Bible Commentaries
San Mateo 7

Versículos 1-2

No juzgues, para que no seas juzgado,

Porque con el juicio con que juzgues, serás juzgado,

Y con la medida que midas, se te medirá.

Claramente, la primera pregunta aquí es qué quiere decir Jesús con "juzgar". El término tiene un significado amplio que va de "evaluar" por un lado a "condena total" por el otro. Algunos verían Mateo 7:1 como algo independiente, pero en ese caso simplemente se convierte en una perogrullada. Sería ir en contra de toda la enseñanza de las Escrituras con respecto a la necesidad de jueces y la necesidad de juicio individual. Solo en el contexto adquiere un significado significativo. Por lo tanto, consideraremos lo que Jesús definitivamente no quiere decir.

1). Él no quiere decir que no deben 'juzgar' lo que otras personas enseñan, porque no solo espera que ellos juzguen Su propia enseñanza, sino que también les advertirá en breve acerca de los falsos profetas que deben ser evitados ( Mateo 7:15 ; compárese con Mateo 16:6 ; Gálatas 1: 6-9; 2 Timoteo 2:17 ; 2 Juan 1:7 ).

Reconocer a un falso profeta requiere 'juicio', y el Nuevo Testamento establece regularmente las bases sobre las cuales dichos profetas deben ser juzgados (ver, por ejemplo, Mateo 5:20 ; Romanos 16:17 ; Gálatas 1:6 ; 1Ti 6). : 3-4; 2 Timoteo 2:17 ; 2 Timoteo 3:13 ; 2 Timoteo 4:3 ; 1 Juan 4:1 ; 2 Juan 1:7 ).

Incluso los profetas cristianos deben ser juzgados ( 1 Corintios 14:29 ). Por otro lado, en el caso de cosas menores debemos reconocer el derecho de cada uno a su propia opinión ( Romanos 14:1 ; 1 Corintios 8:7 ). Así que en todos los casos deben juzgar con juicio justo ( Juan 7:24 ).

2). Él no quiere decir que no deben actuar para lidiar con el pecado grave que es claramente contrario a las Escrituras o la enseñanza de Jesucristo y Sus apóstoles (compare Mateo 18:17 ; Romanos 16:17 ; 1 Corintios 5:11 ; 1 Timoteo 6:3 ; 2 Tesalonicenses 3:14 3: 6; 2 Tesalonicenses 3:14 ; Tito 3:10 ).

Jesús estuvo de acuerdo con lo que enseñaba la Ley ( Mateo 23:2 ), y habría esperado que ellos juzgaran en consecuencia, aunque templado por la compasión ( Juan 8:10 ). Y constantemente deja en claro que Dios tratará severamente con el pecado grave ( Mateo 5:22 ; Mateo 5:25 ; Mateo 5:29 ; Mateo 6:15 ; Mateo 7:13 ; Mateo 7:19 ; Mateo 7:23 ; Mateo 7:25 ).

3). No se refiere simplemente a "vivir y dejar vivir". Una de las razones para nombrar a los Apóstoles fue para que pudieran determinar con autoridad el comportamiento de la 'congregación' al 'atar y desatar' ( Mateo 16:19 ; Mateo 18:15 ), aunque no debían tratar de aplicar a los forasteros ( 1 Corintios 5:12 ).

Y mientras Jesús comía con publicanos y pecadores, como comía con fariseos y con cualquiera que buscaba la verdad, era precisamente porque ellos buscaban la verdad y Él estaba allí como médico entre ellos ( Mateo 9:11 ). Él no se involucró en una vida desenfrenada, ni siquiera la toleró. 'Hombre glotón' y 'bebedor de vino' fueron las acusaciones de sus enemigos, no los hechos reales del caso ( Mateo 11:19 ).

Entonces, ¿qué tipo de juicio tiene en mente Jesús? Se desprende del contexto que es el 'juzgar' de un hermano lo que principalmente está en cuestión ( Mateo 7:3 ; Mateo 7:5 ), mientras que se toma una actitud más cautelosa hacia los forasteros ( Mateo 7:6 ) y que la El principio es que cualquier juicio debe tener en cuenta la necesidad de tener una actitud correcta ( Mateo 7:2 ). Está prohibido el juicio censurable y condenatorio de un hermano, ya sea por parte del grupo o por parte de un individuo.

Por lo tanto, cuando lleguen a emitir un juicio, deben asegurarse de tres cosas. En primer lugar, que ellos mismos se encuentran en condiciones de poder juzgar con imparcialidad, en segundo lugar, que su juicio es justo y razonable (después de una investigación completa) y, en tercer lugar, las repercusiones sobre ellos mismos debido a su propia actitud si no juzgan con imparcialidad. (La misma idea de repercusión viene también en Mateo 7:6 , donde proviene de una fuente diferente).

Jesús luego declara que aquellos que juzgan con dureza, ellos mismos serán juzgados con dureza, tanto por Dios como por los hombres (este es principalmente un ejemplo de la 'divina pasiva, una referencia a Dios usando el tiempo pasivo). Serán juzgados por sus propios estándares (compare Mateo 6:14 ; Mateo 18:23 , este último específicamente relacionado con la Regla Real del Cielo).

Recibirán medida por medida de Dios, si no de los hombres. (Muchos contratos de granos insistían en que se debería usar la misma medida para medir las cantidades de grano y las cantidades pagadas por el grano, y eso puede estar en mente aquí). Por lo tanto, sería mejor que no juzgaran a otros, porque los misericordiosos obtendrán misericordia ( Mateo 5:7 ), y los que juzgan y no perdonan ( Mateo 6:14 ) serán ellos mismos juzgados.

Que 'para que no seáis juzgados' incluye el juicio de Dios queda claro en todo el Sermón (y de hecho en todo Mateo) donde el juicio de Dios está continuamente a la vista. Se asume en las bienaventuranzas, concretas en Mateo 5:19 ; Mateo 5:25 ; Mateo 5:29 ; Mateo 6:15 ; y se ve especialmente en lo que sigue en Mateo 7:13 . Pero Mateo 7:6 sugiere que también incluye el juicio de los hombres .

Claramente, esta declaración es hasta cierto punto un principio general de la Regla Real del Cielo y no solo se aplica entre hermanos. Ilustra cómo deben comportarse con todos los que están bajo la regla real de Dios. Así es como se debe abordar todo juicio de los demás. Por eso concluye con una advertencia para que sepan cómo transmiten sus juicios a los forasteros (por muy bien intencionados que sean), pues podrían tener repercusiones violentas ( Mateo 7:6 ).

Porque descubrirán que los forasteros no son tan compasivos y tolerantes como sus hermanos y hermanas discípulos. Pero, sin duda, un elemento central de Su pensamiento aquí es "juzgar" a un hermano o hermana. Con un propósito final en mente, es ayudar a ese hermano y hermana a arreglar sus propias vidas.

También es fundamental para Jesús pensar aquí cuán incapaces somos para ser jueces. Con qué rapidez hacemos juicios precipitados sin descubrir los hechos verdaderos. Olvidamos las instrucciones de Dios a su pueblo que debían seguirse antes de que actuaran, 'si oyes decir, entonces preguntarás, buscarás y preguntarás diligentemente' y solo entonces actuarían ( Deuteronomio 13:13 ).

Pero nuestra tendencia es actuar primero, a menudo sobre la base de información proporcionada por personas poco confiables (aunque no lo parezcan en ese momento), y luego descubrir demasiado tarde (si es que lo hicimos) que hemos hecho un juicio equivocado.

Tampoco sabemos a menudo lo suficiente sobre los problemas y las dificultades psicológicas de otras personas para poder juzgarlos con imparcialidad. Los indios americanos tenían un dicho, 'nunca juzgues a un hombre hasta que hayas caminado una milla en sus mocasines (zapatos)', y el gran rabino Hillel declaró: 'No juzgues a un hombre hasta que tú mismo hayas entrado en sus circunstancias o situación'. . Poniéndolo en las palabras de Jesús, 'no juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justo juicio' ( Juan 7:24 ).

Además, todos somos víctimas de los prejuicios. No juzgamos con juicio justo porque a menudo vemos las cosas solo desde nuestro propio punto de vista. Pasamos por alto el hecho de que los demás ven las cosas de manera diferente y, a menudo, tienen perfecto derecho a hacerlo. Podemos esperar con razón que nuestros hermanos y hermanas hagan la voluntad de Dios, pero tenemos que asegurarnos de que lo que estamos recomendando no sean de hecho nuestras propias ideas sobre cuál es la voluntad de Dios.

Aquí se nos recuerdan las palabras de un poema tan acorde con lo que estamos considerando que creemos que vale la pena citarlo.

No juzguéis. No se puede ver el funcionamiento de su corazón y de su mente.

Lo que a tus ojos apagados les parece una mancha, a los ojos puros de Dios solo puede ser,

Una cicatriz ganada en algún campo de batalla, donde solo te desmayarías y cederías.

Esa mirada, ese aire, que inquieta tu vista, podría ser una muestra de que abajo,

El alma está cerrada en una lucha mortal, con algún enemigo infernal y feroz,

Cuya mirada quemaría tu gracia sonriente y te haría estremecer en la cara.

Y la razón final por la que no podemos actuar para juzgar a los demás es porque, por lo general, no estamos en condiciones de hacerlo. En las palabras de Jesús aquí, tenemos una viga en nuestro ojo. Porque cuanto más nos conocemos a nosotros mismos, más reconocemos que somos 'el 1 Timoteo 1:15 de los pecadores' ( 1 Timoteo 1:15 ). ¿Cómo, pues, puede el mayor de los pecadores juzgar a otro? Lo que más debe hacer es sentirse totalmente humillado y luego usar su experiencia de ser tan pecador para ayudar al otro sin ningún sentido de superioridad.

Jesús aplicará ahora este principio general a los tratos entre ellos. Debe notarse que no es un 'juicio' razonable, motivado con razón y humilde el que está mal visto, sino uno censurador, hipócrita y poco amoroso. El tipo correcto de juicio, o para decirlo con mayor precisión, el tipo correcto de evaluación útil y amorosa de la necesidad de ayuda de otra persona (ver 1 Corintios 13:4 para considerar cuál debe ser nuestra actitud y pensamientos al respecto). , debe ser animado, pero Jesús subraya que sólo después de que el que busca ofrecer ayuda se haya entregado primero a un rígido autoexamen de sí mismo ante Dios.

Porque aquellos que quieran ofrecer ayuda deben primero examinar sus propias vidas para asegurarse de que cualquier pecado dentro de ellos haya sido perdonado y limpiado, que cualquier cosa que les impida ver las cosas a la luz de Dios, y en la forma en que Dios quiere que vean. ellos, han sido quitados de sus ojos, y que su corazón es recto hacia todos los hombres. Jesús está diciendo que si no hemos llorado por nuestros propios pecados ante Dios, no estamos en condiciones de ayudar a otro.

Luego deben examinar cuáles son sus propios motivos genuinamente. Porque, como los mismos pecadores, no están en condiciones de "juzgar". Más bien, deben asegurarse de que su acercamiento a otro sea con compasión y humildad, en pleno reconocimiento de sus propios defectos, "considerándose a sí mismos para que no sean también tentados" ( Gálatas 6:1 ).

Deben ver que vienen como pecadores a sus compañeros pecadores, como los que fallan a menudo a uno que ha fallado pero una vez, no como jueces a un malhechor, sino como amigos amorosos, que a menudo han caído, a uno que se ha deslizado. y caído. Y solo entonces están en condiciones de acercarse a un 'hermano' o 'hermana' para ofrecer ayuda.

Versículos 1-6

Cómo deben juzgarse entre sí y ver a los forasteros (7: 1-6).

Jesús llega ahora a la cuestión del juicio que se hace sobre los demás, y especialmente cómo se debe llevar a cabo bajo la Regla Real del Cielo. La cuestión del juicio entre el pueblo de Dios siempre fue un tema central cuando se pensaba en nuevos comienzos. Por lo tanto, hubiera sido sorprendente que no se encontrara en alguna parte de este sermón. La entrega de la Ley de Dios en el Sinaí y el establecimiento de Su señorío fueron precedidos por el establecimiento de un sistema de justicia bajo la dirección de Jetro ( Éxodo 18:13 ; Deuteronomio 1:12 ).

Y luego Dios hizo más provisión ( Números 11:16 ). Además, Dios también dio una guía adicional con respecto al juicio en Deuteronomio 16:18 cuando estaban a punto de entrar en la tierra para establecer el Reino de Dios ( 1 Samuel 8:7 ).

En el establecimiento de la Regla Real de Dios, el enfoque del juicio dentro de la congregación de Israel fue obviamente crucial, especialmente en vista de las normas que se han establecido. Dejaron abierta la posibilidad de la soberbia y la condena estricta por parte de los censores.

Aquí, entonces, Él presenta los principios que deben ser la base del juicio entre Sus discípulos bajo la nueva Regla Real de Dios, y también una advertencia final sobre cómo deben acercarse al mundo exterior en tales asuntos ( Mateo 7:6 ). Por lo tanto, si bien deben tomarse muchas molestias para ayudarse mutuamente en un espíritu de amor, para quitarse 'astillas' de los ojos de los demás, astillas que podrían impedir que la luz brille a través ( Mateo 6:22 ), solo deben hacerlo después del mayor examen de conciencia y de corregir todo lo que está mal en sus propias vidas primero, mientras que cuando se trata de acercarse a los forasteros, deben demostrar mucho más tacto para no provocar una violencia violenta. reacción. No tenemos por qué dudar de que más tarde se expandió sobre todo esto con más detalle. (Ver tambiénJuan 7:24 )

Él, por ejemplo, dará más orientación sobre esta importante cuestión del juicio en la congregación de los justos en Mateo 16:19 y Mateo 18:15 , donde establecerá los principios sobre los cuales la nueva 'congregación' que Él está formando es para establecerse.

También debemos comparar aquí Lucas 6:37 , donde se puede descubrir material similar al que se encuentra aquí, pero allí está en un contexto diferente y claramente de una fuente de tradición diferente, como dejan en claro las diferencias entre los dos relatos. Esto no debería sorprendernos. La importancia del tema requeriría la repetición continua de estos principios por parte de Jesús mientras se movía de un lugar a otro.

Observe también 1 Corintios 5:1 donde Pablo establece cómo los corintios deben juzgar a un malhechor, y vea 2 Tesalonicenses 3:6 . Las idas de Pablo se basarían en la tradición de Jesús.

La principal preocupación en el `` juicio '' entre los hermanos es no juzgar, y al mismo tiempo estar lo suficientemente preocupados como para querer ayudarse unos a otros, pero esto solo una vez que se hayan examinado minuciosamente a sí mismos para hacer frente a las fallas en Sus propias vidas. Esto se aplicaría tanto en juicios oficiales de sus líderes una vez que Él ya no estuviera con ellos, como en juicios privados entre ellos.

Tenga en cuenta la certeza de Jesús de que cada uno de los involucrados tendrá una viga en el ojo que primero debe ser tratado. Él los conocía por lo que eran (así como nos conoce a nosotros por lo que somos). Sin embargo, habiendo quitado asiduamente esa tabla, debían estar lo suficientemente preocupados por su hermano o hermana como para emprender la tarea de quitar la astilla de su ojo. No debían simplemente pasar por alto su necesidad.

Habiendo asegurado primero su propia idoneidad para la tarea reconociendo y quitando los tablones ante sus propios ojos, debían tratar de llevar las cargas de los demás, acercándose unos a otros con un espíritu de mansedumbre sin sentido de superioridad, y reconociendo que un día todos tendrían que llevar sus propias 'grandes cargas' ( Gálatas 6:1 ).

Pero se tenía que hacer una advertencia, porque tal enseñanza podría ser peligrosa si se la aplicaba a los forasteros. Así, Jesús se detiene un momento para tener en cuenta ese asunto. Cuando se trata de 'forasteros' (aquellos que aún no son creyentes - ver Marco 4:11 ; 1 Corintios 5:12 ; Colosenses 4:5 ; 1 Tesalonicenses 4:12 ; 1 Timoteo 3:7 ) deben lidiar con tales asuntos con el mayor manjar.

Deben recordar que los forasteros tienen diferentes estándares y ven las cosas de manera muy diferente. Lo que para el pueblo de Dios es santo y precioso, y será bienvenido, a menudo es irrelevante para los forasteros e incluso puede resultar provocativo. Deben reconocer que, por lo tanto, no pueden acercarse a ellos de la misma manera o juzgarlos sobre la misma base que a los que están `` dentro '' (comparar 1 Corintios 5:12 ), porque los que son compañeros de discípulos tienen diferentes objetivos y un objetivo. una perspectiva espiritual diferente, y una disposición espiritual diferente para enfrentar el pecado, en comparación con los que están afuera.

Los 'de adentro' son compañeros de trabajo (u ovejas), pero los de afuera son 'perros' y 'cerdos'. Estos últimos términos no pretenden ser directamente insultantes, sino que son imágenes vívidas que indican la naturaleza de los forasteros. Los perros corrían desenfrenados y no eran controlables. Buscaban basura en las calles o alrededor de las murallas de la ciudad y, a menudo, iban en manadas, aparentemente sin control. Por lo tanto, los judíos los usaron como una ilustración del hecho de que los gentiles vivían sin la influencia controladora de la Ley de Dios.

Eran como los 'perros' que merodeaban por las afueras de las ciudades sin estar bajo el control de los que estaban dentro. Además, para los judíos, los 'cerdos' eran animales 'inmundos'. Todos los buenos judíos debían evitarlos. Por lo tanto, eran una ilustración adecuada de aquellos que no eran aceptables dentro de la congregación porque eran 'inmundos'. Esto podría incluir a judíos que no eran lo que deberían ser, es decir, en este caso, judíos que se han apartado específicamente del mensaje de Jesús para que tuvieran que ser tratados como gentiles al sacudir el polvo de los pies contra ellos. ( Mateo 10:14 ) demostrando que eran 'inmundos'.

Estas personas tenían que ser tratadas de una manera totalmente diferente a sus compañeros discípulos, de lo contrario simplemente tomarían represalias o pisotearían cosas preciosas porque no reconocían su valor (por ejemplo, Hechos 13:45 ; Hechos 18:6 ).

Porque lo que era respetado, "santo" y reverenciado entre los hermanos podía ser percibido por los forasteros como una insolencia infernal, una blasfemia o una locura total, y podía resultar en una rápida represalia ( Mateo 7:6 ).

