Bible Commentaries
San Mateo 4

Versículo 1

Del espíritu ] es decir, del Espíritu Santo. Dios mismo ordenó que Jesús fuera tentado o probado, porque sólo a través de la tentación la naturaleza humana puede alcanzar la perfección. Incluso los ángeles tuvieron que pasar por una prueba similar. En el desierto ] Ya que Jesús estaba 'regresando' hacia Galilea (Lc), la escena tradicional de la tentación, el Monte Quarantania, cerca de Jericó, es adecuada. El diablo ] La palabra literalmente significa "calumniador" o "acusador". Consulte la nota especial a continuación.

Versículos 1-25

La tentación

1-11. La tentación ( Marco 1:12 ; Lucas 4:1 ). La narración, que sólo puede haber salido de los propios labios de nuestro Señor, describe un hecho histórico real, la gran tentación que sufrió al comienzo de su ministerio. Fue tentado en otras ocasiones ( Lucas 4:13 ), quizás en todas las épocas ( Hebreos 2:18 ), durante Su vida terrena, pero las dos grandes temporadas de prueba fueron ahora, e inmediatamente antes de la Pasión: Lucas 22:42 ; Mateo 26:39 . Nuestro Señor registra Su experiencia en lenguaje simbólico en parte porque las operaciones internas de la mente difícilmente podrían ser representadas para los hombres de esa época excepto como transacciones visibles, pero más particularmente porque la historia de la tentación de Adán en Génesis 3:1también se dice simbólicamente. Jesús aparece aquí como el segundo Adán, victorioso en el conflicto en el que falló el primer Adán. Gana la victoria como hombre, no como Dios, de modo que aquí la raza humana en la persona de su Cabeza comienza a recuperar su derrota y a herir la cabeza de la Serpiente, recibiendo así la seguridad de la victoria final. La tentación del primer Adán tuvo lugar en un jardín, es decir, en un universo que aún no había sido destruido por el pecado. La tentación del segundo Adán tuvo lugar en un desierto, es decir, en un mundo desolado por la caída de Adán, y el efecto final de Su victoria será convertirlo de nuevo en un jardín. A este respecto, debe tomarse la declaración de San Marcos de que "estaba con las fieras". Las bestias salvajes no hicieron daño a Jesús, porque Él recuperó para el hombre el imperio sobre las bestias que Adán perdió: ' Isaías 11:6 ).

Se registran los detalles de tres tentaciones: ( a ) La primera ( Mateo 4:3 ) fue una tentación para abusar de Sus poderes milagrosos. Si, como parece probable, Jesús recibió por primera vez la autoridad para obrar milagros en su bautismo, la frescura y la grandeza del don sugerirían al diablo la forma más apropiada de ataque. Jesús tenía hambre, también tenía un poder ilimitado de obrar milagros. ¿Por qué iba a tener hambre cuando tenía el poder de hacer pan? '¿Por qué?', Sugirió el diablo, '¿está bien alimentar a otros y está mal alimentarse a sí mismo? Si eres Hijo de Dios, haz que estas piedras se conviertan en pan. Así sugirió el tentador, pero Jesús respondió: "No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra" (es decir, conunand) "que procede de la boca de Dios". Deuteronomio 8:3, refiérase a Israel en el desierto. Allí, como Jesús, no tenían pan, pero fueron alimentados por la palabra de la boca de Dios, porque Dios ordenó que el maná cayera del cielo. En efecto, Jesús le dijo al tentador: 'Es cierto que no tengo pan, pero como estoy aquí por mandato de Dios, él me mantendrá con vida sin pan. No tiene más que pronunciar una palabra, y seré alimentado providencialmente, como lo fueron los israelitas en la antigüedad. Si se pregunta por qué estuvo mal que Jesús hiciera pan para su propio uso, la respuesta es que en la obra de Dios en el mundo hay en general una estricta economía de poder milagroso. En la vida de Jesús no hay un solo ejemplo de un milagro realizado para su propio beneficio. En todos los casos, su poder milagroso se usó para el bien de los demás, para eliminar los estragos de la enfermedad y el pecado, y para promover el reino de Dios. y sólo para estos propósitos le fue confiado. La sugerencia del diablo fue, por tanto, una tentación a la desobediencia, como la de nuestros primeros padres. Satanás habría hecho que nuestro Señor actuara independientemente, oponiendo su voluntad a la de Dios, en lugar de conformarla a la suya en obediencia filial.

