Bible Commentaries
San Mateo 4

Versículo 1

Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo.

Jesús fue 'llevado por el Espíritu' al desierto. El Espíritu sabía lo importante que era que entendiera cómo abordar su futuro y lo guió a encontrar un lugar tranquilo. "Guiado hacia arriba" sugiere que, dejando el valle del Jordán, subió a las laderas del desierto de Judea. Y allí iba a ser tentado por el diablo.

No era que la tentación fuera el propósito principal del Espíritu que guió a Jesús al desierto, sino que fue la consecuencia inevitable de que Él lo hiciera. Porque Él no podría hacer frente a la obra de su vida sin enfrentarse al Tentador, quien continuamente sería uno de Sus principales oponentes. Siempre estaría al acecho en el fondo listo para saltar cuando sintiera que podía hacer tropezar a Jesús, y siempre temeroso de que Aquel a quien Dios había levantado y ungido, que tenía una relación única con Dios que no entendía completamente, lo haría. un día demostraría su caída, y mientras tanto estaría llevando a cabo asaltos en su propia posición acogedora. Pero Jesús estaba siendo guiado por el Espíritu. Y sabía que si caminaba paso a paso por el Espíritu, sería conducido a toda la verdad.

Pero, ¿quiénes fueron los principales protagonistas de este drama? Quizás deberíamos ahora hacer una pausa para considerar cada uno de ellos.

1). El primero es Jesús mismo. Nacido de una virgen por el Espíritu Santo, verdaderamente humano, y sin embargo 'Dios con nosotros' (Emmanuel), descendiente de Abraham y consciente de las promesas hechas a Abraham que Él mismo debe cumplir; un hijo de David, y de la línea real, y así destinado a ser el Rey eterno que libraría a Su pueblo; sin embargo, también el Hijo del Dios viviente y Su amado; el que se llamaba Jesús, que iba a salvar a su pueblo de sus pecados; y Aquel que, como hombre entre los hombres, representó a Su pueblo en Sí mismo, mientras Dios buscaba a través de Él llevar a cabo todos Sus propósitos.

Por ellos lo habían llevado a Egipto, y por ellos había "regresado del exilio". En nombre de ellos, se había bautizado. Ahora necesitaba sacarlos del exilio espiritual que todavía se apoderaba de sus corazones.

2). El segundo es el Espíritu de Dios, por cuya actividad había nacido Jesús, y que había apartado a Jesús para la tarea que Dios le había encomendado (lo había ungido) y estaría continuamente con él en ella.

Fue Él quien se había cernido sobre la creación cuando todo comenzó. Era Él quien había dado sabiduría, primero a Moisés, y luego a los ancianos en el desierto ( Números 11:17 ), mientras el pueblo era conducido hacia su entrada triunfal en Canaán. Fue Él quien, cuando estaban en una situación desesperada de sus enemigos, había empoderado a los líderes carismáticos para liberarlos de la esclavitud (regularmente en Jueces).

Fue Él quien dio poder a sus primeros reyes, y especialmente a David, el hombre elegido por Dios ( 1 Samuel 16:13 ), y a quien Dios había apreciado. Y cuando los reyes dejaron de disfrutar de su empoderamiento, comenzando con el fracaso de Salomón, había inspirado a los profetas para llevar la palabra de Dios al pueblo, y a los salmistas para inspirar al pueblo a adorar.

Siempre trabajando de manera invisible, Él había sido revelado por Sus acciones. Y Él había mantenido continuamente en Israel a una minoría de personas fieles y creyentes, que se habían mantenido fieles a Dios. Y ahora estaba comenzando la oleada final que llevaría a cumplirse todos los propósitos de Dios. Trabajando en y a través de Jesús, el Espíritu ungió al Rey ( Isaías 11:1 ), Siervo ( Isaías 42:1 ) y Profeta ( Isaías 61:1 ) de Isaías, y más tarde a través de Sus Apóstoles y Su nueva comunidad. de personas, Él se extenderá al mundo con la palabra de Dios, trayendo a Dios a los que fueron Sus escogidos, una multitud que nadie puede contar, hasta que un día se habrá reunido el número completo.

3). El tercero es el Diablo, o Satanás ('adversario') revelado en las Escrituras como un poderoso espíritu caído, de ninguna manera omnisciente u omnipresente, sino duradero y tortuoso, y gobernante de una multitud de espíritus caídos como él, con cuya ayuda estaba luchando para evitar el éxito de los propósitos de Dios que sabía que conducirían a su eventual caída.

Fue él quien, en las sombras de la llanura del Edén, había usado la serpiente para atraer al Hombre y la Mujer a su fallida rebelión contra Dios ( Génesis 3 ). Fue él, a través de sus secuaces, quien se había infiltrado en el mundo de los humanos por 'posesión', de modo que Dios tuvo que destruir a gran parte de la humanidad en el Diluvio ( Génesis 6:1 ).

Fue él con sus príncipes, cuya figura sombría estaba detrás de gran parte de la turbulenta historia de la humanidad ( Daniel 10 ). Fue él quien a veces recibió autoridad para probar la fe de los que eran fieles a Dios (Job 1-2). Fue él quien buscó oponerse e impedir la liberación del pueblo de Dios del pecado ( Zacarías 3 ).

Y ahora estaba enfrascado en su mayor lucha, la prevención del éxito de Aquel que había sido levantado por Dios, quienquiera que fuera (porque no estaba muy seguro). Pero una cosa sí sabía y era que había sido declarado como el propio Hijo amado de Dios, sea lo que sea que eso signifique. Y era necesario de alguna manera evitar Su éxito.

Y ahora aquí estaban juntos en el desierto, cuando los propósitos finales de Dios, que los profetas habían mirado, comenzaron a desarrollarse. Y solo Dios sabía cuánto iban a durar estos 'últimos días'.

Versículos 1-11

Jesús se enfrenta a su futuro en el desierto (4: 1-11).

Habiendo tenido lugar el momento más trascendental de Su vida consciente hasta la fecha, Jesús ahora tendrá que afrontar lo que implica. Por haber sido:

· Ungido con el Espíritu Santo como apartado para el sagrado propósito de traer la salvación y el juicio de Dios ( Mateo 3:11 ).

· Nombrado como el propio Hijo de Dios y como el amado de Dios ( Mateo 3:16 ).

· Declarado ser agradable a Dios y caminar dentro de su beneplácito ( Mateo 3:16 ), con la responsabilidad de salvar a las personas de sus pecados, como su nombre lo revela ( Mateo 1:21 ).

Y habiendo recibido el Espíritu Santo de una manera nunca antes conocida por el hombre (visible y 'corporalmente', con todo lo que eso significaba), Jesús ahora tiene que afrontar lo que le depara el futuro. Con Dios habiendo irrumpido en el mundo de una manera nueva en Él, ahora debe afrontar lo que vendrá después.

Para hacer esto, se aparta al desierto, como había hecho Juan, y ayuna cuarenta días y cuarenta noches. El desierto era el lugar donde un hombre podía estar a solas con Dios, como lo habían hecho Moisés y Elías antes que ellos. Por lo tanto, ambos lo vieron como un lugar donde podían tener comunión a solas con Dios. El propósito del ayuno era mantener la mente alejada de distracciones, y durante este tiempo dedicado a la oración y el ayuno, muchos pensamientos pasaban por Su mente, porque tenía que considerar la mejor manera de cumplir Su llamado y cómo debía hacerlo.

Muy consciente de los poderes inusuales que poseía, tuvo que pensar cuál sería su enfoque. Tuvo que preguntarse a sí mismo: '¿Cuál sería la mejor manera de ganar hombres para Dios y de establecer la regla real del cielo sobre la vida de los hombres?'

Que Él fue probado durante todo este período, no tenemos ninguna duda, y Marcos lo confirma ( Marco 1:13 ), porque tal prueba en el pensamiento siempre enfrentará al que piensa con la posibilidad tanto de lo malo como de lo bueno. alternativas frente a él. Pero hacia el final, débil y hambriento, hubo dos o tres ideas que claramente siguieron forzándose en su mente. Y los detalles de las tres pruebas descritas bien pueden tener la intención de indicar toda la gama de pruebas, ya que tres normalmente indican que están completas.

Lucas da un relato muy similar, de modo que ambos aparentemente se basan en una tradición común recibida de Jesús mismo, pero si ellos mismos la recibieron en forma escrita u oral, no lo sabemos.

Sin embargo, si bien ambos cubren las mismas tres pruebas, cada una se centra en una prueba diferente con la que finalizar la serie, en función de sus puntos de vista. El énfasis de Mateo hasta este punto ha estado principalmente en el reinado de Jesús, y así finalmente se centra en la tentación de gobernar el mundo respondiendo positivamente al Diablo como la tentación que mejor se ajusta a su énfasis, enfocándose así en el reinado. En Lucas, el Templo había dado testimonio de Jesús desde el principio.

Por lo tanto, Lucas se centra en hacer una exhibición espectacular en el Templo, y de esa manera ganar apoyo religioso, ya que el Templo ha sido uno de los temas de Lucas y lo había recibido cuando era niño. De hecho, por supuesto, ambas tentaciones persistirían con Él hasta el final de Su período en el desierto mientras Su mente pasaba de un pensamiento a otro, y la cronología finalmente carecía de importancia, excepto por el énfasis.

Por un lado, la pregunta era, ¿debería buscar la autoridad política por medios políticos y ponerse del lado de las autoridades civiles? De esta manera, Él podría, con un poco de ayuda en los lugares adecuados, alcanzar el poder y el éxito mundial en muy poco tiempo. O, por el otro, ¿debería concentrarse en impresionar a las autoridades religiosas y buscar su apoyo? Alineado con ellos, Su influencia alcanzaría rápidamente por toda la tierra, y luego por toda la Dispersión (los judíos esparcidos por todo el mundo). Por tanto, ambos parecerían ser posibles formas de alcanzar su meta.