Este pasaje revela muchas señales de conexión con lo que ha sucedido antes. La falta de una palabra de conexión ha ocurrido previamente en Mateo 6:19 ; Mateo 6:24 para indicar un cambio de tema. La idea de que Dios responde a sus acciones se encuentra en Mateo 5:7 ; Mateo 5:9 ; Mateo 5:19 ; Mateo 5:21 ; Mateo 5:29 ; Mateo 6:12 ; Mateo 6:14 .

Compare también en este sentido las promesas de recompensas. El paso del plural al singular se ha señalado previamente ( Mateo 6:1 ; Mateo 6:16 ) y ocurre nuevamente aquí. La idea de discapacidad visual también se encuentra en Mateo 6:22 .

La descripción 'hermano' se encuentra también en Mateo 5:22 ; Mateo 5:47 . La palabra 'hipócrita' se encuentra en Mateo 6:2 ; Mateo 5:16 .

Y todo el tema de Mateo 7:1 sería muy necesario en vista de las duras demandas que ha hecho a sus discípulos.

Porque el peligro de apuntar a altos estándares es que fácilmente puede resultar en falso orgullo, arrogancia y un sentido de superioridad, lo que podría convertirse en una tabla para sus ojos, especialmente una vez que algunos comenzaron a considerar que lo estaban haciendo mejor que otros. y la necesidad de que todos se ayuden unos a otros también sería muy necesaria en vista de la dureza de los requisitos. Pero los dos podrían ser incompatibles.

Por lo tanto, era de sentido común que Jesús quisiera alentar a su comunidad hacia la humildad, la generosidad de espíritu, para que luego pudieran prestarse ayuda comunitaria entre sí, recordando al mismo tiempo que el mundo exterior vería las cosas de manera muy diferente. Por tanto, no haber abordado este tema habría sido una omisión flagrante.

Análisis.

a AB No juzguéis, para que no seáis juzgados, porque con el juicio con que juzguéis seréis juzgados, y con la medida con que midas, se os medirá ( Mateo 7:1 ).

b C ¿Por qué miras la astilla que está en el ojo de tu hermano, pero no miras la viga que está en tu propio ojo? ( Mateo 7:3 ).

c C ¿Cómo dirás a tu hermano: Déjame sacar la astilla de tu ojo, y he aquí, la viga está en tu propio ojo? ( Mateo 7:4 ).

b E Hipócrita, saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás claramente para sacar la astilla del ojo de tu hermano ( Mateo 7:5 ).

a No des lo santo a los perros, ni arrojes tus perlas delante de los cerdos, no sea que el resultado sea que las pisoteen y se vuelvan y te desgarren ( Mateo 7:6 ).

Tenga en cuenta que en 'a' aquellos que tontamente hacen juicios imprudentes sobre otros encontrarán que esos juicios se vuelven contra ellos y los desgarran, porque ellos mismos serán juzgados con el mismo espíritu con el que juzgan, y en paralelo aquellos que tontamente hacen juicios imprudentes. los juicios al tratar asuntos espirituales con forasteros descubrirán lo mismo. En 'b' y en paralelo vemos situaciones claramente invertidas, una rectificando la otra. En el centro de la 'c' deben hacer juicios sabios sobre su propia posición para que puedan ayudar a otros con sensatez.

Versículo 3

¿Y por qué miras la astilla (o 'mota de aserrín') que está en el ojo de tu hermano,

¿Pero no consideras la tabla que está en tu propio ojo?

Jesús tenía una comprensión completa de las debilidades de los hombres. En otra parte, les dice abiertamente a sus discípulos: "Si, pues, siendo malos &mdash-" ( Mateo 7:11 ; Lucas 11:13 ). Allí asume el mal, incluso en sus propios discípulos, porque conocía en toda su profundidad el corazón del hombre.

Aquí, por lo tanto, deja en claro que es muy consciente de que incluso los buenos cristianos caminan con tablas o, más exactamente, 'vigas grandes', como las que sostienen el techo de un edificio, a sus ojos. En otras palabras, que habitualmente son culpables de comportamientos y actitudes incorrectos, y de ver las cosas incorrectamente, y especialmente en casos como estos de juzgar por prejuicios o algún otro motivo falso, y hacerlo hipócritamente.

Es una triste verdad que a menudo no hay nada más claro para nosotros que las faltas de los demás, especialmente si no nos gustan o si son rivales, mientras que, sorprendentemente, encontramos nuestras muchas faltas muy difíciles de detectar, porque nuestro ojo no está 'soltero'. Vemos los pecados de los demás tan oscuros como pueden ser. Pero pensamos, por otro lado, que nuestros propios fracasos son meros pecadillos y totalmente comprensibles.

'Condonamos los pecados a los que nos inclinamos, condenando aquellos a los que no nos preocupamos'. El nuestro lo vemos como el más mínimo de los pecados, casi ningún pecado en absoluto (a pesar de que crucificaron a Cristo), mientras que a menudo vemos los pecados de los demás como el tinte más profundo. El punto de Jesús, sin embargo, es que hasta que las cosas sean al revés y reconozcamos la gravedad de nuestros propios pecados, y que el pecado de nuestro hermano o hermana sea, por lo tanto, el más comprensible, no estaremos en un estado adecuado. para ayudarlos.

Y la razón por la que no lo vemos así es por el tablón que está en nuestro ojo que nos impide ver correctamente. Espiritualmente tenemos una visión defectuosa. Nuestro ojo deja de ser la lámpara de nuestro cuerpo ( Mateo 6:22 ). Por lo tanto, nuestro primer paso debe ser deshacernos de esa tabla.

Versículo 4

¿O cómo dirás a tu hermano: Déjame sacar la astilla de tu ojo,

Y he aquí, ¿la tabla está en tu propio ojo?

Por eso les pide que consideren la locura de la persona que con una gran viga en el ojo se acerca a su hermano y le ofrece quitarle la astilla del ojo. La imagen pretende ser ridícula. La tabla hará que el que se acerque lo mire desconcertado. Porque la tabla no solo hará que la persona no pueda hacer el trabajo, sino que difícilmente fomentará la confianza en el paciente.

Si tal persona no puede quitarse la viga de su ojo, ¿cómo diablos puede esperar quitar una simple astilla? Por tanto, la persona se vuelve inadecuada en todos los aspectos. Pero Jesús está diciendo que eso en realidad no es más ridículo que un hombre criticando a otro con dureza. Porque la verdad es que debemos reconocer que todos somos pecadores juntos, y por lo tanto debemos apoyarnos y ayudarnos mutuamente, y si no podemos lidiar con nuestros propios pecados, ¿cómo podemos ayudar a otros con respecto a sus pecados?

La tabla representa todos los pecados que impiden que los hombres vean con claridad en lo espiritual, (que al final significa todo pecado, pero aquí más específicamente hipocresía y censura), porque como resultado han dejado de ver individualmente ( Mateo 6:22 ). y están entrecerrando los ojos espiritualmente. Por tanto, el punto es que si vamos a ayudar a otro, nuestras propias vidas deben estar en sintonía.

El músico talentoso que ha sido perezoso y no ha practicado lo suficiente puede sonar bien y bien para el lego, pero para otros músicos talentosos (y, si lo acepta, también para sí mismo), su fracaso será obvio. . No estará perfectamente sintonizado. También lo es en nuestra vida espiritual. Si no oramos con regularidad, no estudiamos la palabra de Dios y caminamos correctamente con Él en todas las cosas, caminando en Su luz y 'llevando cuentas breves con Dios' ( 1 Juan 1:7 ), puede que no sea obvio de inmediato para los demás. , pero es algo de lo que Dios y los ángeles estarán muy conscientes, y eventualmente se volverá obvio para todos los hombres. Y nos vuelve espiritualmente inútiles.

Esta es una posición en la que todos nos encontramos una y otra vez en nuestra vida espiritual, y hasta que no se solucione, no estaremos en posición ni siquiera para 'juzgar' a los demás de manera útil. Porque la censura y el sentido de superioridad y condena nos descalifica de inmediato. No hay mayor pecado que el juicio severo de otros, cuando nosotros mismos somos pecadores perdonados. Juzgar con severidad es la mayor evidencia de nuestra propia falta de aptitud para ayudar a los demás.

Está demostrando nuestra incapacidad para reconocer cuán profundamente hemos sido perdonados (compare Mateo 6:14 ; Mateo 18:23 ). Más bien, el que quiera ayudar a otro debe hacerlo con humildad, consciente de la profundidad de su propio fracaso y, por tanto, estimar al otro mejor que a sí mismo ( Filipenses 2:3 ).

(Deben recordar que se acaban de quitar una tabla de su propio ojo, mientras que su hermano solo tiene una astilla). Solo entonces estarán en condiciones de ayudar al otro. Porque nuestro enfoque en tales casos debe ser siempre con simpatía, amor y comprensión, no con miras a emitir el juicio que solo Dios puede atreverse a emitir.

Así, el punto de Jesús es que hasta que a la persona en cuestión se le haya quitado la viga de su propio ojo, mediante el verdadero arrepentimiento de todas las malas acciones y de todos los fracasos en hacer el bien, y humillándose ante Dios, y volviendo a la comunión plena con Dios. Él en la luz ( 1 Juan 1:7 ), y así están caminando en humildad y amor ( 1 Corintios 13:4 ) y habiéndose reconciliado con todos los que tienen algo en contra de ellos ( Mateo 5:23 ), están en ninguna posición para quitar las astillas de los ojos de nadie.

Procurar eso para ayudar a los demás no debe ser visto como algo sencillo, y requiere un corazón sincero y una gran delicadeza, algo que solo es posible para quien está bien con Dios en todos los asuntos y se ocupa del asunto plenamente consciente de su propia pecaminosidad. e indignidad. Porque cualquier otro enfoque no es más que traernos condenación ( Mateo 7:1 ).

Estrictamente las ilustraciones son de las vigas que sostienen los techos de las casas, comparadas con una astilla de madera o una mota de aserrín. En aquellos días, eran familiares para todos por la forma en que se construían sus casas. Hemos utilizado aquí las ideas de los tablones porque para muchos de nosotros son más familiares que las vigas. (De la misma manera que los profetas hablaron de las cosas celestiales usando imágenes terrenales que serían familiares. La comunicación siempre debe ser a través de lo que es comprensible en ese momento).

Versículo 5

Hipócrita, saca primero la viga de tu propio ojo,

Y entonces verás claramente para sacar la astilla del ojo de tu hermano.

Entonces, lo primero que debe hacer alguien que ayudaría a otro es someterse a un examen estricto de sí mismo, de lo contrario, es simplemente un hipócrita. (Porque un pecador que censura a otro pecador no es más que un hipócrita). Primero debe quitarse la tabla de su propio ojo para que realmente pueda "ver" con claridad. Debe estar totalmente bien con Dios. Debe deshacerse de toda censura o sentimiento de superioridad.

Debe traer su propia vida a la luz de Dios ( 1 Juan 1:7 ). Debe reconocer todos sus propios pecados y hacer que sean limpiados por la sangre de Jesús. Luego debe acercarse reconociendo que, habiendo recibido nuevamente el perdón más enorme, viene como un pecador a otro, y debe creerlo genuinamente.

Realmente debe creerlo muy dentro de él. Debe estar en el corazón, no solo en palabras. Y la prueba de que realmente lo cree será su dulzura y compasión y su gran deseo sólo por el bien del otro, tanto en su situación inmediata como en la luz de la eternidad. Le preocupará que su hermano o hermana salga tan bien posicionado como si no hubieran pecado. (¿Cuántos suicidios se habrían evitado en el pasado si solo esto se hubiera observado realmente?).

Y es solo uno que se acerca así quien realmente estará en posición de ayudar al otro a eliminar cualquier maldad que haya en sus vidas, y así 'quitar la astilla que está en su ojo' que les impide ver su maldad. como Dios lo ve.

Pero debemos notar aquí que esta remoción de la astilla de la otra persona es finalmente también un propósito principal del ejercicio. Jesús no prohíbe todo "juicio" sobre todos los asuntos. No prohíbe ver una falla y ayudar a corregirla. De hecho, Él está fomentando precisamente ese tipo de comportamiento amoroso. Lo que está prohibiendo son los juicios incorrectos, los juicios sesgados y los juicios hechos con el espíritu incorrecto, y acercarse a otro con el espíritu incorrecto.

Él está diciendo que no estamos en posición de 'juzgar' a los demás, pero que ciertamente tenemos una gran responsabilidad en el asunto de evaluar las necesidades de los demás y luego ayudarlos humildemente, reconociendo al mismo tiempo que su pecado no es tan grande como el nuestro. . Por lo tanto, es nuestra responsabilidad y privilegio ayudar a otros a quitarse las astillas de los ojos, pero solo una vez que nos hayamos asegurado absolutamente de que estamos en condiciones de hacerlo, y de que lo estamos haciendo con un espíritu de amor que es obvio. tanto al otro como a Dios. Porque al final, es el deseo de Dios que se resuelvan tanto la viga en nuestro propio ojo como la astilla en el ojo de otro.

Versículo 6

a No des lo santo a los perros,

b Ni arrojes tus perlas delante de los puercos,

b No sea que el resultado sea que los pisoteen con los pies,

a Y voltea y te desgarra.

Estas palabras cierran con una advertencia firme el quiasmo principal que comienza en Mateo 6:1 , el quiasmo de la subsección que comienza en Mateo 6:19 y el quiasmo de pasaje que comienza en Mateo 7:1 , cada uno de los cuales ha estado tratando con 'lo que es santo ', y conducen a lo que sigue.

Actúan como una advertencia de que gran parte de la enseñanza que Él ha estado dando es para los creyentes que han entrado bajo la Regla Real del Cielo y que, por lo tanto, deben tener cuidado a quién la transmiten. Y al mismo tiempo actúan como una introducción y contrastan con lo que sigue. Porque si bien lo santo no es para perros y cerdos, ciertamente lo es para el pueblo santo de Dios ( 1 Pedro 2:9 ), los hijos de la Regla Real del Cielo ( Mateo 13:38 ), y ciertamente es algo que debe ser buscado incesantemente por ellos.

En cada uno de los pasajes y "secciones" anteriores, Jesús ha estado revelando algunos de los "secretos" internos de la Regla Real del Cielo. Estos han incluido el contenido de la Oración del Señor, con especial énfasis en sus súplicas para que el Nombre de Dios sea santificado, para que Su Regla Real venga, y Su voluntad se haga en la tierra como en el Cielo; Su enseñanza con respecto a acumular tesoros en el cielo, la necesidad de tener un solo ojo y el llamado a servir a Dios y no a las riquezas; el llamado a buscar primero la Regla Real de Dios y Su justicia; y el enfoque que deben adoptar hacia sus compañeros de creencia en lo que respecta al juicio sobre el fracaso.

Todos estos son asuntos "santos". Son para los discípulos. Se refieren a algo más valioso que las perlas ( Mateo 13:45 ). Así que ahora les advierte que no tomen estas cosas santas y se las ofrezcan a quienes las traten a la ligera. Porque señala que todo lo que sucederá si lo hacen es que estas cosas santas serán pisoteadas y puede resultar en una persecución innecesaria.

Por lo tanto, deben tener cuidado de tratar a los 'forasteros' de la misma manera que tratan a sus compañeros de creencia, y especialmente a los forasteros que no están dispuestos a recibir las Buenas Nuevas que traen. Una cosa es ofrecer estas cosas a las "ovejas" que aman al Pastor, y de las que, por tanto, se les puede pedir, y otra muy distinta ofrecerlas a las jaurías de perros y de cerdos. Por lo tanto, los perros y los cerdos deben ser abordados de manera diferente, y deben mostrar un cuidadoso discernimiento en lo que les revelan y les ofrecen.

No deben darles lo que es santo, no deben ofrecerles perlas de sabiduría espiritual o de guía espiritual para los de adentro, que es solo para aquellos que son espirituales ( 1 Corintios 2:11 ). No deben profanar las cosas santas.

Como hemos señalado anteriormente, los perros en mente en la ilustración eran los que deambulaban en condiciones semisalvajes, a menudo en manadas, buscando comida y viviendo en las afueras de la sociedad. Por lo tanto, describieron bien a los no discípulos que estaban 'fuera' de la nueva congregación del nuevo Israel, y especialmente a aquellos que dejaron en claro su deseo de mantener la distancia y que gruñeron cuando se les acercó.

Jesús bien pudo haber tenido en mente aquí el uso de este término 'perros' por los judíos cuando hablaban de los gentiles, con una idea similar en mente. Porque los veían fuera del control de la Ley y del Dios viviente, de la misma manera que los perros estaban fuera del control de los ancianos de la ciudad.

Por otro lado, los judíos veían a los cerdos como algo que debía evitarse a toda costa. Eran animales ritualmente 'inmundos'. Ningún judío querría tener algo que ver con ellos. Por lo tanto, es muy posible que Jesús en este cuadro haya tenido en mente a aquellos judíos que resultaron inmundos al rechazar el mensaje de Jesús. En otra parte dice que su discípulo debe sacudir el polvo de esos judíos de sus pies, como una indicación de que eran tan inmundos como los gentiles ( Mateo 10:14 ).

Por lo tanto, llamarlos cerdos no sería más insultante, pero sería igualmente revelador. Señala que son todo lo contrario de lo que dicen ser. Se enorgullecían de ser 'limpios', pero de hecho estaban revelando al negarse a responder a Jesús un corazón maligno de incredulidad, en otras palabras, que eran muy impuros. Por lo tanto, al describirlos como 'cerdos', Jesús bien podría estar enfatizando que aquellos judíos que no respondieron a Su mensaje eran los que eran verdaderamente inmundos.

Los fariseos lo acusaron a él y a sus discípulos de ser ritualmente 'inmundos' porque no siguieron los estrictos requisitos de los fariseos con respecto a los lavados rituales. Pero quería que sus discípulos supieran que, en realidad, eran ellos los que eran impuros, porque la impureza resulta de lo que está en el corazón ( Mateo 15:18 ; Marco 7:20 ), y sus corazones nunca habían sido inmundos. limpiado.

Por otro lado, 2 Pedro 2:22 demuestra que los perros y los cerdos se citaban juntos con regularidad en ilustraciones y proverbios, y se consideraba igualmente que había que evitarlos. Por lo tanto, aquí solo pueden indicar a aquellos que deben ser tratados con cuidado porque no están bajo la Regla Real del Cielo y son antagonistas o indiferentes hacia ella. Como los perros, se mantienen bien apartados del camino de los que están "dentro", y como los cerdos, no son aptos para ello y no tienen apetito por ello.

