos entre superiores e inferiores, la parcialidad suele estar del lado de los inferiores.

(4) Al juzgar su condición y circunstancias presentes, siempre mitigue algo por la presencia de ellas, por el amor propio, el interés propio y otras pasiones.

II. Los motivos de esto. La equidad de la regla se asienta sobre estos cimientos.

1. Todos los hombres son iguales en muchas cosas, y estas son las más grandes.

2. En la mayoría de aquellas cosas en las que somos desiguales, la desigualdad no es considerable, de modo que sea motivo de trato desigual entre nosotros.

3. En todas estas cosas en las que los hombres son desiguales, la desigualdad no es fija y constante, sino mutable y por turnos.

4. Entre otros motivos está la equidad mutua y universal y la ventaja de esta regla.

5. El absurdo y la inconveniencia de lo contrario.

III. Las instancias.

1. En materia de respeto civil y conversación.

2. En cuestiones de amabilidad y cortesías.

3. En materia de caridad y compasión.

4. En materia de tolerancia y perdón.

5. En materia de denuncia y representación de otros hombres y sus actuaciones.

6. En materia de confianza y fidelidad.

7. En materia de deber y obediencia.

8. En materia de libertad y libertad, que no estén determinadas por el derecho natural o positivo.

9. En materia de comercio y contratos que de allí se deriven.

IV. Reglas para dirigir nuestro comercio.

1. No imponga a nadie la ignorancia o la torpeza.

2. Imponer sobre la necesidad de nadie.

3. Utilice la sencillez en todos sus tratos.

4. En cuestiones de moderación de uso elegante. No nos venguemos. ( J. Tillotson, DD )

A veces se dice que los cristianos no cumplen con los deberes de la segunda mesa; pueden ser hipócritas, pero no verdaderos cristianos.

I. Una regla de vida. Este precepto puede considerarse afirmativo y negativo; el segundo para frenar el daño, el primero para hacer el bien. Para imprimir esta regla en el sentido negativo, se necesitan cuatro consideraciones.

1. Que en los deberes de la segunda mesa tenemos más luz que en la primera, pues en la primera debemos amar a Dios con todo nuestro corazón ( Mateo 22:26 ; Mateo 22:37 ), pero el amor a nuestro prójimo es una medida más discernible. El amor nos dirá lo que nos conviene; Para guiar nuestro amor hacia Dios, necesitamos muchas reglas.

2. El quebrantamiento de la regla es más malo en el que ha experimentado la amargura de los agravios, que en otro; porque la experiencia nos da un conocimiento más verdadero de las cosas que una concepción desnuda de ellas. Así obra la conciencia a modo de moderación.

3. Que esta regla es espiritual y concierne tanto al hombre interior como al exterior, tanto a los pensamientos como a las acciones.

4. Esta regla debe hacerse no solo por amor al hombre, sino por amor a Dios y como un acto de obediencia. El amor propio es la medida, pero no el principio, de nuestra acción. Ahora tome la parte afirmativa.

1. Al dar. Esté tan dispuesto a hacer como a recibir el bien.

2. Al perdonar.

II. Vindique esta regla.

1. Parece no ser una regla tan perfecta: porque muchos desean y desean mucho mal para sí mismos.

2. Parece igualar a todos los hombres y destruir el orden y la superioridad, como amo y siervo.

3. ¿No establece esto venganza y represalia?

4. ¿No es esto imponer al cristiano una restricción de la que otros están libres, y así exponerlo a una pérdida constante?

III. La equidad de esta regla.

1. La igualdad real de todos los hombres por naturaleza.

2. La posible igualdad de todos los hombres en cuanto a condición y estado de vida.

IV. La partícula ilativa "Por lo tanto".

1. Que Dios es el juez de las acciones humanas. Él verá si tratas a los demás como ellos te tratan a ti, y lo oirás en tu trato con Dios.

2. Que el uso que esperamos de Dios sea el mismo en la medida que deberíamos dar a los demás. Aplicación: Qué ventaja es la religión para la humanidad en la vida presente.

(1) Cuán seguros podríamos vivir unos a otros.

(2) Cuán mutuamente útiles serían los hombres entre sí.

(3) Cuánta humanidad se ha degenerado y cuántos cristianos viven en el mundo. ( J. Manton, DD )

Deber hacia nuestro prójimo

Las diversas capacidades en las que podemos ayudarlo u obstaculizarlo.

I. En cuanto a su alma. Promociona su buena por-

1. Oración.

2. Ejemplo.

II. En cuanto al cuerpo, debemos hacer lo que nos haga.

III. Debemos tratar con nuestro vecino como deseamos, en el respeto de su buen nombre.

IV. Esta regla se extiende a las propiedades de los hombres.

1. Justicia.

2. Caridad. Algunos motivos para inducir a la práctica de esta regla:

1. Los primeros se tomarán del fin para el que fueron hechos.

2. De la belleza y hermosura intrínsecas de la regla misma.

3. Porque nosotros y ambos llevamos el mismo sello e impresión del cielo.

4. Porque si somos justos y generosos en tiempos de nuestra prosperidad, eso nos provocará un afecto similar en los demás.

5. Sería la mejor seguridad de nuestras vidas, honor, reputación, riquezas, poder. ( Dr. Barrow. )

1. La dependencia mutua del hombre de su prójimo.

2. El deber que incumbe a cada uno de ayudar al prójimo, especialmente en lo espiritual. ( Obispo de Winchester. )

La regla de oro

I. ¿Cuál es el verdadero significado de esta regla divina? Que practiquemos con nuestro prójimo de tal manera que nuestro corazón y nuestra conciencia consideren razonable que él practique con nosotros en un caso similar.

II. ¿Cuál es el argumento especial que nuestro Señor usa para hacer cumplir?

III. Donde aparecen sus excelencias particulares. Es fácil de entender y aplicar, fácil de recordar, lleva mayor evidencia a la conciencia que cualquier otra regla de virtud, incluye un motivo poderoso, protegerá a nuestro prójimo de la injuria y a nosotros de la culpa, como apto para despertar el arrepentimiento en cuanto a directo al deber, se adapta a todos los puestos, etc., incluye todas las acciones y deberes, una regla de la más alta prudencia y adecuada para hacer feliz al mundo entero.

IV. Reflexiones. ¡Qué compendio el método del Salvador de proveer la práctica de todos los deberes morales ordenados por Moisés y los profetas! Qué sabiduría divina para hacer de la regla de oro una ley fundamental tanto en el sistema judío como en el cristiano. ( Dr. Watts. )

Con respecto a esta regla o principio, tenga en cuenta los siguientes hechos:

I. Es una regla de oro. Es sólido y muy valioso.

II. Esta es la regla de oro de nuestro Salvador.

III. Es una regla revolucionaria.

IV. Es una regla muy estricta.

V. Es una regla evangélica. Quien lo piensa no puede dejar de ver dos cosas. Su necesidad del perdón y la gracia de Dios.

VI. Siguiendo la regla de oro seremos guiados a nuestro deber y por lo tanto a la bienaventuranza. ( Anon. )

La regla de oro de la equidad del evangelio

I. El precepto en sí y las limitaciones con que se debe entender. No debemos hacer que lo que esperamos que otros hagan en nuestras circunstancias sea la regla de conducta; porque esperamos egoísmo, no debemos ser egoístas; esto es represalia. La regla del texto no se aplica cuando lo que haríamos es incompatible con el bienestar de la sociedad; un acreedor no necesita renunciar a una deuda justa. De modo que esta regla tiene como límite la equidad y la razón correcta. No debemos adoptar puntos de vista demasiado favorables de nuestro caso individual y formarnos una estimación exagerada de lo que tenemos derecho a tener en manos de un vecino. La ira puede estar justificada.

II. La excelencia de esta regla y los motivos por los que reclamamos el respeto de la humanidad.

1. Su razonabilidad, fundada en la igualdad original de todos los hombres.

2. Su capacidad de aplicación fácil e inmediata.

3. La beneficencia de tal regla en relación con nosotros mismos. Dios parece dejarnos hacer nuestras propias leyes.

III. Algunas ilustraciones prácticas de la forma en que se puede aplicar esta regla.

1. Que la regla se aplique a las cortesías de las relaciones sociales.

2. A la práctica de caridades y compasión vecinas. "Vosotros fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto".

3. A los derechos, propiedades y buen nombre de todos los que nos rodean.

4. A los deberes sociales que no tienen un nombre especial, consideración por las opiniones de los demás.

5. La conexión de estos varios deberes con la aceptación del pecador ante Dios. ( D. Moore, MA )

La regla de oro

I. La regla de conducta justa aquí establecida.

1. Para el cumplimiento de este deber debe haber una igualdad de circunstancias. Existe una diversidad en la posición y el carácter de los hombres; esto requiere diversidad de deberes hacia ellos.

2. Debemos observar cuidadosamente la medida por la cual debemos regular nuestra conducta hacia los demás. No es lo que realmente hacen, sino lo que desearíamos que hicieran, que será nuestra regla.

3. Esta regla debe tomarse con ciertas modificaciones, no absolutamente; podríamos desear que otros hagan cosas irracionales y pecaminosas; debe reconocer la ley de Dios.

