Bible Commentaries
San Mateo 3

Versículo 1

'Y en aquellos días viene Juan el Bautista, predicando en el desierto de Judea, diciendo:'

'En esos días' es una conexión suelta en el tiempo con lo que ha sucedido antes. 'Aquellos días' en contexto probablemente se refieren a los días anteriores al Mesías, los días de preparación antes de la revelación del Mesías, que comenzó con Su nacimiento y continuó con lo que siguió, y culminó en el ministerio de Juan. Indica la idea de 'entonces' y 'ahora' tan común en el Nuevo Testamento. Note a este respecto cómo más adelante en Mateo Jesús distingue el tiempo de Su propio ministerio de todo lo que ha pasado antes, pensando así en términos de 'estos días' y 'aquellos días' ( Mateo 11:11 ).

Así, "en aquellos días" se conecta deliberadamente con los temas centrales que han ido antes, lo que indica que eran parte de los preparativos para la presentación del Mesías que ahora estaban en camino de fructificar.

'Juan el Bautista.' Juan se destaca de todos los demás porque "bautiza", empapa a la gente con agua. Esto está tan regularmente conectado en la actualidad con los 'lavamientos' del Antiguo Testamento (y lo fue incluso por Josefo, quien tampoco lo entendió), que es difícil quitar la impresión. No obstante, debemos procurar hacerlo. De hecho, no hay ningún indicio en la predicación de Juan del lavado ritual (que en el Antiguo Testamento nunca limpiaba, sino que solo precedía a la limpieza), ni tampoco de ser lavado.

El pensamiento es todo de fecundidad y crecimiento, (o de otra manera), como resultado de la lluvia torrencial, (o la falta de ella) ( Mateo 3:8 ; Mateo 3:10 ; Mateo 3:12 ).

Por lo tanto, el bautismo de Juan es una actuación simbólica de las promesas sobre el derramamiento como lluvia del Espíritu Santo como lo describen los profetas, prometiendo el pronto derramamiento del Espíritu Santo a través del Mesías sobre aquellos que vienen para el bautismo en un arrepentimiento genuino ( Mateo 3:11 ; compárese con Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ; Isaías 55:10 ; Ezequiel 36:25 ).

Su bautismo, por lo tanto, representó la lluvia espiritual, y fue administrado por él personalmente (bautizado por él - Mateo 3:6 ; Mateo 3:11 ), algo que nunca se aplica a los lavados rituales. Es digno de mención a este respecto que los fariseos nunca plantearon ninguna objeción a su práctica real del bautismo, solo a lo que él decía ser al hacerlo ( Juan 1:25 ).

Ciertamente habrían planteado una objeción a la práctica si hubieran pensado que estaba representando el lavado de prosélitos para judíos, lo que les habría parecido ofensivo, o si hubiera dicho que sus propios lavados eran insuficientes.

Si bien no deseamos profundizar en el tema aquí, debemos señalar que la gran mayoría de las referencias al bautismo en el Nuevo Testamento no tienen nada que ver con el "lavado ritual". Tienen que ver con la venida del Espíritu Santo sobre los hombres y con la idea de morir y resucitar a una nueva vida ( Romanos 6:3 ), de manera similar a las semillas que brotan y dan fruto ( Juan 12:24 ).

Tienen que ver con el lavamiento del nuevo nacimiento y la renovación del Espíritu Santo ( Tito 3:5 ). De hecho, Pedro niega que el bautismo deba verse en términos de lavamiento ritual, conectándolo más bien con el cambio espiritual y con la resurrección ( 1 Pedro 3:21 ).

Juan llega al desierto de Judea. El 'desierto' no es desierto, pero sin embargo no es tierra fértil. Aquí está la tierra seca y cálida junto al río Jordán. Tanto Moisés como Elías también estaban estrechamente relacionados con el desierto, por lo que se describe a Juan como en la verdadera línea profética, dejando las distracciones del mundo y llegando a un lugar donde los hombres pueden escuchar la voz de Dios. Y si los hombres querían escuchar esa voz, ellos también deben salir al desierto para escuchar lo que él tiene que decir. Allí es donde Dios hablará con ellos.

Además, fue en el desierto donde Dios suplicaría al pueblo una vez que terminara la prueba del exilio ( Ezequiel 20:35 ; Oseas 2:14 ). Por lo tanto, hay en esto una indicación de que Dios ahora está tratando de hablar con su pueblo.