Pero a medida que consideraba el asunto más a fondo, reconocería que uno requeriría un compromiso con el estado romano y, al final, con los dioses romanos, mientras que el otro requeriría dar señales espectaculares ('los judíos buscan señales') y requeriría un compromiso con las formas y enseñanzas de los líderes religiosos con los que no estaba completamente de acuerdo. Tendría que someterse a su voluntad. De lo contrario, no sería aceptable. Por tanto, ninguno de los dos podría considerarse una opción viable.

Al vivir en Galilea, probablemente no sería plenamente consciente del antagonismo que existía entre estos líderes, y para empezar bien podría haber tenido una visión idealista de todos los líderes religiosos, especialmente de los sumos sacerdotes, que eran responsables de los santos de Dios. Temple, y de los Maestros en Jerusalén que eran tan honrados en todo el país, y con quienes rara vez se había cruzado, aparte de sus visitas al templo para las fiestas, cuando le habían dado respuestas a sus preguntas a medida que crecía y aprendí más y más.

Por otro lado, ciertamente habría sido consciente del resentimiento de su propio pueblo galileo hacia ellos. Pero bien podría haber sentido que esos eran un poco exagerados y posiblemente demasiado nacionalistas. Porque Judea no miró con agrado a Galilea, ni Galilea a Judea.

Y luego estaba la cuestión de la gente común. ¿Cuál es la mejor manera de influir en ellos? Su Padre lo había ungido con el Espíritu Santo, dándole, incluso como hombre, poderes que eran difícilmente concebibles. La pregunta era ¿cómo debería usarlos en el cumplimiento de su tarea? ¿Qué iba a hacer con ellos? Había vivido toda su vida en una remota ciudad de Galilea, aunque sin duda se trasladó por Galilea y visitó especialmente las populosas ciudades a lo largo de las orillas del Mar de Galilea.

Pero su experiencia de la vida en una escala más amplia que eso bien pudo haberse limitado a las fiestas. Por tanto, tenía mucho en qué pensar. No era tan solo el honesto muchacho de campo que venía a la ciudad, y ciertamente era un erudito en las Escrituras, pero estaba lejos de ser un "sabio mundano". Por otro lado, como reveló Su primera aventura en la purificación del Templo ( Juan 2:14 ), se pondría al día muy rápidamente con las situaciones, aunque en ese momento debe notarse que era el ambiente del mercado lo que interfería con la oración. eso le disgustó.

Solo más tarde se dio cuenta de la flagrante deshonestidad que resultó en la segunda 'limpieza' del Templo que tendría lugar al final de Su ministerio ( Mateo 21:12 ).

Y gradualmente, mientras pensaba en los asuntos en el desierto, las cosas empezaron a encajar. Mientras luchaba con Sus propios pensamientos, y con los pensamientos que el Tentador alimentaba constantemente en Su mente, finalmente formuló Su plan. Primero apoyaría a Juan el Bautista, y una vez que Juan dejara su ministerio, proclamaría que la Regla Real de Dios ya estaba aquí y que los hombres debían responder a ella.

Les mostraría los caminos de Dios en verdad, establecería la Ley de Dios en sus corazones y construiría una comunidad que sería la base de un nuevo Israel. Y como estaba consciente de las necesidades de las personas que lo rodeaban, y porque sabía que las Escrituras habían prometido un tiempo de curación cuando llegara el que vendría, sanaría a los que acudieran a él, mientras se aseguraba de que su predicación de la palabra siempre tuvo prioridad.

Con suerte, entonces todos responderían a Su enseñanza (considere Su dolor cuando Betsaida, Corazín y Cafarnaún no lo hicieron - Lucas 10:13 ). Y luego, si los líderes políticos y religiosos también respondían a Su enseñanza, Él podría seguir construyendo a partir de ahí. Pero se dio cuenta de que el centro de su ministerio no debe ser el compromiso, sino la proclamación de toda la verdad de la palabra de Dios ( Marco 7:13 ) y de la Regla Real del Cielo ( Mateo 4:17 ). Era eso sobre lo que todo tenía que construirse. Depender de cualquier otro método sería fracasar en su misión.

Sin embargo, podemos ver otro aspecto de Su prueba que probablemente estaba en la mente de Mateo. En el capítulo 2, Jesús había salido del exilio en Egipto en nombre de Su pueblo, porque en su corazón ellos mismos no habían podido 'salir de Egipto', y ahora debía ser Su responsabilidad romper esos lazos con 'el espíritu de Egipto'. . Así, en el relato que sigue, se le puede ver como soportando de nuevo el tiempo de prueba de Israel en el desierto, cuando ellos también habían sido probados acerca de su futuro, como Él estaba siendo probado ahora, y había tenido que elegir el camino por el que debían ir. , y había fallado.

Y es significativo en este sentido que todos los versículos citados por Jesús provienen del Libro de Deuteronomio, que está conectado con el resumen de Moisés de ese tiempo en el desierto. Ahora, como ellos, Él debe enfrentar en su nombre tentaciones similares en el desierto, con las mismas armas que ellos habían tenido a su disposición. Y debe tener éxito. Fue solo pasando por toda la experiencia humana sin pecado que Él pudo estar capacitado para Su tarea de finalmente liberar al verdadero pueblo de Dios.

De hecho, esto explica la naturaleza muy personal de la primera tentación. Fue precisamente en el punto en el que Israel había fallado constantemente, la necesidad de confiar en Dios y obedecer su palabra, especialmente cuando lo asaltaban los deseos físicos de comida y agua, que fue tentado por primera vez.

Análisis (4: 1-11).

a Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo, y después de haber ayunado cuarenta días y cuarenta noches, tuvo hambre ( Mateo 4:1 ).

b Y se acercó el Tentador y le dijo: “Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan” ( Mateo 4:3 ).

c Pero él respondió y dijo: “Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” ( Mateo 4:4 ).

b Entonces el diablo lo lleva a la ciudad santa, lo coloca en el pináculo del templo y le dice: “Si eres Hijo de Dios, arrójate, porque escrito está: los ángeles cargan contra ti 'y,' En sus manos te llevarán, para que no tropieces con una piedra con tu pie '”( Mateo 4:5 ).

c Jesús le dijo: “También está escrito: No pondrás a prueba al Señor tu Dios” ( Mateo 4:7 ).

b De nuevo, el diablo lo lleva a una montaña sumamente alta, y le muestra todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, y le dice: “Todas estas cosas te daré, si te postras y adórame ”( Mateo 4:8 ).

c Entonces Jesús le dice: “Vete, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, ya él solo servirás” ( Mateo 4:10 ).

a Entonces el diablo lo dejó, y he aquí, vinieron ángeles y le Mateo 4:11 ( Mateo 4:11 ).

Tenga en cuenta que siguiendo los patrones utilizados en el Pentateuco, los sucesos triples se tratan en secuencia dentro de un quiasmo (consulte, por ejemplo, nuestro comentario sobre Números 22:15 ; Números 22:41 a Números 24:13 ).

En 'a' va al desierto para ser tentado por el diablo, y tiene hambre, y en el paralelo el diablo lo deja, habiendo sido derrotado, y los ángeles le ministran. Y luego sigue un patrón triple de ataque y respuesta, (byc) con Jesús cada vez citando Deuteronomio.

Versículo 2

"Y después de haber ayunado cuarenta días y cuarenta noches, después tuvo hambre".

A lo largo de sus cuarenta días y noches (es decir, durante más de un período lunar), Jesús ayunó, su cuerpo se debilitó pero su espíritu se intensificó, y durante el mismo oró, pensó y planeó, y durante el mismo estuvo consciente de que los pensamientos se alimentaban continuamente. en su mente buscando dirigirlo por caminos equivocados. Y a medida que Su resolución se hizo más fuerte y Su resistencia más grande, también lo hicieron las tentaciones, mientras el Tentador se reunía para su asalto final.

No sabemos exactamente qué forma tomó. Ciertamente, estaba en gran parte en la mente, porque lo que se describe fue más allá de la posibilidad de la realización humana literal (no hay montaña desde la cual se pueda ver el mundo entero, excepto en la mente). Por supuesto, siempre es posible que Satanás se las arreglara para que un habitante del desierto, incluso posiblemente uno relacionado con Qumran, se acercara y alimentara Su mente con ideas falsas.

Incluso es posible que el mismo Satanás apareciera en forma humana. Pero este es un misterio en el que Jesús no permitió que sus discípulos entraran. Todo lo que sabían era que se había enfrentado a él en un combate "cara a cara".

Cuarenta días y cuarenta noches. Esta frase probablemente significa 'por más de un período lunar'. Fue el período de juicio inicial en el Diluvio cuando las lluvias eran incesantes. Fue el tiempo que pasó dos veces Moisés en el Monte mientras recibía la Ley de Dios y disfrutaba del éxtasis de Su presencia velada ( Éxodo 24:18 ; Éxodo 34:28 : Deuteronomio 9:9 ; Deuteronomio 9:18 ).

Fue el tiempo que pasó Elías en el desierto ( 1 Reyes 19:8 ) cuando fue sostenido sobrenaturalmente. Fue el tiempo por el cual Israel tembló frente a Goliat antes de que David saliera victorioso ( 1 Samuel 17:16 ). Hablaba de encuentros cruciales con Dios y con los enemigos de Dios.

Posiblemente también tenga en mente los cuarenta años de hambre y sed de Israel en el desierto ( Deuteronomio 8:2 ), preparativos para establecer el Reino de Dios en Canaán, un período que de alguna manera Jesús ahora estaba duplicando.

Parecería que durante ese período, Jesús estuvo tan absorto en el tiempo que pasó con su Padre que no fue consciente de la debilidad ni del hambre, y no fue, por lo tanto, hasta que salió de ese estado que 'tuvo hambre'. A medida que el período de su encuentro con su Padre llegaba a su fin, se dio cuenta de una gran necesidad de alimento.