II. Su excelencia.

1. Su brevedad.

2. Su amplitud: "Todas las cosas".

3. Su perfecta justicia.

III. Algunas consideraciones para imponer su obediencia.

1. El argumento exhibido por nuestro Señor: "Porque esta es la ley y los profetas".

2. El mandato de nuestro Señor sobre este tema.

3. La poderosa recomendación de tal curso resultaría en el evangelio de nuestro Señor.

4. Es reforzado por el ejemplo benévolo y justo de Aquel que lo dio.

`Aprende:

1. Presenta un testimonio invaluable de la verdad del cristianismo.

2. Cuán feliz será el mundo cuando la religión de Jesucristo sea universalmente difundida. ( JE Bueno. )

La regla de oro una ley fundamental

La gran ley de la naturaleza de que la materia atrae a la materia; que un vasto mundo central atraerá planetas de una línea recta a un círculo; que una tierra atraerá una manzana que cae hacia sí misma y mantendrá su mar líquido y su aire líquido cerca de sí misma, y ​​mantendrá los mares bajo el aire y la tierra bajo el mar, no es más fundamental en el mundo material que la regla de oro. está en el mundo del deber y la felicidad.

Si se elimina el principio único descubierto por Newton, el universo organizado se disuelve de inmediato; el aire, el agua y la tierra se mezclan; nuestro globo se convertiría en un fluido y llenaría su órbita con una ruina flotante de sí mismo. La regla de oro es la base de nuestra justicia pública y privada, nuestra sociedad, nuestra caridad, nuestra educación, nuestra religión; y los dolores del mal gobierno, del hambre, de la guerra, de la casta, de la esclavitud, han venido del desprecio de este principio. ( D. Columpio. )

Cristo no originó la regla de oro, pero le dio un nuevo significado y poder sobre los hombres.

Por lo tanto, para encontrar la gloria de una verdad no debes detenerte con el hombre que puede haberla anunciado primero, porque puede que no haya tenido un concepto de su valor, y puede haberle dado poco amor, como la Sibila que escribió profecías que ella misma no entendía, y que, escrito en hojas, dejaba que los vientos se llevaran para no ser visto ni escuchado nunca más. Para ubicar la gloria del descubrimiento, debe medir el corazón y la mente que primero se apoderó de la idea o de la idea en su infancia o vida posterior.

Encontrarás la palabra libertad en la historia de César y en la ética de Cicerón, pero no sabían nada de la idea en comparación con esa concepción de la palabra en la mente de un Wilberforce o un exiliado polaco. ( D. Columpio. )

La regla de oro una ley portátil

Con eso quiero decir que siempre está a mano, siempre listo para ser apelado. Es como la “regla de los dos pies” que el hábil artesano siempre lleva consigo listo para medir cualquier obra a la que sea llamado; es suya una regla que puede medir el ladrillo que tiene sólo unos centímetros de largo, o que podría calcular la altura de las pirámides. Así ocurre con esta ley. Otras regulaciones sociales, como las de la etiqueta profesional, las costumbres comerciales e incluso los estatutos nacionales, están continuamente fallando a los hombres según la clase o el país en el que se encuentren. Pero esto está siempre a mano. ( UR Thomas. )

La regla de oro debe recordarse al imponer el castigo.

El emperador Alejandro Severo estaba tan encantado por la excelencia de esta "regla de oro", que obligaba a un pregonero a repetirla cada vez que tenía ocasión de castigar a alguna persona; e hizo que se inscribiera en las partes más notables de su palacio, y en muchos de los edificios públicos: también profesaba un respeto tan alto por Cristo, como habiendo sido el autor de una regla tan excelente, que deseaba tenerlo inscrito entre las deidades.

Versículos 13-14

Entrad por la puerta estrecha.

La puerta estrecha no es una puerta cerrada

I. La fidelidad de un Dios santo. Dios nos ha dicho que el camino es difícil. Va contra la naturaleza.

II. La ternura de un padre misericordioso.

1. Hay una puerta.

2. La puerta conduce a la vida. Si los placeres del pecado deben dejarse atrás, los placeres de la santidad aguardan.

3. Los que entran no hacen ni abren la puerta; solo lo encuentran. Los hombres no pueden construir caminos de paz por sí mismos; no pueden forzar, pero encuentran el camino.

4. El que abrió el camino y ahora lo mantiene abierto, se alegra cuando muchos "entran por allí". ( W. Arnot. )

Salvación: alegría de que la puerta esté abierta

Si algunos de los soldados de la reina fueron hechos prisioneros por el enemigo y confinados en una fortaleza en el interior de una tierra extranjera; y si una mano amistosa transmitiera a los cautivos una insinuación de que, en cierta parte de los muros de la prisión, hay una abertura a la libertad y al hogar, pero que la abertura es estrecha y el camino más allá áspero, sus corazones inmediatamente con alegría. Ya se sentirían libres.

¡Puerta estrecha! ¿Qué les importa su estrechez? Suficiente para ellos que hay una puerta. Antes de que el sol poniente vuelva a dorar el este de nuevo, habrá muchos kilómetros entre ellos y la casa de servidumbre. Más segura y segura es su puerta, si los esclavos del pecado estuvieran dispuestos a ser libres. ( W. Arnot. )

Salvación: la puerta no se puede forzar

Fuera de la barrera del ceño fruncido pululan las multitudes de todos los linajes y lenguas, que se esfuerzan por ser sus propios salvadores. Uno dará diez mil ríos de aceite. Otro, más alarmado y más serio, dará el fruto de su cuerpo por el pecado de su alma. Otro desperdiciará o herirá su propia carne por orden de un sacerdote que le asegurará una entrada. Otro, sin la intervención de ningún mediador humano, bajo el acicate de una conciencia alarmada pero no iluminada, abandonará esta vida al miedo en blanco, servil, sin atreverse a gozar de ningún consuelo ni de ninguna hora, para poder propiciar con mayor seguridad la vida. juzgar, y finalmente hacer su camino al cielo. Todo es trabajo perdido. No hay puerta en ese lado y no puedes hacer una. ( W. Arnot. )

La suprema importancia de la salvación personal

I. La facilidad para lograr la destrucción. Aparecerá de las siguientes consideraciones: -

1. Tentación al mal.

2. La susceptibilidad del hombre a la tentación.

3. El gran número de personas que transitan por este camino.

4. La innecesaria labor de andar por este camino.

II. La dificultad de alcanzar la salvación. El logro de la salvación exige

(1) La resistencia a la tentación;

(2) El ejercicio de la abnegación;

(3) La superación de las dificultades.

III. El deber de esforzarse por alcanzar la salvación.

1. Esfuércese por confiar en Dios.

2. Esfuércese por mirar y trabajar. ( William Jones. )

La dificultad de la salvación

No deseamos desanimar, sino despertar a los cristianos de su languidez.

1. Las figuras empleadas por Cristo exponen la dificultad de la salvación. Una guerra en la que debemos participar; un edificio que debemos erigir.

2. Quizás los lugares donde Cristo habla sin figuras sean menos severos. "El reino de los cielos sufre violencia". "No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos".

3. La exaltada perfección de la ley de Jesucristo unida a la extrema debilidad del hombre en estado de naturaleza corrupta.

4. ¿Qué diré de los obstáculos externos?

5. Aquellos que han sido influenciados por el deseo sincero de realizar su salvación han comprendido perfectamente su dificultad.

6. ¿Con astucia ha hecho Dios tan difícil el camino al cielo?

(1) No nos pertenece rendir cuentas a Dios.

(2) La dificultad proviene del hombre, a quien Dios le ha dado toda la fuerza necesaria para hacerlo bien.

(3) Todos los hombres buenos han tenido otros sentimientos sobre esta supuesta dificultad, maravilla que Dios por tan pocas cosas salve a su pueblo.

(4) Cuando algo no es absolutamente necesario, la dificultad puede desanimar; pero cuando es de necesidad indispensable, no hay nada que no debamos superar.

(5) Sobre todo, debemos recurrir a Dios con esta oración: "Señor, sálvanos o pereceremos". ( Cheminais. )

La puerta estrecha y la ancha; el camino angosto y el ancho

1. Todos producen destrucción de la paz.

2. Algunos de sus caminos conducen a la destrucción del carácter.

3. Algunos de sus caminos conducen a la destrucción de la salud.

4. Algunos de estos caminos conducen a la destrucción de la vida.

5. Todos conducen a la destrucción del alma. ( J. Gwyther, BA )

El camino ancho

I. El lugar por el que entran: "puerta ancha".

1. Lo suficientemente amplio como para admitir ignorancia espiritual.

2. Lo suficientemente ancho para la inconsistencia y la pereza.

II. El camino que recorren.

III. Los números que llevan la compañía impía.

IV. El final al que llegan. ( D. Moore, MA )

I. Un contraste con respecto a las entradas: "estrecho", "ancho".

II. Dos formas contrastadas: "amplia", "estrecha".

III. Un contraste en cuanto al número que viaja de estas formas.

IV. Un contraste en cuanto a los fines a los que conducen estos caminos. ( Garrard. )

I. La idea que da nuestro Señor de la miseria futura: "destrucción". Aunque los poderes del alma se conservarán en todo su poder, las fuentes de la gratificación sensual serán destruidas. Es una pena positiva infligida por la justicia de Dios. La ruina es completa, a menudo repentina, segura, eterna.