Pero el quiasmo también sugiere que podemos ver una indicación en esto de que Judea es en sí misma 'un desierto' debido al estado de su gente, un desierto que necesita ser transformado para volverse fructífero ( Mateo 3:4 ; Mateo 3:6 ).

Versículos 1-10

El ministerio de Juan (3: 1-10).

Primero se describe el ministerio de Juan. Ha venido al desierto de Judea con un mensaje de fecundidad y esperanza, llamando a un cambio de corazón hacia Dios y hacia el pecado, y esto de acuerdo con las palabras de Isaías. Y su llamado es para que admitan abiertamente sus pecados y produzcan el fruto que demuestre el verdadero arrepentimiento. Pero adjunto a su mensaje también hay una advertencia de lo que les sucederá a quienes no lo hagan. Este pasaje más pequeño también tiene la forma de un quiasmo:

a Y en aquellos días llega Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea ( Mateo 3:1 ),

b Diciendo: “Arrepiéntanse, porque se ha acercado el Reino de los Cielos” ( Mateo 3:2 ).

c Porque este es aquel de quien se habló por medio del profeta Isaías, cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: "Prepara el camino del Señor, enderezad sus sendas" ( Mateo 3:3 ).

d Ahora Juan mismo tenía su vestido de pelo de camello, y un cinto de cuero alrededor de su cintura, y su comida eran langostas y miel silvestre ( Mateo 3:4 ).

c Entonces salieron a él Jerusalén y toda Judea, y toda la región alrededor del Jordán, y fueron bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados. Pero cuando vio a muchos de los fariseos y saduceos que venían a su bautismo, les dijo: "Vástago de víboras, ¿quién les advirtió que huyeran de la ira venidera?" ( Mateo 3:5 ).

b “Haced, pues, fruto digno de arrepentimiento, y no penséis decir dentro de vosotros mismos: 'Tenemos a Abraham por padre', porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras” ( Mateo 3:8 ).

a “Y aun ahora el hacha está a la raíz de los árboles. Por tanto, todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego ”( Mateo 3:10 ).

Note cómo en 'a' Juan ha salido al desierto de Judea, y en el paralelo se describe el 'desierto de Judea' espiritual. En 'b' pide el arrepentimiento, y en el paralelo pide frutos dignos de arrepentimiento. En 'c' es quien prepara el camino del Señor, y en el paralelo se describe cómo lo hace bautizando a los arrepentidos y advirtiendo a los rebeldes. Centralmente en 'd' se deja claro su estatus profético como el Elías venidero ( Malaquías 4:5 ).

Versículos 1-17

El ministerio de Juan el Bautista. El Mesías es revelado al mundo (3: 1-17).

Habían pasado muchos años de los que Mateo no nos dice nada. No le preocupa darnos una biografía de la vida de Jesús. Él está más interesado en Él en relación con Su misión y propósito al venir al mundo. Porque ya nos ha informado que ha venido al mundo como el Mesías ( Mateo 1:1 ; Mateo 1:16 ), para ser un Salvador del pecado ( Mateo 1:21 ).

Nos ha dicho que el Mesías ha venido al mundo:

· Como Aquel que llevaría a cabo las promesas de Dios a Abraham y David ( Mateo 1:1 ), y 'llenaría por completo' la historia de Israel tal como la abarcaron y delinearon sus reyes y el exilio ( Mateo 1:2 ).

· Como Aquel que nació milagrosamente para cumplir las profecías de Isaías acerca del Rey venidero y para salvar a Su pueblo de sus pecados, un concepto central en la segunda mitad de Isaías ( Mateo 1:18 ).

· Como el Rey de Quien la creación (la luz celestial - Mateo 2:2 ) y las Escrituras ( Mateo 2:5 ) dieron testimonio, y Quien fue honrado por los gentiles ( Mateo 2:1 ).

· Como Aquel que, como Representante de Su pueblo, fue parte de su exilio y sufrimientos, y fue llamado por Dios 'de Egipto' para cumplir plenamente los propósitos de Dios tal como se revelan en las Escrituras ( Mateo 2:13 ).

· Y como Aquel que anduvo por la senda de la humildad como los profetas lo habían predicho ( Mateo 2:19 ).