Versículo 3

Y se acercó el tentador y le dijo: "Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan". '

Entonces se dio cuenta de una presencia malévola, probablemente hablando en su mente. Durante cuarenta días y cuarenta noches había estado considerando el significado de las palabras en su bautismo, y ahora llegó el desafío. 'Tienes hambre. Si realmente eres el Hijo de Dios, mira a tu alrededor. Vea estas piedras blancas planas que parecen pan. ¿No proporcionó Dios maná en el desierto? ¿Por qué no los convierte en pan y se alimenta usted mismo, asegurando su conservación por el bien de la humanidad? Después de todo, es importante mantenerse en forma y bien.

Y al mismo tiempo, podrá demostrarse a sí mismo lo que puede hacer. Convertir estas piedras en pan solo puede darte una mayor confianza en Dios. Solo puede ser para bien. Lo has hecho bien. Ahora recoge tu recompensa.

Jesús estaría al tanto de lo que Juan había dicho acerca de que Dios convirtió piedras en los hijos de Abraham. El pensamiento puede ser, si Dios puede considerar hacer eso, ¿qué daño puede haber en que el Hijo de Dios convierta piedras en pan? Pero no era el acto lo que estaría mal. Sería por  eso que se hizo . Más tarde convertiría algunos panes pequeños en suficientes para alimentar a una gran multitud. Pero eso sería para confirmar que eran una comunidad del nuevo pacto a la que Dios prometió alimentar espiritualmente ( Mateo 14:15 ; Mateo 15:32 ). Aquí, sin embargo, sería simplemente para satisfacer sus propias necesidades de una manera no disponible para otros. Por ella dejaría de ser un hombre entre los hombres. Caería en el primer obstáculo.

Versículo 4

Pero él respondió y dijo: "Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". '

Pero Jesús escudriñó las Escrituras en su mente, especialmente consciente de que estaba en el desierto como lo había estado su pueblo, y sin duda guiado por el Espíritu, y encontró lo que buscaba. El pan es bueno y el hombre necesita pan. Pero el pan no es lo más importante en la vida. Más importante es alimentarse y obedecer las palabras de Dios. La base de las palabras se encuentra en Deuteronomio 8:3 .

Le recordaron, y nos recuerdan a todos, que lo que debe ser preeminente en nuestras vidas es escuchar la palabra de Dios y guardarla. Aquí, entonces, fue Su primera victoria de estas tres últimas tentaciones (un trío que resume el conjunto). Resultaría en una mentalidad que significaría que Él no permitiría en ningún momento que ninguna consideración material interfiriera con Su atención y obediencia a las palabras de Dios. Como todos nosotros, cada victoria lo prepararía para la siguiente. De ahora en adelante (como siempre lo había sido para Él) sería, 'Hágase tu voluntad'.

Si Jesús hubiera fallado aquí, habría probado que no era apto para lo que le esperaba, porque era necesario que él pasara por completo los sufrimientos del mundo. No podía de ninguna manera buscar usar Sus poderes para evitar que enfrentara la voluntad del Padre y los sufrimientos del mundo. Por amor a ellos, estaba soportando algo de lo que Israel había soportado en el desierto.

Sin duda importante en esto fue la lección general de que Sus poderes no deben usarse simplemente para Él. Eran una confianza de Dios, no un banco de poder personal. Deben usarse solo de acuerdo con Su dirección. Hacer lo contrario sería pecar. No deben entrar en juego consideraciones personales. Sería apropiarse indebidamente de lo que Dios le había dado. (Sería el equivalente, pero por supuesto a un nivel mucho más alto, de que se sintiera tentado a robar el material de oficina y apropiárselo para su propio uso).

Note Sus palabras, 'escrito está'. Debido a que 'estaba escrito' (gegraptai) en las Escrituras (graphais), lo vio como la palabra infalible de Dios.

Versículo 5

Entonces el diablo lo lleva a la ciudad santa; y lo puso en el pináculo del templo, '

Pero ahora Sus pensamientos se dirigieron nuevamente hacia la cuestión del éxito en Su misión. ¿Cómo iba a ganar el apoyo del templo y de las autoridades del templo? ¿Cómo iba a obtener la atención de los Maestros y de la gente? Una forma posible era una demostración espectacular de sus poderes, porque nadie amaba las señales más que los judíos. Eran famosos por ello ( 1 Corintios 1:22 ).

De hecho, sabía que los exigirían. Creían en un Dios que constantemente había dado señales a su pueblo. ¿Por qué no darles una gran señal que nunca olvidarán? Y para ayudarlo en esto, el diablo lo llevó a la ciudad santa y lo colocó en el ala pequeña del templo. No se nos dice si estaba en su mente o en la realidad. Tenga en cuenta la mención de 'la ciudad santa'. En Isaías 52:1 describe lo que podríamos llamar la ciudad mesiánica, la ciudad de la cual se ha quitado toda impureza.

Puede insinuar el hecho de que el diablo buscaba rodear lo que estaba haciendo con un aura de santidad. En la ciudad santa, tal presentación de Su mesianismo seguramente debe ser santa. Aquí también se puede tener en cuenta la visita similar de Ezequiel al templo, que también tuvo lugar por medios extraordinarios, en Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 11:24 .

'El pináculo del templo.' Literalmente 'el ala pequeña'. No podemos identificarlo con certeza, pero posiblemente fue una proyección de la parte del Templo que se elevaba sobre el valle de Kidron muy abajo. Habría hecho una caída espectacular.

Versículo 6

'Y le dice: Si eres Hijo de Dios, échate abajo, porque escrito está:' Él dará a sus ángeles el cargo de ti ', y' En sus manos te llevarán, para que no suceda. que golpees tu pie contra una piedra '”. '

Entonces Satanás se acercó nuevamente a Su mente con una sugerencia, llevándolo en Su mente a los recintos del templo. ¿Por qué no arrojarse desde la torre más alta que se elevaba sobre el valle de abajo, frente a todas las multitudes festivas? Mientras estaba allí, listo para saltar, toda Jerusalén se reunía rápidamente para observar lo que estaba haciendo. Los sumos sacerdotes, los grandes maestros, los ancianos aristocráticos y todos los que contaban (incluso sin duda los representantes romanos) estarían allí.

Todos se reunirían. Entonces podría lanzarse espectacularmente, confiando en que los ángeles lo sostendrían. Si realmente fuera el Hijo de Dios, y realmente lo creyera, eso es lo que haría, para que todos lo conozcan por lo que es.

Note la posibilidad deliberada de duda que estaba tratando de sembrar en la mente de Jesús. No estaba expresando una duda específica. Estaba enfatizando lo que sabía que Jesús creía. Pero dejaba abierta la posibilidad de duda, y si pudiera hacer que Él dudara de que Él era el Hijo de Dios de modo que no estuviera seguro de poder hacerlo, habría logrado su objetivo. Alternativamente, su esperanza era que lo impulsaría a una acción tonta.

Porque Satanás sabía perfectamente bien que lo que estaba sugiriendo habría alineado a Jesús de su lado. Fue exactamente de acuerdo con sus propios métodos. Gánate el corazón de los hombres dándoles lo que quieren, les haga bien o no. Actúe a corto plazo y deje que el futuro se cuide solo.

Y esta vez tenía una Escritura para respaldarlo. ¿No era la promesa de Dios que protegería a su pueblo verdadero que confiaba en él y pondría a sus ángeles a cargo de ellos? ( Salmo 91:11 ). ¿No había prometido específicamente que los ángeles sostendrían a su pueblo y evitarían que fueran arrojados sobre las piedras? ( Salmo 91:12 ).

Sin duda, aplicado a Aquel que era el Hijo de Dios, ¿debe ser una garantía de protección total? Y su cumplimiento claro y práctico solo podía honrar las Escrituras. ¿Qué mejor ayuda visual que esa?

Para muchos de nosotros suena una idea muy sensata. Eso es precisamente lo que nos preguntamos constantemente. ¿Por qué Dios no hizo algo como esto? Si pudiéramos, eso es precisamente lo que habríamos hecho. Muchos se preguntan a menudo, ¿por qué Dios no hace algo espectacular para ganarse la fe de hombres y mujeres? Con qué facilidad podría obtener apoyo si lo hiciera. Con qué facilidad podía obligar a todos a creer. Los únicos ateos que quedarían serían los que estaban tratando de averiguar qué extrañas fuerzas del viento habían hecho que sucediera.

E incluso ellos se sentirían desconcertados, aunque sus mentes se opondrían a las creencias. (Los que no quieran creer siempre encontrarán alguna excusa). Pero la pregunta era, ¿cuántas de las personas que lo vieron hacerlo hubieran sido mejores? ¿Cuántos wowuld se han convertido en hombres que han cambiado de corazón? Unos pocos meses y tendría que hacerse de nuevo.

Debemos contentarnos con el hecho de que tanto Dios como el Diablo sabían cuál sería el resultado de su propuesta (el Diablo no lo habría sugerido si hubiera pensado que funcionaría). Ambos saben que tal creencia no cambiaría el corazón de los hombres. Ambos saben que un mundo ganado de esa manera continuaría como lo había hecho antes, queriendo ser complacido por milagros constantes y nunca cambiar en su corazón. Posiblemente habría producido una demostración de piedad, pero no verdadera piedad. Un mundo así lo honraría con su boca, pero su corazón estaría lejos de Él. Básicamente, se dejaría tal como estaba antes.

Versículo 7

Jesús le dijo: "También está escrito: No pondrás a prueba al Señor tu Dios". '

Pero Jesús nuevamente recurrió a las reservas de la Escritura, esta vez que se encuentran en Deuteronomio 6:16 . Sus años de estudio cuidadoso de las Escrituras lo estaban colocando en una buena posición. Y declaró: "También está escrito: No pondrás a prueba al Señor tu Dios". Era cierto que tenía poderes para usar en los propósitos de Dios y a la manera de Dios, pero no para poner a prueba a Dios. Eso nunca podría estar bien. Eso nuevamente sería abusar de lo que Dios le había dado.

