Bible Commentaries
San Mateo 5

Versículo 1

Mateo 5:1 . Ver las multitudes. compensación Marco 4:7-8 ; Lucas 6:17 , sobre la reunión de estas multitudes.

Subió. No para evitarlos, sino para reunir de ellos una audiencia dispuesta.

En la montaña, los Cuernos de Hattin, según la tradición. Stanley: 'Es la única altura vista en esta dirección desde el lago de Genesareth. El llano en el que se encuentra es fácilmente accesible desde el lago, y desde ese llano hasta la cima no hay más que unos pocos minutos a pie. La plataforma en la parte superior es evidentemente adecuada para la reunión de una multitud, y corresponde precisamente al "lugar llano" al que Él "bajaría" como desde uno de sus cuernos más altos para dirigirse al pueblo.

Esto se ajusta a los requisitos de la opinión de que Mateo y Lucas informan del mismo discurso (ver nota, p. 54). La situación central también permitiría la reunión de multitudes de todas partes.

Cuando se había sentado, o estaba sentado. La postura habitual de un maestro oriental, y la natural para la instrucción familiar.

Sus discípulos vinieron a él. Los Doce ya habían sido escogidos (comp. Marco 3:14 ; Lucas 7:13-20 ), pero esto no fue un discurso de ordenación para ellos. Es demasiado general y no debían enviarse de inmediato. El discurso de ordenación está en el cap. 10 'Sus discípulos' puede incluir a todos los que vinieron para aprender, a diferencia de las 'multitudes' que habían venido a ver los milagros de sanidad.

Versículos 1-16

La escena ( Mateo 5:1 ), el prefacio formal del evangelista ( Mateo 5:2 ); la descripción inicial de los ciudadanos del reino de los cielos ( Mateo 5:3-10 ); su relación con el mundo ( Mateo 5:11-16 ), en forma de aplicación personal.

El discurso se abre con una sencillez que sería abrupta si no estuviera tan llena de bendición. Sólo Uno que trae la bienaventuranza del cielo a la tierra podría hablar así. Las bienaventuranzas (llamadas así por beati, la palabra que comienza estos versículos en la versión latina) generalmente se mencionan como siete en número, Mateo 5:10-11 se considera complementario, i.

e., Mateo 5:10 resume los siete anteriores bajo el término comprensivo de justicia, y Mateo 5:11 aplica todo a los discípulos. Al describir una clase de personas, se explican entre sí. Contrastes: Sinaí y el Monte de las Bienaventuranzas; la ley acaba en bendición para los que la guardan; Cristo comienza con bendiciones para aquellos que a través de ella han llegado a tener un sentido de pecado y culpa.

Los ciudadanos del reino, como los judíos esperaban que fueran, y como Cristo declaró que fueran (compárese con este contraste, las bienaventuranzas y los 'ayes' del relato de Lucas; cap. Mateo 6:20-26 ); aquellos a quienes consideraban bienaventurados; y aquellos a quienes Él pronunció así; estas bienaventuranzas se encuentran en el Antiguo Testamento, pero sólo a la luz que Cristo derrama sobre él; el juicio del mundo y el juicio de Cristo en cuanto a las cualidades que deben ser honradas; el mundo había honrado y deificado el valor, la sabiduría y la fuerza; Cristo proclama como divina la pobreza de espíritu, la contrición, la mansedumbre, los anhelos morales, la misericordia, la pureza, la paz y la paciencia. Los hombres pueden adorar el intelecto y el poder, alabando las virtudes activas; pero las virtudes distintivas de los ciudadanos del reino de Cristo son aquellas pasivas que Él ha demostrado que son divinas.

Versículos 1-48

CARÁCTER GENERAL. La carta magna del Reino de Cristo: el despliegue de Su justicia; el más sublime código de moral jamás proclamado en la tierra; la contrapartida de la legislación sobre el Monte Sinaí; Cristo aparece aquí como Legislador y Rey; Moisés habló en nombre de Dios; Cristo habla por sí mismo. Su posición, contenido, conexión, así como todo el tenor del Nuevo Testamento, muestran que es el fin de la ley y el principio del evangelio, el vínculo entre los dos: (1) un poderoso llamado al arrepentimiento por los inconversos, mostrándoles su distancia infinita de la santidad requerida por la ley; (2) un espejo de la voluntad divina para los creyentes, mostrándoles el ideal de la moral cristiana; (3) un anuncio de bendiciones (bienaventuranzas) a todos en quienes la ley ha cumplido su misión, para crear un sentimiento de pecado y culpa,

Es a la vez una advertencia, un estándar y una promesa, pero no todo el evangelio. El evangelio se trata de Cristo, así como de Cristo. Este discurso contiene poco acerca de Su Persona y Obra; ni podría. La audiencia no estaba lista, ni siquiera los Doce ( Marco 1:16-20 ), los hechos no se cumplieron, el Maestro fue sabio en retener, estaba aún en Su humillación; sólo cuando Él fue glorificado apareció la gloria plena del evangelio.

La estimación incorrecta de su significado hace de Cristo un mero maestro de ética, no un Salvador; hace del evangelio un legalismo superior, no el poder de Dios para salvación; exaltando la primera instrucción de Cristo a los Apóstoles a expensas de la posterior; usa sus tiernas palabras en el Monte de las Bienaventuranzas para hacernos olvidar el Calvario; antepone sus principios a su Persona, fracasando en conducirnos a Él. Pero si bien no es el evangelio completo, su tono es evangélico y su ideal es cristiano; sin decir cómo o por qué somos salvos, implica en todo momento que Dios debe y ayudará, nos anima a pedirle (cap. Mateo 7:11 ). Dirigida a los que están bajo la ley, es la mejor introducción al evangelio.

2. Liderar el pensamiento y el plan. La conexión de pensamientos, hasta donde Mateo lo indica, es con el cap. Mateo 4:17 : 'Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado.' El motivo del arrepentimiento fue la venida del 'reino', sobre el cual los judíos tenían expectativas equivocadas. Estos errores se enfrentan desde el principio con una descripción del carácter de los ciudadanos de ese reino, mientras que el llamado al arrepentimiento se expande y se refuerza en el cuerpo del discurso, que espiritualiza la ley.

Los pensamientos rectores son respetar la verdadera norma de justicia, negativamente, superior a la justicia de los escribas y fariseos (cap. Mateo 5:20 ), positivamente, como la de Dios (cap. Mateo 5:48 ). La Regla de Oro ( Mateo 7:12 ) no es el pensamiento rector, ya que la ética del discurso es religiosa; ver notas.

El discurso sigue el método de la asociación natural, aunque en algunos casos la conexión del pensamiento es difícil de determinar. Un plan es simplemente un análisis que nos ayudará a comprenderlo como un todo.

Cap. 5. Una descripción del carácter de los ciudadanos del reino de los cielos, su relación con el mundo ( Mateo 5:3-16 ); la relación de Cristo con la ley, con SU exposición de la ley, culminando en una referencia a la perfección de Dios ( Mateo 5:17-48 ).