II. Una confirmación de la declaración realizada al respecto. La puerta es "ancha", etc. El camino del pecado es amplio, considerando la facilidad con que se encuentra. Amplio por sus atractivos. Tan amplio como para admitir personas de todo tipo, etc. Lo que implica entrar por la puerta estrecha. Incentivos para cumplir con esta advertencia. ( R. Treffry. )

I. El peligro inminente del pecador. Genial, seguro, cercano, apresurado.

II. El deber inmediato del pecador. Para escudriñar las Escrituras, el autoexamen, la oración, creer en el Señor Jesucristo. La destrucción de los pecadores se cargará a ellos mismos. Si estás en el camino angosto, agradece. ( Dr. J. Matthews. )

El camino a la vida y el camino a la destrucción se desarrollaron

I. Una exhortación y advertencia, cómo dirigir nuestro rumbo hacia el otro mundo, al que esta vida no es más que la avenida.

1. El curso seguro.

2. El rumbo inseguro.

3. Nuestro deber e interés con respecto a estas puertas.

II. Un motivo de esta exhortación y advertencia. Que aunque la otra puerta es fácil y muy frecuentada, es muy peligrosa. La naturaleza de la puerta opuesta a la que estamos llamados a entrar y la forma de entrar.

1. Es ancho.

2. Es amplio. No se ven obstaculizados por la conciencia, la Biblia, etc.

3. El uso que se hace de ella. Hay muchas disposiciones de hombres carnales.

4. El final de la misma.

La forma segura: -

1. La puerta es estrecha.

2. El camino es estrecho. Es como un zapato estrecho que aprieta el pie. No es fácil caminar en él. Lo acosan aflicciones y tentaciones.

3. La falta de arrepentimiento.

4. La tendencia feliz y su fin. ( T. Boston, DD )

¿Qué hace que la puerta sea estrecha?

1. La poderosa contradicción de nuestra naturaleza con él.

2. Los diversos deseos que penden del alma.

3. La aguda oposición que hizo Satanás a la entrada del alma.

4. La enemistad del mundo contra la religión.

5. La naturaleza de la cosa la convierte en una puerta estrecha.

La entrada por la puerta estrecha

En qué entran por él:

1. Un nuevo camino ( 2 Corintios 5:17 ).

2. Un camino seguro ( Proverbios 1:33 ).

3. En una casa, toda comodidad y comodidad ( Apocalipsis 21:7 ).

¿Cómo entran por esta puerta?

1 Saliendo de sí mismos.

2. Venir a Cristo en la promesa gratuita de la fe del evangelio.

3. Venir a Dios por Cristo.

Lo que lleva esta entrada

1. Un discernimiento de la puerta.

2. Un hallazgo de una absoluta necesidad de entrar por él.

3. Resolución para una feliz llegada.

4. Un contentamiento para renunciar a nuestra comodidad actual.

5. Nadie que camine descuidadamente llegará sano y salvo.

6. Deben empezar bien quienes terminarían bien.

La puerta ancha

1. Es una forma engañosa.

2. Es una forma no rentable.

3. Es una forma trivial.

4. Es un camino inquieto.

5. Es una forma decepcionante.

6. Es fácil caer sobre él.

7. Es fácil caminar en él.

8. No es fácil dejarlo.

De esta manera conduce a la destrucción

1. Esta es la voz constante de la palabra de Dios.

2. La justicia rectorial de Dios lo exige.

3. La naturaleza de las cosas lo manifiesta.

4. La voz de la conciencia natural lo confirma.

La multitud en el camino ancho

1. Visto en la corrupción universal de la naturaleza humana.

2. El constante llamado a la multitud al arrepentimiento.

3. Los juicios que Dios ha enviado al mundo.

4. De nuestra propia observación.

5. Es el camino más agradable a la naturaleza corrupta.

6. La ceguera de la mente humana.

7. Prejuicios contra el camino.

8. La vía amplia es la más sencilla.

9. Satanás le influye.

10. El ejemplo contribuye a ello.

11. También falta de consideración. ( T. Boston, DD )

La facilidad con la que los pecadores van a la destrucción

Esto aparecerá

I. Por el hecho de que está de acuerdo con la naturaleza del hombre seguir una conducta pecaminosa.

II. De la pereza espiritual del transgresor.

III. La ceguera de la mente carnal.

IV. La fuerza de la incredulidad, los encantos del mundo y las artimañas de Satanás.

V. El efecto de lo presente, comparado con la influencia de lo distante.

VI. Las imperfecciones y pecados de los que profesan ser cristianos. VII. El ejemplo de la multitud. Estos obstáculos deben superarse o pereceremos inevitablemente. ( W. Mitchell, AM )

El camino ancho y estrecho

I. El camino de la destrucción.

1. La puerta de entrada es ancha.

2. El camino en sí es amplio.

3. Es el camino por el que viaja la mayor parte de la humanidad.

II. El modo de vida.

1. La puerta de entrada es estrecha.

2. El camino en sí es estrecho.

3. Es un camino poco transitado.

III. Juzguemos en qué dirección estamos caminando ( E. Cooper ) .

Las dos formas

I. El camino del pecado que se nos ordena evitar.

1. La puerta es ancha. No requiere ninguna dificultad.

2. Es amplio. Es ilegal.

3. Está lleno de gente.

4. Su terminación.

II. El camino de la santidad cristiana que debemos seguir.

1. Su entrada.

2. Sus dimensiones.

3. Su escasez de pasajeros.

4. Su final feliz.

III. Relections.

1. Existe una conexión inseparable entre el presente y el futuro.

2. No hay un camino intermedio en la religión.

3. Nunca permita que el mundo sea su autoridad en asuntos de religión.

4. Esfuércese por entrar por la puerta estrecha. ( JE Bueno. )

La estrechez del evangelio

No conozco nada más amplio que el cristianismo; ninguna de las ideas de las que se ha apoderado es que no se haya agrandado en proporciones infinitas. Tome las ideas de Dios, la humanidad y el destino del hombre. Sin embargo, se le acusa de estrechez. La causa no en ninguna debilidad, sino en el evangelio mismo. Es estrecho

I. Porque es el camino de la verdad. No puede tolerar otra forma. La verdad sola es buena. En ciencia los hombres lo prefieren: ¿por qué no en religión? Porque moralmente inconveniente.

II. Porque es el camino de la santidad. A cada uno le gustaría conservar su inclinación favorita. No dejará pasar nuestros vicios.

III. Porque es el camino de la humildad. Está cerrado incluso al orgullo virtuoso, a los méritos imaginarios.

IV. Porque es el camino del amor. El amor divino es estrecho en el sentido de que rechaza todo lo que le es contrario. Tu amor es estrecho y busca el bienestar de su objeto. Pero nadie puede rechazar las privaciones de este camino estrecho. ( E. Bersier, DD )

La puerta de la salvación es demasiado estrecha para los justos

Vea en medio de la noche una casa en la que se ha incendiado. En todas partes la llama estalla con la rapidez de un rayo. Se levantan gritos de alarma, porque hay un desafortunado durmiente sobre este horno que lo va a consumir. Se despierta, vuelve sus miradas asustadas a todas partes. Ante él, un solo pasaje permanece abierto, estrecho, pero suficiente para salvar su vida. ¿Qué él ha hecho? Con mano ansiosa y febril recoge todo lo que puede salvar de sus bienes, y cargado con sus tesoros, inclinado bajo su carga, llega a esta puerta que se niega a dejarle paso.

“Para mí”, grita entonces, “¡para mí! la puerta es demasiado estrecha ". ¡Ah! pobre idiota! deja allí tus tesoros que te costarán la vida, despojate de lo que impide tu progreso, consiente en sacrificarlo todo; tu salvación es solo por ese precio. Hermanos, me habéis entendido. Esta casa que se derrumba es nuestra vida; esta llama devoradora es el juicio del Dios santo; esta puerta abierta es el perdón; y estos tesoros que te arruinarán, son esas cualidades, esas virtudes, esos méritos, que deseas conservar a toda costa. Sí, la puerta del cielo es demasiado estrecha para los justos, y por eso el Evangelio suscita tanta repugnancia e irritación entre ellos. ( E. Bersier, DD )

Salvación: su dificultad argumenta su valor

La dificultad de obtener muestra la excelencia; y, seguramente, si consideras lo que le costó a Cristo comprarlo; lo que le cuesta al Espíritu de Dios traer a él los corazones de los hombres; lo que les cuesta a los ministros persuadirlo; lo que les cuesta a los cristianos, después de todo esto, obtenerlo; y lo que cuesta a muchos medio cristianos que, al fin y al cabo, prescinden de él; dirás que aquí hay dificultad y, por tanto, excelencia. Las bagatelas pueden obtenerse a un ritmo trivial, y los hombres pueden tener la condenación, mucho más fácilmente. Concluyo, entonces, seguro que vale la pena algo que debe costar todo esto. ( Baxter. )

Salvación: su dificultad la ley de entrada a él y a todos los demás reinos

¿En qué reino está ansioso por entrar ahora? Sobre todo desea entrar en el reino de la música. Muy bien. Esta es la doctrina del Nuevo Testamento sobre el reino de la música. "Estrecha es la puerta y angosto el camino que conduce a la excelencia en la música, y pocos son los que la encuentran". Tienes que estudiar día y noche, no tienes tiempo para ti mismo, estás en ello, siempre en ello, o preparándote para ello, criticando o siendo criticado, repitiendo, ensayando, repasándolo una y otra vez, cada vez más alto. .

