Bible Commentaries
San Mateo 4

Versículo 1

Mateo 4:1 . Entonces Jesús fue guiado. Había dos razones por las cuales Cristo se retiró al desierto. El primero fue que, después de un ayuno de cuarenta días, podría presentarse como un hombre nuevo, o más bien un hombre celestial, para el desempeño de su cargo. La siguiente fue, que podría ser juzgado por la tentación y someterse a un aprendizaje, antes de emprender una oficina tan ardua y tan elevada. Aprendamos, por lo tanto, que, por la guía del Espíritu, Cristo se retiró de la multitud de hombres, para poder presentarse como el maestro supremo de la iglesia, como el embajador de Dios, en lugar de ser enviado del cielo, en lugar de tomado de algún pueblo y de la gente común.

De la misma manera, Moisés, cuando Dios estaba a punto de emplearlo como su agente en la publicación de su ley, fue llevado al Monte Sinaí, retirado de la vista del pueblo y admitido, por así decirlo, en un santuario celestial, ( Éxodo 24:12.) Era apropiado que Cristo estuviera rodeado de marcas de gracia y poder divinos, al menos igualmente ilustres con los que le fueron conferidos a Moisés, para que la majestad del Evangelio no fuera inferior a la del Ley. Si Dios otorgó un honor singular a una doctrina que era "el ministerio de la muerte" ( 2 Corintios 3:7), ¿cuánto más honor se debe a la doctrina de la vida? Y si un retrato sombrío de Dios tuviera tanto brillo, ¿no debería su rostro, que aparece en el Evangelio, brillar con todo su esplendor?

Tal también fue el diseño del ayuno: porque Cristo se abstuvo de comer y beber, no para dar un ejemplo de templanza, sino para adquirir mayor autoridad, al separarse de la condición ordinaria de los hombres y salir como un ángel del cielo , no como un hombre de la tierra. ¿Por qué, rezar, habría sido esa virtud de la abstinencia, al no probar la comida, por la cual no tenía más apetito que si no hubiera sido vestido con carne? (304) Es una locura, por lo tanto, designar un ayuno de cuarenta días, (como se le llama), en imitación de Cristo. No hay más razón por la cual debemos seguir el ejemplo de Cristo en este asunto, que antes hubo para que los santos Profetas y otros Padres bajo la ley imitaran el ayuno de Moisés. Pero somos conscientes de que ninguno de ellos pensó en hacerlo; con la única excepción de Elijah, quien fue empleado por Dios para restaurar la ley, y quien, por casi la misma razón con Moisés, fue mantenido en el monte en ayunas.

Los que ayunan diariamente, durante los cuarenta días, fingen ser imitadores de Cristo. ¿Pero cómo? Se llenan el estómago tan completamente en la cena que, cuando llega la hora de la cena, no tienen dificultad en abstenerse de comer. ¿Qué semejanza tienen con el Hijo de Dios? Los antiguos practicaban una mayor moderación: pero incluso ellos no tenían nada que se acercara al ayuno de Cristo, más que la abstinencia de los hombres acerca de la condición de los ángeles, que no comen en absoluto. Además, ni Cristo ni Moisés observaron un ayuno solemne cada año; pero ambos lo observaron solo una vez durante toda su vida. Ojalá pudiéramos decir que solo se habían divertido, como los simios, con tales tonterías. Fue una burla malvada y abominable de Cristo, intentar, por medio de esta invención del ayuno, conformarse a él como su modelo. (305) Creer que tal ayuno es una obra meritoria, y que es parte de la piedad y de la adoración a Dios, es una superstición muy básica.

Pero, sobre todo, es un ultraje intolerable contra Dios, cuyo extraordinario milagro arrojan a la sombra; segundo, sobre Cristo, cuya distintiva insignia le roban, para que puedan vestirse con su botín; tercero, en el Evangelio, que pierde no poco de su autoridad, si este ayuno de Cristo no se reconoce como su sello. Dios exhibió un milagro singular, cuando liberó a su Hijo de la necesidad de comer y cuando intentaron lo mismo por su propio poder, ¿qué es sino una ambición loca y audaz de ser igual a Dios? El ayuno de Cristo fue un distintivo distintivo de la gloria divina: ¿y no es para defraudarlo de su gloria y reducirlo al rango ordinario de hombres, cuando los mortales se mezclan libremente con él como sus compañeros? Dios designó el ayuno de Cristo para sellar el Evangelio: ¿y los que lo aplican con un propósito diferente no disminuyen nada de la dignidad del Evangelio? Lejos, entonces, con esa imitación ridícula, (306) que anula el propósito de Dios y todo el orden de sus obras. Obsérvese que no hablo de ayunos en general, cuya práctica desearía que fuera más general entre nosotros, siempre que fuera pura.