( b ) La siguiente tentación ( Mateo 4:5 ) fue más sutil. El diablo lo llevó en espíritu a la plataforma elevada (no al pináculo) con vistas a los patios del templo, desde donde se podía dirigir cómodamente a una gran multitud. Fue desde esta plataforma o púlpito que Santiago, el hermano del Señor, pronunció el discurso público que fue la ocasión inmediata de Su martirio (Euseb. 2, 23). Satanás sugirió que nuestro Señor debería dirigirse a las multitudes reunidas de Israel desde esta vertiginosa altura, y luego probar Sus afirmaciones mesiánicas más allá de toda duda al volar por el aire y descender al suelo ileso. Despojado de su forma simbólica, esta fue una tentación de tomar un camino corto y fácil hacia el reconocimiento como el Mesías dando "una señal del cielo" que incluso los más incrédulos y poco espirituales se verían obligados a aceptar. Jesús rechazó decisivamente este método breve y fácil. Decidió apelar a la aprehensión espiritual de la humanidad, para que pudieran creer en Él, no porque estuvieran asombrados por Sus milagros y no pudieran resistir su evidencia, sino porque fueron atraídos por la santidad y la gracia de Su carácter, por la exaltación de Su enseñanza y por el amor de Dios. al hombre que se manifestó en todas sus palabras y acciones. Tenía la intención de que sus milagros fueran secundarios, una ayuda para la fe de aquellos que por otros motivos se inclinaban a creer, pero no presagios para extorsionar la adhesión de aquellos que no tenían simpatía por él mismo ni por sus objetivos.

( c ) Entonces el diablo hizo su último esfuerzo ( Mateo 4:8 ). Le ofreció a Jesús todo lo que tenía, 'todos los reinos de la tierra y la gloria de ellos', si tan solo lo adorara, es decir, reconociera su autoridad usurpada y hiciera el mal para que venga el bien. La declaración del diablo de que todos los reinos de la tierra están a su disposición es difícil, pero está en armonía con el NT.. Consideran que la riqueza y el poder son trampas peligrosas, que es mejor evitar, y que la seguridad religiosa radica en la pobreza y la oscuridad. También armoniza con la experiencia familiar de que el diablo a menudo tienta a los hombres más severamente haciéndolos ricos y grandes. Sin embargo, la declaración es una exageración. El poder del diablo para disponer del honor y la gloria del mundo está sujeto al permiso y la providencia suprema de Dios, quien continuamente saca el bien del mal. Además, desde la Ascensión de nuestro Bendito Señor, el poder del diablo sobre los reinos de la tierra se ha reducido considerablemente, al menos en las tierras cristianas.

Versículo 2

Ayuno cuarenta días ] Era la voluntad de Dios que antes de comenzar su obra, Jesús se retirara del mundo y se entregara por completo al ayuno y la oración, meditando sobre su futuro plan de acción. Podemos suponer que estaba tan absorto en la contemplación de su obra mesiánica, que no estaba consciente de la necesidad física. Véanse los paralelos en Éxodo 34:28 ; 1 Reyes 19:8 ; Lucas 1:80 ; Gálatas 1:17 .

Versículo 3

Si no lo es ] Probablemente Satanás expresó sus dudas para tentar a Jesús a probarse a sí mismo como el Hijo de Dios por medio de un milagro.

4 . Ver comentarios preliminares.

Versículo 5

La ciudad santa ] Esta frase, peculiar de este Evangelio, marca un afecto completamente judío por Jerusalén: ver Mateo 27:53 , y cp. Mateo 5:35 . A (RV 'el') pináculo ] véanse los comentarios preliminares.

6 . El diablo es un buen teólogo y puede citar las Escrituras para su propósito. Aquí cita Salmo 91:11 , omitiendo una línea. La naturaleza general de esta tentación se indica en comentarios preliminares. Además, era una incitación a tentar a Dios con presunción al incurrir deliberadamente en peligros innecesarios.

Versículo 7

Ver Deuteronomio 6:16 . Deuteronomio fue uno de los libros favoritos de Jesús.

8 . Ver comentarios preliminares.

10 . Véanse Deuteronomio 6:13 , Deuteronomio 6:13 y Deuteronomio 10:20 .