Ahora, cuando ha llegado la plenitud del tiempo, Él tiene que ser presentado al mundo y ungido para Su obra. Y para este propósito Dios envió un precursor, un heraldo, en la persona de Juan el Bautista. Él vino 'para preparar el camino del Señor', (el camino de Dios y de Jesús), y para preparar el camino delante de Él, como los hombres prepararon el camino ante los reyes, tal como Isaías había dicho ( Mateo 3:3 ).

Cuando un rey importante visitaba una ciudad, era una práctica que se reparaban y enderezaban los caminos, se llenaban los huecos, se alisaban los lugares accidentados, se allanaban las ondulaciones y se preparaba todo para su llegada. En sentido figurado, esto era lo que haría Juan el Bautista por Jesús. Y la forma en que lo haría era llamando a la gente a prepararse, 'preparad el camino del Señor, todos vosotros' (comparar Lucas 1:16 ).

Esta cita de Isaías es la primera de una serie de citas de este tipo, en cada caso descritas como Isaiánicas, que se realizarán en los próximos diez capítulos. De hecho, aparte de una cita de los Salmos, no cita ninguna otra. Esto sugiere que Mateo vio estas promesas del profeta Isaías como subyacentes a lo que ha escrito a lo largo de estos capítulos. En ellos se revelará como Hijo y Siervo ( Mateo 3:17 ), soportando sus dolencias y dolencias ( Mateo 8:17 , compárese con Isaías 53:3 )), trayendo justicia al mundo y al mismo tiempo tratando con gentileza Su pueblo mientras ministra a través del poder del Espíritu tanto a judíos como a gentiles ( Mateo 12:18 , compare Isaías 42:1), activo entre ellos como pueblo endurecido, sordo y ciego ( Mateo 13:14 , compárese con Isaías 6:9 ), abriendo los ojos a los ciegos, haciendo caminar a los cojos, limpiando a los enfermos de piel , hacer oír a los sordos y proclamar las buenas nuevas a los pobres y humildes ( Mateo 11:4 , compare Isaías 35:5 ; Isaías 32:3 ; Isaías 61:1 ), todo como Isaías había prometido . Estas Escrituras no son citas casuales, inconexas, agregadas por interés, porque aunque obviamente no influyen en la construcción del texto, son la base de todo Su mensaje.

Análisis de Mateo 3:1 .

a En aquellos días llega Juan el Bautista, predicando en el desierto de Judea, diciendo: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” ( Mateo 3:1 ).

b Porque este es aquel de quien se habló por medio del profeta Isaías, cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: "Prepara el camino del Señor, endereza sus sendas" ( Mateo 3:3 ).

c Ahora el mismo Juan tenía su vestido de pelo de camello, y un cinto de cuero alrededor de sus lomos, y su comida eran langostas y miel silvestre ( Mateo 3:4 ).

d Entonces salieron a él Jerusalén, y toda Judea, y toda la región alrededor del Jordán, y fueron bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados ( Mateo 3:5 ).

e Pero cuando vio a muchos de los fariseos y saduceos que acudían a su bautismo, les dijo: "Vástagos de víboras, ¿quién les advirtió que huyeran de la ira venidera?" ( Mateo 3:7 ).

f “Haced, pues, fruto digno de arrepentimiento, y no penséis decir dentro de vosotros mismos: 'Tenemos a Abraham por padre', porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras” ( Mateo 3:8 ).

g “E incluso ahora el hacha está a la raíz de los árboles. Por tanto, todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego ”( Mateo 3:10 ).

f “Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento, pero el que viene después de mí, cuyo calzado no soy digno de llevar, es más poderoso que yo. Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego ”( Mateo 3:11 ).

e “Cuyo aventador tiene en la mano, y limpiará a fondo su era; y recogerá su trigo en el granero, pero la paja la quemará con fuego inextinguible ”( Mateo 3:12 ).

d Luego viene Jesús de Galilea al Jordán donde Juan, para ser bautizado por él ( Mateo 3:13 ).

c Pero Juan se lo habría impedido, diciendo: "Necesito ser bautizado por ti, ¿y vienes a mí?" ( Mateo 3:14 ).

b Pero Jesús, respondiendo, le dijo: "Permítelo ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia (o 'hagamos plenamente lo que es correcto')". Entonces le permite ( Mateo 3:15 ).

a Y Jesús, cuando fue bautizado, subió inmediatamente del agua, y he aquí, se le abrieron los cielos, y vio al Espíritu de Dios que descendía como una paloma, y ​​venía sobre él, y he aquí, una voz que salía del cielo. cielos, diciendo: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” ( Mateo 3:16 ).