Pero debo explicar cuál fue el objeto del ayuno de Cristo. Satanás aprovechó el hambre de nuestro Señor como una ocasión para tentarlo, como se expondrá en breve. Por el momento, debemos preguntar en general, ¿por qué fue la voluntad de Dios que su Hijo fuera tentado? Es evidente por las palabras de Mateo y Marcos, que dicen que fue traído a este concurso por un propósito fijo de Dios, por lo que el Espíritu lo llevó al desierto. Dios tuvo la intención, no tengo dudas, de exhibir en la persona de su Hijo, como en un espejo muy brillante, cuán obstinada y perseverantemente Satanás se opone a la salvación de los hombres. ¿Cómo es que ataca a Cristo con más furia y dirige todo su poder y fuerzas contra él, en el momento particular mencionado por los evangelistas, pero porque lo ve preparándose, por orden del Padre, para emprender la redención de ¿hombres? Nuestra salvación, por lo tanto, fue atacada en la persona de Cristo, así como los ministros, a quienes Cristo autorizó para proclamar su redención, son los objetos de la guerra diaria de Satanás.

Debería observarse, al mismo tiempo, que el Hijo de Dios soportó voluntariamente las tentaciones, que ahora estamos considerando, y luchó, por así decirlo, en combate único con el diablo, para que, con su victoria, pudiera obtener Un triunfo para nosotros. Siempre que seamos llamados a encontrarnos con Satanás, recordemos que sus ataques no pueden, de ninguna otra manera, ser sostenidos y repelidos, sino tendiendo este escudo: porque el Hijo de Dios, sin duda, se dejó tentar, para que pueda ser constantemente ante nuestras mentes, cuando Satanás excita dentro de nosotros cualquier competencia de tentaciones. Cuando llevaba una vida privada en casa, no leemos que se sintió tentado; pero cuando estaba a punto de cumplir el cargo de Redentor, entró al campo en nombre de toda su iglesia. Pero si Cristo fue tentado como el representante público de todos los creyentes, aprendamos que las tentaciones que nos sobrevienen no son accidentales ni están reguladas por la voluntad de Satanás, sin el permiso de Dios; pero que el Espíritu de Dios preside nuestros concursos como ejercicio de nuestra fe. Esto nos ayudará a abrigar la esperanza asegurada de que Dios, quien es el juez supremo y el que dispone del combate, (307) no nos olvidará, pero nos fortalecerá contra esas angustias, que él ve que no podemos cumplir.

Hay una ligera diferencia aparente en las palabras de Lucas, que Jesús, lleno del Espíritu Santo, se retiró de Jordania. Ellos implican que él estaba entonces más abundantemente dotado de la gracia y el poder del Espíritu, para que pudiera ser más fortificado para las batallas que tuvo que luchar: porque no fue sin una buena razón que el Espíritu Santo descendió sobre él en una forma visible. Ya se ha dicho que la gracia de Dios brilló en él con mayor intensidad, a medida que la necesidad que surgía de nuestra salvación se hizo mayor. (308) Pero, a primera vista, parece extraño, que Cristo fue responsable de las tentaciones del diablo: porque, cuando la tentación cae sobre los hombres, debe siempre se debe al pecado y la debilidad. Respondo: Primero, Cristo asumió sobre él nuestra enfermedad, pero sin pecado, ( Hebreos 4:15). Segundo, no resta más de su gloria, que estuvo expuesto a las tentaciones, que que estaba vestido de nuestra carne: porque él se hizo hombre con la condición de que, junto con nuestra carne, debería asumir nuestros sentimientos. Pero toda la dificultad radica en el primer punto. ¿Cómo fue rodeado Cristo por nuestra debilidad, para ser capaz de ser tentado por Satanás y, sin embargo, ser puro y libre de todo pecado? La solución no será difícil, si recordamos, que la naturaleza de Adán, mientras todavía era inocente, y reflejaba el brillo de la imagen divina, era susceptible de tentaciones. Todos los afectos corporales, que existen en el hombre, son tantas oportunidades que Satanás aprovecha para tentarlo.

Se considera justamente una debilidad de la naturaleza humana, que nuestros sentidos se ven afectados por objetos externos. Pero esta debilidad no sería pecaminosa si no fuera por la presencia de corrupción; en consecuencia, Satanás nunca nos ataca, sin hacer alguna herida, o, al menos, sin infligir una herida leve. Cristo fue separado de nosotros, a este respecto, por la perfección de su naturaleza; aunque no debemos imaginar que haya existido en esa condición intermedia, que pertenecía a Adán, a quien solo se le concedió, que le era posible no pecar. Sabemos que Cristo fue fortificado por el Espíritu con tal poder, que los dardos de Satanás no pudieron perforarlo. (309)

Versículo 3

Mateo 4:3 . Y cuando él, que tienta, se había acercado a él. Este nombre, ὁ πειράζων, el tentador, es dado a Satanás por el Espíritu con el propósito expreso, de que los creyentes puedan estar más cuidadosamente en guardia contra él. Por lo tanto, también concluimos que las tentaciones, que nos solicitan lo que es malo, provienen de él solo: porque, cuando a veces se dice que Dios tienta o prueba, ( Génesis 22:1; Deuteronomio 13:3,) es para un propósito diferente, es decir, probar su fe, o infligir castigo a los no creyentes, o descubrir la hipocresía de aquellos que no obedecen sinceramente la verdad.