Cap. 6. Deberes religiosos; la actuación falsa y verdadera de ellos contrastada ( Mateo 6:1-18 ); instrucción sobre la dedicación del corazón a Dios y la consiguiente confianza en Él ( Mateo 6:19-34 ).

Cap. 7. Precaución contra la censura, oración ordenada mediante promesa de respuesta, a cuya promesa se anexa la Regla de Oro ( Mateo 7:1-12 ); exhortación a la abnegación, advertencia contra los falsos maestros y las falsas profesiones ( Mateo 7:13-23 ); conclusión, dos similitudes respecto a los oyentes obedientes y desobedientes ( Mateo 7:24-27 ). Luego se indica la impresión producida en la multitud ( Mateo 5:28-29 ).

3. RELACIÓN DE LOS DISCURSOS en Mateo y Lucas ( Lucas 6:20-49 ).

Puntos de acuerdo: Ambos comienzan con bienaventuranzas, terminan con las mismas similitudes, contienen sustancialmente los mismos pensamientos, frecuentemente expresados ​​en el mismo idioma. En ambos Evangelios sigue inmediatamente un relato de la curación del criado del centurión.

Puntos de diferencia: Mateo da ciento siete versículos, Lucas sólo treinta; Mateo siete (o nueve) bienaventuranzas, Lucas cuatro, seguidas de cuatro 'ayes'. Luke a veces está más lleno que Matthew, y el orden es ocasionalmente diferente. Nuestro Señor estaba sentado ( Mateo 6:1 ) cuando se pronunció este discurso; aparentemente de pie ( Lucas 6:17 ) durante el otro. Esta fue pronunciada en una montaña, la otra en una llanura. Una serie de eventos importantes mencionados por Lucas antes del discurso son escuchados por Mateo después.

Explicaciones: (a) Dos informes del mismo discurso; cada evangelista modificándolo para adecuarlo a su propósito. Esta es la opinión común, que implica menos dificultades. Entonces se supone que nuestro Señor estaba de pie inmediatamente antes del discurso, pero se sentó para hablar; que en la montaña había una llanura justo debajo de la cima (el hecho en la localidad tradicional: 'los Cuernos de Hattin', o 'Kur'n Hattin', véase Mateo 6:1 ).

La dificultad cronológica no es grave. Mateo menciona el envío de los Doce (cap. 10), no la elección, que es narrada por Marcos y Lucas. Este último precedió inmediatamente al discurso (así Lucas), el primero tuvo lugar algún tiempo después. La mención de Mateo de su propio llamado fuera de su posición cronológica se explica fácilmente (ver en el cap. Mateo 9:1-17 ).

(b) Dos discursos en ocasiones completamente diferentes. Así Agustín y otros. Esta es una solución improbable, no requerida por las dificultades cronológicas. La mención del mismo milagro inmediatamente después en ambos Evangelios muestra que las ocasiones, aunque diferentes, no estaban muy separadas.

(c) Discursos diferentes, pero pronunciados en sucesión inmediata; el más largo en la montaña a los discípulos, el otro en la llanura a las multitudes. Entonces Lang. Favorecido por el discurso directo a los discípulos, y la alusión a los fariseos ( Mateo 5 ), que no se encuentra en el relato de Lucas; sin embargo, se opone el hecho de que las multitudes también escucharon el discurso más largo ( Mateo 7:28 ).

(d) Dos resúmenes de las enseñanzas de nuestro Señor acerca de este tiempo, no informes de discursos particulares. Tales resúmenes estarían en un lugar apropiado, ya que en ambos casos procede un bosquejo general del ministerio de nuestro Señor. Pero ambos evangelistas especifican el lugar, e incluso la postura de nuestro Señor. Aceptando los diferentes informes de un mismo discurso, debemos recordar que los evangelistas no componían sus historias a partir de documentos escritos y con precisión literal en los detalles, sino (según la moda oriental) de memoria, que entonces estaba mucho mejor entrenada que ahora, y de impresiones vivas de Cristo total, fortalecidas y custodiadas por el Espíritu Santo.

Por lo tanto, después de todo, tenemos un relato más verdadero, más vivo e instructivo del ministerio de nuestro Señor, así como las imágenes que encarnan las variadas expresiones del semblante de un hombre son más fieles a la vida que una fotografía que solo puede fijar la imagen momentánea. Este hecho explica tanto el notable acuerdo esencial como la decidida individualidad y diferencia en los detalles que caracterizan a los Evangelios.

Los dos relatos del Sermón de la Montaña presentan de manera llamativa estas características. La fecha probablemente sea justo después de la fiesta mencionada en Juan 5:1 , si se ubica durante el ministerio galileo. Nuestro Señor ciertamente había estado predicando en Galilea durante algún tiempo y ya había despertado el antagonismo de los fariseos.

Ver cap. Mateo 12:1-15 , por los eventos inmediatamente anteriores (comp. Marco 2:1-19 ; Lucas 6:1-16 ).

Versículo 2

Mateo 5:2 . Abrió la boca. Una fórmula que indica que indica 'una declaración solemne y autorizada;' comp, referencias. Antes había abierto la boca a otros; el Rey mismo ahora se convierte en el Maestro. Cuando el Señor abre su boca, debemos abrir nuestros oídos y nuestro corazón.

Enseñado, literalmente, 'estaba enseñando', lo que implica un discurso continuado o habitual. Es apropiado, ya sea que este sermón haya sido pronunciado en una ocasión, o sea un resumen de las enseñanzas de nuestro Señor.

Versículo 3

Mateo 5:3 . Los pobres en espíritu, no 'en cuerpo', ni 'en mente'. Los humildes, los que están conscientes de sus necesidades espirituales, y así preparados para ser llenos de las riquezas del evangelio. El discurso comienza por el principio; la sensación de necesidad viene antes que las bendiciones espirituales; el fruto de la ley y el germen del evangelio. Los judíos con sus esperanzas carnales no eran 'pobres de espíritu', de ahí lo apropiado de la introducción. El orgullo es siempre el primer y gran obstáculo para obtener una parte en el reino.

Porque el de ellos es. Les pertenece.

el reino de los cielos Ver notas en el cap. Mateo 3:2 ; borrador cap. 13. Tanto los hábitos del Maestro como las expectativas de la audiencia hicieron de este un pensamiento familiar.

Versículos 3-11

Mateo 5:3-11 . Las bienaventuranzas constituyen una serie ascendente. Los mismos pensamientos se encuentran en el Antiguo Testamento, pero solo desde que Cristo se encuentra allí.

Bendecido. La palabra, aplicada primero a Dios, significa más que 'feliz'. La felicidad puede provenir de las cosas terrenales; la bienaventuranza viene de Dios. No se otorga arbitrariamente; una razón sigue a cada bienaventuranza.