Así que la advertencia de Jesús es que lo que debe ser santo y precioso para los discípulos, las palabras que Él les ha estado enseñando, no deben ser presentadas a tales personas, ya que suscitaría reacciones incorrectas dentro de ellos. Lo tratarían con desprecio, lo rechazarían y lo pisotearían, e incluso tomarían represalias violentas contra él debido a la pecaminosidad en sus corazones. Tenemos ejemplos de tal reacción a las "cosas santas" en Mateo 26:68 ; Mateo 27:29 ; Lucas 16:14 ; Hechos 2:13 ; Hechos 4:3 ; Hechos 4:21 ; Hechos 6:10 ; Hechos 7:57 ; Hechos 9:29 ; Hechos 13:45 ; Hechos 14:2 ; Hechos 14:19 ; Hechos 17:5 ; Hechos 17:13 ; Hechos 17:32 ; Hechos 18:12 ; Hechos 19:9 ; Hechos 19:28 ; Hechos 22:22 ; Hechos 26:24 , y aunque en muchos de estos casos fue inevitable porque era una reacción a la predicación de la Buena Nueva, en algunos de estos casos resultó en la decisión de dejar de predicar a ciertas personas e ir a otra parte de acuerdo con lo que Jesús dice aquí.

En un contexto cercano, la idea principal en mente ha sido la de lidiar con los fracasos de los demás. Entonces, el punto inicial que se está haciendo es que no deben involucrar a extraños en tales juicios. Los juicios comunitarios deben mantenerse dentro de la comunidad. Además, aunque claramente es cierto que deben demostrar a los 'forasteros' que son pecadores y necesitan misericordia, no deben tener las mismas expectativas de ellos que de sus compañeros de creencia.

No deben acercarse a ellos de la misma manera, ni juzgarlos sobre la misma base, porque no son parte de la enseñanza de la Regla Real del Cielo. El trato con tales 'forasteros' debe ser, por tanto, sobre una base muy diferente al trato con los creyentes, ya que los forasteros no solo no caminan en la luz, sino que a menudo se han vuelto contra ella. Por lo tanto, no se les puede reprochar mucho de su comportamiento de la misma manera, y hacerlo bien puede provocar represalias innecesarias y no deseadas, o incluso puede resultar en una blasfemia o que pisoteen estas cosas santas. En las palabras que traen a esas personas, esto siempre debe recordarse.

Era bien conocida la ferocidad de los perros salvajes y los cerdos adultos, especialmente los de mal genio, las cerdas en celo o los lechones protectores. Así ilustraron bien la fiereza del corazón de los hombres. Y fue una advertencia para usar el discernimiento en lo que predicaban a quién. Si vivimos en circunstancias en las que pensamos que el hombre no es tan feroz, no debemos subestimar cuánto de nuestra sociedad actual ha sido influenciada por las áreas en las que vivimos habiendo tenido sus ideas moldeadas por la fe cristiana desde la infancia, especialmente si vivimos en áreas cuyas Los estilos de vida se basan en parte, a menudo de forma inconsciente, en esas creencias.

Pero el hecho triste es que todavía hay muchas partes de nuestra sociedad y del mundo de hoy donde la vida es dura. Y hay incluso más partes en las que la predicación de Jesús suscitaría y provoca una reacción violenta. Sin embargo, aunque ciertamente hay mucha fiereza y amargura en el mundo, no debería ser así entre los verdaderos cristianos (ni lo será a menudo entre aquellos que han sido influenciados por ellos).

'Lo que es santo'. El pensamiento aquí es en enseñanzas como las que Él les ha estado dando, que son queridas por el corazón del pueblo de Dios pero que, sin embargo, pueden parecer extrañas para los no creyentes indiferentes o antagónicos, especialmente si se les imponen requisitos similares. Por lo tanto, es mejor mantener tales enseñanzas "dentro del redil". Su punto es que hay muchas de estas verdades espirituales, y muchos tipos de requisitos de comportamiento, que son solo para aquellos que están 'dentro' (aquellos que pueden comparar las cosas espirituales con las espirituales - 1 Corintios 2:13 ), y no deben ser reveladas a , o se espera de aquellos que están 'fuera', y Jesús está diciendo que debemos usar el discernimiento en nuestro testimonio.

Para aquellos que están 'sin', el mensaje central debe ser el mensaje salvador de Cristo, 'arrepiéntanse porque la Regla Real del Cielo está cerca'. Debe ser el mensaje del Evangelio. Pero, mientras tanto, no debemos tratar de imponerles otros tipos de experiencia espiritual, ni pedirles que se ajusten a otros requisitos espirituales, ni esperar que comprendan otras verdades espirituales, porque si lo hacemos, el efecto puede resultar desagradable, y peor aún.

Algunos han sugerido que la base de la frase relativa a 'dar lo que es sagrado a los perros' tiene en mente la carne que ha sido sacrificada (y por lo tanto es santa), y las sobras de las cuales no deben arrojarse literalmente a los perros, y bien puede ser que Él tuviera eso en mente. Pero si es así, es simplemente como una ilustración de lo que acabamos de enunciar. Él está diciendo 'así como no arrojarían lo que queda de los santos sacrificios a los perros, así no deben arrojar estas cosas santas de las que he hablado a aquellos que no están listos para recibirlas'.

Jesús no está dando instrucciones sobre el procedimiento del Templo, sino predicando el discernimiento y el sentido común. Y además, por mucha reacción que una acción como arrojar carne de sacrificio a los perros pudiera provocar de parte de los judíos, esa carne difícilmente sería inaceptable para los perros, ni haría que los perros se volvieran contra ellos. De hecho, el principio es más bien que las personas impías y sin ley no apreciarán las cosas santas.

También puede incluir una advertencia en contra de presionar continuamente el Evangelio, que en sí mismo es esencialmente santo, sobre aquellos que han tenido la oportunidad plena de responder a él y lo han rechazado continuamente. Porque al hacerlo, estarían en peligro de ridiculizarlo y hacer que la gente blasfemara (por ejemplo, Hechos 13:45 ; Hechos 19:9 ).

Debemos notar al respecto cómo Jesús les dijo a sus discípulos, que cuando proclamaban el Evangelio en un pueblo y habían perseverado en él, y luego encontraban ese pueblo totalmente reacio a escucharlos, debían apartarse de ese pueblo, sacudiendo el polvo de fuera. sus pies, para que pudieran pasar a otro ( Mateo 10:14 ; Mateo 10:23 ).

Y podemos comparar cómo Él mismo finalmente se negó a revelar la verdad a quienes la habían despreciado o la estaban tratando a la ligera, como Herodes ( Lucas 23:9 ), mientras que Él había estado dispuesto a hablar con un Pilato interesado ( Juan 18:33 ).

Compare también Hechos 18:5 ; 1 Corintios 2:14 ; Tito 3:10 . Es cierto que debemos testificar a todos. Pero una vez que los hombres comienzan a reaccionar con blasfemia y se han endurecido, no sirve de nada continuar presionando el Evangelio continuamente sobre ellos. Solo resultará en más blasfemia y peor.

Perlas. Es decir, aquello que es más preciado para los creyentes, pero que los incrédulos ridiculizarían o tratarían con desprecio. Es un recordatorio de que debemos considerar detenidamente el mensaje que presentamos a los forasteros. Regularmente se considera que las perlas indican lo que es más precioso, incluida la regla real del cielo ( Mateo 13:45 ) y los cimientos de la nueva Jerusalén ( Apocalipsis 21:21 ).

Por lo tanto, también se puede considerar que incluyen aquí algunas de las enseñanzas del Sermón del Monte sobre esa Regla Real y lo que está relacionado con ella. Porque además de reaccionar al Padrenuestro, la mayoría de los incrédulos de aquellos días también, por ejemplo, se habrían burlado de Mateo 6:19 . Es mejor guardar esas exhortaciones para los creyentes y revelarlas a los forasteros a través de la vida de esos creyentes, en lugar de a través de palabras.

Podemos comparar las palabras de Jesús aquí en Mateo 7:5 con las palabras de Proverbios 9:8 , 'no reprendas al que es despectivo o te odiará, reprende al que es sabio y te amará'. Esa es la línea en la que está pensando Jesús, y es posible que lo haya tenido en mente aquí.

Cabe señalar qué tan bien este último versículo ( Mateo 7:6 ) remata adecuadamente la sección parcial más grande, en paralelo y en contraste con Mateo 6:19 donde los tesoros en la tierra serían atacados por polilla, óxido (o ratas) y ladrón. , mientras que aquí el mal uso de los tesoros espirituales resulta en ataques de perros y cerdos a los creyentes, y qué bien también se asemeja a Mateo 7:1 , donde los juicios erróneos resultan igualmente en repercusiones definidas.

También cierra toda esta sección desde Mateo 6:1 adelante con la advertencia de que, si bien deben prestar atención a Su enseñanza, deben recordar que los de afuera no verán las cosas de la misma manera que los creyentes. Por ejemplo, para los forasteros que no están al tanto de la venida de la Regla Real del Cielo, las ideas de Jesús sobre la oración y por qué orar pueden parecer extrañas (e incluso podría ser peligroso orar 'venga su Regla Real' frente a representantes de César), y la idea de no acumular tesoros en la tierra y de confiar en Dios para suplir sus necesidades, bien podría verse como una tontería (ver Lucas 16:14), mientras que, por otro lado, la sugerencia de que los gentiles no hicieron estas cosas porque eran gentiles, o no podían ver a Dios como su Padre celestial de la misma manera, aunque verdadera, bien podría haber sido vista como exasperante.

Una lección más de esta parábola, con su descripción de los incrédulos en términos de 'animales salvajes' puede ser una indicación de la necesidad de una obra del Espíritu para que tales personas se conviertan en creyentes. La única forma de salvar a esos "perros" y "cerdos" sería humanizándolos y dándoles una nueva vida. Podemos comparar aquí cómo se veía a las naciones como bestias salvajes mientras que Israel, que creía en el Dios viviente, era visto como 'humano', como el hijo del hombre ( Daniel 7 ), y además, cómo Nabucodonosor fue 'humanizado' como resultado de su arrepentimiento ( Daniel 4:28 ; Daniel 7:4 ).

Pero nueva vida es lo que el Mesías ha venido a traer, la vida de la era venidera ( Juan 1:12 ; Juan 3:1 ; Juan 3:16 ; Juan 5:24 ).

Por lo tanto, siempre se puede tener en cuenta que tal 'humanización' está disponible en Jesús como el Mesías ( Juan 1:12 ; Juan 3:1 ) incluso para los perros y cerdos ( Mateo 7:6 arriba) si se arrepienten, y por eso es ese mensaje que deben recibir, no uno que asume que ya son creyentes.

Versículo 7

Una pregunta, y se te dará,

B busca y encontrarás,

C Toca, y se te abrirá.

Como hemos visto, estas palabras se relacionan con su trato con "lo que es santo" ( Mateo 7:6 ). Si bien sus discípulos no deben degradar lo que es santo ofreciéndolo a quienes no están listos para recibirlo, deben hacer el mayor esfuerzo para obtenerlo por sí mismos. El tiempo de los verbos indica persistencia. Deben 'Preguntar y seguir pidiendo, buscar y seguir buscando, llamar y seguir llamando.

Y en respuesta, deben saber que lo que piden se les dará, que lo que buscan encontrarán, y que cuando llamen a la puerta de su Padre, se les abrirá. En otras palabras, deben tener la seguridad absoluta de que Él les dará lo que es santo, es decir, les dará todo de lo que Jesús ha estado hablando.

Pero entonces debe hacerse la pregunta de por qué se nos da esta triple descripción. Ciertamente una razón es para enfatizar y para indicar cuál debe ser la urgencia de sus solicitudes. Pero probablemente también lo veamos en términos de cómo un hijo llega a su padre. Cuando tiene una necesidad, un hijo acude a su padre y le pregunta, y debido a que sus necesidades son continuas, es un proceso continuo día a día. Pregunta continuamente por la confianza que tiene en el amor de su padre y porque depende de él.

Y si en algún momento se da cuenta de la ausencia de su padre, no se contenta con esperar a que lo busque, sino que él mismo busca a su padre hasta que lo encuentra, porque ama a su padre y no puede soportar irse. demasiado tiempo sin verlo. De hecho, no está contento hasta que lo encuentra. Y si descubre que está detrás de una puerta que no puede abrir, llama a esa puerta hasta que se le abre.

Porque no puede estar satisfecho hasta que está realmente con su padre, y sabe que su padre se alegrará de verlo, porque sabe que lo ama. Por lo tanto, estas palabras ponen un gran énfasis en Dios como su Padre celestial, a quien pueden acudir con tanta confianza y perseverancia como un niño, algo que Jesús ha estado construyendo durante el Sermón. Y debido a que lo buscan como su Padre celestial, eso incluye la persistencia con la que continuarán buscándolo tanto a Él como a Su Regla Real, porque están personalmente involucrados en ambos.

Entonces Jesús dice que, como un niño que busca a su padre, no deben permitir que nada les impida entrar en Su presencia, porque, como el niño que busca a su padre, saben lo bienvenidos que serán. Note cómo esto indica que tal oración no debe ser solo una cuestión de pedir. También es cuestión de querer estar con su Padre.

Debemos notar que el pensamiento aquí es que pueden, por así decirlo, entrar al Cielo mismo. Pedir puede lograrse mediante un llamado desde lejos, pero buscar, y especialmente llamar, indican que se está acercando directamente a Su presencia. (Compárese con la idea de Lucas 13:25 ; Apocalipsis 3:20 en los cuales el golpe es con el propósito de una entrada inmediata).

Están tomando en serio las palabras de Isaías 57:15 , 'Porque así dice el Alto y Sublime que habita la eternidad, cuyo nombre es Santo: “Yo habito en el lugar alto y santo con el también contrito y humilde espíritu, para reavivar el espíritu de los humildes y reavivar el corazón de los contritos ”. 'Entonces', dice Jesús, 'Él te está esperando. Ve y pregunta, ve y búscalo, ve y llama hasta que Él responda, y sigue haciéndolo una y otra vez '.

Y como Jesús ha dado previamente un patrón de oración, no les queda ninguna duda en cuanto a qué deben pedir y qué es lo que deben buscar. Deben pedir y buscar la santificación de Su Nombre, la venida de Su Regla Real y la realización de Su voluntad en la tierra ( Mateo 6:9 ; Mateo 6:33 ).

Estas son las 'cosas buenas' que deben 'buscar primero antes que cualquier otra cosa en la tierra' ( Mateo 6:33 ), y en Lucas encontramos esto relacionado con el Espíritu Santo  como en la actualidad disponible para los discípulos  ( Lucas 11:13 ), algo que también asume Mateo a partir de Mateo 3:11 .

En otras palabras, deben buscar el establecimiento exitoso a través de ellos mismos de la era mesiánica por medio del Espíritu Santo con quien Jesús los ha empapado ( Mateo 3:11 ). Y esto es algo que va de la mano con el hecho de que les haya dado el regalo de su gobierno real presente en la tierra como un regalo para aquellos que vienen a él, junto con el regalo de su justicia inoperante como lo prometió Isaías (porque en Mateo estamos en esta etapa en medio de las citas de Isaías, ver introducción).

Y por eso son más grandes que Juan el Bautista ( Mateo 11:11 ). Y junto con estos mayores dones también podemos ver los dones prometidos en las bienaventuranzas, y las 'recompensas' y 'recompensas' que se prometen a lo largo del Sermón. Dios es deudor de nadie. Todas las verdaderas riquezas de Dios son de ellos ( Efesios 2:6 ) si tan solo oran y buscan Su rostro continuamente y caminan como en Su presencia. Estas son las 'cosas buenas' que les dará.

La idea de llamar a la puerta como indicación de oración también se encuentra en la enseñanza rabínica, pero no en el mismo contexto que la idea de que un hijo venga a su Padre celestial. Sin embargo, también hay una indicación de una conciencia de que Dios desea que seamos insistentes de la manera correcta. Por lo tanto, en el Talmud leemos que Mardoqueo "llama a las puertas de la misericordia", lo que indica su sentido de urgencia y su confianza en que Dios lo escuchará.

Podemos comparar aquí también Lucas 11:5 . Allí, la lección es que debían tocar a la puerta para recibir el pan de la era venidera, el Espíritu Santo. Por lo tanto, los discípulos no tienen ninguna duda sobre cuál debe ser la fuente de su fuerza. Pero aquí el golpe es aún más íntimo, porque es golpear a la puerta del Padre, que se abre fácilmente.

Debemos notar aquí que la razón por la que tenemos que orar no es para persuadir a Dios de que haga lo que Él no está dispuesto a hacer, sino para que podamos tener una parte en ello, y para que podamos llegar a conocerlo mejor. mientras trabajamos junto con él. Es para que tengamos el privilegio de participar en el cumplimiento de Sus propósitos eternos, para que en los siglos venideros se lleve gran gloria a Su Nombre debido a lo que Él ha logrado a través de Su pueblo.

Dios tiene la intención de hacerlo con o sin nosotros, pero también tiene la intención de hacerlo mediante la participación amorosa y sincera de quienes lo aman. Ese siempre ha sido Su camino. Esa es la historia de las Escrituras. Él usa vasos de barro a través de la grandeza de Su poder para que la gloria sea Suya ( 2 Corintios 4:7 ). Nuestro es el privilegio de compartirlo con Él, y si nos negamos a participar en él, solo nosotros sufriremos la pérdida.

Versículos 7-12

Los medios por los cuales la ley y los profetas se cumplirán en la llegada de la era mesiánica a través de las oraciones de su pueblo (7: 7-12).

Habiendo esbozado con cierta profundidad la interpretación mesiánica de la Ley y algunas de las 'santas enseñanzas' relacionadas con ella, Jesús ahora explica a sus discípulos cómo pueden obtener los medios para cumplirla. Había dejado claro que su justicia tenía que exceder la de los escribas y fariseos ( Mateo 5:20 ). Hasta cierto punto, cómo pueden exceder la justicia de los escribas (los maestros de la ley) se ha explicado en Mateo 5:20 por su reinterpretación y expansión de la ley, y cómo pueden exceder la de los fariseos (aquellos rígidos si a menudo hipócritas adherentes a esa Ley) se ha explicado en Mateo 6:1 a Mateo 7:6. Sin embargo, una cosa era recibir orientación sobre cómo debían vivir, y otra muy distinta que la lograran. Entonces Jesús ahora les mostrará cómo hacer eso. Será:

Orando constantemente a su Padre celestial por lo que es santo.