Que estas piedras puedan convertirse en panes. Aquí los antiguos se divertían con ingeniosas bagatelas. La primera tentación, decían, era la glotonería; el segundo, a la ambición; y el tercero, a la codicia. Pero es absurdo suponer que surge de la intemperancia de la glotonería, (310) cuando una persona hambrienta desea comida para satisfacer la naturaleza. ¿Qué lujo se imaginarán haber descubierto en el uso del pan, que alguien que se satisface a sí mismo, como decimos, con pan seco, debe considerarse una epicura? Pero para no desperdiciar más palabras sobre ese punto, la respuesta de Cristo por sí sola es suficiente para mostrar que el diseño de Satanás era completamente diferente. El Hijo de Dios no era un antagonista tan inexperto o inexperto, como para no saber cómo podría evitar los golpes de su adversario, o distraídamente para presentar su escudo en la mano izquierda cuando fue atacado por la derecha. Si Satanás se había esforzado por seducirlo por las tentaciones de la gula, (311) tenía a mano pasajes de las Escrituras para repelerlo. Pero él no propone nada de este tipo.

Versículo 4

4. El hombre no vivirá solo de pan. Cita la afirmación de que los hombres no viven solo de pan, sino de la bendición secreta de Dios. Por lo tanto, concluimos que Satanás atacó directamente la fe de Cristo, con la esperanza de que, después de destruir su fe, llevaría a Cristo a métodos ilegales y malvados para obtener alimentos. Y ciertamente nos presiona mucho cuando intenta hacernos desconfiar de Dios y consultar nuestra propia ventaja de una manera no autorizada por su palabra. El significado de las palabras, por lo tanto, es: “Cuando ves que Dios te abandona, la necesidad te obliga a cuidarte a ti mismo. Provee entonces para ti la comida, con la cual Dios no te provee ”. Ahora, aunque (312) tiene el poder divino de Cristo para convertir las piedras en panes, pero el único objeto que tiene en mente es persuadir Cristo para apartarse de la palabra de Dios y seguir los dictados de la infidelidad.

La respuesta de Cristo, por lo tanto, es apropiada: "El hombre no vivirá solo de pan. Me aconsejas que invente algún remedio, para obtener alivio de una manera diferente de lo que Dios permite. Esto sería desconfiar de Dios; y no tengo ninguna razón para esperar que él me apoyará de una manera diferente a lo que ha prometido en su palabra. Tú, Satanás, representas su favor como confinado al pan: pero Él mismo declara que, aunque todo tipo de alimentos faltaba, su bendición por sí sola es suficiente para nuestra alimentación ". Tal era el tipo de tentación que Satanás empleaba, el mismo tipo con el que nos ataca a diario. El Hijo de Dios no eligió emprender ningún concurso de una descripción inusual, sino sostener asaltos en común con nosotros, para que pudiéramos estar provistos de la misma armadura, y no tener dudas en cuanto a lograr la victoria.

Está escrito: El hombre no vivirá solo de pan. Lo primero que se debe observar aquí es que Cristo usa las Escrituras como su escudo: porque esta es la verdadera forma de pelear, si deseamos asegurarnos de la victoria. Con buena razón, Pablo dice que la espada del Espíritu es la palabra de Dios ", y nos ordena que" tomemos el escudo de las creencias "( Efesios 6:16.) Por lo tanto, también concluimos que los papistas , como si hubieran hecho un trato con Satanás, renunciar cruelmente a las almas para ser destruidas por él a su gusto, cuando retuvieron impíamente la Escritura del pueblo de Dios, y así los privaron de sus brazos, por lo que solo su seguridad podría ser preservado Aquellos que voluntariamente desechan esa armadura, y no se ejercitan laboriosamente en la escuela de Dios, merecen ser estrangulados, en todo momento, por Satanás, en cuyas manos se entregan desarmados. No se puede asignar otra razón, por qué la furia de Satanás se encuentra con tan poca resistencia, y por qué tantos se dejan llevar por todas partes, sino que Dios castiga su descuido y su desprecio por su palabra.