Si esa es la ley de tu pequeño reino de la música, ¿por qué no debería ser la ley del reino de la vida más amplio, que incluye toda la belleza, el saber, la música y el poder? ( J. Parker, DD )

El camino del mundo

Todo el mundo es un camino. Es tan amplio que toda la generación viaja en el tiempo sobre él. ( W. Arnot. )

El camino del pecado es fácil

No tienes nada más que hacer que tumbarte como una hoja marchita sobre el arroyo, y sin pensarlo ni esforzarte eres arrastrado rápidamente hacia abajo. A los pecadores no les resulta difícil pecar. ( W. Arnot. )

Versículo 15

Cuidado con los falsos profetas.

Lo falso y lo verdadero

I. Las pruebas mediante las cuales se puede conocer lo falso y lo verdadero.

II. El destino final de lo falso y lo verdadero.

1. Respecto a los caminos que recorren.

2. Respecto al fruto que dan.

3. Respecto a la profesión que realizan.

4. Respecto a los cimientos sobre los que construyen. La sencillez de estas pruebas. ( DC Hughes, MA )

Falsos profetas.

Pero mientras pensamos en los maestros que están afuera, no olvidemos que todos tenemos dentro de nosotros un falso profeta, el más insidioso, y por lo tanto el más peligroso de todos. ( WO Humphry, MA )

Falsos profetas y falsos cristianos

Las Escrituras tratan en gran parte de los dioses falsos-falsos, las doctrinas falsas, los Cristos falsos y las esperanzas falsas.

I. Falsos profetas. Un profeta en el sentido estricto de la palabra es aquel que predice eventos futuros. Un falso profeta es aquel que asume el cargo sin un llamado de Dios, o que expone sus propios pensamientos como si tuvieran la sanción divina. No siempre es fácil detectar cuáles son los verdaderos profetas y cuáles los falsos; pero aunque son difíciles, pueden detectarse. Sus apariencias plausibles se encuentran entre sus marcas. Algunos subestiman los errores en materia de doctrina.

II. Cristianos falsos. La mayoría de los hombres tienen alguna religión; el hombre tiene instintos religiosos. La religión de algunos es una mera profesión: le dicen: "Señor, Señor". Otros agregan a su profesión algunas de las obras y oficios más llamativos del cristianismo. El terrible final de este autoengaño. No recibamos en vano la gracia de Dios. ( JA Seiss, DD )

Las profecías del engaño

Ellos obstaculizan el arrepentimiento al invitarnos a creer

(1) En demora: no hay necesidad de arrepentirse ahora;

(2) En un fácil regreso a la santidad;

(3) Que el pecado no es tan terrible como se representa:

(4) Que el arrepentimiento sea peor para nosotros al final, si nos apartamos de él;

(5) Que mediante un gran acto podemos expiar el pecado. ( JM Ashley. )

El falso profeta

I. La impostura. Vienen "con piel de oveja": "con el atuendo de

(1) inocencia;

(2) debilidad;

(3) dulzura.

II. Su detección.

III. Su castigo. ( JM Ashley. )

Se necesita sabiduría para detectar pequeños errores

Las primeras apariencias de error son muchas veces modestas. Hay una cadena de verdades; el diablo saca un eslabón aquí y allá, para que todo se caiga en pedazos. ( T. Manton, DD )

Satanás sabe que nunca consentiríamos en ceder una rueda del carro del evangelio y, por lo tanto, en su astucia, solo pide que le entreguen los pasadores. ( CH Spurgeon. )

La habilidad no puede tolerar el error

El mero talento no debería atraernos; carroña bien vestida y servida sobre vajilla Palissy, todavía no es apta para los hombres. ¿Quién mete el brazo en el fuego porque su llama es brillante? ¿Quién bebe a sabiendas de una taza envenenada porque las burbujas de cuentas en el borde reflejan los colores del arco iris? Como no nos fascinarían los tonos azules de una serpiente, tampoco deberíamos perder la guardia ante el talento de un teólogo insensato. ( CH Spurgeon. )

Versículos 16-20

Conócelos por sus frutos.

Utilidad la prueba de la verdad

Los dos criterios en los que los hombres descansan principalmente para la guía “de sus opiniones religiosas no servirían aquí de nada; la autoridad la reclamaría el profeta; y el juicio privado posiblemente podría desviar a sus seguidores. Ambos son útiles, pero requieren precaución. Consigamos una concepción clara de la noción de utilidad como criterio. Es un hecho reconocido que toda acción y palabra humana es seguida inevitablemente por ciertas consecuencias, que son buenas o malas.

Los actos que producen felicidad son útiles; los que no lo hacen son perjudiciales. Debemos extender nuestra noción de felicidad más allá de la antigua concepción de la misma. El cristianismo ha hecho imposible la felicidad únicamente en las cosas buenas del mundo. Ahora debe incluir la paz con Dios. Este es un criterio que no puede equivocarse. Aplica esta prueba.

I. Como argumento a favor del cristianismo en el sentido más amplio de la palabra. “Cuando apareció el cristianismo en el mundo, la civilización romana prácticamente había fracasado. El privilegio de la ciudadanía romana había hecho mucho, había despertado un sentimiento de comunidad de intereses; pero necesitaba una sanción mayor. La Encarnación enseñó a los hombres la hermandad; las naciones que poseen esta verdad tienen el principio de vitalidad.

II. Apliquemos esta prueba a nuestro cristianismo inglés. Sin duda, hay razones físicas que hacen que la raza inglesa sea tan fuerte; pero también moral, latente en nuestro cristianismo.

III. Como argumento que nos proporciona a cada uno de nosotros razones prácticas para seguir en nuestra conducta ese cumplimiento del deber, que la conciencia nos dice que tengamos razón. Es un pensamiento solemne que podemos ser como un árbol bueno o malo. Son los usos de un hombre los que determinan su estatus ante Dios. ( JT Coxhead, MA )

La prueba de la verdadera religión

I. La regla establecida por Cristo en el texto es de carácter infalible y de aplicación universal. Es cierto tanto en el mundo natural como en el espiritual.

II. Por sus frutos los conoceréis.

1. Esta prueba es razonable.

2. Es sensato.

3. Es simple.

4. Es uno solo.

5. Es seguro.

6. Es uno que los hombres aplican continuamente al juzgar la conducta de los demás.

7. Es uno que el juez aplicará en el último día. ( JN Sherwood, DD )

El estandarte del bien y del mal

I. Que hay una norma del bien y del mal.

1. Está arreglado.

2. Es justo.

3. Está evidenciado por la experiencia.

4. Es cognoscible.

5. Es práctico.

II. Según este estándar, Dios juzgará.

1. Los hombres no pueden alegar ignorancia, pues está escrita en el corazón de quienes no tienen las Escrituras.

2. El juicio no será conforme a la profesión.

3. Ni con respecto a las personas.

4. La conciencia aprueba estos principios.

5. El Espíritu Santo, si se lo pedimos, nos enseñará la voluntad de Dios.

III. Según este estándar, los cristianos deben juzgar.

1. Los falsos profetas deben serlo, se predijo, y están ocupados pervirtiendo la verdad.

2. Debemos juzgarlos por la Palabra de Dios. ( Cocinero Flavel. )

La influencia moral de dudar

I. La duda afloja el control moral del principio de la Biblia sobre nuestra obediencia personal.

II. La posición de antagonismo en la que la duda arroja a un hombre es, en sí misma, desfavorable para el crecimiento de la virtud moral.

III. La duda no presenta ningún incentivo para la santidad como el que ofrece el cristianismo. ( Obispo Cheney. )

La prueba del fruto

No solemos relacionar la producción de frutos con los niños. Esto es un error. Note tres cosas.

I. ¿Qué sabor debe haber en todas las frutas? Muchos sabores diferentes en las frutas, sin embargo, hay algo en común que nos hace aprobarlos a todos. Esto se puede aplicar a los niños. Hay muchas variedades de disposición, pero podemos llamar buenos a todos los niños, si podemos detectar en ellos el sabor de la piedad: la semejanza a Cristo. Eso es lo maravilloso y hermoso del Señor Jesús; Puede ser un modelo para todos, para los jóvenes y para los mayores.

II. ¿Qué peculiaridades de sabor deben tener las frutas infantiles? Desinterés, consideración, veracidad, gentileza. Estos sabores se encuentran en nuestras palabras y en nuestros hechos .

III. ¿Cuál es el secreto que explica el fruto mejor aromatizado y más abundante? Porque incluso en frutos de un tipo de sabor, encontramos diferencias, “De mí se encuentra tu fruto”: el Señor Jesús, la vida. ( R. Tuck, BA )

Buenos frutos la prueba de principio

I. Las personas a quienes nuestro señor nos ordena que evitemos.

1. Su engaño.

2. Su artificio.

3. Su fin.

II. La prueba satisfactoria y equitativa por la cual deben determinarse, de esta regla observamos

(1) que es infalible;

(2) se comprende fácilmente;

(3) es de aplicación universal, a la religión y doctrina personal, etc .;

(4) se aplicará a las diversas visiones del cristianismo que se propagan en el mundo. ( JE Bueno. )

Lo falso y lo verdadero

I. Esa acción, y no la apariencia, es la prueba que determina la autenticidad de la religión.

II. El anuncio de la ley de las certezas morales: "Un buen árbol no puede", etc.

III. Esa mera sinceridad no es salvación.

«IV. Cristo y su evangelio son la única seguridad del hombre. ( Sermones del club de los lunes ) .

¿Higos o cardos?