El pasaje tiene en mente la prueba de Israel en Masá cuando Israel, desesperadamente escaso de agua, dijo: "¿Está el Señor con nosotros o no?" Da la respuesta de Jesús al intento similar del Diablo de arrojar dudas en su mente. No necesitaba probar a Dios. Sabía que el Señor estaba con Él y cumpliría Su voluntad.

Versículo 8

'De nuevo, el diablo lo lleva a una montaña extremadamente alta y le muestra todos los reinos del mundo y la gloria de ellos'.

Mateo luego describe por último la tentación que se centró en lo que ha descrito en los capítulos anteriores, la realeza de Jesús. En visión, o en el ojo de su mente, Satanás lleva a Jesús a 'una montaña muy alta' desde la cual se pueden ver todos los reinos del mundo. Incluso admitiendo que esto significaba todos los reinos del mundo conocido, o del mundo romano, esto no era físicamente posible. Pero en el ojo de la mente todo es posible.

Y allí, tendido ante Él, Jesús visualizó todas las naciones del mundo. Y ante su visión fue presentada también la plenitud de su gloria. Sabía que las promesas de Dios para él incluían el dominio sobre el mundo entero y su gloria ( Daniel 7:14 ). Y aquí todo estaba ahora frente a Él esperando, Su placer.

Mateo puede tener la intención de contrastar esta alta montaña con la de Mateo 17:1 . En esta alta montaña a Jesús se le ofrecieron los reinos y la gloria del mundo. En la montaña alta en Mateo 17:1 Él manifestaría la gloria de Dios que era verdaderamente Suya. Allí manifestaría Su verdadera Regla Real a aquellos que la establecerían en la tierra.

Hubo algo parecido a un paralelo aquí con Moisés en el monte Nebo cuando Dios le mostró el país de Canaán ( Deuteronomio 34:1 ), pero si es así, es para insinuar a Jesús que Él podría tener éxito donde Moisés había fallado. Posiblemente sea significativo que Moisés haya estado allí debido a su propia falta de confianza en Dios y andar en humilde obediencia. Y ahora, humanamente hablando, Jesús en esta alta montaña podría cometer el mismo error.

Versículo 9

Y él le dijo: "Todas estas cosas te daré, si postrado y me adoras". '

Entonces el diablo le aseguró que si tan solo se sometía a él y a sus caminos, podría mostrarle cómo todo esto podía ser suyo mediante el uso de sus poderes y ganando su camino hacia un gran favor, en el que entonces podría extinguir toda oposición. . Todo lo que se necesitaba era que le rindiera homenaje y hiciera las cosas a su manera. Hasta qué punto enfatizamos la 'adoración' es cuestionable. Es dudoso que el diablo pensara que Jesús lo adoraría literalmente, al menos no todavía.

Pero podría haber tenido en mente la idea de ofrecer incienso a Roma y al emperador. E incluido en él estaría un reconocimiento de la superioridad del Diablo. Pero al final, cualquier actividad de esta manera habría sido adoración. Porque hubiera sido para darle al Diablo el honor que le correspondía a Dios.

A menudo se cuestiona si el diablo tiene tal autoridad sobre los reinos del mundo. Y, en cierto sentido, la respuesta probablemente sea no. Pero el diablo sabía, y Jesús lo sabía, que el diablo podía influir en el mundo a su voluntad. Lo había estado haciendo durante siglos. Sabía precisamente cómo se le podían dar a Jesús los poderes que estaba describiendo, porque sabía cómo manipular el mundo (compare Juan 12:31 ; 2 Corintios 4:4 ; 1 Juan 5:19 ).

Si pensamos que esta no fue una tentación muy sutil, deberíamos considerar la facilidad con la que el hombre siempre se enamora de ella. La manipulación para salirse con la nuestra está en el corazón mismo del pensamiento del hombre (incluso de los creyentes), y especialmente de los políticos.

Versículo 10

Entonces Jesús le dice: “Sácate de aquí, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y solo a él servirás”.

Por última vez, Jesús invoca las Escrituras ( Deuteronomio 6:13 ). Y con él, envía a Satanás de él. Satanás le había prometido autoridad. Ahora invocó su propia autoridad. Sus tentaciones lo habían fortalecido, no debilitado. Satanás debe partir ahora a sus órdenes. Tenga en cuenta que su desenmascaramiento final de 'Satanás' es la fuente de todos sus problemas. De hecho, era un 'Adversario' (satanas).

Como Mateo ha dejado en claro, Jesús había venido al mundo como uno nacido para ser Rey. Su nacimiento había sido señalado por la creación, y Su realeza proclamada por los lectores de los cuerpos celestes (los Magos) y los ángeles. Su destino estaba seguro. Pero tenía que lograrse a la manera de Dios, y esa no era la manera que Satanás tenía en mente.

Y Jesús señaló que para quien conoce a Dios, Dios debe ser todo. Él solo debe ser objeto de su adoración y homenaje. Todo lo demás debe ocupar un segundo lugar. Y eso significaba escuchar Su voz y hacer Su voluntad, y no recurrir a la conveniencia o escuchar otras voces que las Suyas. Debe ser todo en todos. Jesús aún recibiría su realeza. En cierto sentido, él ya 'nació Rey de los judíos'. Pero solo debe ser a la manera de Dios y en el tiempo de Dios. No puede haber atajos.

'Sácalo de aquí Satanás'. Esto debe indicar el fin de las tentaciones. Habiendo tratado de vencerlo, Satanás se encuentra derrotado y tiene que someterse a Su voluntad. Esto sirve para confirmar que esta fue la tentación final. Explica por qué Luke deja caer esta oración. Lo hace cuando altera el orden de las tentaciones, para poner énfasis en el Templo.

Versículo 11

"Entonces el diablo lo dejó, y he aquí, vinieron ángeles y le servían".

Y luego, en obediencia a la despedida de Jesús, Satanás lo dejó (por un tiempo) y los ángeles vinieron y lo ministraron. No se nos dice cómo ministraron. Quizás el tiempo imperfecto 'estaban ministrando' nos informa que su ministerio había sido retirado por un tiempo por lo que Jesús tuvo que enfrentar a Satanás solo (algo que nunca tenemos que hacer), pero que ahora habían regresado nuevamente para brindar su asistencia continua.

Pero ahora claramente le proporcionaron lo que era necesario para que Él se recuperara de su terrible experiencia. Irónicamente, esto cumplió las promesas de Salmo 91:11 . Las promesas se aplicaron a aquellos que fueron fieles a Dios. Sin embargo, no como algo que deba probarse en broma. Aquí también se nos recuerda cómo Elías fue sostenido de manera similar por Dios en el desierto ( 1 Reyes 19:5 ). Si esta vez en el caso de Jesús fue también con comida, no se nos dice. Pero sea lo que sea, Su Padre se encontró con Él en el momento de Su necesidad, como siempre lo hace.

Versículos 12-13

"Cuando oyó que Juan había sido entregado (o 'arrestado'), se retiró a Galilea y, saliendo de Nazaret, vino y habitó en Capernaum, que está junto al mar, en los límites de Zabulón y Neftalí".

Observe cómo esta descripción geográfica se equipara posteriormente al final del pasaje con una descripción geográfica más detallada en el quiasmo. Ambos indican que se trata de una descripción histórica de un ministerio histórico.

La 'retirada' de Jesús en el arresto de Juan insinúa su ministerio anterior junto con Juan en Judea, que los primeros tres evangelios ignoran, la razón es que era de interés histórico pero no teológico. Porque no fue hasta que Juan fue arrestado que Jesús se sintió libre de emprender por sí mismo su ministerio mayor, de modo que fue entonces cuando comenzó el ministerio mesiánico. Cabe señalar que "cuando escuchó" es una nota de tiempo.

En realidad, Mateo no está diciendo que el encarcelamiento de Juan fue la razón por la que fue a Galilea. Después de todo, Galilea estaba bajo el mismo gobernante que el que había encarcelado a Juan. Más bien puede ser que él considerara que el encarcelamiento de Juan lo liberaba de su responsabilidad en Judea, e incluso puede ser que Jesús quisiera indicarle a Herodes que no tenía miedo.

Por otro lado, hay un contraste interesante aquí entre la audaz entrada de Jesús al desierto para enfrentar a Satanás ( Mateo 4:1 ), y Su posible retirada estratégica a Galilea en el extremo noroeste superior del Mar de Galilea. Sugiere que Él sabía que hay un momento para ser valiente y un momento para la discreción.

De cualquier manera que tomemos, la entrega de Juan a la prisión fue tanto una advertencia como una indicación de que ahora Su propio ministerio único debe comenzar en serio, y por lo tanto, Él hizo Su elección donde consideró que sería mejor para Él comenzar Su ministerio. ministerio, en las ciudades que bordean el mar de Galilea. Estos eran tanto populosos como en las rutas comerciales. Cabe señalar que toda Galilea era en sí misma un área densamente poblada, y que había un gran número de judíos allí, mezclados con muchos gentiles.

Por lo tanto, dejó su hogar en la aislada Nazaret, porque ese no era un centro desde el cual llegar a Galilea (y como sabemos tanto por Marcos como por Lucas, básicamente no fue bienvenido allí), y se instaló en Capernaum. Esto fue junto al Mar de Galilea 'en las fronteras de Zabulón y Neftalí', y estar en las rutas comerciales era más abierto y dispuesto a recibir cosas nuevas. Esta descripción se da al menos en parte para prepararnos para el versículo que sigue. De hecho, Capernaum estaba en Neftalí. Pero Zabulón limitaba con Neftalí y fue incluido en Su alcance más amplio. Y Nazaret estaba en Zabulón.

Versículos 12-22

La luz comienza a brillar y el Mesías se prepara para la conquista del mundo a través de la Palabra (4: 12-22).