Versículo 4

Mateo 5:4 . Los que lloran, o 'los que lloran'. Se trata de un luto espiritual. Un sentido de necesidad hace a los hombres 'pobres de espíritu', pero la conciencia del poder positivo del pecado los hace llorar. No terror, miedo al castigo, sino dolor real porque el pecado tiene poder sobre nosotros.

Consolado. Esto es una promesa; por lo tanto, el consuelo no viene de nosotros, sino de Dios. Si el arrepentimiento salvó, entonces la promesa sería: se consolarán a sí mismos.

Versículo 5

Mateo 5:5 . los mansos; los apacibles, los mansos, opuestos a los ambiciosos, que triunfan en un reino como el que buscaban los judíos. Una calidad superior a la anterior.

Heredar la tierra, o 'la tierra', es decir , de Canaán, el tipo de todas las bendiciones, no meramente espirituales. El cumplimiento literal no es infrecuente, pero la referencia principal es al reino del Mesías.

Versículo 6

Mateo 5:6 . Hambre y sed de justicia. ' La justicia', es decir , la de Dios; algo fuera de nosotros, dado a nosotros, no meramente imputado a nosotros, aunque eso está incluido, sino hecho nuestro, parte de nuestra vida, como se asimila el alimento. Una representación aún más fuerte del sentido de necesidad espiritual, avanzando hacia el anhelo positivo, por una bendición, conocida como la que se necesita, a saber, la aprobación de Dios conforme a la voluntad de Dios. Los que así tienen hambre son benditos, porque serán saciados, obtendrán en abundancia lo que necesitan. Una visión estrecha de esta justicia interfiere con su plena obtención.

Versículo 7

Mateo 5:7 . El Misericordioso. La mansedumbre es una virtud pasiva, la misericordia es una virtud activa. 'Los mansos soportan la injusticia del mundo, los misericordiosos se dirigen valientemente a las necesidades del mundo.' Se incluye 'Todo grado de simpatía y amor mutuo y ayuda'. El manantial de esta gracia está en la misericordia de Dios, aunque siempre recompensada con nueva misericordia; según la promesa anexa: porque alcanzarán misericordia.

En primer lugar, la misericordia de Dios; el carácter misericordioso es tanto la evidencia como la medida de la misericordia de Dios. La misericordia de los hombres está incluida. Todas estas bienaventuranzas tienen una aplicación temporal subordinada, porque Dios gobierna el mundo, a pesar de su pecado.

Versículo 8

Mateo 5:8 . El poro en el corazón. O una sola virtud, o la libertad total del pecado. Aquí se quiere decir lo primero, es decir , una sencillez de corazón, o 'esa firme dirección del alma hacia la vida divina que excluye cualquier otro objeto del homenaje del corazón'. Más que la sinceridad, o la castidad de sentimiento, o la pureza exterior, como la ley levítica exigía y los oyentes podrían haber considerado suficiente, o la pureza moral que ordenan los filósofos; es pureza interior derivada de Dios (comp, 1 Juan 3:9 ).

De ahí la promesa: verán a Dios. Cumplido incluso aquí. Esta visión de Dios comienza cuando comienza la visión espiritual en el corazón regenerado ( Efesios 1:18 ); se perfecciona cuando en la eternidad lo veremos cara a cara ( 1 Corintios 13:12 ; 1 Juan 3:2 ), siendo el conocimiento perfecto combinado con el amor perfecto.

Versículo 9

Mateo 5:9 . Los pacificadores. No simplemente los pacíficos, sino los que reconcilian a los demás. Como sea que lo entiendan los oyentes de Cristo, debemos referirlo a aquellos que anuncian y promueven el Evangelio de la paz, el único que hace que los hombres estén verdaderamente en paz unos con otros al hacerlos en paz con Dios. En la mayoría de los reinos, los que hacen la guerra ocupan los primeros lugares, pero en el reino del Mesías, la bienaventuranza suprema respeta a los que hacen la paz.

Ellos serán llamados hijos de Dios ; reconocidos como hijos, es decir, hijos mayores de edad. Este reconocimiento es la recompensa dada gratuitamente por Dios a los que hacen su obra de pacificación.

Mateo 5:10 habla de la bienaventuranza de los ciudadanos del reino de los cielos, en oposición al mundo, y la misma idea se repite en Mateo 5:11-12 , dirigida directamente a los discípulos. Luego sigue una declaración de su oficio de bendecir al mundo. Esta variación en el pensamiento lleva a la mayoría a contar las bienaventuranzas como siete en número, cerrando con Mateo 5:9 .

Versículo 10

Mateo 5:10 . Por el bien de la justicia. ' Justicia ' incluye todas las gracias anteriores; pero los pacificadores son especialmente perseguidos; el esfuerzo por difundir el evangelio de la paz provoca la hostilidad de los hombres. La vida justa hace lo mismo, aunque los hombres se vean obligados a admitir su excelencia. Los judíos no esperarían que la persecución sucediera a los súbditos del Mesías.

Sin embargo, de ellos es el reino de los cielos. La promesa a los 'pobres de espíritu' también. La única diferencia surge de la naturaleza de las partes. Los 'perseguidos' son probablemente capaces de recibir una bendición mayor. Se habla de una clase en todas partes; la lista de recompensas comienza y termina con el reino de los cielos, frase que resume todas las bendiciones.

Versículo 11

Mateo 5:11 . Bendito seas. La solicitud personal; una profecía también, ya que cuando los hombres os vituperen, etc., implica que esto sucederá. Los primeros injuriadores y perseguidores fueron los judíos incrédulos, aquí referidos indefinidamente.

Injuriarte, es decir , reprocharte en tu misma cara.

Perseguir se refiere a actos y la última frase a murmuraciones.

Falsamente, literalmente, 'mentir' (estar de acuerdo con 'hombres'). Algunas autoridades omiten la palabra; pero en todo caso está implícito.

Por mi bien. Esto muestra que todas las bienaventuranzas anteriores describen a los discípulos de Cristo, que Él es la Justicia encarnada. Sólo sufren por causa de la justicia los que sufren por causa de Cristo; en otros lugares aprendemos más claramente; Sólo aquellos son bendecidos con justicia los que son bendecidos por causa de Cristo. La aflicción prometida por causa de Cristo viene como parte de la bendición prometida por causa de Cristo.

Versículo 12

Mateo 5:12 . Alégrate, etc. Una exhortación basada en la declaración de bienaventuranza en Mateo 5:11 , y que la confirma. Necesario, porque la perspectiva de la persecución está lejos de despertar alegría.

Porque grande es vuestra recompensa en los cielos. La razón tanto para el regocijo como para la bienaventuranza. 'Recompensa', es decir , recompensa; pero de gracia, no de deuda 'Grande' implica que estaría más allá del mérito 'En el cielo:' ya sea, en el cielo, dado en un estado futuro de bienaventuranza, o celestial, espiritual, es decir, en el disfrute de las bendiciones del El reino del Mesías, el reino de los cielos. El último sentido concuerda mejor con el lenguaje del discurso y culmina en el primero.