Ahora debemos examinar más de cerca el pasaje, que Cristo cita de Moisés: para hacerte saber que el hombre no vive solo de pan, sino que por cada palabra que sale de la boca del Señor vive el hombre ( Deuteronomio 8:3.) Hay quienes lo torturan con un significado falso, como referido a la vida espiritual; como si nuestro Señor hubiera dicho que las almas no se alimentan con pan visible, sino con la palabra de Dios. La declaración en sí es, sin duda, cierta: pero Moisés tenía un significado bastante diferente. Les recuerda que, cuando no se podía obtener pan, Dios les proporcionó un tipo extraordinario de alimento en "maná, que ellos no sabían, ni sus padres sabían" ( Deuteronomio 8:3;) y que Esto fue pensado como una prueba evidente, en todo momento, de que la vida del hombre no se limita al pan, sino que depende de la voluntad y el placer de Dios. La palabra no significa doctrina, sino el propósito que Dios ha dado a conocer, con respecto a preservar el orden de la naturaleza y la vida de sus criaturas. Después de haber creado a los hombres, no deja de cuidarlos: pero, como "él respiró en sus fosas nasales el aliento de vida" ( Génesis 2:7), así que constantemente conserva la vida que les ha otorgado. De la misma manera, el Apóstol dice que "defiende todas las cosas con su palabra poderosa" ( Hebreos 1:3), es decir, todo el mundo se preserva y cada parte de él mantiene su lugar, por la voluntad y el decreto de Él, cuyo poder, arriba y abajo, se difunde en todas partes. Aunque vivimos del pan, no debemos atribuir el apoyo de la vida al poder del pan, sino a la bondad secreta, por la cual Dios imparte al pan la calidad de nutrir nuestros cuerpos.

Por lo tanto, también sigue otra declaración: por cada palabra que salga de la boca de Dios, vivirán los hombres. Dios, que ahora emplea pan para nuestro apoyo, nos permitirá, cuando lo desee, vivir por otros medios. Esta declaración de Moisés condena la estupidez de aquellos que consideran que la vida consiste en lujo y abundancia; mientras reprende la desconfianza y la ansiedad excesiva que nos lleva a buscar medios ilegales. El objeto preciso de la respuesta de Cristo es este: debemos confiar en Dios para la comida, y para los otros artículos necesarios de la vida presente, de tal manera que ninguno de nosotros pueda sobrepasar los límites que él ha prescrito. Pero si Cristo no se considera en libertad de convertir las piedras en pan, sin el mandato de Dios, mucho menos es legal que obtengamos alimentos por fraude, robo, violencia o asesinato.

Versículo 5

Mateo 4:5 . Entonces el diablo se lo lleva. No es de gran importancia, que la narrativa de Lucas hace que esa tentación sea la segunda, que Mateo coloca como la tercera: porque no era la intención de los Evangelistas organizar la historia de tal manera, como para preservar en todas las ocasiones, el orden exacto del tiempo, pero para elaborar una narración resumida de los eventos, para presentar, como en un espejo o una imagen, las cosas que son más necesarias para saber acerca de Cristo. Que sea suficiente para nosotros saber que Cristo fue tentado de tres maneras. La pregunta, cuál de estos concursos fue el segundo y cuál fue el tercero, no necesita darnos muchos problemas o inquietud. En la exposición, seguiré el texto de Mateo.

Se dice que Cristo fue colocado en el pináculo del templo. Se pregunta, ¿fue realmente llevado a este lugar elevado, o fue hecho en visión? Hay muchos, que afirman obstinadamente, que el cuerpo fue transportado real y realmente: porque consideran que no es digno de Cristo, que se supone que debe ser responsable de las ilusiones de Satanás. Pero es fácil deshacerse de esa objeción. No es absurdo suponer que esto tuvo lugar con el permiso de Dios y la sujeción voluntaria de Cristo; siempre que lo tengamos dentro, es decir, en su mente y en sus almas, no sufrió ningún engaño. Lo que se agrega a continuación, que todos los reinos del mundo fueron puestos a la vista de Cristo, así como lo que relata Lucas, que fue llevado a una gran distancia en un momento, concuerda mejor con la idea de una visión, que con cualquier otra suposición. En un asunto que es dudoso, y donde la ignorancia no conlleva riesgos, elijo más bien suspender mi juicio, que proporcionar a las personas contenciosas una ocasión de debate. También es posible que la segunda tentación no siguiera a la primera, ni la tercera a la segunda, en sucesión inmediata, sino que transcurriera algún intervalo de tiempo. Esto es aún más probable, aunque las palabras de Lucas podrían llevar a la conclusión de que no hubo un intervalo largo: porque él dice que Cristo obtuvo reposo por un tiempo.

Pero la pregunta principal para nuestra consideración es, ¿cuál fue el objeto de Satanás en este tipo de tentación? Eso estará mejor determinado, como lo he insinuado últimamente, por la respuesta de nuestro Señor a Satanás. Para enfrentar la estratagema del enemigo y para repeler su ataque, Cristo interpone, como escudo, estas palabras: No tentarás al Señor tu Dios. Por lo tanto, es evidente que las estratagemas del enemigo tenían la intención de inducir a Cristo a exaltarse indebidamente y a levantarse, de manera audaz, contra Dios. Satanás había intentado anteriormente llevar a Cristo a la desesperación, porque carecía de comida y de los medios de vida ordinarios. Ahora, lo exhorta a que se entregue a unas tontas y vanas confidencias, a descuidar los medios que tiene a su alcance, a arrojarse, sin necesidad, a un peligro manifiesto, y, como podríamos decir, a superar todos los límites. Como no es apropiado que nos desanimemos, cuando estamos presionados por "la falta de todas las cosas" ( Deuteronomio 28:57), pero no confiamos en Dios, tampoco estamos en libertad de levantar nuestras crestas, o ascender más alto de lo que Dios nos permite. El diseño de Satanás, ahora hemos comprobado, era inducir a Cristo a probar su divinidad y levantarse, en imprudencia tonta y malvada, contra Dios.