Por sí mismos atesorando las perlas que les ha enviado, y les dará como obsequio de su Padre.

Por pasar tiempo constantemente en Su presencia, pidiendo, buscando, llamando.

Y por la subsiguiente recepción de las cosas buenas de la era mesiánica en la que han entrado, todas las cuales vendrán de Dios como Él provee para ellos como un Padre provee para Sus hijos.

En términos de Lucas 11:13 esto incluye el poder del Espíritu Santo, quien junto con Jesucristo mismo es el mayor regalo de todos. Y luego también aprenderemos que incluirá el poder del Cristo resucitado ( Mateo 28:20 ). Es cierto que aquí no se menciona al Espíritu Santo, pero Mateo ya dejó en claro que el empaparse con el Espíritu Santo es una parte esencial del ministerio mesiánico de Jesús ( Mateo 3:11 ; compárese con Mateo 12:18 ; Mateo 12:28 ), y eso como introducción a lo que sigue en su Evangelio.

De modo que se puede asumir su presencia dentro de ellos, porque fue lo que Juan el Bautista había prometido que el Mesías haría. Por tanto, el énfasis de Mateo está en la presencia de Jesús con su pueblo como el bautizador en el Espíritu Santo. Es por eso que en Mateo 28:20 es la presencia continua de Jesús con Sus discípulos, como el bautizador en el Espíritu Santo (nótese la conexión con lo que probablemente sea la institución del bautismo en el Nombre, que a su vez enfatiza el don del Santo Espíritu), que menciona.

Entonces, el propósito de esta pequeña sección es ofrecer a sus discípulos algo que no tiene precio ( Mateo 13:45 ). Han aprendido mucho sobre la bondad de su Padre celestial ( Mateo 5:45 ; Mateo 5:48 ), y cómo pueden orarle ( Mateo 6:9 ), y llegar secretamente a Su presencia ( Mateo 6:6 ) y confiar Él para la provisión completa mientras buscan Su Regla Real y la obra de Su justicia ( Mateo 6:26 ; Mateo 6:32 ).

Pero todo eso se ha ido acumulando en lo que ahora Él revelará. Por haber hablado de no dar 'lo que es santo' a las personas equivocadas, ahora explicará cómo lo que es santo 'puede llegar como un regalo para ellos, y al mismo tiempo se ocupará de algo que es más santo de todos, y es que como hijos de su Padre celestial tienen el privilegio de entrar directamente a Su presencia, es decir, al Cielo mismo ( Isaías 57:15 ).

Debemos notar a este respecto cómo este pasaje, que a primera vista parece ser un mandato desconectado del contexto, de hecho se conecta directamente con Mateo 7:6 como antecedente de 'eso'. Allí había hablado de 'lo santo' (que de hecho resumía Mateo 6:1 a Mateo 7:5 ), ahora les dice que si bien es cierto que sus antagonistas rechazarán tales cosas cuando se les ofrezcan, ellos mismos han de buscar lo santo con todo su corazón.

Deben seguir pidiendo que se les dé, seguir buscando hasta encontrarlo, seguir llamando hasta que se les abra la puerta. Porque es 'lo que es santo' lo que les permitirá, tanto en su vida como en su testimonio, ser lo que deben ser. Y al pedir, pueden estar absolutamente seguros de que recibirán porque son Sus hijos.

Podríamos ver esto más claramente si seleccionamos las palabras de Jesús y las presentamos juntas, porque el peligro de dividir Su enseñanza en pasajes es que a veces podemos perder la continuidad entre pasajes. Así, Mateo 7:6 dice: 'No des (dowte) lo que es santo a los perros; pide y se te dará (dothesetai)', porque como Él luego señalará, son cosas tan buenas que su Padre quiere dárselos.

(Este uso abrupto de un mandato sin conjunción es típico de esta última parte del Sermón. Ver Mateo 6:19 ; Mateo 7:1 ; Mateo 7:6 y comparar la primera parte del Padrenuestro con la segunda). Entonces, lo que no deben ofrecer a los perros porque es tan santo es precisamente lo que ellos mismos deben buscar recibir de su Padre celestial.

Y al hablar de esto, ahora se enfatizará algo de lo que Él ha hablado demasiado brevemente y se les hará entender para que puedan tener la confianza de seguir adelante en el cumplimiento de Su voluntad como se establece en el Sermón. Porque ahora se darán cuenta de su gran privilegio, de que pueden, por así decirlo, entrar directamente en Su Morada.

Debemos notar que nuevamente tenemos aquí el 'divino Pasivo', porque 'Se te dará' significa, 'tu Padre te lo dará', y así sucesivamente. Por lo tanto, la idea aquí es que pueden pedirle las cosas que Él se deleita en darles, pueden buscar su presencia continuamente y encontrar las cosas santas que Él tiene para ellos, pueden llamar a Su puerta y estar seguros de que Él les abrirá. Su puerta a ellos e invítelos a Su presencia celestial (compare Lucas 11:5 en un contexto similar).

Pueden entrar a Su lugar santo ( Isaías 57:15 ), donde Él les proporcionará lo que es santo. Y así pueden estar seguros de la respuesta de un Padre, un Padre que sólo desea hacerles el bien y darles lo que es "bueno" y lo que es "santo".

(Cuán complacidos deberíamos estar de que Él no siempre nos dé lo que le pedimos. Cuán equivocado sería eso. Porque Él solo quiere darnos lo que es eternamente para nuestro bien, y muchas veces nosotros queremos lo que es eternamente para nuestro mal. ).

Y el resultado será que puedan saber que todas las cosas buenas que les ha prometido les serán concedidas gratuitamente.

Algunos ven este pasaje como no conectado con lo que ha sucedido antes, pero eso es perder la conexión y el cambio de dirección de Mateo 7:6 que hemos descrito anteriormente. Porque todo el énfasis aquí es que si bien lo que es santo no debe darse a perros y cerdos, ciertamente debe ser buscado con más fervor por aquellos que lo aman.

Y el repentino y abrupto cambio de énfasis trae a la fuerza la distinción. De hecho, es poner fin a todo lo que ha dicho acerca de su Padre celestial. 'No des, pide y se te dará'. Esto es lo que realmente puede suceder cuando entran a su habitación interior ( Mateo 6:6 ). Aquí está la recompensa que pueden recibir. Y una vez que hayan recibido todas las 'cosas buenas' que Él tiene para ellos, estarán capacitados para hacer a los demás lo que les gustaría que les hicieran, cumpliendo así la Ley y los Profetas.

Estos versículos también concluyen la parte central del Sermón que puede titularse La Ley y los Profetas ( Mateo 5:17 ; Mateo 7:12 ). Y debido a que son tan importantes como rematar el todo, antes de ver los versículos en detalle, primero debemos recapitular brevemente toda la porción.

Recapitulación de LA LEY Y LOS PROFETAS.

a Jesús declaró que había venido a cumplir la Ley o los Profetas, y en vista de Su aparición mesiánica como el Venidero, que era parte de su cumplimiento, llamó al cumplimiento total del resto, en todos sus aspectos, en la vida de sus discípulos, y esto en contra del cumplimiento limitado y distorsionado requerido por los escribas y fariseos ( Mateo 5:17 ).

b Esbozó cinco expansiones y explicaciones más completas de la Ley, cada una siguiendo el patrón 'has oído que se dijo, pero yo te digo,', enfatizando el significado interno de cada Ley y pidiendo su cumplimiento. No estaba describiendo reglas que debían obedecer, sino más bien una forma de vida a seguir, y por ella estaba exhortando a sus discípulos a ser verdaderos hijos de su Padre y perfectos como él.

Y esto conduce a Su énfasis en la benevolencia de su Padre y Su perfección en el amor ( Mateo 5:17 ).

b Esbozó siete advertencias con respecto a la perspectiva de la vida de los hombres, las primeras cuatro relacionadas con la necesidad de su observancia religiosa, relacionada con la limosna, la oración y el ayuno, con un énfasis en la necesidad de que sean genuinamente hacia Dios para que puedan conocer la conducta de su Padre. presencia. Y estos fueron seguidos por los siguientes tres que estaban relacionados con la necesidad de un enfoque positivo hacia el uso de las riquezas, que deben almacenar en el Cielo, en el lugar santo de su Padre; un enfoque positivo hacia la Regla Real de Dios y la experiencia de Su justicia mientras disfrutaban de la provisión de su Padre; y un enfoque positivo hacia el juicio útil que resultará en ayudar a los miembros de la familia a lograr Sus objetivos, terminando con la exclusión de los forasteros (que no tienen lugar en la Regla Real del Cielo).

a La promesa, entonces, es que si buscan a su Padre celestial con todo su corazón con miras a recibir lo que es santo, de modo que por ese medio puedan ser capacitados para lograr Sus objetivos, pidiendo persistentemente, buscando y llamando a la puerta para disfrutar de Su presencia - entonces pueden estar seguros de que su Padre celestial les concederá las 'cosas buenas' (el Espíritu Santo - Lucas 11:13 ) necesarias para lograr todo lo que Él requiere, porque es Su deleite como su Padre que deben reciben todas las cosas buenas que Él tiene para ellos.

Es así como finalmente se logrará el cumplimiento de los fines mesiánicos, pues salen como hijos de su Padre ( Mateo 5:9 ; Mateo 5:45 ; Mateo 7:9 ), para hacer a los demás lo que quisieran. que les hagan, cumpliendo así la Ley y los Profetas ( Mateo 7:7 ), y agradando a su Padre como lo hizo Jesús ( Mateo 3:17 ).

Tenga en cuenta que en 'a' Él prometió el cumplimiento de la Ley o los Profetas, y en el paralelo explica cómo se cumplirá mientras disfrutan de la presencia de su Padre, mientras que en 'b' y su paralelo se describen lo que implica para ellos. en términos de ese cumplimiento bajo Su mano.

Además de demostrar los medios por los cuales se cumplirán la Ley y los Profetas, estos versículos también deben verse como una conexión con el Padrenuestro. Es difícil ver cómo Jesús pudo haber exhortado la oración en este contexto sin la intención de que Sus discípulos se refirieran a eso (de la misma manera que palabras similares en Lucas 11 se refieren de manera similar al Padrenuestro).

Aquí Él tiene en mente que deben orar por "lo que es santo", es decir, por lo que está incluido en el Padrenuestro; la santificación del nombre de Dios por su obra efectiva en los corazones de los hombres, la entrada del gobierno real de Dios al establecer su justicia dentro de los hombres ( Mateo 6:33 ), y la introducción de la realización de su voluntad, que resultaría de ambos. Estas son algunas de las cosas que deben 'pedir y seguir pidiendo, hasta recibir, buscar y seguir buscando hasta encontrar, y llamar y seguir llamando hasta que se les abra'.

Como se vio anteriormente, 'pedir' para que se le dé una mirada a Mateo 7:6 . Entonces también podemos referirnos a 'buscar y seguir buscando' no solo a que ellos busquen la presencia de su Padre, sino también a que 'busquen primero Su Regla Real y Su justicia' en sus oraciones como en Mateo 6:33 .

Porque ambos van juntos. Buscan a su Padre y buscan Su Regla Real. Al encontrar uno, encuentran al otro. Él es el único Padre para aquellos que están bajo Su Reino Real. Por lo tanto, lo que Jesús exhorta aquí es que aprendan a disfrutar de la presencia de Su Padre de la misma manera que Él mismo lo ha hecho, y que se involucren en una oración incesante y continua por el establecimiento de la Regla de su Padre y la exaltación de Dios y Su voluntad, justamente. como él lo hace.

En otras palabras, buscan con Su ayuda divina, y en unidad con Él, el establecimiento exitoso de la era mesiánica ( Mateo 28:18 ).

Análisis de Mateo 7:7 .

a Pide y se te dará; busca y encontrarás, llama y se te abrirá ( Mateo 7:7 ).

b Porque todo el que pide, recibe, y el que busca, encuentra; y al que llama, se le abrirá ( Mateo 7:8 ).

c ¿O qué hombre hay de ustedes que, si su hijo le pide un pan, le dará una piedra? ( Mateo 7:9 ).

c ¿O si le pide un pescado, le da una serpiente? ( Mateo 7:10 ).

b Si entonces, siendo malo, sabe dar buenos regalos a sus hijos ( Mateo 7:11 a).

a ¿Cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará bienes a los que se lo pidan? ( Mateo 7:11 b).

Note cómo en 'a' tenemos el llamado a la oración persistente y la búsqueda de la presencia de su Padre, mientras que en el paralelo está la certeza de la respuesta de su Padre celestial al dar cosas buenas a Sus 'hijos'. En 'b' tenemos la seguridad de una respuesta a sus solicitudes y a su búsqueda, lo que puede ir acompañado de su generosidad hacia sus propios hijos. En el centro de la 'c' aprendemos de la imposibilidad de que un buen padre rechace las solicitudes razonables de un verdadero sustento.

Versículo 8

A porque todo el que pide, recibe,

B y el que busca, halla,

C Y al que llama, se le abrirá.

Y a medida que perseveren en la oración por la venida de Su Regla Real y el poder de Su Espíritu Santo, junto con todos Sus otros dones preciosos, pedirán y recibirán, buscarán y encontrarán Su presencia y todo lo que Él les ha prometido. , tocarán y se abrirá su puerta para recibirlos y darles su provisión (comparar con Hebreos 10:19 ).

Cabe señalar que esto no es una sugerencia de que puedan recibir lo que pidan independientemente de lo que sea. No hay nada egoísta en lo que deben buscar aquí. Porque el contexto limita su significado a 'lo que es santo', a lo que Su propia oración les proporcionó como base para su pedido, y a los otros dones ofrecidos a lo largo de Su Sermón. Pero, ¿qué podría ser más grande que esos? De hecho, lo que se pide allí debería ser nuestra principal preocupación.

Es por eso que les enseñó el Padre Nuestro (viene en el mismo contexto en Lucas donde está conectado con palabras similares a estas), y es por eso que les prometió dones y recompensas. Porque todo el objetivo detrás de todo esto es que puedan llegar a conocer al Padre más real e intensamente, puedan llevar adelante Su voluntad y puedan tener verdadera confianza en Él.

Versículos 9-10

O que hombre hay de ti

Quien, si su hijo le pide un pan,

Le dará una piedra;

O si te pide un pescado

¿Le dará una serpiente?

Luego les da ejemplos para fortalecer su fe y confianza en su Padre. Dios es su Padre celestial, así que primero consideren lo que haría un padre terrenal. ¿Qué padre terrenal, si se le pidiera pan, le daría una piedra a su hijo? Ya hemos visto cómo las piedras pueden compararse con los pequeños panes redondos cocidos por los judíos ( Mateo 4:3 ).

Qué padre más insensible sería el que le diera una piedra a su hijo hambriento, fingiendo que es pan. ¿O qué padre terrenal, si le pidieran un pescado le daría una serpiente que a primera vista parece un pez comestible (probablemente el bagre con forma de serpiente del Mar de Galilea) pero está lejos de serlo? La respuesta en ambos casos es que tal cosa es totalmente increíble. Más aún es entonces más allá de lo creíble con su Padre celestial.

Puede ser significativo que ambos dones falsos puedan estar asociados con Satanás. Quizás Jesús tenía en mente aquí lo que se le había ofrecido cuando estaba orando. Fue Satanás quien ofreció piedras a Jesús en lugar de pan ( Mateo 4:3 ), y fue como la Serpiente antigua ( Apocalipsis 12:9 ) que se le acercó en el monte alto ofreciéndole cosas buenas, tales como la honra. , y prestigio y poder.

Tales dones provienen de Satanás, no del Padre. El Padre solo tiene cosas buenas para dar a sus hijos, no las chucherías del mundo. Alternativamente, la 'serpiente' puede haber indicado una anguila, que siendo 'inmunda' un hijo judío no debería comer.

Versículo 11

Si entonces, siendo malvado,

Sepa dar buenos regalos a sus hijos,

¿Cuánto más vuestro Padre que está en los cielos,

¿Dar cosas buenas a quienes le piden?

Y así deben reconocer que si ellos, con todas sus imperfecciones, pueden comportarse tan fielmente con sus hijos, cuánto más seguro es que su Padre celestial dará las cosas buenas de la era mesiánica a aquellos que son verdaderamente sus hijos cuando le preguntan persistentemente, lo buscan con sinceridad y llaman con confianza y continuamente a su puerta porque están muy ansiosos por reunirse con él. Y por este medio se les proporcionará toda la fuerza y ​​la capacidad que necesitarán para 'buscar primero la regla real de Dios', y 'buscar su justicia', y para poder cumplir sus mandamientos. de la manera que Jesús ha delineado, porque en Mateo 7:12 Él resume todos esos mandamientos en una oración.

'Si entonces estás siendo malvado'. No debemos exagerar el significado de esto ni subestimarlo. La intención estricta es enfatizar la pecaminosidad del hombre frente a la perfección de Dios. El punto es que si un hombre pecador débil y fracasado puede comportarse bien con su hijo, cuánto más un Padre celestial amoroso y perfecto que tiene un poder infinito se comportará bien con sus hijos. Así, una vez más, el propósito es acentuar que ahora están tratando con su Padre celestial.

Sin embargo, al decir esto, debemos notar que el Antiguo Testamento describe claramente la pecaminosidad del hombre desde el principio. David pudo decir: 'Fui formado en iniquidad, y en pecado me concibió mi madre' ( Salmo 51:5 ), y si bien es cierto que esto pudo haber sido porque estaba sufriendo bajo una profunda convicción de pecado debido a su adulterio. y comportamiento homicida, no se puede negar que demostró un sentido de haber estado de alguna manera conectado con el pecado desde su nacimiento.

También podemos comparar las palabras de Salmo 58:3 , "los malvados se apartaron desde el vientre, se extraviaron tan pronto como nacieron, hablando mentiras". Allí también las malas acciones se remontan claramente al comienzo de la vida. Por tanto, en ambos casos se da claramente la sensación de que la forma en que nos comportamos ahora se remonta al útero.

Y es por eso que en Salmo 14:1 (repetido en Salmo 53:1 ) tenemos una declaración que incluye todo acerca de la pecaminosidad del hombre, 'No hay quien haga el bien. YHWH miró desde el cielo a los hijos de los hombres, para ver si había alguno que entendiera (o 'obró sabiamente'), que buscara a Dios, todos se han ido, juntos se han contaminado, no hay quien haga el bien , nadie ni uno '.