Versículo 11

Le ministró ] es decir, quizás con refrigerio espiritual. Cp. Lucas 22:43 .

Nota. (1) San Mateo y San Lucas para la tentación tienen acceso a alguna otra autoridad que no sea San Marcos, quien es aquí muy breve. La orden de San Mateo parece superior a la de San Lucas. (2) Si la Tentación de Jesús fue una realidad (y apenas podemos dudar que lo fue), el Tentador debe haber sido enfrentado y conquistado por Él en la fuerza de Su naturaleza humana, asistido por la gracia divina. Como Dios, no podía ser tentado en absoluto.

Versículo 12

Partió a Galilea ] es decir, de Judea, donde estaba bautizando ( Juan 3:23 ). Tomó la ruta a través de Samaria ( Juan 4:4 ), permaneciendo en Sicar dos días para predicar a los samaritanos. Jesús probablemente había tenido la intención de hacer de Jerusalén y Judea el escenario principal de su ministerio, pero cambió su política debido a la hostilidad de los fariseos ( Juan 4:1). En muchos aspectos, Galilea se adaptaba mejor a Su propósito que Judea. Los galileos eran más tolerantes, menos conservadores y menos bajo el poder de los sacerdotes y fariseos que los judíos. Había una gran población gentil en Galilea, y gran parte del comercio entre Egipto y Damasco pasaba por el país. La gente era más trabajadora, próspera y emprendedora que los Judeos, quienes les tenían envidia y fingían despreciarlos.

Versículos 12-17

Inicio del ministerio en Galilea ( Marco 1:14 ; Lucas 4:14 ; Lucas 4:31 ). Podría pensarse del relato sinóptico que Jesús comenzó su ministerio en Galilea inmediatamente después de su bautismo y tentación. Pero del Cuarto Evangelio queda claro que no fue así. Jesús fue bautizado a fines del 26 d.C. Luego permaneció un tiempo en las cercanías del Bautista, cinco de cuyos seguidores, Andrés, Juan, Felipe, Pedro y Bartolomé, se unieron a Él y lo siguieron de regreso a Galilea. Luego, el 27 de abril dC, subió a Jerusalén para celebrar la Pascua (la primera Pascua del ministerio) y limpió el Templo por primera vez. Luego bautizó en los distritos rurales de Judea con gran éxito ( Juan 2:3). Se discute la duración de este ministerio de Judeo. El profesor Sanday piensa que duró sólo 3 o 4 semanas, pero la mayoría de las autoridades le asignan 8 meses: ver Juan 4:35 . Juan 4:35 . El ministerio en Galilea comienza, por tanto, en mayo del 27 d.C., o más probablemente en diciembre del mismo año: véanse Juan 1:19 a Juan 4:45 .

Versículo 13

Y saliendo de Nazaret ] Se fue, como era natural, primero a Nazaret, pero a causa de Su recepción desfavorable allí ( Lucas 4:16 , Lucas 4:16 ), emigró a Capernaum, que está en el NO . costa del Mar de Galilea. Capernaum se identifica generalmente con el Tell Hum moderno. Está en la tribu de Neftalí, pero los límites de Zabulón están cerca. Cafarnaum era un lugar muy concurrido. Dos rutas de caravanas pasaron por el pueblo. Tenía una aduana y una guarnición romana.

14 . La cita (de Isaías 9:1 ) es, en vista del ministerio de Cristo en Galilea, singularmente adecuada, incluso según las ideas modernas. Isaías profetiza que las partes del norte de Israel, que han sufrido más por las incursiones de los sirios y los asirios ( 2 Reyes 15:29 ), serán las primeras en ser restauradas a la prosperidad por el Mesías, quien obtendrá una gran victoria en estas regiones sobre los enemigos de Israel, y establecer un reino eterno. La cita está hecha de memoria y reproduce el original con cierta libertad.

15 . Por el camino del mar] RV 'hacia el mar', es decir, el Mar de Galilea. Más allá de Jordania ] debe entenderse como "también el distrito más allá de Jordania". Al otro lado del lago se llegaba fácilmente en barco, y Jesús lo visitó más de una vez ( Mateo 8:23 , Mateo 8:23 ; Mateo 14:13 ). El distrito al S. de este, al E. del Jordán, se llamó Peræa y fue el escenario de las últimas etapas del ministerio de nuestro Señor ( Juan 10:40 ). Galilea de los gentiles ] En Isaías, la expresión significa 'distrito de los gentiles' y no se refiere a toda Galilea, sino a sus fronteras del norte, que estaban habitadas en gran parte por gentiles.