Versículo 6

6. Él cargará a sus ángeles por ti. Debemos observar esta malicia de Satanás, al aplicar mal una cita de la Escritura, con el propósito de hacer que la vida sea mortal para Cristo, y de convertir el pan en veneno. El mismo tipo de estratagema que sigue empleando diariamente; y el Hijo de Dios, quien es el modelo universal de todos los piadosos, eligió someterse a este concurso en su propia persona, para que todos puedan estar diligentemente en guardia contra ser guiados, por una aplicación falsa de la Escritura, a las trampas de Satanás . Y, sin duda, el Señor concede tal permiso a nuestro adversario, que puede que no nos quedemos indolentes, sino que tengamos más cuidado de vigilar. Tampoco debemos imitar la locura de quienes desechan la Escritura, como si admitiera cualquier tipo de interpretación, porque el diablo la aplica mal. Por la misma razón, debemos abstenernos de la comida, para evitar el riesgo de ser envenenados. Satanás profana la Palabra de Dios y se esfuerza por torturarla para nuestra destrucción. Pero ha sido ordenado por Dios para nuestra salvación; ¿Y se frustrará el propósito de Dios, a menos que nuestra indolencia prive su palabra de su efecto salvador?

No necesitamos disputar mucho sobre estos asuntos. Solo preguntemos qué nos ordena Cristo con su ejemplo, que debemos seguir como regla. Cuando Satanás tortura malvadamente las Escrituras, ¿le cede Cristo? ¿Le permite apoderarse y llevarse la Escritura, con la que anteriormente se armó? Por el contrario, cita las Escrituras a su vez, y refuta audazmente la malvada calumnia de Satanás. Siempre que Satanás cubra su engaño con las Escrituras, y los hombres impíos trabajen para subvertir nuestra fe por los mismos medios, tomemos prestada nuestra armadura exclusivamente de las Escrituras para la protección de nuestra fe.

Aunque la promesa, él acusará a sus ángeles acerca de ti, (Salmo 91:11) se relaciona con todos los creyentes, pero pertenece peculiarmente a Cristo, quien es la Cabeza de toda la Iglesia, posee autoridad sobre los ángeles, y compromete con ellos el cargo de nosotros. Satanás no está equivocado al probar de este pasaje, que los ángeles han sido dados a Cristo, para esperarlo, protegerlo y llevarlo en sus manos. Pero la falacia radica en esto: que él asigna un curso errante e incierto a la tutela de los ángeles, que solo se les promete a los hijos de Dios, cuando se mantienen dentro de sus límites y caminan en sus caminos. Si hay alguna fuerza en esa expresión, en todos tus sentidos, (Salmo 91:11), el significado del profeta es perversamente corrompido y mutilado por Satanás, cuando lo aplica, de una manera violenta, salvaje y confusa. a cursos extravagantes y equivocados. Dios nos ordena caminar en nuestros caminos, y luego declara que los ángeles serán nuestros guardianes: Satanás presenta la tutela de los ángeles, con el propósito de aconsejar a Cristo que se ponga en peligro innecesariamente, como si dijera: "Si expones hasta la muerte, contrario a la voluntad de Dios, los ángeles protegerán tu vida ".

Versículo 7

7. Está escrito: No tentarás al Señor tu Dios. La respuesta de Cristo es la más apropiada. No hay otra manera, en la que tengamos derecho a esperar la asistencia prometida en ese pasaje, que cuando los creyentes se someten humildemente a su guía: porque no podemos confiar en sus promesas, sin obedecer sus mandamientos. Dios es tentado de muchas maneras: pero en este pasaje, la palabra tentación denota el descuido de esos medios que pone en nuestras manos. Aquellos que dejan los medios que Dios recomienda, y resuelven probar su poder y poder, actúan tan absurdamente como si alguien cortara los brazos y las manos de un hombre, y luego le ordenara que trabajara. En resumen, quien desee hacer un experimento del poder divino, cuando no sea necesario, tienta a Dios al someter sus promesas a un juicio injusto.

Versículo 8

8. El diablo lo lleva a una montaña muy alta. Debemos tener en cuenta, lo que ya he dicho, que no se debía a ninguna debilidad de la naturaleza de Cristo, sino a una dispensación voluntaria y permiso, que Satanás produjo este efecto en sus ojos. Nuevamente, mientras sus sentidos se conmovieron y se vieron poderosamente afectados por la gloria de los reinos que se les presentó, no surgió ningún deseo interno en su mente; mientras que las lujurias de la carne, como las bestias salvajes, se sienten atraídas y nos llevan rápidamente a los objetos que nos complacen: porque Cristo tenía los mismos sentimientos con nosotros mismos, pero no tenía apetitos irregulares. El tipo de tentación que se describe aquí es que Cristo debe buscar, de otra manera que no sea de Dios, la herencia que ha prometido a sus hijos. Y aquí se manifiesta la atrevida insolencia del demonio, al robarle a Dios el gobierno del mundo y al reclamarlo para sí mismo. Todas estas cosas, dice él, son mías, y solo a través de mí se obtienen.