Porque así persiguieron ellos, es decir , los judíos incrédulos, (como en Mateo 5:11 ), a los profetas que fueron antes de vosotros. No es una afirmación expresa de que los discípulos fueran profetas. Sin embargo, los pone al mismo nivel, establece la conexión entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, mostrando que el viejo antagonismo permanece. Un motivo permanente de regocijo, no por la grandeza de la recompensa.

Mateo 5:13-16 enseña la relación de los discípulos, así descrita, con el mundo, bajo las dos figuras de sal y luz.

Versículo 13

Mateo 5:13 . Vosotros, es decir, los discípulos, aunque todavía no formando una organización distinta. La influencia de la que aquí se habla no depende de organizaciones externas, sino del poder de Cristo en los creyentes individuales.

La sal de la tierra. La sal preserva, los discípulos de Cristo preservan al mundo de la corrupción total. La sal condimenta la comida y evita la insipidez; Los cristianos deben dar un condimento espiritual a lo que las mentes 'terrenales' hacen 'aburrido, plano e inútil'; borrador Colosenses 4:6 . El primer pensamiento es el prominente. 'La tierra' se refiere a la sociedad tal como existe.

Pero. Una advertencia contra el orgullo.

Si la sal ha perdido su sabor. Una mera suposición, sin embargo, la sal en Oriente pierde su salinidad por la exposición, o por una mezcla extraña que la vuelve impura, y entonces "no sirve para nada", excepto para destruir la fertilidad. El Dr. Thomson ( The Land And The Book , vol. ii., pp. 43, 44) menciona un ejemplo que se encuentra bajo su propia observación. La sal pura no puede perder su sabor. No es necesario insistir en los aspectos doctrinales de la figura.

De hombres. No parece haber un énfasis especial sobre esta frase. La fecha temprana del sermón prohíbe una referencia exclusiva del versículo a la excomunión o destitución del cargo ministerial.

Versículo 14

Mateo 5:14 . La luz del mundo. La influencia de la sal es interna, la de la luz, externa; de ahí 'tierra' ( Mateo 5:13 ), y aquí 'mundo', ambos refiriéndose a la sociedad oa la humanidad, el último más a su forma externa organizada. La luz se opone a las tinieblas y las disipa; es el símbolo de la verdad y la santidad.

Los discípulos de Cristo se oponen al mundo y, sin embargo, lo transforman, expulsando su ignorancia y su pecado. Se convierten en la luz del mundo, porque Él es 'la luz verdadera' y los hace partícipes de Su luz.

Una ciudad asentada sobre una colina. En Oriente, las ciudades suelen construirse sobre colinas. Tal ciudad pudo haber estado a la vista, como piensan los viajeros posteriores; pero en cualquier caso, la cifra es llamativa. La Iglesia de Dios es una ciudad así, y debe ser vista , como la luz.

Versículo 15

Mateo 5:15 . Una vela, o 'lámpara'.

El bushel. La medida doméstica ordinaria, que contiene alrededor de un picotazo. Debajo de esto, la luz podría ocultarse.

Pero en el candelero, o 'candelero;' su lugar adecuado, un soporte elevado o soporte, para que su luz pueda ser difundida lo más ampliamente posible.

Brilla. 'Da luz' implica que necesariamente se produce cierto efecto, pero la lámpara sólo brilla, su luz puede ser rechazada.

Versículo 16

Mateo 5:16 . Incluso Cantar de los Cantares, es decir , como la ciudad en la colina, la vela en el candelero, no 'para que vean', como podría entenderse la versión común.

Alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras. No profesiones o enseñanzas, sino lo que los hombres, con todos sus prejuicios contra el pueblo de Cristo ( Mateo 5:10-12 ), se ven obligados a reconocer como verdaderas excelencias. Se añade el fin supremo tanto de brillar como de ver, y glorificad a vuestro Padre que está en los cielos.

'La alabanza y la gloria de una fiesta bien iluminada y brillante se darían, no a la luz, sino al dueño de la casa; y de una ciudad majestuosa en una colina, no a los edificios, sino a quienes los construyeron' (Alford). La exhortación humilla para exaltar: todas las buenas obras, influencias iluminadoras, purificadoras y preservadoras, vienen de Dios, a quien pertenece la gloria, pero Él es 'vuestro Padre'.

Esta es la primera aparición de la frase del evangelio, 'Padre que estás en los cielos'. Nos lo enseña el Hijo unigénito de Dios, por quien llegamos a ser hijos de Dios, que es su Padre y nuestro Padre. Las bienaventuranzas culminaron en la promesa, 'porque serán llamados hijos de Dios' ( Mateo 5:9 ); la declaración de nuestro mundo a nuestro 'Padre', de quien provienen nuestras bendiciones, nos muestra que en el mundo podemos causar posición en el mundo, mientras nos lleva por encima de Él para ser glorificado. Nuestra verdadera gloria está en Su gloria.

Versículo 17

Mateo 5:17 . No pienses. Véase más arriba. El gran Maestro se dirige a Sí mismo a los pensamientos de la audiencia ante Él.

Yo vine. Esto implica que Él tenía una misión especial; todavía no una confesión directa de que Él era el Mesías.

Destruir, deshacer o eliminar. la misión de Cristo no negativa y destructiva, sino positiva y constructiva; El cristianismo no es revolución ni restauración, sino una nueva creación, que, sin embargo, conserva y perfecciona todo lo bueno de lo antiguo.

La ley o los profetas. Se refiere a todo el desarrollo espiritual del Antiguo Testamento. Este Cristo vino a cumplir, a perfeccionar como doctrina ya exhibir perfectamente en vida. De modo que no necesitamos limitar 'ley' a la ley ceremonial, o 'profetas' a las predicciones mesiánicas. Cristo cumple la ley: (1) teóricamente, desplegando su profundo significado espiritual, como en este sermón; (2) prácticamente, en su vida santa, un modelo perfecto para la imitación; (3) al darse cuenta de los tipos y sombras de la ley ceremonial; (4) al redimirnos a través de Su muerte expiatoria de la pena y maldición de la ley quebrantada; (5) capacitándonos, a través de Su Espíritu Santo, para cumplir la ley en gratitud a Él y en unión viva con Él.

Versículos 17-48

Nuestro Señor define Su relación con la antigua dispensación ( Mateo 5:17-19 ), introduciendo así el pensamiento principal negativo, a saber, el total fracaso de los fariseos en alcanzar la verdadera justicia, según la ley, que Él vino a cumplir ( Mateo 5:20 ); una exposición de los requisitos de la ley ( Mateo 5:21-47 ), que culmina con el pensamiento rector positivo, nuestro perfecto Padre celestial, la verdadera norma de justicia ( Mateo 5:48 ).

La ocasión de esta parte del discurso fue, ya sea la noción falsa de que el Mesías introduciría un período de licencia ( Mateo 5:17 ), o el antagonismo entre lo que acababa de decir y la enseñanza de los fariseos. El primero es más simple. Todavía el otro es natural. Una audiencia popular generalmente da una interpretación extrema a las nuevas doctrinas; como parecía oponerse a los estrictos legalistas, es posible que se hayan preguntado: '¿Abolirá Él la ley?'