16 . La oscuridad significa en Isaías la desesperación causada por los estragos de los asirios; en San Mateo la oscuridad espiritual que Jesús vino a disipar.

17 . El reino de los cielos ] ver en Mateo 3:2 .

Versículos 18-22

Llamado de Simón, Andrés, Santiago y Juan ( Marco 1:16 cp. Lucas 5:1 ). Simón, Andrés y Juan ya habían sido discípulos por algún tiempo, y probablemente también lo había sido Santiago: ver Juan 1:35 . Por lo tanto, la llamada no fue tan repentina e inesperada como parece ser en la narración sinóptica. En Lucas 5:1 se registra una llamada muy similar en relación con una pesca milagrosa, y muchos suponen que los dos incidentes son iguales. Si son distintos, y este parece ser el punto de vista preferible (ver Lucas 5:1), el orden de los eventos es el siguiente. Inmediatamente después de su migración a Capernaum, Jesús llamó a los cuatro pescadores, que ya eran discípulos, para que fueran apóstoles. Sin embargo, mientras Jesús permaneció en Capernaum, no abandonaron por completo su oficio, sino que esperaron una citación final. Esto llegó pronto. Cuando estaban a punto de salir de Capernaum para dar un paseo por Galilea, Jesús se les apareció de nuevo y, después de obrar un milagro simbólico ( Lucas 5:1 ), los llamó finalmente para acompañarlo. Los llamó mientras estaban en su trabajo, como llamó a Mateo ( Mateo 9:9 ), para mostrar que ninguna persona ociosa o inútil puede ser cristiana.

Versículo 19

Pescadores de hombres ] 'El pescador Pedro no dejó a un lado sus redes, sino que las cambió' (agosto).

21 . Según Lk, los cuatro pescadores eran socios.

22 . San Marcos menciona que había criados en el barco de Zebedeo, lo que indica que la familia no era pobre. San Juan era conocido por el sumo sacerdote y probablemente tenía una casa en Jerusalén ( Juan 18:16 ; Juan 19:27 ). San Mateo era rico. No se puede demostrar que ninguno de los apóstoles fuera especialmente pobre o de una posición social mezquina. 'Hombres ignorantes y eruditos' ( Hechos 4:13 ), simplemente significa que no habían sido educados en las escuelas de los rabinos. El trabajo manual era honorable entre los judíos, e incluso a los hijos de los ricos se les enseñaba oficios.

Versículo 23

Toda Galilea ] Una expedición de predicación de carácter tan completo debe haber durado varios meses.

En sus sinagogas ] Las sinagogas tuvieron su origen durante el cautiverio, y rápidamente se convirtieron en una institución general después del regreso. En la época de Cristo había una sinagoga no solo en cada pueblo, sino en cada pueblo lo suficientemente grande como para permitir una congregación de diez hombres adultos. La sinagoga era principalmente un lugar de culto, pero también un centro de gobierno, y sus miembros formaban un organismo local autónomo. El cuerpo gobernante de una sinagoga se llamaba 'ancianos'. A la cabeza de ellos estaba un 'gobernante de la sinagoga', que mantenía el orden durante el culto público ( Lucas 13:14 ) y decidía quién iba a dirigir el servicio ( Hechos 13:15 ). El gobernante no era un escriba, sino que estaba clasificado inmediatamente después de los escribas. Cada sinagoga tenía un asistente ( Hazzan ) ( Lucas 4:20 ). Era un escriba, pero ocupaba el puesto más bajo en el cuerpo de escribas. Se hizo cargo del edificio, entregó los rollos a los lectores, pidió a los sacerdotes que pronunciaran la bendición en el momento adecuado, y también en los días de semana actuó como maestro de escuela. Fue él quien ejecutó las sentencias judiciales de los mayores. Muchas sinagogas tenían un intérprete ( methurgeman ) que, después de leer la Escritura en hebreo, daba el Targum, es decir, lo traducía al arameo, que era la lengua vulgar.