Compare también, 'no hay justo en la tierra que haga el bien y no peque' ( Eclesiastés 7:20 ). La universalidad de ambos enunciados revela que en todos los casos debe remontarse a la condición en la que nació el hombre, porque de lo contrario no se aplicaría a todos.

'Tu Padre que estás en los cielos'. Tenga en cuenta el 'su'. Como hemos notado anteriormente, Jesús lo describe como el Padre de aquellos que han estado bajo el Reino del Cielo y han respondido a Jesús, y por lo tanto, como Sus 'hijos', buscan ser pacificadores y ser perfectos como Él en el amor de sus enemigos ( Mateo 5:9 ; Mateo 5:44 ). Son los que son así, y los únicos, que pueden orar con confianza estas oraciones para que triunfe la Regla Mesiánica y puedan venir confiadamente a Su presencia.

'Cosas buenas.' Como ya hemos visto, esto incluye al Espíritu Santo obrando a través de ellos, y todo lo que se ofrece en las bienaventuranzas y el Padre Nuestro y el resto del Sermón. Y junto con estas vienen muchas otras bendiciones espirituales, como se menciona, por ejemplo, en Romanos 8:28 , donde incluye todo lo que contribuye a su salvación; Romanos 10:15 , donde están las 'cosas buenas' de la salvación; Mateo 12:6 , donde se describen varias cosas buenas; Hebreos 9:11 , donde Cristo como Sumo Sacerdote les ministrará 'cosas buenas'; Hebreos 10:1 , donde las antiguas ofrendas eran sombras de las 'cosas buenas' por venir, y así sucesivamente. No hay límite para las bendiciones celestiales que Dios puede traernos.

Por lo tanto, al llegar al final de la sección principal del Sermón, ahora podemos hacerlo con una nota alta. Porque debido a que pueden vivir en la presencia de su Padre celestial, viviendo en continua comunión con Él ('orar sin cesar'), y debido a las 'cosas buenas' con las que Él los ha bendecido, incluido el Espíritu Santo, ahora pueden siga adelante para vivir para agradarle (compare Gálatas 2:20 ). Y 'por tanto' podrán hacer lo que dice Mateo 7:12 .

Versículo 12

Por tanto, todo lo que quieras que te hagan los hombres,

Tú también a ellos,

Porque esta es la ley y los profetas.

'Por lo tanto.' Esta palabra de conexión deja en claro la conexión de este versículo, tanto con los versículos anteriores, como con toda la parte central del Sermón que comienza en Mateo 5:17 . Porque al cumplir este versículo estarán cumpliendo todos los mandamientos de Dios hacia el hombre, y se les hace posible porque han recibido la lluvia de Su Espíritu y han entrado en la era mesiánica.

(Compare cómo Mateo 7:6 también se aplicó al contexto local y al contexto más amplio, como lo hizo Mateo 5:48 ).

Tenga en cuenta que el 'por lo tanto' indica que es precisamente porque pueden esperar recibir las cosas buenas de Dios que pueden considerar vivir una vida así, y al hacerlo cumplir con todo lo que Jesús les ha estado ordenando, tal como es porque hemos recibido Cristo crucificado y resucitado que también nosotros podemos hacerlo ( Romanos 6:4 ; Gálatas 2:20 ).

Aquí Jesús está afirmando que está resumiendo las demandas de la Ley y los Profetas con respecto al comportamiento hacia los demás en términos de 'hacer a los hombres lo que quisiéramos que nos hicieran a nosotros' (compare Mateo 22:40 donde están para amar al prójimo como a sí mismo, de acuerdo con Levítico 19:18 ).

Dice que esto es lo que realmente pretendía la Ley. Pero incluso estas palabras se pueden interpretar de diferentes maneras. Podemos actuar sobre ellos de forma activa o pasiva (positiva o negativamente). Es todo el contexto del Sermón el que indica que hay que interpretarlos activamente, y es que esa es la principal diferencia entre el discípulo de Jesús y la persona moral que, si bien está de acuerdo con el principio, pone un límite a la medida él o ella está dispuesto a ir.

La consideración de estas palabras casi siempre resuelve cualquier dilema moral que podamos tener al enfrentarnos a decisiones difíciles. Porque aunque ciertamente tenemos que recordar las diferencias entre nosotros y los demás, si nuestro objetivo es comportarnos con ellos con el mismo espíritu que desearíamos que se comportaran con nosotros, no nos equivocaremos mucho. Pero Jesús no tiene la intención de que nos detengamos allí. Él está declarando que debemos buscar positivamente el bien que podemos hacer (sin que, por otro lado, nos hagamos simplemente una molestia. No debemos imponernos innecesariamente a las personas con nuestras buenas obras).

Es cierto que la idea básica detrás de estas palabras se encuentra en muchas culturas, pero nunca habladas tan positivamente, sin refinamiento, como aquí, y especialmente porque aquí deben ser interpretadas a la luz del Sermón. Debe considerarse que promulgan la entrega total que se revela en él. De ahí las palabras reflexivas y citadas a menudo del rabino Hillel: 'Lo que es odioso para ti, no se lo hagas a nadie más.

Esta es toda la Ley, todo el resto es comentario ', que Jesús bien pudo haber meditado y ampliado aquí, si se siguiera de la manera en que la mayoría de la gente lo vería, no llegaría tan lejos como Jesús quiere que hagamos aquí. Una cosa es no comportarse mal con los demás, y otra muy distinta es comportarse positivamente con ellos en todos los sentidos. Muchos en Mateo 25:35 habían hecho ningún daño positivo a los 'hermanos' de Cristo, pero todavía estaban bajo Su condena, porque no habían hecho nada. Deja en claro que fue la acción positiva por sí sola lo que reveló a los verdaderos discípulos. Y lo que se destaca en la declaración de Jesús aquí es la misma demanda de acción positiva.

Sin embargo, al final las palabras solo pueden llevarnos hasta cierto punto. Es la forma en que los aplicamos lo que marca la diferencia. Y aquí Jesús nos pide que los apliquemos al máximo como lo hizo Él mismo. Espera que sus seguidores hagan contribuciones muy positivas a las necesidades del mundo. Porque las palabras no están ahí para ser admiradas o filosofadas, sino para ser obedecidas.

Versículos 13-14

Los dos caminos (7: 13-14).

Jesús comienza su exhortación final poniéndoles ante ellos la elección de qué camino tomarán en el futuro. Sus palabras revelan que Él es muy consciente de que entre el grupo de discípulos hay algunos cuyo compromiso no es genuino (comparar con Juan 6:66 ) porque Él conoce los corazones de los hombres ( Juan 2:23 ).

Es a ellos a quienes se dirigen principalmente estas palabras, aunque al mismo tiempo son un recordatorio para todos de que el camino del discípulo es angosto y afligido, y que deben examinarse a sí mismos si están en la fe ( 2 Corintios 13:5 ). Deben cerciorarse de si han entrado por la puerta estrecha o no.

Este pasaje es paralelo a Mateo 5:13 en el quiasmo general del Sermón. Se pretendía que fueran la sal de la tierra y la luz del mundo, pero si iban a serlo, debían elegir el camino correcto.

La idea de elegir entre dos formas es común en el Antiguo Testamento. Moisés informó al pueblo mientras se acercaba a su muerte: "Mira, he puesto ante ti hoy la vida y el bien (que se logra al amar a Dios y caminar en Su camino), y la muerte y el mal" ( Deuteronomio 30:15 ). Los mismos temas de vida y destrucción se encuentran allí que también se encuentran aquí.

Una elección similar se encuentra en Josué 24:14 en una ceremonia oficial del pacto, donde declara 'escoge hoy a quién servirás', aunque la respuesta que se esperaba de todos era que servirían al Señor. Se puede encontrar en Salmo 1 donde la bienaventuranza del hombre que se deleita en la Ley de Dios se contrasta con el juicio sobre los impíos, y termina con las palabras 'el Señor conoce el camino de los justos, pero el camino de los impíos perecer '( Mateo 7:6 ).

Además, en Isaías, la era venidera se resume en términos de un camino de santidad en el que solo los justos caminarían, un camino que los llevaría al gozo eterno, cuando toda tristeza y dolor huirían ( Isaías 35:8 ). , y esto en el contexto de las señales mesiánicas ( Isaías 35:5 , compárese con Mateo 11:4 ).

Y de esa manera oían una palabra detrás de ellos que decía: 'Este es el camino, andad por él' cuando giraban a la derecha o a la izquierda ( Isaías 30:21 ). Entonces, la elección de una nueva forma de caminar es en estos términos una indicación de la llegada de la era mesiánica.

Como ocurre a menudo con las palabras de Jesús, tenemos aquí tanto un quiasmo, que se centra en el juicio, que es el tema de todo el pasaje, como una secuencia que lleva de un aspecto al otro.

Análisis.

a Entra por la puerta estrecha,

b Porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición,

c Y muchos son los que entran por ella,

b Porque estrecha es la puerta, y cercado el camino que conduce a la vida,

a Y pocos son los que lo encuentran.

En 'a' tenemos la puerta estrecha y en el paralelo pocos la encontrarán. En 'b' y su paralelo tenemos la comparación entre las dos alternativas, y centralmente en 'c' está el énfasis de que muchos entran en el camino de la destrucción, algo que sigue siendo el énfasis en Mateo 7:19 ; Mateo 7:23 .

a Entra por la puerta estrecha,

b Porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición,

b Y muchos son los que entran por ella,

a Porque estrecha es la puerta, y cercado el camino que conduce a la vida,

a Y pocos son los que lo encuentran.

Jesús comienza con el mandato de "entrar por la puerta estrecha". Como en otras partes Él habla de ' entrar en  la Regla Real del Cielo', probablemente se nos pueda ver como la intención de ver que uno resulta en el otro ( Mateo 5:20 ; Mateo 7:21 ; Mateo 18:3 ; Mateo 19:23 ; Juan 3:5 ; compárese con Mateo 11:12 ).

Las ideas de 'vida' y de la Regla Real del Cielo tienden a ir juntas (ver Mateo 25:34 con 46; Mateo 19:16 con 23, 24).

El énfasis en la estrechez de la puerta indica que es para los comparativamente pocos, y que quienes la eligen deben esperar encontrarse con relativamente pocos compañeros. No es una puerta a la que los hombres acudirán en masa. Al ser angosto, debe ingresarse uno a la vez. Tampoco es fácil de encontrar (solo aquellos que buscan lo encontrarán - Mateo 7:7 , compare Mateo 6:33 ) y solo aquellos que son serios y decididos, y que responden a Sus palabras lo harán. Pero si desean encontrar la vida, es esa puerta por la que deben entrar.

La alternativa es la puerta ancha y el camino ancho. Ahí es donde encontrarán las multitudes. Es la forma popular y no es necesario encontrarla. Es obvio para todos. Es la forma que la mayoría de la gente ha elegido, porque no tiene restricciones, y en ella puedes pensar lo que quieras, creer lo que quieras y hacer lo que quieras, y hay mucho espacio para todos. Pero hay un problema relacionado con él. Conduce a la "destrucción".

Nota sobre la destrucción.

'Destrucción' (apowleia), en el sentido usado en este versículo, se encuentra solo aquí en Mateo (se usa en Mateo 26:8 ; Marco 14:4 del 'desperdicio' que resultó de derramar el valioso ungüento sobre Jesús cabeza en lugar de dársela a los pobres).

Pero se encuentra en Hechos 8:20 , donde Pedro le dice a Simón, 'tu dinero estará en destrucción (perdición) contigo'; en Hechos 25:16 donde simplemente significa 'ser condenado a muerte'; en Romanos 9:22 donde los vasos de la ira se preparan para la Destrucción; en Filipenses 1:28 donde es lo opuesto a la salvación; en Filipenses 3:19 donde está el destino de aquellos cuyo dios es su vientre; en 2 Tesalonicenses 2:3 donde el Hombre de Pecado es también 'el hijo de la Destrucción'; en 1 Timoteo 6:9 donde el deseo de riquezas resulta en anhelos necios y dañinos que hunden a los hombres en la ruina (olethros) y la Destrucción (apowleia); en Hebreos 10:9donde aquellos que retroceden ante la persecución lo hacen 'a la Destrucción'; en 2 Pedro 2:1 donde 'herejías de Destrucción (como negar al Señor que los compró), resultan en Destrucción rápida para ellos; en el siguiente verso en 2 Pedro 2:2 donde sus caminos son caminos de Destrucción; en Mateo 2:3 donde su Destrucción se acerca rápidamente; en 2 Pedro 3:7 donde los cielos y la tierra están 'reservados para el fuego contra el día del juicio y la destrucción de los impíos'; 2 Pedro 3:16 donde los indoctos e inestables tuercen las Escrituras para su propia Destrucción; en Apocalipsis 17:8donde la bestia que surge del abismo está a punto de ir a la Destrucción (para ser arrojada viva al lago de fuego - Apocalipsis 19:20 ); y en Apocalipsis 17:11 donde nuevamente la bestia debe ir a la Destrucción.

Compare también el uso del verbo afín apollumi en Mateo 10:28 ; Mateo 18:11 ; Mateo 18:14 . Pero también se usa regularmente simplemente de morir, compare Roman Mateo 6:23 . (En el trabajo de Platón sobre la inmortalidad, el uso de apollumi representa claramente la aniquilación total).

'Destrucción' tiene un paralelo con Hades en la literatura judía como Salmos de Salomón Mateo 14:9 donde dice que, 'su herencia es Hades y tinieblas y Destrucción, y no se encontrarán en el día en que los justos encuentren misericordia'. Y la misma idea (aunque en LXX no es apowleia) se encuentra en Salmo 16:10 , donde también hay un contraste de destrucción con 'vida' ( Mateo 7:11 ).

El contraste entre la vida y la apoleia también se encuentra en los Salmos de Salomón Mateo 9:9 ( Mateo 7:5 ), 'el que hace justicia da la vida para sí mismo con el Señor, y el que obra mal, pierde su vida para perdición' ; y en Mateo 13:9 ( Mateo 7:11 ), "porque la vida de los justos será para siempre, pero los pecadores serán llevados a la destrucción".

Así, 'Destrucción' indica el terrible final de los 'injustos', aquellos que no responden a Dios y Su voluntad.

Fin de la nota.

La puerta estrecha y rodeada de forma (restringida) por otro lado conduce a la vida. Es estrecho, exigente y "encerrado" debido a los problemas que enfrentarán en él, y porque los que están en él no son libres de hacer lo que quieran. Su elección está restringida. Deben hacer la voluntad del Padre. Pero es el único camino que conduce a la vida. Por lo tanto, deben elegir qué camino tomarán.

Más adelante en Mateo, la entrada a la 'vida' se contrasta con ser arrojado al fuego eterno o Gehena ( Mateo 18:8 ). Se dice que se refiere a la 'vida eterna', la 'vida del siglo venidero', tanto en los ojos del joven rico ( Mateo 19:16 ) como en las palabras de Jesús ( Mateo 19:29 compare Mateo 7:17 ; Mateo 25:46 ). Ambos se refieren a la entrada al reino eterno.

El poeta hablaba de un camino alto, un camino bajo y un camino 'intermedio' en los 'llanos brumosos', que no era ni uno ni otro. Pero a los ojos de Jesús, los que están en ese camino 'intermedio' están en el camino ancho. Porque el hecho básico es que todo hombre está en el camino estrecho y afligido o no. Y así es el camino de la obediencia ( Isaías 30:21 ). Es la forma de hacer la voluntad de Su Padre que está en los Cielos ( Mateo 7:21 ).

Así que todos deben elegir la puerta por la que entrarán y el camino que tomarán, ya sea la puerta popular elegida por el hombre, donde todo vale, o la puerta estrecha del arrepentimiento y la entrada bajo la regla real del cielo, que debe resultar en caminando en el camino de Dios como lo reveló Jesús en este Sermón.

Es dudoso que tengamos la intención de completar el cuadro decidiendo adónde conducen las puertas y los caminos, cuando se miran desde un punto de vista práctico terrenal (compárese con Isaías 35:8 ), porque es posible que Jesús no haya tenido ningún cuadro en particular en mente. Por otro lado, bien puede ser que la idea de la puerta y el camino anchos viniera de Su propio recuerdo año tras año de los peregrinos que entraban alegremente a través de las puertas anchas de Jerusalén en el camino de Jericó, y barriendo hacia el Templo, hacia lo que veían como el lugar donde podían encontrarse con Dios, el lugar que era el centro de su vida.

Entonces daban una gran impresión de fervor religioso y honestidad. Pero la mayoría de ellos nunca se sometería a Jesús y, por lo tanto, nunca encontrarían esa vida. Su religión era superficial. En este caso, la puerta estrecha podría ser la puerta peatonal que solo se usa cuando las puertas grandes están cerradas, y se usa especialmente en tiempos de guerra cuando los individuos entran y salen, y abre el camino para aquellos que entran en un lugar de aflicción. y tribulación. Pero todo esto es una conjetura.

Sin embargo, lo que sí indica la puerta estrecha es la respuesta completa a Jesús de los que entran. Entran porque han escuchado sus palabras. Y el camino angosto es el camino de la tribulación y los problemas mundanos que resultan de tomar su cruz y seguirlo. También podría verse como el camino a la presencia de Dios como se describe en Mateo 7:7 , mientras lo buscan y llaman.

Entonces, lo que realmente importa a Sus oyentes es a dónde conducen los caminos. Llevan finalmente a la vida o la destrucción. Lo que sí indican es una elección individual que debe hacerse para aquellos que entrarían por la puerta estrecha, y un enfrentamiento a la necesidad de continuar en el camino que han elegido. Esto indica la necesidad de perseverancia y el reconocimiento de que ese camino no será fácil (compárese con Mateo 16:24 ).

También hay desacuerdo en cuanto a si las puertas en cuestión se abren a los caminos, o si están al final de los caminos (por ejemplo, las puertas del Hades - Mateo 16:18 ). El orden de las palabras sugiere fuertemente lo primero, en cuyo caso la puerta estrecha es la puerta del compromiso de seguir a Jesús y caminar en Su camino, y entrar bajo la Regla Real de Dios, pero no es lo suficientemente concluyente como para haber convencido. todo el mundo.