En todo caso la conexión con lo anterior es: Nuestro Señor muestra a sus discípulos que han de ser luces del mundo ( Mateo 5:15-16 ), no como radicales revolucionarios sino como reformadores históricos. La ley cumplida por Cristo, en Cristo, por Cristo. La ley espiritualizada, no abrogada. El dulce Maestro el más exigente; no externamente sino internamente. La audacia ('Os digo'), amplitud, profundidad y altura de esta exposición. Al igual que la introducción, culmina con una referencia a nuestro Padre celestial.

Versículo 18

Mateo 5:18 . De cierto, lit., 'Amén', os digo. El evangelista Juan generalmente repite la primera palabra. La frase completa es utilizada únicamente por Cristo, la Verdad absoluta y personal.

Hasta el cielo, etc. Paráfrasis: 'Mientras duren el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley sin que se hagan todas estas cosas, declaradas, prometidas o tipificadas.' Una fuerte afirmación del carácter permanente de la ley.

Jot significa la letra más pequeña del alfabeto (hebreo), mientras que tilde , es decir, 'pequeños cuernos', se refiere a las pequeñas vueltas por las que se distinguía una letra de otra. Una advertencia contra el desprecio del Antiguo Testamento, que conduce finalmente a la negación de Cristo. Él mismo ha cumplido la ley ceremonial; Enseña el significado espiritual verdadero y superior de toda la ley.

Versículo 19

Mateo 5:19 . Una aplicación de la verdad acaba de anunciar.

Cualquiera, pues, por este carácter permanente de la ley.

Quebrantará, o podrá quebrantar en cualquier momento, uno de estos mandamientos menores, la parte más pequeña de esta ley, o, en el sentido más amplio, de esta revelación que Dios ha hecho, y así enseñará a los hombres, por ejemplo o precepto, ser llamado, reconocido como menor en el reino de los cielos, en la nueva dispensación que Él proclamaba. Tales no están excluidos, porque no se oponen a la ley en su conjunto, sino sólo a algunas de sus minucias.

'Menor' puede aludir a la distinción judía entre grandes y pequeños mandamientos, una distinción revivida por los romanistas, pero que no puede existir en la ley de Dios. La declaración positiva que sigue corresponde. La parte subsiguiente del capítulo, especialmente el siguiente versículo, muestra que nuestro Señor no ordena una observancia estricta de la letra de la ley ceremonial. Allí condena a los más escrupulosos en estos puntos. El cumplimiento y la observancia de la ley aquí requerida se explican por la luz más completa que arroja sobre ella la exposición del Salvador.

Será llamado grande. 'Él' es enfático aquí.

Versículo 20

Mateo 5:20 . Los escribas y fariseos, con minuciosas explicaciones de la ley, la habían hecho muy gravosa. El pueblo, oprimido por esto, anhelaba la liberación. Algunos lo esperaban a través de la abolición de la ley, pero nuestro Señor se opone aún más a esto, al exponer las verdaderas demandas de la ley.

A menos que vuestra justicia, vuestra obediencia, rectitud exceda, abunde más que la de los escribas y fariseos, de ninguna manera entraréis en el reino de los cielos. Exige más que estos tan exactos y exigentes en su 'justicia'. Menos una acusación de hipocresía o maldad que una declaración de que ellos, con todo su cuidado, aún no habían entendido el verdadero espíritu de la ley.

Su escrupulosa obediencia literal era sólo una perversión de la ley. Cristo sólo despliega su verdadero significado, primero, al decir que la manera de obedecerla no es la de los fariseos. Cristo es el camino a la obediencia. Sus palabras aquí son para despertar un sentido de la necesidad de Él, para permitirnos alcanzar esta 'justicia'. El resto del capítulo contiene cinco contrastes entre el verdadero cumplimiento de la ley y las enseñanzas de los escribas y fariseos. Incluimos Mateo 5:31-32 , respecto al divorcio, bajo el segundo contraste (séptimo mandamiento).

Versículo 21

Mateo 5:21 . Habéis oído, cuando la ley fue leída en público, etc.

Se les dijo (no 'por') a los antiguos, 'los antiguos'. Como el pasaje es de la ley, la frase indefinida, 'fue dicho', no puede referirse a un falso maestro o autor de la tradición.

No matarás. Del Decálogo, el sexto mandamiento ( Éxodo 20:13 ), el primero de la segunda tabla; la quinta pertenece más bien a la primera tabla, que contiene los deberes para con Dios.

Cualquiera que matare, cometiere homicidio de hecho, estará en peligro de juicio, es decir, sujeto a juicio por un tribunal terrenal, probablemente el del lugar donde vivía. La interpretación de los escribas; correcta, pero no completa.

Versículo 22

Mateo 5:22 . Pero te digo. Esto implica igual autoridad con Aquel que dio el Decálogo, mayor autoridad que aquellos que lo expusieron. Los dos pensamientos de Mateo 5:21 requieren dos aquí.

Todos quien. Este es el sentido literal.

Enojado con su hermano. 'Hermano' es equivalente a prójimo, en sentido amplio. Las mejores autoridades omiten 'sin causa'. Probablemente insertado a modo de mitigación. Varios padres dicen expresamente que no está en el texto

El juicio. Como antes, la corte terrenal.

Raca. Esta es una palabra de desprecio, que significa 'cabeza vacía' o 'escupir', es decir, hereje. Se traduce, 'compañeros vanos', en plural, por los traductores en 2 Samuel 6:20 .

Concejo. El Sanedrín de Jerusalén, compuesto por setenta y dos miembros; la más alta corte terrenal.

tonto La palabra griega implica 'tonto estúpido'. Puede ser una expresión hebrea ('moreh') que contiene una acusación de maldad y gran impiedad. Quizás una alusión al ateo, Salmo 14:1 .

En peligro de, literalmente, 'dentro', es decir, en peligro de ser arrojado al infierno de fuego , 'Gehena de fuego'. La primera palabra originalmente significaba el valle de Hinnom, una vez un lugar de adoración idólatra, en el lado sur de Jerusalén. Se convirtió en un lugar de profanación, donde se arrojaban los cadáveres de los malhechores, y también, se dice, el escenario de ejecución en ciertos casos. 'De fuego;' ya sea por los fuegos que se mantenían ardiendo en este valle para consumir los despojos de la ciudad, o por el culto a Moloc, practicado allí, en el que los niños eran quemados vivos.

En cualquier caso, la frase completa es una expresión significativa para el lugar del castigo futuro. Probablemente signifique esto aquí, pero no necesariamente. Sentido general: los sentimientos y palabras homicidas se consideran un motivo adecuado de condenación en el reino de Cristo. Una explicación más particular implica una dificultad. Se habla de dos géneros de castigo terrenal, y luego se añade uno futuro al uso de una palabra, que no parece muy diferente de los anteriores.