Tenemos que lidiar todos los días con la misma impostura: porque cada creyente lo siente en sí mismo y aún se ve más claramente en toda la vida de los impíos. Aunque estamos convencidos de que todo nuestro apoyo, ayuda y consuelo dependen de la bendición de Dios, nuestros sentidos nos atraen y nos alejan para buscar ayuda de Satanás, como si solo Dios no fuera suficiente. Una porción considerable de la humanidad no cree en el poder y la autoridad de Dios sobre el mundo, e imagina que todo lo bueno es otorgado por Satanás. ¿Cómo es que casi todos recurren a artilugios perversos, al robo y al fraude, pero debido a que atribuyen a Satanás lo que le pertenece a Dios, el poder de enriquecer a quien quiere con su bendición? Es cierto, de hecho, con la boca piden que Dios les dé pan diario ( Mateo 6:11) pero es solo con la boca; porque hacen de Satanás el distribuidor de todas las riquezas del mundo.

Versículo 10

10. Vete, Satanás. En lugar de esto, Lucas tiene, Partir detrás de mí, Satanás. No sirve de nada especular acerca de la frase, detrás de mí, que Cristo dirigió a Pedro: Ve detrás de mí ( Mateo 16:23) como si las mismas palabras no hubieran sido dirigidas a Satanás. Cristo simplemente le ordena que se vaya; (315) y ahora procede con el mismo tipo de defensa que antes, empleando las Escrituras como un escudo, no de cañas, sino de bronce. Cita un pasaje de la ley, que solo Dios debe ser adorado y adorado, ( Deuteronomio 6:13.) De la aplicación de ese pasaje, y de las circunstancias en que se introduce, es fácil concluya cuál es el diseño de la adoración a Dios y en qué consiste.

Los papistas niegan que solo Dios deba ser adorado; y evadir este y otros pasajes similares con argumentos sofísticos. Latria, (λατρεία), admiten, es adoración, que debe ser dada solo a Dios: pero Dulia, (δουλεία) es un tipo de adoración inferior, que otorgan a hombres muertos, y a sus huesos y estatuas. Pero Cristo rechaza esta distinción frívola, y reclama solo a Dios προσκύνησις, adoración; mediante el cual nos advierte que prestemos más atención al asunto que a las expresiones, cuando tengamos que ver con la adoración a Dios.

Las Escrituras nos recomiendan adorar a Dios solo: debemos preguntar, ¿para qué? Si un hombre toma algo de su gloria y lo atribuye a las criaturas, esta es una profanación atroz de la adoración divina. Pero es muy evidente que esto se hace, cuando vamos a las criaturas, para recibir de ellas esas cosas buenas, de las cuales Dios deseaba ser reconocido como el único Autor. Ahora, como la religión es estrictamente espiritual, y el reconocimiento externo de ella se relaciona con el cuerpo, no solo la adoración interna, sino también la manifestación externa de ella, se debe solo a Dios. (316)

Versículo 11

11. Entonces el diablo lo deja. Lucas expresa más: cuando toda la tentación había terminado. Esto significa que no se le dio tregua ni relajación a Cristo, hasta que todas las especies de la competencia lo hubieran probado por completo. Agrega, que Cristo se quedó solo por una temporada. Esto tiene la intención de informarnos, que el resto de su vida no estuvo completamente libre de tentaciones, sino que Dios contuvo el poder de Satanás, de modo que Cristo no fue perturbado de manera indebida por él. De la misma manera, Dios generalmente actúa hacia todo su pueblo: porque, después de permitir que sean juzgados bruscamente, disminuye, en cierta medida, la violencia de la contienda, para que puedan respirar un poco y reunir valor. Lo que sigue inmediatamente, los ángeles lo atendieron, entiendo que se refiere al consuelo, que Cristo podría sentir, que Dios el Padre lo cuidó y lo fortaleció, con su poderosa ayuda, contra Satanás. Porque la mismísima soledad podría agravar la tristeza de su condición, cuando fue privado de los amables oficios de los hombres y estuvo con las bestias salvajes, una circunstancia que Mark menciona expresamente. Y, sin embargo, no debemos suponer que Cristo fue abandonado por los ángeles: pero, para permitir una oportunidad de tentación, la gracia de Dios, aunque estaba presente, a veces se le ocultaba, en lo que respecta al sentimiento de la carne.