A Dios le agradó hacer cada árbol y cada hierba "según su especie". Hay tres razones para esto:-

1. Que la gente sepa qué esperar.

2. Que se recompense el trabajo diligente.

3. Que pueden surgir grandes resultados a partir de pequeños comienzos.

4. Cosechamos lo que sembramos. ( ER más frío, DD )

Lobos voraces

La conducta indica carácter.

I. Como ilustra la conocida comparación que se emplea aquí.

II. En referencia a los caracteres especiales que se describen aquí.

1. Su oficina.

2. Su aspecto exterior, santurrón.

3. Sus malos designios. "Por dentro eran lobos voraces".

III. En su aplicación general.

1. Este es el único estándar verdadero por el cual juzgarnos a nosotros mismos oa los demás. La profesión, los sentimientos, son engañosos.

2. Según esta regla se regularán las decisiones del gran día. ( Contornos expositivos. )

Los efectos de la Biblia

1. Sobre las leyes de las naciones.

2. Sobre la libertad de las naciones.

3. Sobre la moralidad de las naciones.

4. Sobre la caridad de las naciones.

5. Sobre la literatura de las naciones.

6. Sobre los actos de las naciones.

7. Sobre la vida social y las relaciones domésticas.

8. Sobre individuos. Así, juzgado por sus frutos, es un buen libro. ( JH Hitchens. )

Cristiano conocido por sus frutos

No por nuestro conocimiento adquirido, ni por nuestra experiencia imaginaria, ni por nuestro credo; sino por frutos.

I. El diseño primario e inmediato de nuestro Señor en la declaración que tenemos ante nosotros. Este texto se conecta con el anterior (vers. 15-20) - "Por tanto". La mayor parte del Sermón de la Montaña fue diseñada para rectificar los errores de los fariseos.

1. Los falsos profetas a quienes nuestro Señor condena fueron culpables de rebajar el estándar del deber moral al explicar la espiritualidad y el alcance de la ley, y reducir toda la obediencia humana a unas pocas ceremonias sin importancia.

2. Frustran la gracia gratuita del evangelio al insistir en el mérito de la obediencia humana. Así hicieron los maestros judaizantes de Corinto, Galacia y Éfeso.

II. La naturaleza práctica del cristianismo como prueba decisiva de su divinidad.

1. La influencia del cristianismo genuino es siempre prácticamente santa.

2. Examinemos los resultados reales de la influencia del cristianismo en el mundo, y se verá que son uniformemente de carácter santo y feliz. ( J. Savill. )

Pero ¿quién espera recoger uvas de espinas e higos de cardos?

I. El hombre que espera obtener la felicidad sin una vida santa.

II. El hombre que espera obtener una vida santa sin un corazón renovado.

III. El hombre que espera obtener un corazón renovado sin fe en la verdad evangélica. ( R. Halley, DD )

Semilla de cardo.

Hay un colegial bostezando sobre su lección. Se sienta con sus libros delante de él, pero no está trabajando. Si le preguntamos por qué, dice: “¡Oh, odio el latín! … Bueno, ¿quizás te gusta más la aritmética? ... Oh no, odio hacer sumas ". “Bueno, ¿te gusta la geografía? ... Oh no, lo que más odio es la geografía ". La verdad es que odia el trabajo. Está sembrando cardos; y poco a poco, cuando terminen sus días de escuela, las espinas le picarán y la semilla vacía e inútil será una plaga en los campos de sus vecinos. ( ER Conder, DD )

Gracia vista en conducta

Las manzanas aparecen cuando no se ve la savia. Son las gracias operativas y vivas las que se descubrirán a sí mismas. Un hombre puede pensar bien o hablar bien; pero es esa gracia que gobierna sus acciones lo que más se manifiesta. ( T. Manton, DD )

Está muy bien alegar, como han hecho algunos, que están haciendo un trabajo interior ; si todo su fruto está dentro, habrá que cortarlos para que se pueda comer. Una verdadera epístola de Cristo no está escrita con tinta invisible y luego sellada, pero es conocida y leída por todos los hombres. Un árbol que está plantado a la diestra del Señor da fruto para Su gloria, visible para todos a su alrededor. ( CH Spurgeon. )

El cristiano fructífero en un escenario árido

Aquellos que viajan por los desiertos a menudo se encontrarían sin agua, si ciertas indicaciones, que la mano de la Providencia ha marcado como avena, no sirvieran para guiarlos hacia un abastecimiento. Los pozos secretos se pueden descubrir en su mayor parte por el verdor que se nutre de su presencia. De modo que la fecundidad de las buenas obras del creyente, en medio de la muerte y la esterilidad que lo rodea, proclaman la vida del cristiano. ( Salter. )

Versículo 21

No todo el que me dice: Señor, Señor.

La conexión entre la santa obediencia a la voluntad de Dios y la felicidad del cielo

I. Descripción del carácter de quienes hacen profesión de religión externa, pero caminan indignos de sus preceptos, relacionado con la imposibilidad de entrar en tal estado en el reino de los cielos.

1. Es evidente que una persona puede tener mucho que se parezca a la piedad, mientras que está lejos de sentir su influencia genuina.

2. El texto puede referirse a los tibios e indiferentes.

II. LA conexión entre el carácter de quienes no sólo profesan el cristianismo, sino que lo adornan con una conversación adecuada, con la recompensa que se les ofrece por su estímulo.

1. La voluntad de Dios es un término de vasto alcance.

2. Es fácil ver la conexión entre el carácter de aquellos que hacen la voluntad de su Padre que está en los cielos y las perspectivas de felicidad futura.

Aprender:

1. Que la obediencia activa a los preceptos del cristianismo es la señal más segura de un creyente cristiano genuino.

2. La necesidad de esfuerzos incansables, confiando en la fuerza de la gracia divina para calificarnos para la admisión al cielo. ( D. Kelly, MA )

I. Una gran verdad proclamada. Debe practicarse la religión de Cristo,

1. Porque las enseñanzas de Jesús solo se entienden cuando se ponen en práctica.

2. Solo se honran cuando se ponen en práctica.

II. Un gran error perpetrado, mera profesión.

1. Este error es común.

2. Le desagrada a Cristo.

3. Daña al individuo que lo practica.

4. Es una tergiversación del cristianismo.

III. Un gran deber. ( UR Thomas. )

I. La verdadera calificación para la admisión en el reino de los cielos. "El que hace la voluntad", etc.

II. Las esperanzas engañosas que muchos abrigarán en cuanto a la admisión en el reino de Cristo por medio de otras calificaciones.

1. Habiendo hecho el primero una fuerte y ambiciosa profesión de Su nombre.

2. Derivado de una vida de utilidad práctica para los demás.

III. Estas esperanzas se marchitan, se destruyen. ( GT Noel. )

Profesión y práctica

Observemos el reino de Dios a la luz de este texto.

1. Es un reino de frutos, no de espinas, no de hojas.

2. Vemos que la fe que es tan esencial para ella es una gracia activa. La prueba de sinceridad está haciendo. No es una mera emoción desprovista de energía.

3. Que todo el que entre en ella debe hacer la voluntad de Dios. La confianza activa no es suficiente; debe estar en la dirección correcta. El mundo es un gran guardián de la ley. Incluso Cristo hizo la voluntad de Su Padre.

Aprender:

1. Que la obediencia activa a la voluntad de Dios es la prueba decisiva de estar en el reino de Dios.

2. Que una cosa es escuchar y otra hacer la voluntad de Dios.

3. La confianza tampoco es suficiente. Los fariseos estaban seguros de que estaban sobre la roca. ( TL Cuyler, DD )

El repudiado

I. Recorrieron un largo camino en religión.

II. Lo mantuvieron así durante mucho tiempo.

III. Estaban fatalmente equivocados.

IV. Lo descubrieron de una manera terrible. ( CH Spurgeon. )

Autoconfianza sin seguridad

Recuerda el faro que Winstanley construyó frente a la costa de Inglaterra. El arquitecto estaba seguro de que la estructura era fuerte y se rió de las críticas. Para mostrar su confianza, se instaló en el edificio. En medio de esa terrible tormenta de noviembre, ¡cuán poco le valió esa confianza cuando la estructura quedó atrapada en las garras de los vientos y se hizo pedazos! Ahora hay otro faro bien cimentado, bien construido, que ilumina al marinero hacia el puerto seguro. De modo que ese carácter que está correctamente fundado y edificado en Cristo no solo estará seguro en sí mismo, sino que iluminará a otros a la seguridad ( CH Spurgeon ) .

La obediencia sincera necesaria para nuestra aceptación ante Dios.

I. Explique las falsas pretensiones del favor de Dios y el reino de los cielos.

1. La primera pretensión es decirle a Cristo: “Señor, Señor”, una mera profesión de cristianismo.

2. El segundo fundado en el don de profecía, que es propagar el cristianismo y promover la edificación, separable de una vida santa.

II. Para ilustrar ese único terreno sólido de esperanza que nuestro Señor establece.

1. La voluntad de Dios se revela claramente.

2. ¿En qué sentido se debe hacer? La enfermedad se adhiere a todos nosotros; el evangelio del perdón en Cristo requiere sinceridad al hacer Su voluntad; una obediencia parcial no le agradará.

3. Debe haber una perseverancia en el hacer el bien. Este es el único motivo de esperanza. ( J. Abernethy, MA )

El rechazo final a los falsos profesores

I. Los términos de calificación de nuestra admisión al cielo: "El que hace la voluntad", etc.

II. Los motivos opuestos de dependencia que muchos prefieren: -

1. Privilegio y profesión nacional. Para tales personas, la religión es una cuestión de geografía; son cristianos porque nacieron en una tierra de conocimiento.