Los ancianos de la sinagoga eran los gobernantes de la comunidad local tanto en asuntos civiles como religiosos. Tenían poder para excomulgar ( Lucas 6:22 ) y azotar ( Mateo 10:17 ) con cuarenta azotes menos uno ( Deuteronomio 25:3 ; 2 Corintios 11:24). A diferencia del culto en el templo, el culto de la sinagoga estaba bajo el control de los laicos. Un sacerdote como tal no tenía más privilegio que dar la bendición. Las cuatro partes principales del culto en la sinagoga eran, (1) la lectura de la Ley, (2) de los profetas, (3) el sermón, (4) las oraciones. Las oraciones y lecciones fueron leídas y el sermón fue pronunciado por miembros de la congregación seleccionados por el gobernante. Esto explicará cómo fue que Jesús, y luego San Pablo, pudieron usar las sinagogas como centros para difundir la verdad cristiana: cp. Lucas 4:16 ; Hechos 13:15 . Los días de semana, las sinagogas se utilizaban como escuelas para niños.

Versículos 23-25

Viajes de Jesús por Galilea: predicación y curación de los enfermos . San Mateo interrumpe su narración de lo que sucedió en Capernaum para dar un esbozo general del período inicial del ministerio en Galilea. Después del sermón del monte, vuelve a lo ocurrido en Capernaum ( Mateo 8:1 ).

Versículo 24

Toda Siria ] es decir, la provincia romana de Siria. Poseído por demonios ] Ver nota especial a continuación. Lunatick ] (literalmente, 'lunático') RV 'epiléptico'. Se suponía que esos enfermos estaban influenciados por los cambios de la luna.

Los sanó] En los Evangelios se le da gran importancia a los milagros de curación, y nuestro Señor claramente consideró la obra práctica de este tipo como una parte integral de Su obra de salvación. Expresada brevemente, la enseñanza de los milagros de curación es la siguiente: (1) Que la preservación de la vida y la salud por todos los medios a nuestro alcance es un deber cristiano. El cristiano buscará 'una mente sana en un cuerpo sano' para sí mismo y para los demás. En la práctica, esto conduce al establecimiento de hospitales, saneamiento eficiente y legislación de fábrica calculada para proteger la vida, las extremidades y la salud. (2) Que a menudo se puede llegar al alma a través del cuerpo. Cristo tocó las almas de aquellos a quienes sanó, y la Iglesia primitiva hizo tantos conversos por sus obras de misericordia como por su predicación. Las sociedades misioneras lo saben muy bien, y envía muchos médicos misioneros. (3) Que el dolor, la enfermedad y la muerte no son parte de la voluntad de Dios para el hombre. Como el pecado, vinieron al mundo en contra de su voluntad, y son parte de esas 'obras del diablo', que el Hijo de Dios se manifestó para destruir. Dios permite la enfermedad, como permite la maldad moral, incluso la anula para bien, para que la enfermedad se convierta en una visita de Dios llena de bendiciones espirituales; sin embargo, la enfermedad no es parte de Su plan original de creación, no es natural sino contra la naturaleza, y no puede tener parte en el reino perfecto de Dios. al permitir el mal moral, incluso lo invalida para bien, para que la enfermedad se convierta en una visita de Dios llena de bendiciones espirituales; sin embargo, la enfermedad no es parte de Su plan original de creación, no es natural sino contra la naturaleza, y no puede tener parte en el reino perfecto de Dios. al permitir el mal moral, incluso lo invalida para bien, para que la enfermedad se convierta en una visita de Dios llena de bendiciones espirituales; sin embargo, la enfermedad no es parte de Su plan original de creación, no es natural sino contra la naturaleza, y no puede tener parte en el reino perfecto de Dios.

Versículo 25

Decápolis ] es decir, 'diez pueblos', una región más allá de Jordania, que originalmente contenía diez ciudades aliadas o federadas, entre las que se encontraban Gadara, Pella, Gerasa y Damasco. Formaba parte de Peræa y sus habitantes eran principalmente griegos.