Habiendo determinado su curso futuro, Jesús no pierde tiempo en ponerlo en práctica. Pero la muerte de Juan lo determina aún más para continuar Su obra en Galilea, mientras que Su mudanza de Nazaret a Capernaum lo eleva de un lugar de relativa oscuridad a una parte más central donde había más personas. También puede indicar los sentimientos en Nazaret contra Él (ver Marco 6:1 ; Lucas 4:16 ) pero si es así, Mateo no desea llamar la atención sobre ello.

Y Mateo reconoce que esta obra en Galilea fue exactamente lo que las Escrituras habían dicho que sucedería, y que lo vincula con las profecías de Isaías, y especialmente con la promesa del Rey Venidero en Isaías 9:2 .

De ahora en adelante, Jesús proclama que la Regla Real del Cielo está presente y disponible para aquellos cuyos corazones han cambiado al volverse a Dios del pecado. Y demuestra el camino que queda por delante al llamar a cuatro laicos, 'gente común', que se convertirán en 'pescadores de hombres'. Es a través de la gente común que Su obra ha de seguir adelante. Luego, después de esto, Él continúa Su ministerio de predicación y cumple lo que se esperaba del Venidero, en la curación de los enfermos y la expulsión de los espíritus malignos (ver Mateo 11:4 ). Su camino por delante ahora estaba despejado. Su mesianismo está siendo revelado por ejemplo, si no abiertamente por su nombre.

Al igual que con Marcos y Lucas, Mateo ignora el ministerio anterior de Jesús en Judea junto con Juan el Bautista. Es posible que supiera poco al respecto, ya que fue antes de que lo llamaran. Pero si lo hizo o no, no se consideró importante para su representación de Jesús, porque esa había sido la continuación del ministerio de Juan y no del propio Jesús. Había sido un tiempo de espera antes del comienzo del ministerio único de Jesús.

Ninguno de los evangelistas estaba interesado en simplemente proporcionar una historia, y Mateo se concentra especialmente en Galilea (compárese con el capítulo 28). Mientras se apegaban a los hechos, todos querían sacar a relucir quién era Jesús. Y eso solo se reveló completamente cuando comenzó Su propio ministerio.

Debe notarse el énfasis específico de Mateo. Aquí Jesús se retira a Galilea y no se le vuelve a ver entrando en Judea hasta Mateo 19:1 , donde lo siguen grandes multitudes, presumiblemente de Galilea. Luego leemos de la oposición de los fariseos ( Mateo 19:3 ), la respuesta a Él de los niños pequeños ( Mateo 19:13 ), y la frialdad que le dieron los ricos ( Mateo 19:16 ).

Y desde entonces sube a Jerusalén para morir ( Mateo 20:17 ). Así que para Mateo, Judea y Jerusalén no son lugares de ministerio provechoso. Quiere que las mentes de los hombres se concentren en el aire libre de Galilea, lejos de los centros donde dominan los sumos sacerdotes y los rabinos. Y ahí es donde nuevamente nos lleva en su narrativa de resurrección ( Mateo 28:6 ). Porque, como judío cristiano, y consciente de su dominio y su capacidad para sofocar la verdadera espiritualidad, no quiere que los cristianos judíos se sientan demasiado ligados a Jerusalén.

(Como deja en claro el Evangelio de Juan, Jesús asistía año tras año con regularidad a Jerusalén para algunas de las principales fiestas, especialmente la Pascua, junto con muchos galileos. Hubiera sido inusual si Él no lo hubiera hecho, como judío piadoso. Pero Mateo no considera que estas visitas fueran dignas de mención, no fueron vistas como parte esencial de su ministerio).

Análisis (4: 12-22).

a Cuando oyó que Juan había sido entregado, se retiró a Galilea y, saliendo de Nazaret, vino y habitó en Capernaum, que está junto al mar, en los límites de Zabulón y Neftalí ( Mateo 4:12 ).

b para que se cumpliera lo que fue dicho por medio del profeta Isaías, cuando dijo: '

“La tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí,

Hacia el mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles,

El pueblo que estaba sentado en tinieblas vio una gran luz,

Y a los que estaban asentados en región y sombra de muerte,

Para ellos brotó la luz. ( Mateo 4:14 ).

c A partir de ese momento Jesús comenzó a predicar ya decir: “Arrepentíos, porque se ha acercado la Regla de Rey del cielo” ( Mateo 4:17 ).

d Y caminando junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simón, que se llama Pedro, y Andrés su hermano, que echaban una red en el mar, porque eran pescadores ( Mateo 4:19 ).

e Y les dice: "Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres". E inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron ( Mateo 4:20 ).

d Y pasando de allí, vio a otros dos hermanos, Jacobo, hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, en la barca con Zebedeo su padre, remendando sus redes, y los llamó. E inmediatamente, dejaron la barca y a su padre, y le siguieron '( Mateo 4:21 ).

c Y Jesús andaba por toda Galilea, enseñando en sus sinagogas y predicando las buenas nuevas de la Regla Real, y sanando toda enfermedad y toda dolencia entre el pueblo ( Mateo 4:23 ).

b Y se difundió la noticia acerca de Él por toda Siria, y le llevaron a todos los que estaban enfermos, afectados por muchas enfermedades y tormentos diversos, endemoniados, epilépticos y paralíticos, y los sanó ( Mateo 4:24 ) .

a Y le siguieron grandes multitudes de Galilea, Decápolis, Jerusalén, Judea y del otro lado del Jordán ( Mateo 4:25 ).

Note cómo en 'a' la esfera de Su ministerio se enfatiza con detalles geográficos (en parte preparándose para la cita de Isaías), y en el paralelo se describen a aquellos que vinieron a escucharlo, con algunos detalles geográficos enfatizando la amplitud de Su impacto. En 'b' se declara que la luz prometida ha llegado a los que están en tinieblas y en la sombra de la muerte, y en el paralelo se describe la llegada de esta luz en términos del cumplimiento de las profecías relativas a Aquel que viene, Él sana a los enfermos y libera cautivos de las tinieblas ( Isaías 42:7 ; Isaías 49:9 ; Isaías 45:13 ; Isaías 49:25 ; Isaías 61:1 ).

Cabe señalar que ahora hemos entrado en la sección especial donde las citas de Isaías como un profeta nombrado son centrales ( Mateo 3:3 ; Mateo 4:14 ; Mateo 8:17 ; Mateo 12:17 ; Mateo 13:14 ).

Ver introducción. En 'c' Jesús proclama la cercanía de la Regla Real del Cielo y en paralelo enseña en sus Sinagogas y predica las buenas nuevas de la Regla Real. En 'd' y su paralelo tenemos el llamado de los dos grupos de hermanos a seguirlo, lo que hacen de inmediato. En 'e' y centralmente han sido llamados a ser 'pescadores de hombres'. Aquí hay un paralelo interesante con una característica del quiasmo del Antiguo Testamento, una frase seguida de una repetición de una frase similar en la segunda parte de un quiasmo, en este caso ligeramente diferente, 'E inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron' , 'E inmediatamente dejaron la barca y a su padre, y lo siguieron'.

Versículo 14

'Para que se cumpliera lo que fue dicho por medio del profeta Isaías, cuando dijo:'

Nótese nuevamente el énfasis de que es la profecía de Isaías la que 'se está cumpliendo en su plenitud'. Y de manera similar a Lucas (en Lucas 4:18 ) él quiere que reconozcamos que aquí tenemos al Rey ungido como lo describe Isaías, porque en Isaías 'el pueblo que estaba sentado en tinieblas ha visto una gran luz' ( Isaías 9:2 ) viene antes de que 'el niño ha nacido y el hijo ha sido dado' ( Isaías 9:6 ) quien gobernaría desde el trono de David para siempre ( Mateo 1:1 ; Mateo 1:18 ; Mateo 1:21 ; Mateo 1:23 ; Mateo 1:25 ; Isaías 9:2 ; Isaías 11:1 ).

Y también que tenemos al profeta ungido de Isaías, como Aquel que iba a andar 'predicando buenas nuevas a los mansos y liberación de los cautivos' - 'y de los afligidos', - con 'el Espíritu del Señor sobre Él '( Isaías 61:1 ). Porque Jesús viene predicando la Buena Nueva del Reino del Cielo, sanando a los enfermos y afligidos, y liberando a los cautivos de los espíritus malignos ( Mateo 4:17 ; Mateo 4:23 compárese con Isaías 61:1 ). Se considera importante que la regla real del cielo se establezca atrayendo a los hombres bajo la regla de Dios.

Note los paralelismos con el ministerio de Juan y, sin embargo, las grandes diferencias. Ambos ministerios son introducidos por una cita de Isaías, pero uno viene como heraldo y preparador del camino, el otro como la luz brillante que llega y alumbra las tinieblas ( Isaías 9:2 ). Es Él quien es el niño que nace, y el Hijo quien es dado ( Isaías 9:6 - compare Mateo 1:18 ; Mateo 1:21 ; Mateo 1:25 ; Mateo 2:15 ; Mateo 3:17 - el la implicación difícilmente puede pasarse por alto) como ya ha explicado Mateo.

Ambos aparentemente proclaman el mismo mensaje, 'arrepiéntete porque la Regla Real del Cielo está cerca' ( Mateo 3:2 con Mateo 4:17 ). Y, sin embargo, es evidente que no es el mismo mensaje, porque Juan ha dejado claro que, si bien ha introducido la sombra, Jesús ha de revelar el sol, porque aunque ha bautizado en agua, Jesús bautiza en Espíritu Santo y fuego. Es el mismo mensaje básico, pero es uno que avanza y se expande. Uno ha señalado al otro.

Versículos 15-16

“La tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí,

Hacia el mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles,

El pueblo que estaba sentado en tinieblas vio una gran luz,

Y a los que estaban asentados en región y sombra de muerte,

Para ellos brotó la luz.