Dado que ningún tribunal terrenal castiga los sentimientos de ira, parecería que los tres se refieren a un castigo futuro, o al menos a los juicios de Dios, estando representados los grados por los usos judíos. Está claro del pasaje que hay diferentes grados de culpa, y que incluso el germen del pecado en el corazón condena ante Dios. El pecado no está en la palabra y el acto como tal, sino en el motivo y el espíritu.

También hay una justa indignación e ira, un uso inocente de términos como los aquí prohibidos (comp. Mateo 23:17 ; Mateo 23:19 ; Lucas 24:25 24:25 ; Gálatas 1:8-9 ; Gálatas 3:1 ; Gálatas 3:3 ; ​​Tas. Mateo 2:20 ).

Versículo 23

Mateo 5:23 . Por lo tanto. Aplicación de la enseñanza recién pronunciada.

Arte ofreciendo tu ofrenda en el altar, comprometidos en lo que entonces era el más alto acto de adoración. Incluso el acto más sagrado debe dejar espacio para la reconciliación.

Y allí recuerdas. La adoración adecuada nos hace conscientes del deber hacia los demás.

Tu hermano, uno estrechamente relacionado contigo.

tiene algo contra ti. La acusación puede ser infundada, pero aun así puede dar lugar a malos sentimientos de nuestra parte.

Deja allí tu don, etc. Es mejor posponer incluso un deber religioso reconocido que el deber de la reconciliación. El caso se pone en la forma más fuerte.

Anda, no para descuidar el deber religioso, sino para reconciliarte primero. Las dos cláusulas deben estar estrechamente conectadas.

Entonces ven y ofrece tu regalo. La reconciliación no hace innecesaria la adoración. El cumplimiento del deber hacia los hombres no elimina el deber hacia Dios. El que está verdaderamente reconciliado con su hermano está más preparado para venir a Dios de la manera que Él le ha señalado.

Versículo 25

Mateo 5:25 . Ponte de acuerdo con tu adversario rápidamente. Un oponente en un pleito

Con él en el camino, es decir, al lugar del juicio, la última oportunidad para el arreglo. El resto del verso describe el posible curso en caso de perder el pleito. Las palabras: 'en cualquier momento' son superfluas.

Oficial , es lo mismo que nuestro sheriff.

Versículo 26

Mateo 5:26 . de cierto te digo. Una aplicación superior de la ilustración. El proceder prudente en los asuntos mundanos señala el proceder prudente en la esfera superior. 'La reconciliación con un hermano ofendido en esta vida es absolutamente necesaria antes de que su mal clame contra nosotros ante el Gran Juez, y seamos arrojados a la condenación eterna'. (Alford.) Este punto de vista puede sostenerse sin asignar definitivamente un significado superior a adversario y oficial, etc. La advertencia contra los juicios es bastante evidente, pero no es el pensamiento principal.

El último centavo. Una moneda de valor insignificante. El significado es: hasta que todo esté pagado. Si nuestros pecados se consideran como 'deudas' esto es imposible, pero ningún argumento concluyente a favor o en contra de la eternidad del castigo puede basarse en la figura. Ver, sin embargo, Lucas 12:59 , donde la referencia al castigo futuro es quizás más marcada.

Los expositores católicos romanos entienden este pasaje del purgatorio; Los universalistas lo usan en apoyo de su visión de la restauración final; pero ni 'prisión' ni 'hasta' apuntan necesariamente a la liberación final. compensación 2 Pedro 2:4 ; Judas 1:6 . La idea principal es el rigor inexorable de la justicia divina contra el pecador impenitente.

Versículo 27

Mateo 5:27 . Ahora se cita el séptimo mandamiento ( Éxodo 20:14 ), con una referencia implícita a la interpretación dada por los escribas, a saber, que sólo estaba prohibido el adulterio.

Versículo 28

Mateo 5:28 . Todo el que no ve, pero voluntariamente mira, con miras a codiciarla. Nuestro Señor declara, no que tal persona será condenada, sino que en su corazón ha cometido el pecado. Adulterio del corazón y de los ojos, profanad el templo del Espíritu Santo; cuánto más el adulterio de hecho.

Una mujer puede significar una 'esposa', pero el sentido más amplio no es inapropiado.

Versículo 29

Mateo 5:29 . Una solicitud por dirección directa.

Tu ojo derecho, etc. Comp. cap. Mateo 18:8-9 ; Marco 9:43-48 , donde el orden es diferente. Aquí el 'ojo' se coloca primero, debido a la conexión con la mirada lujuriosa ( Mateo 5:28 ). El 'ojo derecho', en la estima popular el mejor.

Causa (o 'está causando') que te ofendas, que tropieces, que caigas en pecado.

Sácalo. No: tan pronto como tu ojo te haga pecar, sácalo; más bien: si parece que la vista es una causa incurable de pecado, entonces arráncala; pero tal mutilación corporal por sí misma no curaría el pecado. Debemos resistir 'los primeros resortes y ocasiones del mal deseo, aun sacrificando lo que es más útil y querido para nosotros'.

échalo de ti, como algo aborrecible, por haber sido entregado al pecado. El cirujano no duda en amputar un miembro, si con ello espera salvar una vida; ningún sacrificio terrenal es demasiado grande en lo que respecta a la vida eterna.

Rentable. Tal abnegación es verdadero interés propio, como lo es toda virtud, si pudiéramos entenderlo así. Por 'provechosa' que sea, la superación del pecado es dolorosa.

Cuerpo, representando aquí toda la vida, porque el pecado al que se refiere es un pecado contra el cuerpo.

Infierno, Gehenna, no Hades; el lugar del castigo, no el lugar de los muertos; por lo tanto, se refiere a la muerte espiritual, no física.

Mateo 5:30 repite el mismo pensamiento, instanciando la mano derecha. El ojo es el símbolo del placer de mirar (sentido de la belleza); la mano, el símbolo de la conversación y el coito (sentimiento social, amistad); pero en todo caso aquí representados como órganos de tentación.

Vete (o, 'vete lejos') al infierno. El cambio de expresión tal vez marca un desarrollo de la lujuria que inevitablemente tiende hacia el infierno. Aquí, también, debemos evitar un literalismo servil y recordar el pensamiento principal, que es no escatimar nada que obstaculice nuestra salvación. Una ejecución literal convertiría a la Iglesia en una casa de inválidos, ya que todo cristiano está más o menos tentado a pecar por el ojo o la mano; ni la amputación de todos los miembros, por sí misma, destruiría la lujuria en el corazón. Aquí también se aplica la regla: 'La letra mata, el espíritu vivifica'.

Versículo 31

Mateo 5:31 . La enseñanza con respecto al divorcio pertenece propiamente bajo la exposición del séptimo mandamiento. Las nociones vagas sobre el divorcio indican y aumentan la falta de castidad.

También se dijo. 'Ha sido dicho' (aquí y Mateo 5:33 ; Mateo 5:38 ; Mateo 5:43 ), es una variación innecesaria. Cita de Deuteronomio 24 .