Sin embargo, la importancia que los cristianos le dieron más tarde a esta idea general posiblemente se refleje en el hecho de que más tarde fueron llamados el pueblo del Camino ( Hechos 9:2 ; Hechos 18:25 ; Hechos 19:9 ; Hechos 19:23 ; Hechos 22:4 ; Hechos 24:14 ; Hechos 24:22 ).

No podemos terminar de comentar estas palabras sin enfatizar lo importante que es para cada uno de nosotros entrar por la puerta estrecha del compromiso con Cristo, y caminar por el camino 'presurizado', el camino de hacer la voluntad de Dios.

Versículos 13-27

Exhortación a elegir el camino correcto y producir buenos frutos mediante la plena obediencia a sus palabras para entrar en la vida y evitar la destrucción (7: 13-27).

Ahora pasamos a la parte de aplicación del Sermón, y pronto descubrimos que se aplica con un puñetazo. Porque de aquí a Mateo 7:27 , en contraste con Sus palabras iniciales en Mateo 5:3 , donde se enfatizó únicamente Dios actuando en bendición sobre Su pueblo, Jesús ahora pone lo que Él ha dicho en segundo plano, primero. de llamadas a la vida ( Mateo 7:13 ; Mateo 7:21 ), y luego de advertencias sobre el juicio final ( Mateo 7:19 ; Mateo 7:23 ; Mateo 7:26 ).

Porque al final todo debe ser juzgado a la luz de "ese día" ( Mateo 7:22 ). Y los está llamando a una decisión positiva frente a ello, con una advertencia de lo que resultará si responden negativamente. Así, habiendo comenzado el Sermón con gran aliento, ahora lo termina con una severa advertencia. Y la pregunta que cada uno de sus oyentes tendría que afrontar ahora era cómo responderían.

Este pasaje final se abre y se cierra con elecciones que deben hacerse entre dos opciones, el primer ejemplo en Mateo 7:13 exige una elección de qué puerta entrar y qué camino pisar, y el último exige que consideren qué base tomar. se basará en. Y se da la severa advertencia en cada caso de que mientras una de esas opciones conducirá a la vida y la seguridad, la otra conducirá a la muerte y destrucción finales.

Y la tesis central de todo el pasaje es que los hombres serán juzgados por los frutos que revelen, ya sea en el ministerio o en la vida (compare Mateo 12:36 y con frecuencia). Esto también se presenta en términos de diferentes alternativas, aunque en esta parte central el énfasis está principalmente en la alternativa incorrecta que debe evitarse. Por lo tanto:

Vendrán falsos profetas que son como lobos disfrazados de ovejas. Deben evitarse.

Hay árboles buenos y árboles malos. Los malos serán destruidos.

No todos pueden entrar en la Regla de Rey del Cielo, sino solo aquellos que hacen la voluntad del Padre Celestial.

Los hombres harán cosas en Su Nombre pero no serán 'conocidos' por Él porque obran iniquidad.

No todos los que lo llaman 'Señor, Señor' serán aceptados, porque algunos entrarán porque hacen la voluntad de Su Padre, mientras que a otros se les dirá que se vayan porque no lo hicieron.

En el quiasmo de todo el sermón, los temas aquí son paralelos a los del principio:

Sus discípulos, siendo la sal de la tierra y la luz del mundo ( Mateo 5:13 ), es paralelo a la necesidad de entrar por la puerta estrecha y caminar por el camino presurizado y afligido ( Mateo 7:13 ).

La persecución de los verdaderos profetas, y la próxima persecución de sus discípulos sobre la misma base ( Mateo 5:10 ), tiene un paralelo con la necesidad de rechazar a los falsos profetas cuyo fruto los revelará por lo que son ( Mateo 7:15 ).

Las bienaventuranzas, que son el fundamento sobre el que se construye su vida si son verdaderos discípulos ( Mateo 5:3 ), van paralelas a la necesidad de elegir entre dos fundamentos para asegurarse de que se asientan sobre esos fundamentos ( Mateo 7:24 ).

Ahora consideraremos el análisis de esta sección.

Análisis de Mateo 7:13 .

a Dos caminos están ahora abiertos ante los hombres y deben elegir uno u otro. Uno conduce a la destrucción y el otro a la vida ( Mateo 7:13 ).

b Tenga cuidado con los falsos profetas que los desviarán, serán conocidos por sus frutos ( Mateo 7:15 a).

c Las cosas que crecen revelan su naturaleza por los frutos que producen. Los que son buenos producen buenos frutos, pero los que no son frutos no comestibles, se cortan y se queman ( Mateo 7:16 ).

d Por sus frutos se conoce la calidad de los árboles ( Mateo 7:20 ).

c No es diciendo 'Señor, Señor' que un hombre o una mujer entran en la Regla de Rey del Cielo, sino al hacer la voluntad del Padre del Mesías en los Cielos ( Mateo 7:21 ).

b Porque habrá muchos falsos profetas, falsos exorcistas y falsos hacedores de maravillas que usarán Su Nombre, a quienes Él declarará que nunca los conoció, y a quienes arrojará como obradores de iniquidad ( Mateo 7:22 ).

a Hay dos caminos abiertos para los hombres, el de la obediencia y el otro de la desobediencia, los que siguen a uno son como un hombre que construye su casa sobre roca cuya casa continuará, y los que siguen a la otra son como un hombre quien construye su casa sobre arena y su casa va a la ruina ( Mateo 24:27 ).

Observamos que en 'a' se puede elegir entre dos opciones, una conduce a la vida y la otra a la destrucción, y lo mismo se aplica en paralelo. En 'b' viene la advertencia contra los falsos profetas, y en paralelo Su juicio sobre los falsos profetas. En 'c' los árboles se revelan por sus frutos y en paralelo también lo son los hombres y las mujeres. Centralmente en 'd' todo se conoce por su fruto.

Versículo 15

La advertencia contra los falsos profetas (7:15).

En Mateo 5:10 los discípulos fueron vistos como hombres proféticos, y sobre esa base Jesús esperaba que fueran perseguidos por causa de Su Nombre. Pero dondequiera que existan tales hombres proféticos, también surgirán falsos profetas haciendo afirmaciones aún mayores y tratando de influir en el éxito de otros. Así que aquí, en paralelo con Mateo 5:10 en el quiasmo general del Sermón, Él ahora trata con profetas que no serán perseguidos por Su causa, porque son falsos profetas.

Porque como sabía Jesús, eso está en la naturaleza del hombre. En el Antiguo Testamento, Moisés anticipó el surgimiento de falsos profetas desde el principio, quienes serían tratados severamente para que no llevaran al pueblo por mal camino ( Deuteronomio 13:1 ; Deuteronomio 18:19 ), y la persecución de los profetas fue más tarde se relacionó regularmente con la oposición de tales falsos profetas ( Isaías 9:15 ; Isaías 25:7 ; Jeremias 5:31 ; Jeremias 6:13 ; Jeremias 8:10 ; Jeremias 14:14 ; Jeremias 23:16 ; Jeremias 27:14 ), por lo que la idea de que los 'falsos profetas' se opusieran regularmente a la verdad de Dios se convirtió en la norma.

Es por eso que debemos ver que es de esperar que Jesús reconozca el peligro de que surjan 'falsos profetas' ahora que Él mismo estaba ministrando como profeta y estaría enviando a Sus propios hombres proféticos, e incluso posiblemente reconocería que ellos ya estaban en el trabajo. De hecho, debe haber reconocido que algunos de estos mismos hombres que lo estaban escuchando podrían llegar a ser falsos profetas, y más aún a medida que su número creciera.

A veces se afirma que hablar de falsos profetas de esta manera habría sido un anacronismo. Sin embargo, tal afirmación no está justificada. En Antigüedades 13: 11: 2, Josefo describe cómo, mucho antes de la época de Jesús, Judas el esenio se había llamado a sí mismo un 'falso profeta' porque había profetizado la muerte de Antígono y no había sucedido. Mientras que Josefo continúa diciendo que en la 'muerte súbita' de Antígono, el profeta se sumió en el desorden 'Así, Josefo también pudo hablar de profetas y falsos profetas con respecto a un pasado no muy lejano.

De hecho, el tipo de personas que Jesús tenía en mente están definidas en Mateo 7:22 , predican e incluso posiblemente predicen, echan fuera los espíritus malignos, hacen 'maravillas' y, como se demuestra allí, algunos incluso lo hacen en nombre de Jesús. Es fácil para nosotros hacernos la idea de que en el siglo I d.C. solo Juan el Bautista estaba presente para ser visto como 'profetas', pero hay buenas razones para pensar que no fue así.

Podemos tender a pasar por alto el hecho de que varios hacedores de maravillas y exorcistas judíos deambulaban en ese momento, algunos de los cuales podían adherirse al nombre de Jesús (ver Hechos 19:13 ; y comparar Hechos 13:6 ), e incluso posiblemente se conviertan en discípulos.

Es posible que haya habido varios de ellos en la poco ortodoxa Galilea, algunos de los cuales fácilmente podrían haberse adherido a Jesús, ya sea genuinamente o con motivos falsos (considere Lucas 9:49 ). Y no hay razón para dudar de que los hombres considerarían a esas personas como "profetas" y las respetarían profundamente (como algunos tienden a respetar a los sanadores por la fe en la actualidad).

Josefo hablaría más tarde de "Teudas" y "el egipcio", dos autoproclamados "hacedores de maravillas" que aparecieron en Palestina, como "profetas". Y Jesús sin duda vio que algunos que se apegaron a su nombre bien podrían convertirse en un peligro para sus seguidores una vez que él mismo se hubiera trasladado a otra parte. Entonces, podrían parecerle a algunas personas como un lugar al que acudir en busca de consejos (ya que sin duda algunos buscaron consejos para el hombre descrito en Lucas 9:49 ).

Agabo, uno de los primeros predictores cristianos de Jerusalén, fue llamado profeta y fue uno de varios ( Hechos 11:27 ), y debemos preguntarnos, ¿de dónde obtuvieron el título estos judíos cristianos? La probabilidad parecería ser que inicialmente surgió de un trasfondo ya existente de ver a personas aparentemente dotadas espiritualmente como 'profetas'.

Posteriormente, el nombre se aplicó tanto a algunos que fueron nombrados oficialmente ( 1 Corintios 12:29 ) como a algunos que tenían un don carismático ( 1 Corintios 14 ). Pero parece razonable sugerir que primero surgió del origen judío original, especialmente si podemos comparar con este uso del término 'profeta' la facilidad con la que las multitudes galileas comenzaron a llamar profeta a Jesús.

Una vez más, fue simplemente porque una parte de sus antecedentes les hizo expresar tal punto de vista acerca de un maestro inspirado, exorcista y hacedor de maravillas. Además, en Mateo 10:42 Jesús parece estar comparando a sus discípulos con profetas y sabios. Posiblemente la diferencia fue que algunos realizaron maravillas, mientras que otros simplemente testificaron.

En Mateo 14:5 actividades de Jesús habían convencido a la gente de que Él era un profeta, probablemente por una razón similar (compare Mateo 21:11 ; Lucas 7:16 ; Lucas 7:39 ; Lucas 24:19 ). Todo esto sugiere que en Galilea al menos la idea de profetas todavía estaba viva y activa.

Es cierto que los escribas y fariseos pueden haber estado en parte en la mente de Jesús en esta descripción como 'falsos profetas' (comparar Mateo 16:6 ), pero no como los principales culpables en este momento. Porque tenemos que reconocer por lo que hemos dicho anteriormente que bien puede que ya hayan surgido falsos profetas reales haciendo cosas en el nombre de Jesús en Galilea, al igual que hubo verdaderos profetas.

De hecho, nos sorprende bastante saber que alguien anda echando fuera espíritus malignos en el nombre de Jesús ( Lucas 9:49 ; tenga en cuenta que solo sabemos de este caso debido a la pregunta de los Apóstoles) porque no pensamos así, pero debemos notar que no parece haber sido una sorpresa para los Apóstoles, solo un motivo de enojo porque lo estaba haciendo de forma independiente.

Y en ese caso particular, Jesús parece haber estado muy feliz por lo que estaba haciendo el exorcista. Además, en su respuesta, Jesús consideró claramente la posibilidad de que hubiera otros, y debe haber sido consciente de que no todos serían tan genuinos como ese.

No debemos medir Galilea por Judea. Los predicadores carismáticos, exorcistas y hacedores de maravillas ( Mateo 7:22 ) podrían no haber sido tan bien recibidos en Judea, aunque el hecho de que Jesús pudiera decir a los fariseos, 'si yo por Beelzebub eché fuera demonios, ¿por quién expulsan vuestros hijos? ¿ellos afuera?' ( Mateo 12:27 ) probablemente indica que hubo algunos.

Sin embargo, en una Galilea más abierta y poco ortodoxa, donde los judíos se mezclaban con los gentiles, sería un asunto diferente. También aprendemos de tales falsos profetas judíos y hacedores de maravillas en los días antes de que Jerusalén fuera destruida, y no vinieron de la nada. Deben haber tenido sus predecesores. Porque el siglo I d.C. fue un tiempo de gran expectativa entre los judíos, especialmente en Galilea, y es durante esos tiempos que siempre surgen 'profetas' espurios.

De hecho, Josefo (que había tenido conexiones con Galilea) llegó a verse a sí mismo como poseedor de dones proféticos. No se describiría a sí mismo como un profeta, pero probablemente esperaba que otros lo vieran de esa manera. Teniendo todas las cosas en cuenta, por lo tanto, había una buena razón por la que Jesús debería haber reconocido la necesidad de advertir a sus discípulos más amplios contra ser engañados por 'falsos profetas' que actuaban en su nombre, incluso en la época en que predicaba.

Solo tenemos que considerar algunos tipos de sanadores de fe hoy en día para reconocer qué influencia podrían haber ejercido. Y esto lo habría hecho aún más consciente de la necesidad de advertirles sobre tales falsos profetas que surgirán en el futuro, bajo cualquier disfraz. La historia ha demostrado que, después de todo, siempre habrá "falsos profetas", un término firmemente basado en el Antiguo Testamento.

Análisis de Mateo 7:15 .

a Cuidado con los falsos profetas, que vienen a ti con piel de oveja, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis (15-16a).

b ¿Recogen los hombres uvas de los espinos o higos de los cardos? ( Mateo 7:16 b).

c Así, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo da frutos malos ( Mateo 7:17 ).

b Un árbol bueno no puede dar frutos malos, ni un árbol malo dar frutos buenos ( Mateo 7:18 ).

a Todo árbol que no da buen fruto, se corta y se echa en el fuego. Por tanto, por sus frutos los conoceréis ( Mateo 7:19 ).

Note que en 'a' los falsos profetas son conocidos por sus frutos, y en el paralelo, porque son conocidos por sus frutos, serán cortados y arrojados al fuego. En 'b' está el reconocimiento de que la buena fruta no puede provenir de malas fuentes, y en paralelo se aplica lo mismo. En el centro de la 'c' está el hecho de que el árbol bueno produce buenos frutos y el árbol corrupto produce frutos malos.

Versículos 15-16

a Cuidado con los falsos profetas,

b que vienen a ti con piel de oveja,

b Pero por dentro son lobos rapaces.

a Por sus frutos los conocerás.

'Cuidado con los falsos profetas'. Los falsos profetas vienen 'como con piel de oveja'. Es decir, de alguna manera se vincularon con el Nombre de Jesús y profesaron estar enseñando lo que Él enseñó. Pero realmente su enseñanza era falsa y vinieron con motivos falsos. 'Con piel de oveja' puede significar que aunque vinieron con motivos falsos, y por lo tanto como lobos, lo hicieron como lobos 'vestidos de piel de oveja', es decir, tratando de dar la impresión de que eran ovejas entre el rebaño, y al mismo tiempo con el rebaño, aunque bajo su disfraz eran lobos, o alternativamente puede sugerir que vinieron como vestidos con piel de oveja para dar la impresión de que eran verdaderos pastores, pero con corazón de lobo.

El primero se ajusta mejor al paralelo, pero ambos son posibles. (Él menciona a personas similares en Juan 10:12 con una apariencia ligeramente diferente). Debemos recordar que no tenemos que intentar que las ilustraciones de Jesús sean lógicas. A menudo se intentaron como exageraciones para superar el punto. Pero el punto en cualquier caso es que estaban tratando de dar la impresión de que eran uno con las ovejas, mientras que realmente estaban fuera de sí mismos.

'Las ovejas' indican regularmente al pueblo de Dios en su desamparo ( Mateo 9:36 ; Salmo 78:52 ; Salmo 79:13 ; Salmo 95:7 ; Salmo 100:3 ; Salmo 119:176 ; Isaías 53:6 ; Jeremias 23:1 ; Jeremias 50:6 ; Ezequiel 34:6 ; Ezequiel 34:11 ; Miqueas 2:12 ; Zacarías 13:7 ).

Los lobos rapaces se encuentran en Ezequiel 22:27 ; compárese con Sofonías 3:3 .

El pensamiento de los falsos pastores se encuentra en Jeremias 23:1 ; Jeremias 50:6 ; Ezequiel 34:8 ; Zacarías 11:16 .

Si el pensamiento aquí es que estos falsos profetas son como esos pastores, entonces Jesús los ve como si fingieran hablar de Dios y estar interesados ​​en el bienestar de la gente, mientras que en realidad enseñan falsedades sutiles y buscan su propio beneficio. (Por ejemplo, dicen 'paz, paz', donde no hay paz - Jeremias 8:11 ).

Ciertamente, podríamos ver esto como una forma secundaria, incluidos muchos de los escribas y fariseos (comparar Mateo 16:11 ), y los principales sacerdotes en Jerusalén y Judea, porque una vez establecido el término podría tener en mente a cualquier maestro que usara Su personas con motivos falsos en mente o con fines de lucro ( Marco 7:11 ; Lucas 20:47 compare con 2 Pedro 2:3 ), pero en esta etapa del ministerio en Galilea difícilmente habrían entrado en la ecuación.

Así que la gente que escucha a Jesús bien podría haber sido la intención de Él de verlo aquí como pensando en algunos predicadores 'menos ortodoxos' en Galilea que afirmaban ser capaces de guiar a la gente (compárese con Simón el hechicero que sin duda ya estaba trabajando en Samaria - Hechos 8 ), y quienes como exorcistas y hacedores de maravillas, aprovecharon al máximo sus habilidades para desplumar al pueblo.

Debemos notar, sin embargo, que aunque Jesús aceptó que los había, no condenó a todos esos predicadores ( Lucas 9:49 ). Si estuvieran enseñando la verdad, él estaría muy feliz por su trabajo.