El énfasis principal de Mateo en el uso de esta cita es indicar que Jesús ha comenzado Su nuevo ministerio en el mismo lugar donde Dios dijo que tendría lugar, y luego resaltar la maravilla de ese ministerio. A Mateo le ayuda a explicar por qué Dios ha comenzado aquí. Originalmente, la idea en Isaías era que estos eran los puestos de avanzada más lejanos de Palestina, que fueron los primeros en ser sometidos a las fuerzas invasoras, y el punto era que con la llegada del niño que nacería para ser rey, esos temores desaparecerían, por lo que que donde había oscuridad y muerte ahora habría luz.

Así, ahora que el Niño ha nacido y el Hijo ha sido dado, el pueblo que ha estado en tinieblas, ahora experimentará una gran luz, como dijo Isaías. La luz y la vida vendrán a los que se sientan en las tinieblas y la muerte, y hasta tal punto que ellos también, habiendo recibido esa luz, deben dejarla alumbrar a los hombres ( Mateo 5:16 ).

El ministerio de Jesús debe ser un ministerio de luz (comparar Mateo 5:45 , 'Dios hace que su sol salga sobre malos y buenos'; Mateo 6:22 , 'si tu ojo es sencillo, todo tu cuerpo estará lleno de luz '; Mateo 17:2 ,' Él se transfiguró delante de ellos, y Su rostro resplandeció como el sol, y Su ropa se volvió blanca como la luz '; Mateo 24:17 ,' porque como el relámpago sale del oriente, y se ve incluso hacia el oeste, así será la venida del Hijo del Hombre ').

Pues los que le responden han de convertirse en la luz del mundo ( Mateo 5:14 ), una luz revelada por la pureza y la bondad de su vida, que resplandece permanentemente porque son verdaderamente suyos ( Mateo 25:4 ). Es así que para recibir esta luz los hombres deben abrir los ojos, porque la alternativa será la oscuridad total ( Mateo 6:22 ).

Esto deja en claro que estas palabras están estrechamente asociadas con el mensaje del Sermón del Monte a través del cual la luz se revela como brillante. Pero tenga en cuenta que aquellos a quienes les está hablando en el Sermón del Monte son principalmente aquellos que ya han recibido esta luz (aunque algunos de ellos pueden estar respondiendo hipócritamente - Mateo 7:13 ). Sus ojos ya se han abierto y se han convertido en discípulos.

'Hacia el mar, más allá del Jordán' puede tener la intención de sugerir el Gran Mar (el Mediterráneo) y las fronteras del Jordán, ilustrando la amplitud del ministerio de Jesús. O la idea de Mateo puede ser relacionar "el mar" con el mar de Galilea. 'Beyond Jordan' puede referirse a ambos lados del Jordán porque era un nombre popular para la tierra alrededor del Jordán. Pero estos nombres de lugares y 'Galilea de los gentiles' se citan principalmente porque estaban contenidos en la cita, que probablemente está tomada de un texto hebreo de Isaías de un tipo anterior a la LXX.

Es a Neftalí y Zabulón a los que principalmente llama la atención Mateo. Por otro lado, ciertamente podemos deducir de todo esto una implicación adicional (comparar Mateo 2:1 ) de que los gentiles en algún momento estarán involucrados en la venida de la luz, porque además de mencionar 'Galilea de las naciones ( Isaías 9:2 ) Isaías también había señalado que el Siervo del Señor sería una luz para los gentiles ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ).

Y el mismo hecho de que predique en esta región tan heterogénea revela la magnitud de su pensamiento. Sin embargo, quedará claro que hay ovejas perdidas de la casa de Israel allá afuera ( Mateo 10:6 ), y que ellas tienen el primer reclamo de Su atención, antes de que Él pueda llegar a los gentiles ( Mateo 15:24 ; Mateo 15:27 ).

Versículo 16

Habiendo brillado su luz sobre ellos (4:16) Sus discípulos serán la luz del mundo.

En Mateo 4:16 se ve una gran luz que vino al mundo en Jesucristo, y que resplandeció en Galilea, revelándose a Dios y a sí mismo al pueblo. Ahora los discípulos deben reconocer que tienen una función similar, ser una luz para el mundo (note la unidad que implica el sustantivo singular). Y deben asegurarse de que esa luz brille con un solo propósito, traer gloria a Dios en el Cielo.

No es accidental que Mateo hablara de la luz que venía, antes de describir la enseñanza de Jesús sobre ellos como la luz del mundo. Podemos suponer razonablemente por lo que dijo Mateo que Jesús también los había preparado para esto al hablar de una manera similar.

Análisis.

a Tú eres la luz del mundo.

b Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder.

c Ni se enciende una lámpara y se pone debajo del celemín, sino sobre el candelero.

d Y brilla a todos los que están en la casa.

c Así brille tu luz ante los hombres,

b para que vean tus buenas obras,

a Y glorifica a tu Padre que está en los cielos.

Note que en 'a' ellos son la 'luz' del 'mundo', y en el paralelo ellos 'glorifican' a su Padre en el 'Cielo'. Por sus acciones en la tierra, deben traer el cielo a la tierra. En 'b' son como una ciudad en una colina visible para todos, y en paralelo sus buenas obras deben ser visibles para todos (por las razones correctas, no de la misma manera que los fariseos). En 'c' los hombres encienden una lámpara, y en paralelo los discípulos deben dejar brillar su luz delante de los hombres. Centralmente en 'd' es para brillar a todos los que están en la casa.

Pero tenga en cuenta también que existe la declaración principal seguida de la progresión. Son la luz del mundo. Por tanto, no se pueden ocultar. Tampoco se debe intentar ocultarlo. Más bien debería permitírsele brillar. Entonces los hombres glorificarán a Dios en el cielo. (El patrón doble continúa).

Versículo 17

A partir de ese momento, Jesús comenzó a predicar y a decir: "Arrepiéntanse, porque la regla real del cielo se ha acercado". '

A partir de ese momento.' Eso es desde el momento del encarcelamiento de Juan, que le brindó a Jesús la oportunidad y la necesidad de establecer Su propio ministerio. Lo que debió parecer un desastre para el verdadero pueblo de Dios fue, de hecho, el comienzo de una obra de Dios aún mayor, como sucede tan a menudo en los planes de Dios.

Mateo da deliberadamente la predicación de Jesús con las mismas palabras que la de Juan. Mateo deja así en claro que Jesús no ha suplantado a Juan, sino que continúa donde lo había dejado. Porque si bien no somos tan conscientes de ello como lo eran en aquellos días, debemos reconocer que el ministerio de Juan había tenido un impacto enorme, afectando a muchas personas en Judea, Perea y Galilea (entre ellos, algunos de los que ahora serían los hijos de Jesús). discípulos) y llegar más lejos en la Dispersión.

Así, cuando el Evangelio finalmente se difundiera entre las naciones, habría muchos discípulos de Juan que lo recibirían con gusto (y, tal es la perversidad de la naturaleza humana, algunos incluso considerarían a Juan, a pesar de lo que él mismo había dicho: superior a Jesús).

Pero si bien las palabras son las mismas, el contenido de sus mensajes de hecho debe verse como muy diferente, porque Juan solo podía mirar hacia el futuro, mientras que para Jesús se había convertido en el presente. En Él estaban aquí 'los últimos días'. Y podemos ver con bastante claridad la forma en que el mensaje de Jesús se expandió al considerar Sus discursos, especialmente el capítulo 13. El Sermón de la Montaña, por ejemplo, respalda Sus llamados al despertar y al arrepentimiento, y basa esos llamados en una nueva interpretación de la Ley con la que Juan nunca hubiera soñado.

Las parábolas de la Regla Real del Cielo proclaman la Regla Real del Cielo con más profundidad y amplían enormemente la idea. Qué contraste hay entre la enseñanza y el ministerio de Jesús y el mensaje de Juan. Juan habló con la autoridad de los profetas del Antiguo Testamento y con la autoridad de su llamamiento, pero Jesús habla con Su propia autoridad, una autoridad que está más allá de la de los profetas. Él es el único que puede declarar: "Yo te digo".

Juan proclama la Regla de Rey del Cielo que se avecina, sin expandir mucho más la idea, aunque debemos reconocer que en su predicación del camino de la justicia muchos entraron en él ( Mateo 21:31 ). Sin embargo, esa Regla Real es todavía para él, como profeta, algo que vendrá en el futuro, aunque cercano, porque 'el que es más pequeño en la Regla Real del Cielo es mayor que él' ( Mateo 11:11 ), y esto es cierto a pesar de que los recaudadores de impuestos y las prostitutas bajo su ministerio  han  entrado ( Mateo 21:31 , compárese con Mateo 23:13 ).

Pero podemos ver como probable que como un pecador humilde respondiendo a su propia predicación, en los mismos términos que los recaudadores de impuestos, pudiera entrar sin darse cuenta necesariamente, porque después de todo el Rey ahora estaba presente.

Jesús proclama la Regla Real del Cielo y la amplía y la explica con gran detalle y revela que ahora está presente. Juan no hace ningún milagro ( Juan 10:41 ), porque la Regla Real aún no se había manifestado. Pero una vez que Jesús llega a Galilea, está constantemente haciendo milagros (aparentemente no los haría mientras Juan predicaba, por deferencia a Juan).

Por lo tanto, se revela que la Regla Real del Cielo ahora no solo se prometió, ¡sino que definitivamente estaba presente en el poder! Considere Mateo 4:23 ; Mateo 11:4 ; y la expectativa de que sanaría como 'el Hijo de David' ( Mateo 9:27 ; Mateo 12:22 ; Mateo 20:29 ; Mateo 21:14 ).

'Arrepiéntanse y crean en las buenas nuevas'. Lo que Mateo está diciendo es que esto fue, como con Juan, la esencia de Su mensaje. Pero debe ser bastante obvio para cualquiera que piense que Jesús debe haber dicho mucho más que esto en ese momento. No era un predicador de un solo verso. Antes del Sermón del Monte, claramente debe haber tenido un ministerio de predicación considerable. Por tanto, debió haber dicho muchas cosas.