Versículo 12

Mateo 4:12 . Cuando Jesús lo escuchó. Estas palabras parecen estar en desacuerdo con la narrativa del evangelista John, quien declara que John y Cristo descargaron el cargo de maestros públicos al mismo tiempo. Pero tenemos que observar que nuestros tres evangelistas pasan en silencio ese corto espacio de tiempo, porque el curso de Juan aún no se había completado, y porque ese curso tenía la intención de ser una preparación para recibir el Evangelio de Cristo. Y, de hecho, aunque Cristo dejó el cargo de maestro dentro de ese período, estrictamente hablando, no comenzó a predicar el Evangelio hasta que tuvo éxito con Juan. Más apropiadamente, por lo tanto, los tres evangelistas admiten y declaran que el período, durante el cual Juan preparó discípulos para Cristo, pertenecía a su ministerio: porque equivale a esto, que, cuando pasó el amanecer, salió el sol. Es apropiado observar el modo de expresión empleado por Lucas, que Jesús vino en el poder, o, por el poder, del Espíritu a Galilea: porque es de gran consecuencia, que no imaginamos que Cristo tenga algo acerca de el que es terrenal o humano, pero que nuestras mentes estén siempre ocupadas y nuestros sentimientos afectados por su poder celestial y divino.

Versículo 13

13. Y después de haber dejado Nazaret, he considerado apropiado presentar este pasaje de Mateo, inmediatamente después de la narración de Lucas, que acabamos de examinar; porque podemos deducir del contexto que, como Cristo hasta ahora había frecuentado la ciudad de Nazaret, así, para evitar el peligro, ahora se despidió de él y habitó en Capernaum y las ciudades vecinas. No habría ninguna dificultad en esta historia, si no fuera por alguna apariencia, como si Mateo hubiera dado un significado incorrecto a la cita del profeta. Pero si prestamos atención al verdadero significado del profeta, parecerá que se acomoda adecuada y naturalmente a la ocasión actual. Isaías, después de haber descrito una gran calamidad de la nación, alivia su dolor con la promesa de que, cuando la nación se reduzca al extremo, inmediatamente se producirá una liberación, que disipará la oscuridad y restaurará la luz de la vida.

Las palabras son:

"Sin embargo, la oscuridad no será como en su aflicción, cuando al principio afligió ligeramente la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, y luego la afligió más gravemente por el camino del mar, más allá del Jordán, en Galilea de las naciones. Las personas que caminaron en la oscuridad verán una gran luz ”( Isaías 9:1.)

Los israelitas habían sido visitados dos veces por una gran calamidad: primero, cuando cuatro tribus, o por lo tanto, fueron llevadas al destierro, por Tiglat-Pileser, ( 2 Reyes 15:29;) y, en segundo lugar, cuando Shalmaneser completó el destrucción del reino de Israel, ( 2 Reyes 18:9.) Quedaba una tercera desolación, que el profeta había predicho hacia el final del octavo capítulo, sería la más terrible de todas. Y ahora sigue, en las palabras que hemos citado, lo que se calcula para calmar su dolor. Dios extenderá su mano a su pueblo y, por lo tanto, la muerte será más tolerable que las enfermedades anteriores. "Aunque toda la nación", dice él, "será destruida, pero tan brillante será la luz de la gracia, que habrá menos oscuridad en esta última destrucción que en las dos instancias anteriores, cuando las diez tribus fueron arruinadas".

La promesa debería extenderse, no tengo dudas, a todo el cuerpo de la gente, que podría parecer, en apariencia, perdido y destruido. Es muy absurdo para los judíos limitarlo a la liberación de la ciudad de Jerusalén. como si le hubieran devuelto la luz de la vida, cuando el asedio fue levantado por el vuelo del rey Senaquerib, (331) ( 2 Reyes 19:36.) Ciertamente, es evidente por el contexto, que el profeta mira mucho más lejos; y, como promete una restauración universal de toda la iglesia, se deduce que la tierra de Zabulón, y la tierra de Neftalí y Galilea de los gentiles, están incluidas en el número de aquellos, a quienes se les cambiaría la oscuridad de la muerte. a la luz de la vida. El comienzo de esta luz y, como podríamos decir, el amanecer, fue el regreso de la gente de Babilonia. Finalmente, Cristo, "el Sol de justicia", ( Malaquías 4:2,) se levantó en todo su esplendor y, al venir, completamente "abolido" ( 2 Timoteo 1:10) la oscuridad de la muerte.

De la misma manera, Pablo nos recuerda que fue un cumplimiento de lo que ocurre en muchos pasajes de los profetas: "Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos" ( Efesios 5:14). Ahora , sabemos que el reino de Cristo es espiritual y, por lo tanto, la luz de salvación que trae, y toda la ayuda que derivamos de él, debe corresponder a su naturaleza. Por lo tanto, se deduce que nuestras almas están sumidas en la oscuridad de la muerte eterna, hasta que Él las ilumine por su gracia. El discurso del profeta se relaciona, sin duda, con la destrucción de la nación, pero nos presenta, como en un espejo, cuál es la condición de la humanidad, hasta que sean liberados por la gracia de Cristo. Cuando se dice que aquellos que yacen en la oscuridad han visto una gran luz, un cambio tan repentino y notable tiene la intención de ampliar nuestros puntos de vista sobre la grandeza de la salvación divina. La Baja Galilea se llama Galilea de los gentiles, no solo por su proximidad a Tiro y Sidón, sino porque sus habitantes eran una mezcla de judíos y gentiles, particularmente después de que David había otorgado algunas ciudades al rey Hiram. (332)