2. Espléndidas profesiones de celo.

3. Obras de caridad y misericordia.

III. El rechazo final de todos los que depositan su confianza en estos insuficientes motivos.

1. El período.

2. La dignidad del Hijo de Dios en ese momento.

3. La naturaleza de la profesión en sí: "Nunca te conocí".

4. La designación dada a esos hombres infelices: "Trabajadores de la iniquidad". ( JE Bueno. )

El peligro de la formalidad y la hipocresía

1. Que en el gran día habrá en muchos un ferviente deseo de entrar en el reino de los cielos.

2. Entonces, una mera profesión de religión resultará insuficiente.

3. Todos los creyentes verdaderos y obedientes serán admitidos en el reino celestial. ( G. Burder. )

Profesión cristiana fácil

Es bastante fácil asumir el carácter y los modales de un cristiano, pero vivir la vida cristiana no es tan fácil. Un hombre puede hacer un diamante falso en muy poco tiempo, pero la verdadera gema debe permanecer durante siglos en la tierra antes de que pueda brillar con perfecta pureza. Demasiados de ellos se han convertido rápidamente en cristianos entre nosotros, que nunca han producido frutos dignos de arrepentimiento, ni han pasado por el fuego de la prueba, el dolor y la abnegación.

No se fíen de los sentimientos, ni de las palabras, en ustedes mismos ni en los demás, miren su vida; un diamante real y un diamante falso son muy parecidos y, sin embargo, existe toda la diferencia del mundo en cuanto a su valor. ( Wilmot Buxton. )

Profesión cristiana parcial

Existe una variedad de mineral que, cuando se sostiene ante la luz, exhibe translucidez solo en sus bordes. Están oscuros en el centro; tales como mármol, pedernal o piedra de cuerno. Es así con algunos hombres; la luz del cristianismo ha brillado sobre ellos y ha modificado gran parte de su conducta externa, y ha producido un considerable respeto por la piedad, pero por dentro, el centro de su ser, permanece en la oscuridad del pecado. ( Profesor Hitchcock. )

Hay muchos hombres como estanques, claros en la parte superior y barro en el fondo; bellos en sus lenguas, pero inmundos en sus corazones. ( Swinnock. )

Como una flor hermosa, llena de color, pero sin olor, son las palabras finas pero infructuosas de quien no actúa en consecuencia. ( Buda. )

El testimonio de obras más fidedigno que el de las palabras

Las acciones son un mayor descubrimiento de un principio que las palabras. El testimonio de las obras es más fuerte y claro que el de las palabras, y el corazón de los hombres debe medirse más por lo que hacen que por lo que dicen. Puede haber una gran distancia entre la lengua y el corazón, pero un curso de acción es tan poco culpable de mentir como el interés, según nuestro dicho común. Todas las impiedades externas son las ramas de un ateísmo en la raíz de nuestra naturaleza, como todas las llagas pestilentes son expresiones del contagio en la sangre.

Las prácticas de los hombres son los mejores índices de sus principios. La corriente de la vida de un hombre es la contraparte del marco de su corazón; ¿Quién puede negar un error en el resorte o en las ruedas cuando percibe un error en la manecilla del dial? ¿Quién puede negar el ateísmo en el corazón cuando tanto es visible en la vida? El sabor del agua descubre a qué mineral se filtra. ( Charnock. )

Versículo 24

Lo compararé con un sabio que edificó su casa sobre la roca.

I. El edificio. Se supone que toda criatura inmortal está construyendo una casa, albergando una esperanza en el cielo. Saben que no siempre pueden vivir en su actual casa terrenal, etc.

II. La Fundación. Ahí está el fundamento del formalista, hipócrita, presuntuoso entusiasta. El fundamento del verdadero santo-Cristo, la Roca. Todas sus esperanzas de perdón, etc., se basan solo en Cristo.

III. La prueba La tormenta de tribulación y persecución, aflicción, muerte, juicio, probará la obra de cada hombre, sea cual sea. Todo gozo para el creyente.

IV. El resultado, seguro. Entonces nada puede evitar la caída de una casa que no esté construida sobre los verdaderos cimientos; nada puede entonces poner en peligro la esperanza que se basa en Cristo. Total: irrevocable.

1. Mire bien la base.

2. Si se establecen los verdaderos cimientos, asegúrese de que la superestructura continúe.

3. No hay motivo para jactarse. ( J. Hirst. )

Los dos constructores

I. Los puntos de semejanza. Ambos escucharon los dichos de Cristo; ambos vieron la necesidad de construir una casa o un lugar de refugio; ambos realmente erigieron una casa; ambas casas estuvieron expuestas a tormentas; ambos constructores descansaban con seguridad en los edificios que habían levantado.

II. Esas cosas en las que diferían. En su carácter personal; en su práctica; en los cimientos sobre los que edificaron; en el resultado final de cada uno.

1. Cuán necesario es un examen cuidadoso.

2. Cuán importante es el conocimiento salvador de Cristo.

3. Cuán indispensable piedad práctica. ( J. Burns, LL. D. )

Los constructores sabios y necios

I. Los constructores.

1. Eran iguales

(1) en su necesidad de una casa.

(2) En sus privilegios. Ambos escucharon las mismas palabras de Jesús.

(3) En sus esfuerzos; Ambos construidos.

2. Eran diferentes

(1) en su carácter.

(2) En su elección.

(3) En fe y amor. Se escuchó y no se escuchó. "Si un hombre me ama, guardará mis palabras".

II. Los cimientos. El uno seguro, el otro inseguro.

III. La superestructura.

IV. La prueba.

V. Los resultados. (American Hom. Mensual.)

El sabio y el necio construyen para la eternidad

I. La designación: "Todo aquel que oye estas palabras mías y las hace".

1. Fortuidad. “Cualquiera”, pronombre contingente; no podemos prever el problema. Debemos dejar nuestras fatigas espirituales en manos de Dios.

2. Privilegio. Privilegio de escuchar el evangelio.

3. Docilidad. "Los hace".

II. Sabiduría.

1. Diseño. Construir una casa denota la intención de vivir en ella.

2. Selección. Si construyes, debes cuidar un lugar.

3. Perseverancia. Continuó construyendo frente a las dificultades.

4. Estabilidad. Si las obras de arte son menos duraderas que las obras de la naturaleza, las obras de la gracia eclipsan mucho más las obras de la naturaleza. Hay algo perdurable cuando estás capacitado para construir sobre la Roca de las Edades.

III. Locura.

1. Concesión. No podría arreglárselas sin una casa.

2. Trabajo. Se esforzó mucho.

3. Promesa. Se veía bien.

4. Caída. ¡La caída de un alma! Ruinoso. ( E. Andrews, LL. D. )

El gran maestro

I. Los dichos de Cristo son eminentemente prácticos.

II. Son practicables. No era un ideal imposible. Dios ha provisto agencias útiles.

1. La agencia del Espíritu Santo.

2. Un medio de santidad cristiana es la vida terrena del Cristo personal y humano.

3. Existe el estímulo del progreso consciente.

III. Los dichos de Cristo tienen autoridad.

IV. Los dichos de Cristo son imperativos. ( H. Alelo. )

Los constructores sabios y necios

1. Tenemos cada uno de nosotros una casa para construir; o, en otras palabras, un alma para salvar.

2. Se nos ha proporcionado una Roca sobre la cual podemos construir nuestra casa con seguridad.

3. Sobre esta Roca debemos construir si queremos escapar de la destrucción eterna.

4. El peligro de demorarse en colocar su edificio sobre los cimientos adecuados. ( E. Cooper. )

I. Donde estos dos constructores se parecían entre sí.

1. Ambos escucharon los dichos de Cristo.

2. Ambos vieron la necesidad de construir un refugio.

3. De hecho, ambos erigieron una casa.

4. Ambas casas estuvieron expuestas a tormentas.

5. Ambos constructores descansan seguros en sus casas.

II. En qué diferían.

1. En sus personajes.

2. En su práctica, uno era un oyente, el otro un hacedor.

3. En sus juicios de la fundación.

4. En el número final.

III. Las consecuencias que siguieron.

1. La casa caída implica la ruina eterna del preso.

2. Es una decepción de esperanzas acariciadas con cariño.

3. Es caída, total e irreparable, para siempre.

4. El preso de la otra casa no corre peligro.

5. Vive en paz y abundancia en la tierra.

6. Reinará con Dios en gloria. ( JB Baker. )

La base segura

I.Los puntos de semejanza entre el profesor convertido y el no convertido,

1. Ambos profesan ser religiosos. Ambos construyen una casa.

2. Ambos tienen su religión puesta a prueba.

II. Los puntos de diferencia entre ellos.

1. En su conducta. El uno indolente, el otro laborioso; uno planta su casa ociosamente, el otro cava para cimientos.

2. En el fundamento de sus esperanzas.

3. Al final, ¡qué sabio el creyente genuino! ¡Qué necio el profesor inconverso! ( C. Clayton, MA )

Construyendo sobre la Roca

1. La verdadera religión se compara con la propia casa de un hombre. La vida real de cada uno es su propia casa.

2. Hay algunas personas a las que les gusta mirar los cimientos y cuestionarse si descansan en el lugar correcto; otros cometen el error más importante de no investigarlos lo suficiente.