Pero en esencia, dice Mateo, lo básico de Su mensaje (como con Juan) era que estaba llamando a los hombres a arrepentirse, a volverse a Dios del pecado, a encontrar el perdón (esta es la suposición del requisito de arrepentirse, y se asume que en, por ejemplo, Mateo 6:12 ; Mateo 9:2 ) y responder a la Regla Real del Cielo ahora presente entre ellos (que no podrían haber hecho sin el perdón).

Cuál fue el contenido más completo, debemos recopilarlo leyendo el Evangelio de Mateo. Pero fue suficiente para ganarle un buen seguimiento de 'discípulos', es decir, de los que le seguían porque habían respondido a sus palabras y para aprender más.

Versículo 18

"Y caminando por el mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simón, que se llama Pedro, y Andrés su hermano, que echaban una red en el mar, porque eran pescadores".

Jesús sabía, por supuesto, dónde buscar a los que estaba a punto de llamar. Sabía que eran pescadores y vivían en Capernaum, habiendo venido originalmente de Betsaida ( Juan 1:44 ). Así fue caminando junto al mar donde se encontraban las barcas de los pescadores de Capernaum. Y allí encontró a Peter y Andrew lanzando laboriosamente sus redondas lanzando redes desde la orilla para intentar pescar algunos peces.

(Mateo no nos da ningún detalle. Él solo está interesado en el final a la vista y en prepararse para las próximas palabras de Jesús). En términos de su época, Simón y Andrés no habrían sido vistos como pobres, pero ciertamente no eran ricos ni tenían influencia política. Por lo tanto, se clasificarían entre los 'pobres' de los que hablaban los salmistas, los humildes y sin importancia. El nombre de Simón era hebreo, pero el de Andrés era griego, lo que refleja la cultura mixta de Galilea. Ambos nombres claramente habían sido vistos como igualmente naturales para sus padres.

'El Mar de Galilea.' Un lago de agua dulce no muy grande, de veintiún kilómetros por once kilómetros (trece millas por siete millas), que estaba en el valle del rift del Jordán a unos 700 pies bajo el nivel del mar y era alimentado por el Jordán, abundante en peces pero sujeto a infames y repentinos tormentas. Todos los pescadores sabían de amigos que habían perecido en tales tormentas.

Versículos 18-22

Jesús comienza a establecer las bases de su nueva comunidad (4: 18-22).

El plan de Jesús para el futuro comienza ahora a desarrollarse. Comienza a llamar a los hombres para que lo sigan, hombres a quienes puede instruir y entrenar, con la intención de que se conviertan en 'pescadores de hombres'. Él ya tiene en mente a su nueva comunidad (su congregación del nuevo Israel - Mateo 16:18 ). Los primeros que llamó, en lo que respecta a Mateo, fueron hombres a quienes ya conocía, hombres que habían servido con él mientras él. Él mismo estaba apoyando a Juan el Bautista, y quien había regresado a Galilea con Él antes. (Sin embargo, es posible que Felipe también haya estado con Él, como se describe en Juan 1:43 ).

El llamado de estos cuatro simboliza el llamado de todos sus discípulos. Probablemente se mencionan por su importancia, ya que Pedro, Santiago y Juan son seleccionados regularmente para experiencias especiales ( Marco 5:17 - la hija de Jairo; Mateo 17:1 - la Transfiguración, Mateo 26:17 - en Getsemaní).

Pero luego nos enteramos de que otros están llamados a seguirlo de la misma manera, hombres como Mateo ( Mateo 9:9 ), un discípulo desconocido ( Mateo 8:22 ) y (sin éxito) el joven ( Mateo 19:21 ). .

Probablemente veamos estos como ejemplos de lo que debe haber incluido muchos otros (compare Mateo 8:19 ; Lucas 8:2 ; Lucas 9:57 ).

Debemos notar que el método de Jesús de buscar a los discípulos que llegarían a ser prominentes, en lugar de esperar a que se acerquen a Él, es paralelo al llamado de Eliseo por parte de Elías. En el caso de Eliseo, Elías lo buscó y lo llamó para que lo siguiera, y Eliseo luego lo dejó todo y lo siguió, habiendo primero dicho adiós a los que estaban en casa, y habiendo destruido cualquier tentación de regresar a casa ( 1 Reyes 19:19 ). Esta copia de Elías, pero en más abundancia, puede sugerir que Él vio a sus discípulos como los profetas de la nueva era.

Versículo 19

Y él les dice: "Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres". '

Entonces Jesús se acercó a ellos y los llamó a dejar todo y seguirlo. Una vez que lo hubieran hecho, prometió, los haría 'pescadores de hombres'. Todos sabían lo que quería decir. Los estaba llamando a un compromiso a largo plazo. Debían aprender de Él y luego convertirse en evangelistas y maestros, llamando ellos mismos a los hombres a seguirlo y juzgando a los que se negaban a hacerlo ( Mateo 10:14 ).

Con esto, estaba dejando en claro su propia autoridad única y su derecho a llamar a los hombres a cumplir sus órdenes sin cuestionarlo. Solo alguien muy consciente de la autoridad de Dios se habría sentido capaz de comportarse de esta manera, porque notamos que la única recompensa sería que serían pescadores de hombres, en Su Nombre ( Mateo 5:11 ).

El llamado para que se conviertan en pescadores de hombres puede verse como una conexión con Jeremias 16:16 , que fueron palabras dichas acerca de "los últimos días" (y por lo tanto, a los escritores de los Evangelios, los días de Jesús). "He aquí, enviaré por muchos pescadores, dice el Señor, y los pescarán". Sin embargo, las palabras de Jeremías tenían principalmente en mente el juicio, y si bien esa sería sin duda una de las responsabilidades de los discípulos ( Mateo 10:14 ), fue solo el lado más oscuro.

Porque ahora Jesús también había venido con un mensaje más positivo. Antes del juicio debe venir la oferta de salvación ( Isaías 61:2 a, compare su uso por Jesús en Lucas 4:19 ). En contraste con Jeremías, tenemos la profecía en Ezequiel 47:10 donde la salida del río de la vida del Templo da como resultado muchos peces que serán capturados por el pueblo del Señor, quienes extenderán sus redes para capturarlos.

Entonces, el año aceptable del Señor y de la salvación debe preceder al Día de la venganza ( Lucas 4:19 ). Y como siempre, cuando Dios está a punto de juzgar a los hombres, algunos también serán ganados a la justicia por sus juicios. Así, estos Apóstoles tendrán un ministerio doble, siendo llamados a ganar hombres a la justicia, al mismo tiempo que consignan a los que rehúsan sus palabras a juicio.

Incluso al tomar a hombres vivos para Cristo, necesariamente se convertirían en la causa del juicio sobre los que se negaron ( Mateo 10:14 ). Porque están empapados no solo del Espíritu Santo sino también de fuego ( Mateo 3:11 ).

También podemos comparar aquí la parábola del lanzamiento de la red en Mateo 13:47 . Eso también tiene en mente a los pescadores de hombres. Pero los que echan la red son los ángeles del fin de los tiempos. Sin embargo, se aplican los mismos principios. La red atrapa tanto a los buenos como a los malos, y los atrapados son juzgados por cómo han respondido a las Buenas Nuevas del Reino del Cielo. Con esto queda claro que lo que el pueblo de Dios comenzará y continuará, los ángeles finalizarán.

Versículo 20

"E inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron".

La respuesta parece ser breve y al grano. Ellos  inmediatamente  dejaron las redes y lo siguieron. No necesitaban una segunda oferta. De ahora en adelante, sus vidas estarían dedicadas a Su servicio, y sus redes se dejarían a otros. Las redes de pesca no servirían de nada en la pesca de los hombres. No se nos dan antecedentes de otros arreglos que se hicieron para su partida. A Matthew no le importaban nada.

Lo que importaba era su respuesta instantánea y su obediencia al Rey, y su partida de todos para seguirlo, una respuesta requerida de todos los hombres. Ahora no les importaba nada más que servir a Jesús.

Versículo 21

"Y pasando de allí vio a otros dos hermanos, Jacobo, hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, en la barca con Zebedeo su padre, remendando sus redes, y los llamó".

Con sus dos nuevos discípulos siguiéndolo, luego caminó más a lo largo de la orilla y llegó a donde otros dos hermanos estaban sentados en sus botes con su padre remendando sus redes. Y los llamó de la misma manera. Sin duda, su padre estaba muy consciente de su entusiasmo por Jesús y su mensaje, y aparentemente no hizo ningún esfuerzo por detenerlos. Reconoció lo inevitable, y probablemente incluso se regocijó en el corazón, porque aparentemente eran una familia piadosa, incluso si su madre, como la mayoría de las madres, ambicionaba a sus hijos ( Mateo 20:20 ).

De hecho, eran una familia bastante próspera, porque en otro lugar nos enteramos de que habían contratado sirvientes para ayudar con la pesca ( Marco 1:20 ).

Puede ser que la mención de su 'remendar sus redes' en este caso (como con el 'echar las redes' de Simón y Andrés) tenga la intención de ser un indicador de su trabajo futuro de cuidar al pueblo de Dios.

Versículo 22

"E inmediatamente dejaron la barca y a su padre, y lo siguieron".

Respondiendo a la misma voz de autoridad, dejaron su barco y a su padre y lo siguieron. Entonces, ya fueran redes, botes o familia, todos tenían que ocupar un segundo lugar después de Jesús. Así se reveló que había un grito de rey entre ellos ( Números 23:21 ). Se reconoció que aquí estaba Uno que tenía el derecho de comandar la vida de los hombres.

Otros profesores ganaron seguidores de aquellos que decidieron seguirlos. Fue solo Jesús quien reclamó el derecho de exigirlo a quien quisiera, demostrando que veía su posición y ministerio como únicos. Estos hombres ya habían entrado previamente bajo la Regla Real del Cielo, pero ahora se les hizo ver que ese compromiso debe ser total.

Versículo 23

"Y Jesús anduvo por toda Galilea, enseñando en sus sinagogas y predicando las buenas nuevas de la Regla Real, y sanando toda enfermedad y toda dolencia entre la gente".