Versículo 18

Mateo 4:18 . Y Jesús caminando. A medida que Lucas coloca esta historia después de los dos milagros, que luego veremos, ha prevalecido comúnmente una opinión, que el milagro, que aquí está relacionado por él, se realizó algún tiempo después de que fueron llamados por Cristo. (336) Pero la razón, que alegan, tiene poco peso: los evangelistas no observaron un orden fijo y distinto de fechas al componer sus narraciones. La consecuencia es que ignoran el orden del tiempo y se satisfacen con la presentación, de manera resumida, de las principales transacciones en la vida de Cristo. Asistieron, sin duda, a los años, para dejar en claro a sus lectores, de qué manera Cristo estuvo empleado, durante el transcurso de tres años, desde el comienzo de su predicación hasta su muerte. Pero los milagros, que tuvieron lugar casi al mismo tiempo, se entremezclan libremente: lo que luego aparecerá más claramente a partir de muchos ejemplos. (337)

Muchos argumentos demuestran que se trata de la misma historia, dada por los tres evangelistas: pero podemos mencionar uno, que será suficiente para satisfacer a cualquier lector que no sea contencioso. Los tres están de acuerdo en afirmar que Peter y Andrew, James y John, fueron hechos apóstoles. Si hubieran sido llamados previamente, se deduciría que eran apóstatas, que habían abandonado a su Maestro, despreciaron su llamado y regresaron a su antigua ocupación. Solo existe esta diferencia entre Lucas y los otros dos, que solo él relata el milagro, que los demás omiten. Pero no es infrecuente con los Evangelistas, tocar ligeramente una parte de una transacción y dejar de lado muchas de las circunstancias. Por lo tanto, no es absurdo decir que un milagro, que está relacionado por uno, ha sido pasado por alto por los otros dos. Y debemos tener en cuenta lo que dice Juan, que, de los innumerables milagros "que hizo Jesús" ( Juan 21:25), solo se ha seleccionado una parte, que fue suficiente para demostrar su poder divino, y para confirmar nuestra fe en él. Por lo tanto, no hay razón para preguntarse si Mateo y Marcos tocan un poco el llamado de los cuatro apóstoles, mientras que Lucas lo explica más detalladamente.

Versículo 22

Mateo 4:22 . Y salieron inmediatamente de la nave. Lo primero que nos llama la atención aquí es el poder de la voz de Cristo. No es que solo su voz haga una impresión tan poderosa en los corazones de los hombres: sino aquellos a quienes el Señor se complace en dirigir y atraer hacia sí, son dirigidos internamente por su Espíritu, para que puedan obedecer su voz. El segundo es, el elogio otorgado a la docilidad y la pronta obediencia de sus discípulos, quienes prefieren el llamado de Cristo a todos los asuntos mundanos. Los ministros de la Palabra deben, de una manera particular, ser dirigidos por este ejemplo, dejar de lado todas las demás ocupaciones y dedicarse sin reservas a la Iglesia, a la que son designados.

Versículo 23

Mateo 4:23 . Y Jesús recorrió toda Galilea. Matthew vuelve a hacer la misma declaración en otro lugar, ( Mateo 9:35 .) Pero aunque Cristo estuvo constantemente empleado en realizar innumerables milagros, no debemos pensar que es extraño, que se mencionen nuevamente, dos o tres veces, de manera general. En palabras de Mateo, primero debemos observar que Cristo nunca permaneció en un lugar, sino que esparció por todas partes la semilla del Evangelio. De nuevo, Mateo lo llama el Evangelio del reino, por el cual el reino de Dios se establece entre los hombres para su salvación. La felicidad verdadera y eterna se distingue así de la prosperidad y las alegrías de la vida presente.

Cuando Mateo dice que Cristo curó todas las enfermedades, el significado es que curó todo tipo de enfermedades. Sabemos que todos los enfermos no estaban curados; pero no se le presentó ninguna clase de enfermedades que no curara. Se da una enumeración de tipos particulares de enfermedades, en las cuales Cristo mostró su poder. Demoniacs (διαμονιζομένοι) es un nombre dado en la Escritura, no a todos los que son atormentados indiscriminadamente por el diablo, sino a aquellos que, por una venganza secreta de Dios, se entregan a Satanás, para que él posee la posesión de sus mentes y de sus sentidos corporales. Lunáticos (σεληνιαζομένοι) (342) es el nombre dado a aquellos en quienes la fuerza de la enfermedad aumenta o disminuye, según el aumento o disminución de la luna, como los que sufren de epilepsia, (343) o enfermedades similares. Como sabemos, que las enfermedades de este tipo no pueden curarse por medios naturales, se deduce que, cuando Cristo las curó milagrosamente, demostró su divinidad.