3. Los cimientos se encuentran, después de mucha búsqueda, en lugares profundos; ciertas ideas flotantes sobre la religión no son suficientes para construir una vida, como "Él es un Dios bondadoso y no castigará".

4. El Espíritu de Dios muestra al hombre la Roca. ( J. Vaughan, MA )

La base imparte fuerza a la estructura.

Pero, ¿qué puede hacer el huracán? Exactamente lo que hacen los elementos en la naturaleza. Todo lo que no rompen, lo consolidan. Vuestras pruebas sólo se consolidarán, consolidarán vuestros principios, vuestros afectos, vuestras esperanzas; os convertirán, en “la Roca”, en una roca. Los juicios pueden caer de arriba, como la "lluvia" que desciende. Las desilusiones, las aflicciones, las persecuciones, pueden hincharse a su alrededor, como “inundaciones”.

"Las tentaciones pueden golpearlo con todo el misterio del" viento "invisible. Sin embargo, San Lucas dice: "No podían sacudirlo". La fuerza de "la Roca" está en el creyente; él pasa todos sus problemas a su "Roca", y de su "Roca" saca su fuerza. Y la eterna inmutabilidad del fundamento, hace que la piedra más pobre y más débil que una vez esté fijada a él, sea inquebrantable e inexpugnable como el trono de Jehová. ( J. Vaughan, MA )

Los dos constructores y sus casas

I. Los dos constructores,

1. Quedaron igualmente impresionados con la necesidad de construir una casa.

2. Ambos estaban igualmente decididos a obtener una casa.

3. Eran igualmente hábiles en arquitectura.

4. Ambos perseveraron y terminaron su estructura.

II. sus casas.

1. La principal diferencia aparente entre los dos edificios probablemente fue esta, que uno de ellos construyó su casa más rápidamente que el otro,

2. Uno se construyó con muchos menos problemas que el otro.

3. La principal diferencia está fuera de la vista, bajo tierra.

III. El juicio común de las dos casas.

IV. Los diferentes resultados de los ensayos. ( CH Spurgeon. )

Se quitaron los fundamentos falsos y se colocaron los verdaderos para constructores tan sabios como el diseño para construir para la eternidad.

I. Mostrar las razones por las cuales la práctica o la obediencia es el mejor y más seguro fundamento para que un hombre construya su diseño para el cielo y sobre el cual las esperanzas de su salvación.

1. Porque, de acuerdo con la economía de la obra de Dios en los corazones de los hombres, nada más que la práctica puede cambiar nuestra naturaleza corrupta; y la práctica continuada, por la gracia de Dios, será.

2. Porque la acción es la máxima perfección y extrae el mayor poder, vigor y actividad de la naturaleza del hombre.

3. Porque la principal deriva de la religión es la parte activa de ella.

(1) Así se honra a Dios.

(2) El bien de la sociedad.

II. Esos cimientos falsos y arenosos sobre los que muchos se aventuran a construir y, en consecuencia, son engañados.

1. Una fe no operativa.

2. Honestidad de intención.

3. Fiesta y singularidad.

III. De donde es que tales estructuras mal fundamentadas, en caso de prueba, seguramente caerán. La fuerza y ​​la oposición del exterior. Satán. ( R. Sur, DD )

El constructor sabio

I. Los dichos a los que se refiere el Salvador.

II. La atención práctica que exigen.

III. Las disposiciones de ánimo necesarias para la debida recepción y práctica de la verdad.

1. Una santa vigilancia contra todo lo que pueda resultar un obstáculo; costumbre, curiosidad, crítica.

2. Apreciar todo lo que pueda promover la debida recepción del evangelio, la libertad de la mente de los enredos mundanos; debe haber reverencia por la verdad, docilidad, aplicación propia, fe en el Hijo de Dios, oración.

IV. La seguridad inviolable de tales oyentes de la palabra.

1. La fe y la esperanza del cristiano pueden ser atacadas con rudeza en la vida actual.

2. No importa cuán atacado esté el cristiano. ( JE Bueno. )

El constructor tonto

I. A quiénes entre los oyentes del evangelio se refiere esta representación.

1. Se aplica a todos los que construyen su esperanza del cielo sobre la mera creencia de las doctrinas del cristianismo.

2. El individuo que se basa en su propia bondad y rechaza, ya sea en parte o en su totalidad, la expiación del Señor Jesucristo.

3. El constructor necio representa igualmente al oidor del evangelio, en cuya mente operan sólo parcialmente sus verdades divinas.

4. Las personas en cuyas mentes la influencia de la Palabra es pasajera,

II. El terrible y tremendo derrocamiento que aguarda a tales oyentes de la palabra.

1. En cuanto al momento de su ocurrencia. Cayó en la tormenta, cuando el constructor más lo necesitaba.

2. Fue grandioso en cuanto al sacrificio de propiedad. Los planes y las fatigas de los malvados son vanos.

3. Fue genial porque fue irreparable. Demasiado tarde para construir otro. ( JE Bueno. )

Los constructores

Las dos casas en edificio; las dos casas en la tormenta.

I. Todos somos constructores. Las personas a menudo están construyendo algo bastante diferente de lo que les gusta. Un hombre cree que está construyendo una fortuna, cuando en realidad está construyendo una prisión para sí mismo. Algunas personas continúan construyendo durante sesenta años y no tienen nada que mostrar que valga la pena llamar vida.

II. Si queremos construir bien y con seguridad, debemos construir sobre una base adecuada. Es así en las cosas pequeñas. La falta de una buena base no siempre se manifiesta de inmediato, pero tarde o temprano llega la prueba.

1. A veces son las tentaciones de la compañía y la influencia mundanas las que prueban nuestros cimientos.

2. A veces es dolor.

3. A veces, la enfermedad busca la debilidad oculta del fundamento. ( ER Conder, DD )

La vida es un proceso estructural

La casa de fideicomiso. Una niña tranquila y brillante está sentada en el trabajo en una cabaña al lado de su madre; dispuesta, con alegre prontitud, a hacer un recado, a poner la mesa, a buscar a su hermanito en la escuela o a enseñar y divertir a los niños más pequeños. ¿Está construyendo algo? Muchas cosas. Por un lado, un sentimiento de confianza en el corazón de su madre. En los próximos años, cuando esa madre esté enferma, no tendrá que decir con un suspiro: "Jane tiene buenas intenciones, pero no puedo confiar en ella". Ella dirá: “Puedo confiar en ti, hija mía, para hacer todo lo que me han acostumbrado a hacer, todo lo que sabes que debería desear. ( ER Conder, DD )

La casa de la memoria

Un hermano y una hermana están sentados junto al fuego, escuchando las enseñanzas de su padre, la dulce voz de su madre leyendo en voz alta: repiten los mismos himnos; dan vuelta las hojas de un libro; se arrodillan uno al lado del otro en la oración de la luciérnaga. ¿Qué están construyendo? Una feliz y santa cámara de la memoria, de la que solo ellos dos tendrán la llave. ( ER Conder, DD )

La casa del pensamiento

¿Miramos a uno o dos constructores más? Un niño serio y de ojos brillantes está sentado frente a un fuego, mirando con seriedad la tetera burbujeante, siseante y humeante, y piensa, piensa, piensa. ¿Qué está construyendo? Ni él ni nadie más pueden adivinar; pero en verdad está construyendo cosas tan maravillosas como los castillos y palacios encantados de los genios en los cuentos de hadas. Máquinas de vapor, barcos de vapor, locomotoras, con sus largos trenes de vagones de ferrocarril y las largas líneas de ferrocarril hechas para que corran: todo esto, con el tiempo, nacerá del pensamiento que ese chico está construyendo en su ajetreado cerebro.

Todas las máquinas de vapor que alguna vez se construirán fueron envueltas, como un bosque de robles en una sola bellota, en el primer pensamiento de la máquina de vapor en la mente de James Watt. Porque, déjame decirte (aunque apenas espero que lo entiendas), de todo lo que los hombres construyen en granito, mármol, hierro o cualquier otra cosa que les plazca, nada es tan fuerte y duradero como el pensamiento. Las pirámides mismas podrían volar y hacerse añicos, pero ¿qué poder podría destruir el salmo veintitrés? ( ER Conder, DD )

Las estructuras de vida son variadas

La vida de algunos hombres es como palacios, hermosa, espaciosa y elevada; lleno de nobleza. Algunos son como castillos, sombríos, severos y tiránicos, con celdas oscuras y pasadizos secretos y tortuosos. Algunos son como molinos y almacenes, tan llenos de maquinaria y mercancías que el propietario tiene poco espacio para moverse; y ni un atisbo del brillante cielo azul puede captar a través de sus polvorientas ventanas. Algunos, de nuevo, son faros, que se paran valientemente sobre su roca en medio de las olas, y muestran la luz por la cual muchos viajeros azotados por la tormenta son guiados al puerto.

Algunas vidas se parecen más a barcos que a casas, siempre vagando, sin habitar en ninguna parte. Algunas son como casas de campo tranquilas, sin espléndidos exteriores ni altísimos pináculos, pero llenas de paz hogareña y tranquilidad. Y algunos -¡cuántos! - nunca pasan del principio: solo unos pocos cursos colocados. ( ER Conder, DD )

Los cimientos siempre son importantes incluso en las cosas pequeñas.