Además, Jesús solo tuvo que considerar la historia de su pueblo y los corazones de los hombres para reconocer que tales falsos profetas continuarían surgiendo, tanto de entre su grupo más amplio de discípulos, como de entre exorcistas viajeros y hacedores de maravillas ( Hechos 13:6 ; Hechos 19:13 ) quienes sí creían que sus poderes provenían de Dios, y algunos de los cuales aprovecharían la oportunidad de alinearse con Jesús debido a Su popularidad ( Mateo 7:22 ).

Sabemos que ciertos tipos de judíos participaban regularmente en tales actividades de exorcizar y hacer maravillas. Y esos judíos a menudo eran admirados por los gentiles que reconocían cuán antiguos eran sus libros de leyes, a los que ponían tanto énfasis, y porque sabían que podían reclamar la experiencia antigua, e incluso la ayuda, de hombres famosos de la historia. el pasado como Salomón (vea los títulos de Jesús en la introducción).

Por lo tanto, Él querría que sus oyentes noten el peligro de que, si bien algunos de estos hombres pueden ser genuinos y aceptables (por ejemplo, Lucas 9:49 ), otros de estos 'profetas' realmente podrían ser 'lobos rapaces'. Su mensaje puede parecer ortodoxo, pero realmente vendrían a 'devorarlos' (comparar Lucas 20:47 ) y desviarlos.

Eso probablemente incluía obtener dinero de ellos, o esponjarlos convirtiéndose en huéspedes en sus casas y aprovechando su hospitalidad. (Sabemos por la Didache que, de hecho, eso también se convertiría en un peligro para los profetas cristianos). Pero esas personas podrían perturbar al rebaño, agotar sus posesiones e incluso causarles daño espiritual. Así que Jesús enfatiza que ellos habían probado, y si era necesario evitado, mientras que si se encontraban claramente falsos, su enseñanza no fue escuchada.

Mientras tanto, podrían identificarse por sus 'frutos'. En otras palabras, no tenía ninguna duda de que los maestros a evitar se manifestarían de alguna manera por lo que hicieran y dijeran. Por lo tanto, señala que serán reconocibles, ya sea por su comportamiento o por lo que resulte de su predicación. Porque una vez que llegan, cualquiera que lo piense detenidamente pronto reconocerá si se están aprovechando de las necesidades de la gente para su propio beneficio, y si su enseñanza está en consonancia con la Suya.

(Este era el tipo de acusación contra la cual Pablo tenía que defenderse constantemente y contra la cual tenía que protegerse - ver 2 Corintios 11:8 ; 2 Corintios 12:17 . Note también cómo presenta en su defensa que él puede realizar maravillas mejores y más genuinas que sus oponentes - 2 Corintios 12:12 .

Todo esto indica los tipos de personas que continuaron apegándose al Nombre de Jesús y deambulando enseñando para su propio beneficio. Era una época religiosa y Jesús tenía una gran reputación).

En Mateo 10:16 "los lobos" presumiblemente incluirá a los líderes cívicos y sus homólogos religiosos, porque debemos recordar que a los líderes laicos judíos también les gustaba dar la impresión de que eran profundamente religiosos. Pero eso no es así aquí. Aquí el énfasis está en los 'profetas' errantes y bien puede haber tenido en mente a algunos a quienes él sabía que 'siguieron' Su ministerio, después de que Él se mudó a otra región, aprovechándose de Su Nombre usándolo contra los espíritus malignos (compare con Hechos 19:13 ), y en general participar en la hechicería (comparar con Hechos 13:6 ), y hacerlo para persuadir a la gente de que los apoye y para obtener dinero de ellos (comparar 2 Pedro 2:3 ).

El "ravening" fue probablemente inicialmente más financiero que físico. (Podemos comparar cómo las campañas de hoy en día exitosas en toda la ciudad pronto atraen a sectas heréticas que buscan aprovecharse de ellas, y cómo una vez que han convertido a la gente, muchas de ellas pronto comienzan a aprovechar sus recursos financieros).

Pero el principio detrás de Sus palabras indudablemente va más allá de estas y es muy posible que Él también haya tenido en mente que tales personas continuarían surgiendo en el futuro. Por lo tanto, el término que usó podría aplicarse a cualquiera que extravíe a su pueblo, ya sea afirmando ser el Mesías o afirmando que son maestros de las Escrituras. Pablo puede aplicar precisamente la misma imagen a los herejes que buscarían desviar a la iglesia ( Hechos 20:29 ; 2 Pedro 2:1 ), una imagen e idea que sin duda extrajo de las enseñanzas de Jesús, y de Jesús mismo. Bien pudo haber tenido la intención de indicar que esas personas también seguirían surgiendo en el futuro.

Es una advertencia para nosotros hoy. Tenemos que aprender a decir con Isaías, 'a la Ley y al Testimonio, si no hablan conforme a esta palabra (las Escrituras) es porque no hay luz en ellos' ( Isaías 8:20 ). Porque muchos falsos profetas todavía prevalecen hoy.

Versículos 16-20

a ¿Recogen los hombres uvas de espinas?

a ¿O higos de cardos?

b Así, todo buen árbol da buenos frutos,

c Pero el árbol corrupto da frutos malos.

d Un buen árbol no puede dar malos frutos,

c Ni el árbol malo puede dar buenos frutos.

b Todo árbol que no da buen fruto,

b es cortado y echado al fuego.

a Por tanto, por sus frutos los conoceréis.

Jesús luego enfatiza la clase de la que está hablando. Revelan su falsedad con sus vidas y con sus enseñanzas. Así, no sólo son como lobos disfrazados de oveja, son como espinas que dan la impresión de dar uvas, o cardos que dan la impresión de producir higos. Pusieron un gran pretexto y hacen un gran espectáculo y parecen estar ofreciendo mucho. Pero en una mirada más cercana se ve que es una farsa.

Ofrecen mucho, solo que al final traen desilusión e incluso incomodidad. Desde la distancia, las pequeñas bayas negras del espino amarillo pueden parecer uvas, y ciertos arbustos puntiagudos pueden dar la impresión de tener higos. Pero el punto de Jesús es que una vez que las personas se acercan en lugar de recolectar frutos, todo lo que recolectan son espinas en sus manos. El fruto de los arbustos los revelará por lo que son.

La misma descripción de espinos y cardos se encuentra en Génesis 3:18 (las mismas palabras griegas se usan en LXX). Por lo tanto, posiblemente Jesús espera que sus oyentes aquí recuerden el Jardín del Edén y recojan de él cuya influencia se encuentra detrás de estos falsos maestros (comparar 2 Corintios 11:13 ).

Jesús luego dirige su atención a los árboles. Todos los agricultores conocen la diferencia entre un árbol bueno y uno malo. Uno produce frutos buenos y saludables. El otro produce una especie de fruto, pero no es agradable de comer, porque algo anda mal con el árbol (compárese con Isaías 5:1 ). Por muy cuidado que haya sido, ha resultado ser "corrupto".

Y nunca producirá buenos frutos. Así que el cultivador de árboles sensato lo corta para que deje de tomar la bondad de la tierra, y luego lo quema. Lo usa para lo que sirve, combustible. Y luego se ha ido. De la misma manera, los falsos maestros serán conocidos por su fruto, ya sea fruto de falsa doctrina o fruto de falsos motivos. Y deben reconocer que un día ellos también serán 'quemados'.

Pero las palabras cuidadosamente seleccionadas de Jesús sacan a relucir la verdad más completa. Debido a que el árbol era 'corrupto' y por lo tanto 'inútil para su propósito real', produjo 'frutos malos (poneros)'. La aplicación se ha convertido en parte de la ilustración. El mal que sale de él revela el mal que hay en su corazón ( Mateo 15:11 ; Marco 7:15 ; Marco 7:20 ).

Aquí 'mal' tiene su significado más profundo de algo tan odioso a los ojos de Dios que es rechazado (contrasta el uso en Mateo 7:11 donde la idea era de una raíz de pecado en el hombre que podía tratarse con misericordia). Como el camino ancho que lleva a la destrucción.

Para Mateo 7:19 compare Mateo 3:10 . Jesús bien pudo haber escuchado estas palabras en los labios de Juan, y aquí Él confirma su total acuerdo con ellas. Pero Jesús, con mayor detalle, confirma que aquí tenemos una enseñanza genuina de Jesús.

Versículo 21

No todo el que me dice: Señor, Señor,

Entrará en la regla real del cielo,

Pero el que hace la voluntad de mi Padre,

Quien esta en el cielo.

Note cómo esto se hace eco del Padrenuestro. Santificado sea tu nombre (Señor, Señor), vendrá tu regla real (entrará en la regla real del cielo), hágase tu voluntad (el que hace la voluntad de mi Padre), en la tierra como en el cielo (quien está en el cielo) '. Son aquellos que en respuesta a esta oración han entrado bajo Su Regla Real y han comenzado a hacer Su voluntad en la tierra, quienes son verdaderamente Suyos. No es suficiente llamarlo 'Señor, Señor'.

Debe haber una respuesta personal en el corazón. Deben haber experimentado la poderosa actividad de Su justicia en sus vidas ( Mateo 6:33 ).

Entonces Jesús ahora enfrenta a todos sus discípulos con la pregunta de su autenticidad. No es suficiente llamarlo 'Señor, Señor'. (Repite las palabras, y luego la idea, dos veces para enfatizar). Las palabras y los gestos externos no son suficientes, incluso cuando demuestran una especie de sumisión a Él. Porque si ellos quisieran entrar en la Regla Real del Cielo, implica sumisión a la voluntad de Su Padre. En realidad, eso es solo sentido común. Porque entrar bajo la Regla Real del Cielo debe involucrar precisamente eso, sumisión a la Regla Real de Su Padre.

Aquí, en este verso, 'Señor, Señor' no necesariamente indica más que el respeto debido a un Maestro reverenciado, aunque su repetición indica urgencia. Pero es en Mateo 7:22 donde claramente significa más. Por lo tanto, simplemente está señalando aquí que reconocerlo no es garantía de su seguridad. La única seguridad radica en una autenticidad de corazón que da como resultado una vida genuinamente cambiada.

Tenga en cuenta el cambio a 'Mi padre'. Durante todo el sermón ha sido "vuestro Padre". Pero aquí está lidiando con asuntos de distinción entre discípulos verdaderos y falsos, y no quiere que haya ninguna duda sobre el hecho de que Dios es solo el Padre de aquellos que son verdaderamente discípulos (en contraste, son hijos de Su Regla Real). con los hijos del maligno - Mateo 13:38 ).

Por lo tanto, aquí tenemos aquí una indicación clara de Su propia singularidad (compare 'Mi Padre y vuestro Padre' ( Juan 20:17 )). En tales circunstancias, nunca dice "Padre nuestro". El uso se está acumulando en lo que sigue, que es el resultado del mismo hecho de que Su posición ante el Padre es única. Por lo tanto, quiere que reconozcan que el Padre no es su Padre de la misma manera que Él es Su Padre (compare Mateo 3:17 ; Mateo 4:3 ; Mateo 4:6 ). No sería necesariamente algo que pudieran comprender de inmediato. Pero recordando Sus palabras, eventualmente reconocerían más y más su significado.

Pero una pregunta que se puede hacer es: ¿Significa esto la entrada en la actual Regla Real o en el futuro? No hay duda de que en otros lugares Él sí enseña que los hombres pueden 'entrar en la Regla Real del Cielo' ahora. En Juan 3:3 ; Juan 3:6 ver y entrar bajo la Regla Real de Dios resulta de nacer del Espíritu, una experiencia presente.

En Mateo 18:4 el que se humilla como un niño pequeño  es  el más grande en la Regla Real del Cielo. La suposición es que ya está en ella. Y su entrada en él ha sido el resultado de 'volverse y volverse como un niño pequeño' ( Mateo 18:3 ).

Compárese con Marco 10:15 donde 'recibir la Regla Real de Dios cuando era un niño pequeño' da como resultado la entrada a ella. Mateo 19:23 da la impresión de que el joven rico había fracasado en esa etapa para entrar en la Regla Real del Cielo porque sus riquezas lo frenaban.

A esto le sigue la proposición general de que la entrada bajo la Regla Real de Dios era difícil para cualquier persona rica ( Mateo 19:24 ), aunque afortunadamente incluso eso era posible para Dios ( Mateo 19:26 ). Además, el paralelo que detectamos con el Padrenuestro también lo conecta con el presente rodando hacia el futuro.

Por lo tanto, parecería que el punto de Jesús aquí es que aquellos que entrarían ahora bajo la Regla Real del Cielo deben hacerlo, no solo llamando a Jesús 'Señor, Señor', sino sometiéndose a la voluntad de Su Padre. Porque su justicia para el propósito debe exceder la de los escribas y fariseos ( Mateo 5:20 ). Debe ser una justicia en obra ( Mateo 6:33 ).

Versículos 21-23

No es suficiente decir 'Señor, Señor'. La prueba de los hombres se encuentra en hacer la voluntad de Dios (7: 21-23).

Jesús ahora amplía sus palabras para incluir a todos los que profesan ser discípulos. Declara que un hombre puede ser totalmente ortodoxo en lo que dice, pero que eso no es suficiente. La verdadera prueba de si un hombre es aceptable a Dios se manifestará en su vida. Una fe que no resulta en obediencia no es fe en absoluto (compare Romanos 6:1 ; Santiago 1:22 ; Santiago 2:14 ; Santiago 2:26 ). Estas son palabras solemnes de Jesús y no nos atrevemos a diluirlas. (Calvino lo expresó de manera más teológica cuando dijo: 'Somos salvos solo por la fe, pero la fe que salva no está sola').

Sin embargo, también debemos notar el significado de Sus palabras. No es tanto el título 'Señor, Señor' (que en otro contexto podría significar simplemente 'maestro, maestro') lo que llama la atención sobre Su singularidad, sino la tranquila afirmación de que Su decisión en el día del Juicio determinará de alguna manera el destino de los hombres. Él es quien dirá 'apartaos  de mí '. La verdad o no de su relación con Él resolverá de una vez por todas su destino eterno.

Análisis.

a No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el Reino de los Cielos ( Mateo 7:21 a),

b Pero el que hace la voluntad de mi Padre, que está en los cielos ( Mateo 7:21 b).

c Muchos me dirán en aquel día: 'Señor, Señor' ( Mateo 7:22 a).

b ¿No profetizamos por tu nombre, y por tu nombre echamos fuera demonios, y por tu nombre hicimos muchas obras poderosas? ( Mateo 7:22 b).

a Y entonces les confesaré: Nunca os conocí, apartaos de mí, obradores de iniquidad ( Mateo 7:23 ).

Tenga en cuenta que en 'a' llamarlo 'Señor, Señor' no lleva a los hombres al Reino del Cielo ahora, mientras que en el paralelo Él, por lo tanto, en el futuro, 'en ese Día', les ordenará que se aparten de Él. En 'b', la entrada a la Regla Real del Cielo requiere necesariamente hacer la voluntad de Su Padre Celestial, mientras que en el paralelo lo que ellos consideran suficiente para garantizar su entrada resultará no ser así. En el centro de 'c' están sus afirmaciones falsas 'en ese día', afirmaciones que fallarán.

Versículos 22-23

Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor,

¿No profetizamos por tu nombre,

Y por tu nombre echa fuera demonios,

¿Y por tu nombre hacen muchas obras poderosas?

Y luego les confesaré, nunca te conocí,

Apartaos de mí, obradores de iniquidad.

Y luego, con notable rapidez, Jesús los detiene con una nueva revelación acerca de Él mismo, una revelación que se hace más clara en Mateo 28:20 (compárese con Mateo 26:64 ; Mateo 24:27 ; Mateo 24:30 ).

'En ese día' es una frase profética que indica cualquier día en que 'el Señor' llamará a los hombres a rendir cuentas en diversas circunstancias. Se usa para períodos históricos de juicio (por ejemplo, Isaías 7:20 ), se usa para la venida y efectividad del Venido (por ejemplo, Isaías 11:10 ; Oseas 2:21 ; Amós 9:11 ), y se usa para el Día final de Dios ( Isaías 2:11 ; Isaías 2:17 ; Isaías 2:20 ; Isaías 4:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:5 ).

Es esto último lo que Jesús tiene en mente aquí. Aquí, entonces, 'Señor, Señor' debe recibir su significado completo y más profundo (aunque posiblemente solo lo reconozcan ellos más tarde). Deben reconocer Su autoridad y singularidad e inclinarse ante ella. Y aquí lo buscan en busca de esperanza en ese terrible Día. Pero miran sin esperanza.

Y, sin embargo, tienen tanta confianza. Tenían una opinión tan alta de sí mismos. Habían 'hablado proféticamente' en Su Nombre (pero eran sus propias palabras, ideas y sabiduría las que habían hablado), habían 'expulsado demonios' en Su Nombre (pero sin someterse a Él y a Su Nombre), habían hecho 'obras poderosas' en Su Nombre, utilizando los métodos de tales hacedores de maravillas, pero estos no fueron el resultado del poder de Dios (efectos notables pueden resultar al despertar la 'fe' de la gente sin que signifique nada espiritualmente, para muchos de Los problemas y enfermedades de las personas tienen una raíz psicológica y el cuerpo está en sintonía para responder a una actitud positiva.

Lo era aún más en un día en que los hombres miraban a una multiplicidad de dioses y podían imaginarse heridos porque habían disgustado a los dioses). Así que aquí estaban los profetas y hacedores de maravillas que habían hecho uso del Nombre de Jesús, plenamente seguros de su derecho a hacerlo, creyéndose discípulos, y se habían convencido al menos de que estaban llevando a cabo con éxito Su ministerio. Y por eso esperaban contar con el apoyo de Jesús.

Entonces, ¿dónde habían fallado? Habían fallado de dos maneras. En primer lugar, porque no habían sido "conocidos" por Jesús (compárese con Mateo 25:12 ). Él no los había designado ni aprobado (como lo hizo con el hombre en Lucas 9:49 . Por lo tanto, no se trataba simplemente de no ser oficial).

No se habían sometido a Él en Su Regla Real. No se había establecido una relación personal con él. Esta fue de hecho una acusación porque la promesa de Dios con respecto a los últimos días había sido que todos lo conocerían, desde el menor hasta el mayor, y por lo tanto serían conocidos por Él como Él perdonó su pecado y nunca más se acordaría de su iniquidad ( Jeremias 31:34 ).