En el quiasmo de arriba, esto es paralelo a Su proclamación acerca de la necesidad de arrepentirse debido a la presencia de la Regla Real del Cielo. La regla real del cielo ahora se está manifestando en su enseñanza, en su predicación de las buenas nuevas de la regla real en los cielos y en sus obras de poder celestial que revelaron esa regla real como ahora presente entre ellos (compárese también con Mateo 9:35 y Mateo 11:4 ).

Ha venido entre ellos como el Profeta lleno del Espíritu que prometió Isaías 61:1 , proclamando las Buenas Nuevas a los pobres y liberando a los cautivos y atados. Por este medio, ahora está construyendo un seguimiento de muchos discípulos.

Sus sinagogas. Es decir, las sinagogas de la gente de Galilea (compárese con 'sus escribas' en Mateo 7:29 ). Su ministerio en esta etapa se concentra en los judíos. Mateo mira las sinagogas (y los escribas) desde el punto de vista del pueblo. Los vieron como 'nuestros'. Cada sinagoga era de propiedad local (y, por lo tanto, la gente la veía como "suya") y estaba vigilada por un grupo de ancianos que habría nombrado a un "gobernante de la sinagoga" para administrar sus asuntos.

Era un lugar donde la gente se reunía el sábado para orar y escuchar la lectura de las Escrituras. También podrían reunirse allí para orar durante la semana. Se podía invitar a cualquier visitante prominente a predicar en sábado una vez que se había leído la Ley, y en esta etapa se le ofrecía regularmente a Jesús la oportunidad de hacerlo. La sinagoga también estaba disponible para la oración diaria y la lectura de las Escrituras, y se enseñaba a los niños judíos a leer las Escrituras en las escuelas de la sinagoga.

'Predicando las buenas nuevas del gobierno real'. La referencia a las 'Buenas Nuevas' tiene principalmente en mente a Isaías 61:1 (compárese con Lucas 4:18 ). Pero vea también Isaías 41:27 ; Isaías 52:7 .

La buena noticia de la regla real era que Dios ahora estaba obrando entre ellos por Su Espíritu Santo a través de Aquel a quien había enviado ( Mateo 3:11 ), llamando al arrepentimiento y al perdón, y a una nueva forma de vida ( Mateo 4:17 ; Isaías 45:23 ).

El perdón era un aspecto esencial de la Regla Real esperada ( Isaías 1:16 ; Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 , compárese con Marco 1:4 ), y tenía que conducir a perdonar a los demás ( Mateo 6:12 ). .

Por lo tanto, debían responder con la fe típica de los niños pequeños ( Mateo 18:3 ), sometiéndose a la autoridad de Aquel a quien Dios había enviado, Aquel que era su Señor y que requería su plena obediencia a Sus palabras ( Mateo 7:21 ).

"Y sanando toda enfermedad y toda dolencia entre la gente". Esta fue una evidencia más de que la Regla Real del Cielo ya estaba aquí y que había llegado el que viene, el que 'tomaría sus dolencias y cargaría con sus dolencias' ( Mateo 8:17 ; Mateo 11:4 ).

Estuvo presente entre ellos restaurando a los que estaban enfermos y enfermos. Como Mateo señalará más adelante, esta fue en gran medida la actividad del Siervo del Señor ( Mateo 8:17 ; Isaías 53:4 ) y del Venidero ( Mateo 11:4 ; Isaías 35:5 ) como Jesús fue entre los hombres llevando sobre sí mismo sus aflicciones y enfermedades.

Versículos 23-25

La luz comienza a brillar en toda Galilea e incluso más allá (4: 23-25).

A partir de ahora comienza una gran obra del Espíritu en toda Galilea, mientras Jesús va enseñando en sus sinagogas, predicando la Buena Nueva de la Regla Real del Cielo y sanando todo tipo de dolencias y dolencias, tanto que la gente acude en masa a Él, no solo de toda Galilea, sino también de Decápolis, Jerusalén y Judea, para escucharlo. Sin duda, se trataba principalmente de judíos. Decápolis era un área al otro lado del mar de Galilea gobernada por diez ciudades, y en gran parte contenía gentiles, pero muchos judíos también vivían allí. Jerusalén, como siempre, se menciona por separado. Se veía a sí mismo como distinto de Judea.

La continuidad del Evangelio de Mateo se manifiesta en la forma en que lo que regularmente parece cerrar una sección, también se convierte en la apertura de la siguiente sección. Porque Mateo 4:23 puede verse no solo como el cierre de la sección anterior, sino también como la apertura de una inclusio. Esto comienza con Mateo 4:23 'Y Jesús anduvo por toda Galilea, enseñando en sus sinagogas y predicando las buenas nuevas de la Regla Real, y sanando toda enfermedad y toda enfermedad entre la gente', y puede ser visto como un cierre con Mateo 9:35 , "y Jesús recorría todos los pueblos y aldeas, enseñando en sus sinagogas y predicando las buenas nuevas de la Regla Real, y sanando toda clase de dolencias y toda clase de dolencias".

Entre esas dos declaraciones paralelas encontramos primero un ejemplo de la enseñanza de Jesús ( Mateo 5:3 a Mateo 7:12 ), resumida en la proclamación sobre la Regla Real del Cielo ( Mateo 7:13 ), que luego se sigue por ejemplos de Su curación de "toda enfermedad y toda enfermedad" ( Mateo 8:2 a Mateo 9:34 ), puesto en el contexto de una cita de Isaías 53 ( Mateo 8:17 ).

Además, dentro de esta sección tenemos dos mitades. Se abre con las 'grandes multitudes' ( Mateo 4:25 ), que se dejan deliberadamente atrás para que Jesús pueda hablar con sus discípulos en la montaña ( Mateo 5:1 ). Mientras tanto, algunas de las multitudes se filtran hacia la montaña para escuchar lo que Jesús está diciendo, lo que ayuda a explicar la severidad del final de Jesús con sus palabras ( Mateo 7:13 ), de las cuales hay tantas de las que se puede hablar. como 'muchedumbres' ( Mateo 7:28 ), pero no como 'grandes muchedumbres' ( Mateo 8:1 ).

Luego desciende de la montaña y una vez más se involucra con las 'grandes multitudes' ( Mateo 8:1 ). con lo que sigue involucrado ( Mateo 8:18 ), hasta que se escapa por el mar ( Mateo 8:18 ; Mateo 8:23 , Mateo 8:23 ; Mateo 8:28, Mateo 8:23 , Mateo 8:28 ).

El escenario del Sermón de la Montaña.

'Y Jesús anduvo por toda Galilea, enseñando en sus sinagogas y predicando las buenas nuevas de la Regla Real, y sanando toda dolencia y toda dolencia entre la gente. Y su informe se difundió por toda Siria, y le trajeron a todos los que estaban enfermos, atados con muchas clases de enfermedades y aflicciones, endemoniados, epilépticos y paralíticos, y los sanó.

25 "Y le siguieron grandes multitudes de Galilea, Decápolis, Jerusalén, Judea y del otro lado del Jordán, y al ver las multitudes, subió al monte, y cuando se hubo sentado, sus discípulos se le acercaron".

En estas palabras tenemos un resumen de la predicación de Jesús, que se repite en parte en Mateo 9:35 , que llama la atención sobre su naturaleza general y sobre las grandes multitudes que atrajo (para un comentario sobre estas palabras, ver la parte 1). Este trabajo claramente continuó por algún tiempo, hasta que finalmente Jesús reconoció que había llegado el momento de atrapar a los que se habían comprometido solos para poder darles una enseñanza más profunda y mostrarles lo que se requeriría de los discípulos. Pero incluso aquí fue burlado por algunas de las multitudes que llegaron para escuchar lo que estaba diciendo.

Versículo 24

"Y el informe sobre él se difundió por toda Siria, y le llevaron a todos los que estaban enfermos, afectados por muchas enfermedades y tormentos diversos, endemoniados, epilépticos y paralíticos, y los sanó".

En el quiasmo, esto es paralelo al resplandor de la gran luz. La mención de Siria podría verse como una sugerencia de que la noticia de Él se esparció entre los judíos por toda la provincia romana de Siria, que incluía a toda Palestina excepto Galilea, o alternativamente puede indicar que fue más allá de las fronteras de Galilea hacia el distrito. de Siria al norte y noroeste. El primero parece más probable en vista del hecho de que se mantiene por sí mismo y, por lo tanto, presumiblemente cubre la mayoría de las áreas en Mateo 4:25 .

Y las multitudes le respondieron con fe y confianza, trayendo a sus enfermos y afligidos, y los sanó allí. La luz había salido de la oscuridad. La era mesiánica, cuando todo se arreglaría, estaba comenzando. Los enfermos estaban siendo curados. Se estaban eliminando enfermedades y aflicciones. Los poseídos por demonios estaban siendo liberados. Se estaba recuperando a los enfermos mentales y paralíticos. Todos estaban siendo sanados.

Todas estas aflicciones fueron vistas como resultado del pecado, y aquí estaba Aquel que había venido a cargar con sus pecados ( Mateo 8:17 ; Mateo 1:21 ). Por lo tanto, esto ahora sugirió que Aquel que finalmente se ocuparía del pecado estaba aquí. Porque por eso se llamaba Jesús. Fue porque salvaría a su pueblo de sus pecados.

Versículo 25

Y le siguieron grandes multitudes de Galilea, Decápolis, Jerusalén, Judea y del otro lado del Jordán.

Y pronto se reunieron grandes multitudes que venían de lejos. Venían de toda Galilea, de Decápolis, al otro lado del mar de Galilea, y de Jerusalén y Judea al sur. Llegaron en masa de todos los rincones. Había grandes multitudes dondequiera que iba, tanto que le resultaba difícil dar una enseñanza especial a sus nuevos discípulos. La idea de "grandes multitudes" se repite en Mateo 8:1 ; Mateo 8:18 .