Si va a pintar una imagen y se equivoca en el contorno (que es la base de la imagen), toda la imagen será incorrecta. Si tiene que hacer una suma de división larga y comete un error en el primer paso, toda la suma será incorrecta. Un niño pronto aprende que ni siquiera puede construir una casa de naipes sobre una mesa reluciente y pulida, o sobre una mesa torcida y desvencijada; o una casa de ladrillos de juguete sin una base firme y nivelada. ¡Cuánto más debe ser esto en asuntos mayores! ( ER Conder, DD )

Versículo 28

Cuando Jesús terminó con estos dichos.

El sermón del monte

I. Algunas características que posee el Sermón.

1. Nadie puede haber pasado inadvertido a la maravillosa belleza literaria del idioma.

2. Luego hemos observado la disposición inconexa y el progreso aparentemente desconectado de las ideas.

3. Principalmente, sin embargo, todos hemos percibido la única gran ausencia en este discurso, casi podría decir falta, como lo contemplamos desde nuestra mirada cristiana. No hay alusión a la expiación. Cristo está aquí como el profeta predicador, no como el sacerdote expiatorio.

4. Por tanto, la historia del Sermón ofrece un ejemplo notorio de la manera en que los hombres a veces pervierten la Palabra de Dios. Dicen: "Nuestro credo suficiente es el Sermón del Monte".

5. Muchos de nosotros admitiríamos esta afirmación, porque recordamos un alcance sorprendente y sobrenatural de requisito en este discurso: "Sed, pues, vosotros perfectos", etc.

II. El propósito de este sermón.

1. En él encontramos la descripción de un personaje.

2. Encontramos en él una regla de vida.

3. Un estándar de logro espiritual y experimental.

4. Encontramos en este Sermón un instrumento de condena.

5. Encontramos en él una incitación a la santidad. ( CS Robinson, DD )

Efectos del sermón de nuestro Señor en la gente

I. La impresión de este Sermón en la mente de la gente: “Quedaron asombrados”, etc.

1. Admiración.

2. Algunos fueron penetrados con la importancia de la palabra y fueron "renovados en el espíritu de su mente". No es tanto información, como impresión vital lo que requieren las masas populares.

II. La causa a la que se atribuye: "Porque él les enseñó", etc.

1. Su doctrina.

2. Su manera. Había una combinación de dignidad, seriedad y afecto.

III. Algunos puntos de instrucción que transmite el conjunto.

1. La verdadera naturaleza de la religión personal.

2. Ejercer la caridad cristiana hacia toda la humanidad.

3. Nunca desesperar por la Salvación de ningún miembro de la familia humana.

4. Una lección de precaución para todos los que asisten al ministerio de la Palabra. ( JE Bueno. )

La verdad gana al ser vivida

Porque mientras que los preceptos y los discursos de la virtud son sólo cuadros muertos y paisajes artificiales y descripciones de ellos, un ejemplo virtuoso es la virtud misma; informado y animado, vivo y en movimiento, ejerciendo y exhibiéndose en todos sus encantos y gracias naturales. Y, por lo tanto, conocemos mucho mejor a un hombre cuando lo vemos vivo y en acción que cuando solo vemos su imagen; por eso entendemos mucho mejor la virtud cuando la vemos viviendo y actuando con un buen ejemplo que cuando solo la contemplamos descrita y representada en varios preceptos y discursos. ( J. Scott. )

La verdad atrae al ser vivida

Una creencia sin una expresión adecuada en actos es como un órgano cuando todos sus tubos están en silencio y sus teclas intactas. Es tonto. No encanta a nadie. No atrae a nadie. Pero trae al jugador; que apriete las teclas, que el aire muerto de todas las columnas corales se ponga en vibración, y cómo se hincha el himno, y cómo se elevan los corazones en las ondas del sonido, y todos los miles aplauden, unos con las manos, otros con ojos llenos de lágrimas de felicidad. ( WHH Murray. )

La doctrina de la obediencia cristiana recompensada

1. Tomemos una visión general de la doctrina de Cristo.

II. El efecto que tuvo en las mentes de la multitud circundante.

1. Estos pueden ser un asombro de deleite y aprobación.

2. Puede ser un sentimiento de incredulidad voluntaria.

3. La alta e irresistible autoridad con la que enseñó estas santas verdades.

III. La recompensa prometida por la obediencia a la doctrina de Cristo: "No perderá su recompensa".

1. Porque el Señor lo ha dicho.

2. Porque la piedad acompañada de contentamiento es ganancia.

3. Porque la piedad es útil para todas las cosas, habiendo prometido la vida que es ahora y la que ha de venir ”

4. Porque si estas cosas están en vosotros y abundan, os hacen que no seáis estériles ni infructuosos en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo.

5. Porque aunque anden por el valle de sombra de muerte, no temerán mal alguno. ( S. Morrell. )

Versículo 29

Tener autoridad.

La gran autoridad

Reside en lo que se llama una "autoridad" un poder que haremos bien en contemplar. Con ello me refiero a la posición de asesor que sólo se obtiene mediante un estudio diligente y una investigación práctica habitual; o bien por la dote inherente o dones especiales de naturaleza superior. El curandero, el jurista, adquiere autoridad mediante el estudio. La importancia de encontrar en Jesús la autoridad en los asuntos del alma, y ​​también de la mente cuando se enfrenta a cuestiones eternas.

Hay una clase de mente que se deleita en sondear lo insondable. La fe es una parte tan integral como nuestra ignorancia, en nuestra condición imperfecta. El objetivo de la fe es convertir la ignorancia en bienaventuranza en las perplejidades de la vida, con respecto a la mayoría de las cuales sería una locura ser sabio. Qué calamidad si en esta condición a medias supiéramos todo acerca de nosotros mismos y de Dios. Debemos sacudir nuestra disposición con pensamientos más allá del alcance de nuestra alma. Cristo lo sabe. Él es la autoridad del alma. ( ARRIBA Philpot, MA )

Autoridad Su resultado de conocimiento

Últimamente hemos aprendido entre las leyes de la luz solar que nos han sido reveladas -porque la ciencia también tiene sus revelaciones tardías y atrasadas- el hecho asombroso de que más allá de la atmósfera de nuestro mundo, como de todos los demás mundos, todo es negrura y oscuridad. , incluso hasta que el ojo alcanza de nuevo las envolventes aireadas de otros mundos y capta las brillantes estrellas particulares que son las fuentes, directas o mediadoras, de los rayos que inciden sobre su diminuta pupila.

Y así encontramos que está alrededor de todo el círculo de la ciencia, alrededor de cada mundo del conocimiento hay también una oscuridad que ningún conocimiento puede penetrar. Vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser al borde de un anillo de oscuridad precipitada y abismal. Pero, como hemos visto en el caso de las ciudadelas de fuego del cielo, así los cristianos creemos que es en el mundo moral; que, a pesar de lo oscuro que es su entorno, con respecto al origen y funcionamiento del mal, y todos los problemas que penden en torno a esta indagación, existe por encima y más allá de todo una fuente Paternal de Luz.

" Dios es un Sol central y personal, que da luz a todos, y no toma prestado de nadie, y en quien", como Jesús nos lo muestra, "no hay tinieblas en absoluto". En esa luz habita Jesús, “sin tener parte oscura”, y desde esa luz nos habla y enseña con una autoridad que es única. ( ARRIBA Philpot, MA )

Audacia divina

La audacia , en sentido reverente, expresa mejor la palabra que la autoridad. Esto lo hizo-

1. Al declarar Su preexistencia.

2. Al declarar Su identidad con la Deidad.

3. Al asumir las prerrogativas divinas.

4. Al arrogarse derechos exclusivos y agotar en sí la semejanza de las cosas.

Lecciones:

1. Una prueba de que Cristo era lo que profesaba ser.

2. Este fue el único curso consistente.

3. Un Cristo audaz debe tener una Iglesia audaz. ( J. Parker, DD )

Autoridad de nuestro Salvador como maestro

La naturaleza de esta autoridad.

1. Era la autoridad de la verdad. No había artificio ni afectación en su manera; sin exceso; solemnidad. Aparente seriedad de convicción.

2. Se deriva de la verdad intrínseca de las doctrinas que Jesús comunicó, así como de la sinceridad con que fueron enseñadas.

3. Surgió de la pureza de Su carácter. Era la autoridad de una buena vida.

4. Era la autoridad del cielo. Jesús recibió la ayuda divina; Dios confirmó lo que dijo y se obraron milagros. Estamos demasiado familiarizados con la doctrina de Cristo para asombrarnos de ella. ( FWP Greenwood, DD )

La verdad, no la belleza, da autoridad a la doctrina

La cuestión no es si una doctrina es hermosa, sino si es verdadera. Cuando queremos ir a un lugar, no preguntamos si el camino pasa por un país bonito, sino si es el camino correcto, el camino señalado por la autoridad, la autopista de peaje. ( Liebre. )

Cristo, un predicador poco convencional pero modelo

I. Fue un modelo en cuanto al tema de su predicación, que no era convencional. Cristo se enseñó a sí mismo.

1. No tenía nada más elevado que representarse a sí mismo.

2. No tenía nada que el mundo requiriera más que Él mismo.

II. ÉL fue un modelo en cuanto a la manera de enseñar, que no era convencional.

1. Su positividad.

2. Su seguridad en sí mismo.

3. Su naturalidad.

4. Su frescura.

5. Su sugestión.

6. Su precisión.

7. Su ternura.

8. Su fidelidad.

9. Su consistencia.

10. Su devoción. ( D. Thomas, DD )