Podemos comparar lo que Dios había dicho de Abraham, "porque lo Génesis 18:19 " ( Génesis 18:19 ) con el resultado de que Abraham había enseñado a sus hijos a guardar el camino del Señor. Eso es lo que sucede cuando Dios conoce a los hombres. Por lo tanto, no ser conocido por Jesús era una señal de que no eran de Él.

Y en segundo lugar, habían fallado porque su falta de conocimiento se había revelado por su 'obra de iniquidad (desafuero)', lo que puede significar simplemente que habían descuidado las enseñanzas de Jesús con respecto a la Ley, por ejemplo, Mateo 7:12 . Por tanto, no habían buscado hacer la voluntad de Su Padre. Sus mentes se habían fijado en su propia agenda y sus propias ideas. Dios no había estado realmente en sus pensamientos.

Note cuán cerca parecían haber sido paralelos a los Apóstoles. Ellos también habían predicado en Su Nombre, ellos también habían echado fuera demonios y habían hecho obras maravillosas ( Mateo 10:7 ). Pero cuán diferente había sido la actitud de sus corazones. Todos los apóstoles, salvo uno que luego sería expuesto, lo habían hecho por amor a Cristo.

Nótese cómo esto confirma que había un sentido muy real en el que los Apóstoles, en Galilea, podrían haber sido vistos en aquellos días como desempeñando una función profética, aunque por supuesto como representantes del profeta Jesús.

Hay muchos como estos 'falsos profetas' hoy. Incluso puede ser cierto en el caso de algunos 'sanadores espirituales' exitosos que operan en el nombre de Jesús, pero que se autoproclaman y no los conoce. Revelan lo que realmente son por las vidas que viven, las casonas que poseen y el modelo de sus autos. Jesús no nos deja ninguna duda sobre las dos preguntas que debemos hacernos. ¿Le conocemos? ¿Nos hemos arrepentido y hemos venido humildemente a Él y al pie de Su cruz? ¿Hemos recibido Su limpieza en 'la sangre de Jesús' ( 1 Juan 1:7 )? Y en segundo lugar, ¿estamos buscando, aunque sea de manera insatisfactoria a corto plazo, hacer la voluntad de Su Padre? ¿Es ahí donde está nuestro corazón? Porque es donde está el corazón lo que cuenta.

¿Es nuestro deseo hacer su voluntad? ¿Nos entristecemos cuando fallamos en hacer Su voluntad? Porque ningún hombre o mujer que sea verdaderamente conocido por Jesús puede dejar de desear hacer la voluntad de Su Padre, aunque sea una lucha en la que a menudo fallan (compare Romanos 6:21 ; Romanos 7:14 ).

Y si seguimos nuestro camino con ligereza sin preocuparnos por su voluntad, entonces debemos prestar atención a las palabras de Pablo: 'examinen ustedes mismos si están en la fe'. ¿No sabes que Cristo está en ti, a menos que estés en condición de ser rechazado? ' ( 2 Corintios 13:5 ; compárese con Romanos 8:9 ).

Y si Cristo está en ti, el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el Espíritu es vida a causa de la justicia ( Romanos 8:10 ). De nada sirve decir 'Señor, Señor' si no deseamos hacer la voluntad de Su Padre.

'Apartaos de mí'. Si hubiera dicho 'Partir', podríamos haber visto esto simplemente como una indicación de que Jesús tenía alguna posición de autoridad en el Cielo y estaba actuando en nombre de Otro. Pero 'Apartaos de mí ' es más significativo. Se toma de Salmo 6:8 pero se le da un significado nuevo y más profundo (aunque incluso en el Salmo es un rey que ha pasado por el sufrimiento y ahora está triunfante y está despidiendo a sus adversarios).

Indica que el centro del reino eterno será Jesucristo. Entrar allí es estar con Él ( 1 Juan 3:2 ; Apocalipsis 21:22 ; Apocalipsis 22:3 ).

Y recibir la orden de apartarse de Él es perder toda esperanza, porque todo se centra en Él ( Apocalipsis 20:11 ). Aquí Jesús ya tiene la conciencia de que todo juicio le ha sido encomendado ( Mateo 16:27 ; Mateo 24:30 ; Mateo 25:31 ; Juan 5:22 ; Juan 5:27 ; Hechos 17:31 ), y que la regla real del cielo es su regla.

'Tú que trabajas sin ley (anomian)'. La palabra "desafuero" también se encuentra en Mateo 13:41 , donde los ángeles reúnen a "los que cometen el desafuero" fuera de la esfera de Su Regla Real; Mateo 23:28 donde los fariseos son exteriormente justos pero interiormente hipócritas y 'sin ley'; y Mateo 24:12 donde la multiplicación del 'desafuero' hace que el amor de muchos se enfríe.

Mateo 13:41 encaja bien en el contexto aquí. No han podido entrar bajo Su Regla Real y, por lo tanto, ahora deben ser removidos de ella. 23 28 confirma que los fariseos pueden ser considerados bajo este título como los rechazados por iniquidad. Por lo tanto, su justicia no ha sido suficiente para que entren en el Reino del Cielo, por lo que ahora se les dice que se vayan, junto con todos los demás falsos maestros, y Mateo 24:12 revela tristemente el terrible impacto de su comportamiento.

Deben considerarse en parte responsables de esa situación. Han contribuido al estado de anarquía del hombre. En cada caso, la enseñanza del Sermón del Monte se ha dejado a un lado, con el resultado de que también se han dejado de lado.

Versículo 24

"Todo el que oye estas palabras mías y las pone en práctica",

El énfasis aquí está en el hecho de que han escuchado sus palabras  y las han hecho.  No es suficiente escuchar, aprobar y "creer". Todos estos son buenos pero deben terminar en acción. Sus órdenes están ahí para ser cumplidas. No se trata de ser salvo por las buenas obras, sino de las buenas obras que necesariamente resultan de la verdadera fe y una verdadera actitud hacia Él. Si realmente creen en Él, lo harán. La acción es la consecuencia inevitable de la fe, especialmente cuando las consecuencias son tan grandes. Si realmente reconocen y reconocen a Su Señoría, no tendrán otra opción.

'Mío'. Esta es la segunda vez que Jesús se ha deslizado en la ecuación cuando ellos podrían haber esperado que Él hablara de Dios (compárese con 'Apartaos de mí'). Anteriormente había sido 'hace la voluntad de Mi Padre Celestial'. Ahora es 'Hace mis palabras'. Él podría haber dicho tan fácilmente '¿estas palabras?', Pero no lo hizo. El punto que enfatiza es que son  sus  palabras. Y son Sus palabras las que son el fundamento sobre el cual deben edificar, porque Sus palabras expresan la voluntad de Su Padre.

Podemos comparar sus palabras en el Evangelio de Juan: "Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo" ( Juan 5:17 ). "Esta es la obra de Dios: que creáis en Aquel a quien Él ha enviado" ( Juan 6:29 ). Aquí se tiene en mente el mismo principio. Deben asociarlo estrechamente con Su Padre y, por lo tanto, deben cumplir Sus palabras.

Mateo 7:24 b

"Será comparado con un hombre sabio, que construyó su casa sobre la roca",

Jesús habla regularmente de aquellos que hacen su voluntad como "sabios". Podemos comparar el 'siervo fiel y sabio' ( Mateo 24:45 ) y las 'vírgenes prudentes' ( Mateo 25:4 ). Vea también Lucas 12:42 ; Lucas 16:8 .

Los sabios responden a sus palabras. Este contraste entre el sabio y el necio aparece con regularidad en Proverbios y Eclesiastés. Considere, por ejemplo, Proverbios 12:15 que es muy apropiado: "El camino del necio es recto en su opinión, pero el sabio escucha el consejo". Esa es precisamente la situación aquí.

¿Y qué hicieron los sabios? Construyó su casa sobre la roca. Cavó hasta que encontró una base firme. Y ese fundamento no eran dichos sabios, sino la obediencia a Jesucristo. Estaba en una respuesta completa a Él. Eso fue sabiduría.

Versículos 24-27

Los dos destinos (7: 24-27).

Habiendo dado su firme advertencia, Jesús vuelve ahora a la idea de las dos opciones que están abiertas ante ellos, pero esta vez en términos de dos casas construidas sobre dos "cimientos". Sin embargo, no son los cimientos en los que se hace hincapié, sino los destinos. Todos deben decidir ahora cómo responderán a sus palabras, y de ello dependerá su futuro eterno. Aquellos que escuchan Sus palabras y las hacen se encontrarán edificados sobre un fundamento que les asegura que estarán seguros por la eternidad, de modo que cuando llegue el juicio, se mantendrán firmes. Pero aquellos que escuchan sus palabras y no las hacen, encontrarán ese día que todo se derrumba a su alrededor. No tienen fundamento.

Análisis.

Jesús termina con dos posiciones perfectamente equilibradas y contrastantes. No tienen la forma de un quiasmo, sino de dos paralelos directos, que coinciden frase por frase, cada uno de los cuales es, sin embargo, un quiasmo. Los hemos dividido para que el paralelismo se pueda observar con bastante claridad.

a A Todo el que oye estas palabras mías y las pone en práctica,

b B Será comparado con un hombre sabio, que construyó su casa sobre la roca,

c C Y descendió lluvia, y vinieron ríos,

c D Y los vientos soplaron y golpearon esa casa,

b E Y no cayó,

a F Porque fue fundada sobre la roca.

a A Y todo el que oye estas palabras mías y no las pone en práctica,

b B Será comparado con un hombre necio, que construyó su casa sobre la arena,

c C Y descendió lluvia, y vinieron ríos,

c D Y soplaron los vientos, y golpearon esa casa,

b E Y cayó,

a F Y grande fue su caída.

Observe que en cada caso en 'a' se nos dice cómo respondieron, y en paralelo la consecuencia final. En 'b' se nos dice la base sobre la que se construyó cada uno y en paralelo cuál fue la consecuencia. En el centro de 'cy su paralelo están las descripciones de las actividades de Dios.

Note cuidadosamente los contrastes.

Uno hace Sus palabras, el otro no.

Uno es sabio, el otro es tonto.

Uno construido sobre roca, el otro sobre arena.

Una casa fue 'golpeada' (tribulación / examen estricto), la otra fue 'golpeada' (juicio final).

Uno no cayó (se mantuvo firme), el otro cayó (se derrumbó).

Uno fue fundado sobre roca, el otro colapsó violentamente.

Aparte de la última, cada declaración tiene su contraparte y esperamos que la última termine, "porque fue fundada sobre la arena", pero no es así. Porque Él está resaltando el hecho de que no tenía fundamento. Cuando llegó la prueba, no había nada allí. Jesús los deja así con el pensamiento flotando en el aire, 'y grande fue su caída'. Ese es el pensamiento final que Él quiere que todos se lleven consigo.

Así que el Sermón que comienza con las palabras 'Benditos por Dios son los pobres de espíritu, porque a ellos les pertenece la Regla Real del Cielo', termina con (hablando de aquellos que han dado la espalda a la Regla Real del Cielo y han construido sobre 'falsos profetas' de cualquier tipo) 'grande fue su caída'.

Versículo 25

“Y descendió lluvia, y vinieron ríos,

Y los vientos soplaron y golpearon ('cayeron') esa casa ",

Tener una base sólida no era garantía de que las pruebas y tribulaciones no vendrían, porque vendrían ( Mateo 5:11 ). Todo les sería arrojado, menos  el golpe de Dios  ( Mateo 7:27 ). Exteriormente, parecerían tener que enfrentarse a las mismas cosas que los necios.

Pero la diferencia era que, aunque podrían ser 'golpeados' y tener que enfrentar pruebas (compare Romanos 5:3 ; Hebreos 12:3 ; Santiago 1:2 ), no serían 'heridos'.

Mateo 7:25 b

"Y no cayó"

La casa tuvo que enfrentar la misma lluvia torrencial, las mismas inundaciones poderosas, los mismos vientos fuertes, que la otra. (Incluso podrían haber sido construidos uno al lado del otro). Pero se mantuvo firme. No cayó.

Mateo 7:25 c

"Porque fue fundada sobre la roca".

Y la razón por la que no cayó fue porque estaba fundada sobre la roca. Tenía una base firme. Y ese fundamento firme fue la respuesta y la obediencia a las palabras de Jesús. Se habían arrepentido, habían recibido el perdón, habían entrado bajo la Regla Real del Cielo, y así obedecieron Sus palabras. Esta era su roca. Su relación amorosa y obediente con Jesús.

Versículo 26

“Y todo el que oye estas palabras mías,

Y no las hace "

En contraste, no son los que no escuchan sus palabras, sino los que las escuchan pero no las hacen. Las palabras están dirigidas firmemente a los futuros discípulos. No hay cuadro más triste que estas personas que escuchan las palabras de vida, las acogen, pero no las viven porque no han permitido que arraiguen en sus corazones (comparar Mateo 13:4 ).

Mateo 7:26 b

"Será comparado con un hombre necio, que construyó su casa sobre la arena",

Tales personas son como un hombre necio que construye su casa sobre arena. No podía tomarse la molestia de establecer cimientos. No fue el lugar donde construyó lo que fue diferente (ambos pasaron por las mismas inundaciones) sino cómo construyó. Encontró atractivas las palabras de Jesús, pero no las tomó en serio. Construyó sus creencias sobre la arena de un mundo en decadencia, en lugar de sobre la roca del señorío de Cristo.

Versículo 27

“Y descendió lluvia, y vinieron ríos,

Y los vientos soplaron y golpearon esa casa ".

Pero luego tuvo que enfrentar los mismos problemas que la casa del sabio, la lluvia, las inundaciones y la tormenta. Pero también había una cosa más a la que tenía que enfrentarse, y era el golpe de Dios. La distinción se enfatiza por el cambio deliberado en el verbo en el paralelo. Uno se enfrentó a "golpear" y el otro se enfrentó a "golpear". ¿Y por qué? Porque había elegido no construir sobre una base. Fue porque había rechazado la base que se enamoró.

Mateo 7:27 b

"Y se cayó"

Esta casa no se mantuvo firme, se derrumbó. Pero realmente fue inevitable. Su caída fue segura desde el momento en que se negó a establecer una base firme.

Mateo 7:27 c

"Y grande fue su caída".

Aquí Jesús altera sus paralelismos para sacar dos lecciones. En primer lugar, no era que esta casa tuviera los cimientos equivocados, sino que no tenía cimientos. Porque el punto es que solo hay un fundamento, y esa es la palabra que Jesús ha traído de Su Padre. Y en segundo lugar, para que pudiera completar Sus palabras con una nota que no se olvidara. 'Grande fue su caída'. Jesús no estaba proporcionando dichos interesantes, estaba predicando para tomar una decisión. Porque Él quería que se fueran con el reconocimiento de que esa 'caída catastrófica' sería el fin de todos los que no hicieran caso de Sus palabras y las obedecieran.

Versículos 28-29

Resumen de cierre (7: 28-29).

"Y sucedió que cuando Jesús hubo terminado estas palabras, las multitudes se asombraron de su enseñanza, porque les enseñó como quien tiene autoridad, y no como sus escribas".

Mateo ahora termina las palabras de Jesús con un resumen que es muy similar a los resúmenes en Mateo 11:1 ; Mateo 13:53 ; Mateo 19:1 ; Mateo 26:1 (ver nota a continuación).

'Los discípulos' ahora se han convertido en 'las muchedumbres', pero no en las 'grandes muchedumbres' de Mateo 8:1 . Esto puede verse como una evidencia de que el escrito fue un testigo ocular y fiel a lo que había sucedido. Recordó cómo se habían reunido los discípulos ( Mateo 5:1 ), recordó cómo se habían convertido en multitudes cuando Jesús terminó de enseñar ( Mateo 7:28 ). Y se acordó de las multitudes aún mayores que lo siguieron posteriormente ( Mateo 8:1 ).

Todos los que le oyeron se asombraron de la autoridad con que hablaba. Porque los Escribas en general enseñaban refiriéndose a las tradiciones de los Ancianos, que en su entrenamiento habían memorizado completamente y no reclamaban autoridad para sí mismos. Aunque a menudo llegaban a su propia conclusión final. Pero incluso entonces se basó en sus autoridades. Jesús, sin embargo, habló con su propia autoridad. El repetitivo "te digo" fue indiscutiblemente único y, como se verá en el Sermón, fue contra todos los asistentes.

Tenga en cuenta la referencia a "sus escribas". Al igual que con 'sus sinagogas' en Mateo 4:23 , indicaba la estrecha relación que sentían que tenían con ellos (compare cómo podríamos decir 'nuestro pastor'). Ellos depositaron una gran confianza en ellos. Su vida religiosa se basó en ellos.

Nota sobre las cinco disertaciones principales.

Hay cinco disertaciones principales en Mateo que terminan con una fórmula específica de la siguiente manera:

“Y sucedió que cuando Jesús hubo terminado estas palabras” ( Mateo 7:28 ).

"Y sucedió eso cuando Jesús terminó de dar órdenes a sus doce discípulos" ( Mateo 11:1 ).

"Y sucedió que cuando Jesús hubo terminado estas parábolas" ( Mateo 13:53 ).

'Y sucedió que cuando Jesús hubo terminado estas palabras' ( Mateo 19:1 )

"Y sucedió que cuando Jesús hubo terminado todas estas palabras" ( Mateo 26:1 ).

Esto parecería confirmar su intención deliberada de llamar la atención sobre estas cinco disertaciones principales. Esta división en cinco es típicamente judía, porque cinco es el número del pacto. Había cinco libros de la Ley (Génesis a Deuteronomio). Cinco libros de Salmos. Cinco libros de Proverbios. Otra literatura judía posterior también se divide en cinco, como El Megilloth (Ester, Rut, Cantar de los Cantares, Lamentaciones, Eclesiastés); el Eclesiástico Apócrifo; los pseudoepigráficos Enoch y Pirqe Aboth.

En los diez mandamientos también cinco mandamientos relacionados con Dios, y cinco mandamientos relacionados con el hombre, cada grupo posiblemente en tablas separadas (por lo tanto, había dos tablas de la Ley. Alternativamente, podrían haber sido duplicados una de la otra). El propósito de todo esto parecería ser para enfatizar el pacto, y en el caso de Mateo para enfatizar a sus lectores judíos que en Jesús el pacto estaba encontrando su completo cumplimiento ( Mateo 5:17 ), un pacto cuyos términos habían sido renovados. y ampliado en Mateo 5-7.

Fin de la nota.