Nuestro Señor dice en otra parte (cap. Mateo 19:8 ; Marco 10:5 ), que incluso este precepto se debía a la dureza de sus corazones.

El escrito de divorcio, diseñado no para fomentar el divorcio, sino para hacerlo más difícil, era en efecto una protección de la esposa repudiada. La enseñanza explícita de nuestro Señor se opuso a la perversión de esta disposición de la ley mosaica. Algunos de los rabinos permitían el divorcio en una gran variedad de casos, uno de los cuales llegaba a hacer del descubrimiento de una mujer más agradable un motivo suficiente.

Versículo 32

Mateo 5:32 . Fornicación o falta de castidad.

La hace cometer adulterio, no por el hecho de estar divorciada, sino en vista del caso sumamente probable de otro matrimonio.

Cuando ella es repudiada. La fuerza del original se da mejor así. Los romanistas afirman que esto incluye al divorciado por la causa suficiente que acabamos de mencionar, pero es dudoso, ya que, gramaticalmente, la referencia todavía es al divorciado por motivos insuficientes. Además, la mujer divorciada por adulterio sería apedreada, según la ley, y aquí no se hace referencia a la infidelidad por parte del hombre.

La aplicación al caso de un hombre no sólo es requerida por el espíritu de la enseñanza de Cristo en general, sino por el hecho de que Él está aquí hablando y condenando el pecado del hombre. Este alto ideal de la unión matrimonial (comp. Efesios 5:22-23 ) es la base de la moralidad social. Oponerse a ella no sólo es anticristiano, sino también desmoralizar a la familia y hacer la guerra contra el bienestar de la humanidad.

Versículo 33

Mateo 5:33 . Un resumen de los preceptos mosaicos con respecto al juramento; negativamente, no jurarás en falso ; positivamente, sino que cumplirás con el Señor tus juramentos. (Comp. Levítico 19:12 ; Números 25:2 .

) El doble error de los judíos, respondido por nuestro Señor: que sólo estaban prohibidos los juramentos falsos y los juramentos por el nombre de Dios. Probablemente no consideraban vinculantes los juramentos, salvo aquellos en los que aparecía el nombre de Dios; a este error, aunque no se menciona, se le opone necesariamente.

Versículo 34

Mateo 5:34 . Que no juréis en absoluto, lit., 'no jurar en absoluto'. La razón se da, en Mateo 5:37 . La prohibición es absoluta para la vida privada y social, y también para el reino de los cielos, que es el único que aquí legisla Cristo.

Los gobiernos civiles, debido a la temible cantidad de falsedad en el mundo (comp. Mateo 5:37 ), deben exigir juramentos judiciales como garantía de veracidad. Que estos no se refieren a ellos inferimos del ejemplo de nuestro Señor (cap. Mateo 26:63-64 ), y de Sus Apóstoles ( Romanos 1:9 ; Gálatas 1:20 ; 1 Corintios 15:31 ).

La objeción a ellos a menudo se convierte en una especie de fariseísmo. Sin embargo, tales juramentos no deben administrarse a la ligera. Los siguientes ejemplos se refieren a la costumbre, tan tonta y pecaminosa, de jurar en la conversación ordinaria.

Ni por el cielo. Luego se usó un juramento y se consideró permitido.

Porque es el trono de Dios. Jurar por el cielo, es jurar por Dios mismo. De lo contrario, el juramento no tiene sentido. Una condena de muchas frases que son formas corruptas de juramentos reales, y son utilizadas por aquellos que tienen escrúpulos para jurar abiertamente.

Versículo 35

Mateo 5:35 . Ni por la tierra. En este caso también, el juramento, si no sin sentido, derivaría su validez de la relación de la tierra con Dios.

Por Jerusalén, o, estrictamente, 'hacia', volviéndose hacia ella, como en oración. Cualquier solemnidad que acompañase a este juramento procedía del hecho de que era la ciudad de los grandes; donde estaba el templo, la sede del gobierno religioso especial que Jehová había establecido sobre Israel.

Versículo 36

Mateo 5:36 . Por tu cabeza. Ningún hombre puede crear un cabello de su cabeza, ni siquiera transformar su color; qué solemnidad, entonces, en tal juramento. O, si se lleva más lejos, jurar por lo que está bajo el control de Dios solamente, es jurar por Él, y eso de una manera muy indirecta y sin sentido. El Dr. Thomson ( The Land And The Book ) dice que los orientales de hoy son terriblemente profanos, jurando continuamente, por el corazón, su vida, el templo o la iglesia.

Versículo 37

Mateo 5:37 . Mas sea vuestra palabra: Sí, sí; No, no. No sólo están prohibidos los juramentos insensatos, como los citados, sino también todas las apelaciones innecesarias a Dios. Incluso las apelaciones judiciales a Dios no deben multiplicarse. El verdadero juramento consiste en la simple aseveración pronunciada bajo un sentido de la presencia de Dios, ante Él y en Él.

Viene del mal, o 'del maligno'. El significado es el mismo en ambos casos. Todo fortalecimiento del simple sí y no es ocasionado por la presencia del pecado y el poder de Satanás en el mundo. No hay prueba más sorprendente de la existencia del mal que la prevalencia del hábito tonto, bajo e inútil de la blasfemia. Nunca podría haber surgido, si los hombres no se creyeran mentirosos unos a otros. Los mentirosos son los más profanos, y lo contrario es cierto. La ignorancia y la estupidez aumentan el hábito. Algunos hombres juran por falta de ideas.

Versículo 38

Mateo 5:38 . Ojo por ojo, etc. La ley del talión ( Éxodo 21:24 ) era una regla judicial, justa en sí misma, y ​​especialmente necesaria en Oriente. Introducido para acabar con la venganza privada, tan común en la época de Moisés, se había pervertido hasta convertirse en una orden de represalia de todo tipo. Nuestro Señor enseña que si bien esta regla es correcta en derecho, nuestra conducta personal debe regirse por un principio muy diferente.

Versículo 39

Mateo 5:39 . No resistáis al mal ('equivocado') o al 'hombre malvado'. El principio general rige todos los casos mencionados. Lange: 'Nuestro Señor se refiere al pecado y al mal en el mundo, que es conquistado por la sabia sumisión cristiana más que por la resistencia enérgica. Ser meramente pasivo, era debilidad; pero una no resistencia, por principio cristiano y por un objeto espiritual, es verdadera fuerza y ​​verdadera victoria.'

pero cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, etc. Una aplicación del principio a un caso de violencia contra la persona. El amor cristiano debe hacernos soportar el doble de lo que el mundo, en su injusticia, podría exigir. Esto no justifica al mundo en su demanda, ni requiere una no resistencia pasiva, ya que el ejemplo de Cristo ( Juan 18:22 ) y Sus Apóstoles muestran que hay un tiempo para hacer valer nuestros derechos. La observancia literal puede ser farisaica, pero cuando se presenta en el verdadero espíritu, a menudo ha superado con mayor éxito la violencia. Estas observaciones se aplican en general a todos los casos aducidos.