Tenga en cuenta que en 'a' Juan vino al desierto proclamando la Regla Real del Cielo y pidiendo el arrepentimiento, y en el paralelo Jesús recibe el Espíritu Santo del Cielo y no necesita arrepentimiento (en Quien tengo complacencia). En Él ha llegado el Reino de los Cielos. Mientras que Juan es un hijo del desierto, Jesús es el Hijo amado de Dios. En 'b' Juan está para preparar el camino del Señor, y en el paralelo esto incluye capacitarlo para 'cumplir toda justicia'.

En 'c' Juan está vestido como un profeta del desierto, representando su reconocimiento de su propia indignidad, y en el paralelo reconoce que Jesús no tiene tal indignidad. En 'd' Jerusalén y Judea y más allá del Jordán vienen a ser bautizados de Juan confesando sus pecados, y en el paralelo Jesús viene a ser bautizado por él. El paralelo está demostrando que Jesús resume en sí mismo a todo Israel, y está siendo bautizado por así decirlo en su nombre, para que en su nombre pueda recibir el Espíritu Santo, del cual el bautismo es el símbolo.

En 'e' Juan advierte a los fariseos y saduceos (posiblemente miembros del Sanedrín que vienen a verlo) de la ira venidera, y en el paralelo describe la obra del venidero que limpiará Su era y quemará la tierra. paja con fuego inextinguible. En 'f', Juan les pide que produzcan frutos dignos de arrepentimiento, y en paralelo les recuerda que su bautismo es un bautismo para arrepentimiento.

No deben mirar a Abraham, cuyos hijos pueden ser engendrados por Dios a partir de piedras, sino al que viene, que puede empaparlos con el Espíritu Santo y fuego. Y en el centro de la 'f' está la declaración de que este es el momento de la salvación y el día de la venganza. El hacha está apoyada contra la raíz de los árboles. A los que produzcan buenos frutos se les permitirá sobrevivir, a los que no produzcan, los talarán y los arrojarán al fuego.

Versículo 2

"Arrepiéntanse, porque el Reino de los Cielos se ha acercado".

Su mensaje es simple pero profundo. Él los está llamando a 'arrepentirse', a volverse a Dios y a volverse del pecado, porque todo lo que los profetas habían esperado ahora se cumplirá. La Regla Real del Cielo, ese momento en que Dios se abrirá paso en el mundo para ejercer Su gobierno, está "cerca".

'Arrepiéntete'. Con estas palabras, Mateo está arraigando el mensaje de Juan (y el de Jesús - Mateo 4:17 ) firmemente en la línea de los profetas del Antiguo Testamento ( Jeremias 8:6 ; Jeremias 20:16 ; Ezequiel 14:6 ; Ezequiel 18:30 ).

Él está proclamando que en las palabras que está hablando, lo que los profetas profetizaron con respecto a la venida de la Regla real final de Dios estaba en proceso de cumplimiento (por ejemplo, Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 ; Ezequiel 37:22 ).

Los profetas aclaran lo que se entiende por "arrepentimiento". Es lo opuesto a 'aferrarse al engaño y negarse a volver a Dios' ( Jeremias 8:5 ). Es lo opuesto a "no decir lo que es verdadero y correcto" ( Jeremias 8:6 ).

Es 'arrepentirse de la maldad' diciendo '¿qué he hecho?' ( Jeremias 8:6 ). Es un alejamiento de aferrarse a las cosas que causaron que Dios en el pasado traiga juicio sobre las ciudades ( Jeremias 20:16 ). Es apartarse de toda idolatría y abominaciones ( Ezequiel 14:6 ).

Es un alejamiento de todas las transgresiones contra la Ley de Dios ( Ezequiel 18:30 ). Por lo tanto, es volverse a Dios y apartarse de todo lo que se considera pecaminoso y erróneo.

La idea de 'volverse a Dios' se enfatiza en Oseas 6:1 , donde el llamado es 'volver al Señor' para ser sanado y restaurado (compare Oseas 14:1 ). Era necesario que se apartaran del pecado y volvieran a Dios, porque solo Dios podía hacer frente a sus pecados.

Pero también existe la idea de 'apartarse de todo lo que es pecaminoso e injusto', que se enfatiza en Isaías 1:16 , en el que se deja en claro que el apartarse de sus malos caminos y obras resultará en perdón y total limpieza del pecado ( Isaías 1:18 ).