Nota sobre la posesión diabólica

En el NT . La enfermedad, excepto cuando es una visitación especial de Dios ( Hebreos 12:6 ), se considera obra de Satanás ( Mateo 9:32 ; Mateo 12:22 ; Lucas 11:14 ; Lucas 13:16 ; Hechos 10:38, etc.). En particular, las enfermedades nerviosas y la locura se representan como debidas a la posesión diabólica. Ésta era la creencia universal de la época, y nuestro Señor, al usar un lenguaje que lo implica, no necesita ser considerado como una enseñanza dogmática de que existe tal cosa como posesión. Había fuertes razones por las que debería buscar "acomodar" su lenguaje a la teoría popular. (1) Los locos a quienes deseaba curar, estaban firmemente convencidos de que estaban poseídos por demonios. Esta fue la forma que asumió el loco delirio, y argumentar en su contra era inútil. El único proceder sabio fue asumir que el espíritu inmundo estaba allí y ordenarle que saliera. (2) El método de nuestro Señor era no interferir precipitadamente o innecesariamente con las creencias establecidas de Su tiempo, o anticipar los descubrimientos de la ciencia moderna. La creencia en la posesión demoníaca, aunque probablemente errónea, estaba tan cerca de la verdad, que para la mayoría de los propósitos de la religión práctica podría considerarse verdadera. Por tanto, no creyó oportuno perturbarlo. Creyendo, como lo hizo, que la mayor parte del mal en el universo, incluida la enfermedad, aunque Dios lo permite, es obra de Satanás, toleró una creencia que tenía el mérito de enfatizar esta verdad fundamental, y la dejó para el avance de conocimiento en edades futuras para corregir las extravagancias relacionadas con él. Ver también en Toleró una creencia que tenía el mérito de enfatizar esta verdad fundamental, y dejó que el avance del conocimiento en las edades futuras corrigiera las extravagancias relacionadas con ella. Ver también en Toleró una creencia que tenía el mérito de enfatizar esta verdad fundamental, y dejó que el avance del conocimiento en las edades futuras corrigiera las extravagancias relacionadas con ella. Ver también enMateo 8:28 ; Marco 1:21 .

Nota sobre Satanás

Aunque desde los primeros tiempos los hebreos creían en varios tipos de espíritus malignos, no fue hasta el tiempo del cautiverio que la idea de un espíritu maligno supremo, que ejercía señorío sobre todas las órdenes de demonios, emergió a la prominencia. En el AT. Satanás aparece solo en el prólogo de Job ( Mateo 1:2 ), donde se ubica con los ángeles o 'hijos de Dios'; en Zacarías 3:1 , donde es adversario del sumo sacerdote Josué; y en 1 Crónicas 21:1, donde tienta a David a contar a Israel. Todos estos pasajes son posteriores al cautiverio. En el NT. Satanás es un personaje mucho más prominente. Su influencia se representa como omnipresente. Dispone de los reinos terrenales como quiere. Tiene un reino organizado de tinieblas que no puede ser derrocado ni siquiera por Cristo sin una lucha terrible, en la que el vencedor prueba la amargura de la muerte. El mal físico se debe principalmente a él, ya que él y sus ministros son los autores directos del dolor, la tristeza, la enfermedad y la muerte. El NT. Los escritores reconocen en verdad que Dios mismo inflige a veces el dolor y la enfermedad con fines disciplinarios, pero, en general, atribuyen la prevalencia universal del mal físico a la actividad maligna de Satanás. El mal moral del mundo también se le atribuye principalmente.

Que nuestro Señor muchas veces expresó su creencia en Satanás como un ser personal, es admitido por todos. La única cuestión es si, en este asunto, no ha adaptado su lenguaje a las creencias de sus contemporáneos, o tal vez ha personificado el mal para expresar más vívidamente su actividad omnipresente. Ambas suposiciones son, en general, improbables. Las alusiones a Satanás y sus ángeles como personas son demasiado frecuentes y enfáticas, para que sea fácil suponer que nuestro Señor no creía en su personalidad; y, además, creer en un demonio impersonal presenta mayores dificultades para la fe que creer en uno personal. Que el mal exista en absoluto en un mundo creado y gobernado por un Ser bueno y todopoderoso, es una seria dificultad moral e intelectual. Pero esa dificultad se reduce al mínimo si suponemos que se debe a la actividad de una personalidad hostil. La oposición a la voluntad de Dios por parte de un agente personal que se determina a sí mismo, aunque misteriosa, es concebible. La oposición a ella por parte de cualquier influencia maligna impersonal o fuerza física es (para la mayoría de las mentes modernas) inconcebible.