Versículo 40

Mateo 5:40 . Este versículo puede traducirse así: 'Si alguno quiere pleitear contigo, y (haciéndolo) quitarte la túnica (la prenda interior, o túnica), deja también tu manto (la prenda superior más costosa). ve a él. El 'manto' se usaba con frecuencia para cubrirse de noche, y según la ley mosaica ( Éxodo 21:26 ; Éxodo 21:29 ) no podía ser retenido como prenda durante la noche.

Es mejor renunciar incluso a lo que la ley no puede apoderarse que abrigar un espíritu vengativo. Los cristianos no deberían ser aquellos 'que desean ir a la ley'. Los tales a menudo albergan venganza mientras hablan de justicia.

Versículo 41

Mateo 5:41 . Impresionarte. La palabra está tomada del persa y se refiere a los mensajeros que empujan a hombres y bestias al servicio público, un asunto muy detestable para los judíos; incluye también el acantonamiento de soldados, y requisiciones militares, etc.

Una milla, mil pasos romanos, alrededor de 1.520 yardas (menos de una milla inglesa), pero la proporción, uno a dos, es el punto principal. Soportar doble adversidad, incluso cuando parezca más injusto, en lugar de negarse airadamente.

Versículo 42

Mateo 5:42 . Dale al que te pida. La mendicidad era tan común y molesta entonces como ahora.

Y de aquel que quiera tomar prestado de ti, no le rechaces, o 'no seas rechazado'. Evidentemente, dar a todo mendigo, prestar a todo prestatario, sería tan perjudicial para ellos como agobiante y agotador para nosotros. La negativa a menudo puede ser el mejor regalo. Nuestros regalos y préstamos deben ser medidos por el bienestar, no por el merecimiento del que pide; y ser hechos en el espíritu de nuestro Padre Celestial ( Mateo 5:45 ).

Versículo 43

Mateo 5:43 . Amarás a tu prójimo. (Ver Levítico 19:18 ). El precepto original se refería a los israelitas, y su obediencia ayudaba a distinguirlos de otras naciones. Pero los fariseos, para aumentar la distancia entre judíos y gentiles, añadieron el precepto contrario: y odia a tu enemigo, entendiendo por 'enemigo' a los gentiles (comp.

Deuteronomio 23:6 ). Los autores latinos hablan de esto como un rasgo distintivo del carácter judío. El odio personal probablemente también estaba justificado por este supuesto significado de las palabras de Moisés. Nuestro Señor ('una luz para iluminar a los gentiles') se opone a esta interpretación. El separatismo era necesario para preservar a los judíos de la influencia pagana, pero esta adición era contraria a la profecía y al propósito de Dios al enviar al Mesías. (A quién se refería con 'prójimo', aprendemos de Lucas 10:27 y sigs.)

Versículo 44

Mateo 5:44 . Ama a tus enemigos. El principio controlador, literal y universalmente aplicable. Uno de los pocos preceptos que no admiten distinción entre 'letra' y 'espíritu' La ley del amor, antes considerada aplicable sólo a los de la misma nación, ahora se declara válida para todos los hombres, incluso para los enemigos personales.

Este principio evangélico y el fariseísmo no pueden reconciliarse; aquí principalmente nuestra justicia debe exceder la de los escribas y fariseos. Por su mismo odio, nuestro enemigo se convierte en nuestro prójimo; su odio tienta a la represalia, dejándonos otra opción que caer o defendernos con las armas del amor, es decir , enfrentar la 'persecución' con 'oración'. La forma más breve del verso, que se encuentra en las mejores autoridades, es la correcta. Las partes que omitimos probablemente fueron insertadas de Lucas 6:27-28 .

Versículo 45

Mateo 5:45 . para que seáis . Tal acción prueba, no hace, la filiación. Al hacerlo, mostramos nuestra semejanza con Dios nuestro Padre (relación que brota de nuestra relación con Cristo) que hace su sol, etc., cuyo amor de benevolencia es universal y no se mide por el mérito de las personas sobre las que derrama sus favores providenciales. . Cristo enseña aquí el poder y la providencia de Dios en la naturaleza, así como su carácter de amor.

Versículo 46

Mateo 5:46 . Porque se remite a Mateo 5:44 : si vuestra acción está simplemente de acuerdo con el precepto de los fariseos, ¿qué recompensa tendréis? ¿Qué mérito hay en ello?

Los publicanos, los recaudadores de impuestos que recaudaban los ingresos para los romanos. El término era odioso, porque estos hombres eran los agentes de los odiados romanos, y porque el sistema de dejar la recaudación de impuestos al mejor postor conducía a grandes abusos. El odioso cargo pronto sería ocupado por una clase de mala reputación; de ahí la frase, 'publicanos y pecadores'. Incluso los tales podían amar a los que los amaban, practicando a este respecto una moral tan alta como la de los fariseos, que los despreciaban. Es una religión pobre la que no engendra un amor más elevado que el natural a los hombres mundanos.

Versículo 47

Mateo 5:47 . La misma idea se repite aquí, excepto que los paganos se sustituyen por 'publicanos, según las mejores autoridades. Los judíos, despreciando a los gentiles, no solían saludarlos. Se demuestra que la moralidad de los fariseos, en este sentido, no es mejor que la de los paganos.

Lo mismo. Esto es correcto aquí; en Mateo 5:46 es dudoso si debemos leer 'así' o 'lo mismo'.

Versículo 48

Mateo 5:48 . Seréis, pues, perfectos. La primera referencia es a la plenitud en el amor a los demás; a un afecto que lo abarca todo, en lugar de un afecto estrecho y exclusivo. Pero la virtud más alta incluye todas las demás, ya que Dios es amor. Entonces podemos aceptar la corrección del punto de vista ordinario, que entendió el versículo como estableciendo a nuestro Padre celestial (lit.

, 'vuestro Padre, el celestial') como norma última de nuestra moralidad y santidad. De hecho, no se permite ningún otro estándar. Incluso la interpretación que adoptamos implica un mandato para alcanzar este estándar. Nuestra habilidad no puede afectar el caso. 'La semejanza a Dios en la pureza interior, el amor y la santidad, debe ser el objetivo y fin continuo del cristiano en todos los departamentos de su vida moral. Pero cuán lejos estamos de haber alcanzado esta semejanza, S.

Pablo nos lo muestra ( Filipenses 3:12 ), y todo cristiano se siente justo en la proporción en que se ha esforzado por ello. (Alford.) La instrucción en moralidad no puede elevarse por encima de este versículo. Sólo Cristo puede realmente darnos tal instrucción, ya que sólo Él, por la vida y la muerte, muestra la perfección de Dios en el hombre. Habiéndonos llevado así a nuestro Padre Celestial como el verdadero estándar, nuestro Señor por una transición natural habla a continuación de nuestros deberes religiosos, es decir , deberes para con nuestro Padre Celestial.