Ambos se reúnen en Oseas 12:6 , "Vuélvete a tu Dios, guarda misericordia y juicio justo, y espera en tu Dios continuamente". Y podríamos compararlo con las palabras de Miqueas: "¿Qué exige el Señor de ti sino que hagas lo correcto, que ames la compasión y camines humildemente con tu Dios?" ( Miqueas 6:8 ).

'La regla real del cielo'. Todo el Antiguo Testamento había buscado el establecimiento del gobierno de Dios sobre su pueblo. Por eso Dios había llamado a Abraham para que pudiera proporcionar los medios por los cuales se pudiera establecer tal Regla de Rey ( Génesis 12:2 ; Génesis 17:6 ; Génesis 35:11 ).

Ese fue el motivo de la entrega del pacto en la forma de un 'tratado de soberanía', a través del cual YHWH sería establecido como señor sobre Su pueblo debido a lo que en Su misericordia había hecho por ellos ( Éxodo 20:1 ) . Ese fue el propósito de levantar a David para ser príncipe sobre el pueblo de Dios ( 2 Samuel 7:12 ).

Esa era la esperanza de todos los profetas mientras miraban hacia el futuro cuando Dios restauraría a su verdadero pueblo. Todos anhelaban el establecimiento de la Regla Real de Dios. Y ese sería el propósito de la venida del Mesías, el establecimiento final de la Regla Real de Dios, cuando el Mesías gobernaría sobre el verdadero pueblo restaurado de Dios en el Reino eterno ( Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 ; Ezequiel 37:24 ; Daniel 7:13 ).

Mateo usa el término 'Regla Real de los Cielos' en contra del uso de 'Regla Real de Dios' por los otros evangelistas, y  en muchos casos exactamente en el mismo contexto  demostrando que es una frase paralela y principalmente una cuestión de traducción, la Las palabras arameas de Jesús son las mismas en ambos casos. Esto resalta el judaísmo de Mateo. Los judíos intentaron evitar el uso excesivo de la palabra "Dios".

Por lo tanto, lo reemplazaron con palabras como 'Cielo', 'Bendito', etc. Se estaban refiriendo a Dios, pero sin usar realmente Su nombre. Jesús, por lo tanto, probablemente dijo principalmente 'la regla real del cielo' con Marcos y Lucas traduciéndose como 'Dios' (que era lo que Jesús quiso decir) para sus lectores gentiles.

Ciertamente, también podemos ver que 'Cielo' aclara la naturaleza celestial del Reino, pero también lo hace el término 'Dios'. (Nuestro peligro es que podemos comenzar a ver a Dios casi como un nombre personal en lugar de transmitir la idea de Su 'celestial'). Y de hecho, Mateo usa la expresión 'Regla real de Dios' cinco veces ( Mateo 6:33 ; Mateo 12:28 ; Mateo 19:24 ; Mateo 21:31 ; Mateo 21:43 ).

Lo representa como algo que deben buscar en su vida diaria en lugar de comida y ropa ( Mateo 6:33 ), como algo que ha llegado entre ellos en ese momento presente en la actividad del Espíritu Santo de expulsar a los espíritus malignos ( Mateo 12:28 ), como algo en lo que a un rico le cuesta entrar porque sus riquezas lo detienen ( Mateo 19:24 ), como algo en lo que los recaudadores de impuestos y los pecadores están entrando con prioridad a los escribas y fariseos ( Mateo 21:31 ), y como algo que se le está quitando a la nación de Israel para entregarlo a una nueva nación que producirá sus frutos.

( Mateo 21:43 ). Esto último es simplemente una forma de decir que no todos los que se ven a sí mismos como Israel disfrutarán de la Regla Real de Dios, sino solo aquellos que respondan a la Regla Real de Dios y comiencen a vivir en consecuencia (y como veremos más adelante, podríamos agregar, incluyendo tanto judíos como gentiles). Se convertirán en la nueva nación de Dios ( 1 Pedro 2:9 ).

Se notará que en cada uno de estos ejemplos hay un sentido de inmediatez, un sentido de urgencia y un énfasis en la experiencia personal presente, con algunos incluidos que son inesperados y otros excluidos que deberían haber estado entrando. Tal vez podamos decir que cuando Mateo usa el término Regla real de Dios (en lugar de Cielo) hay un énfasis en la necesidad de que los hombres y las mujeres 'conozcan a Dios' personalmente, en la forma en que muchos de los salmistas son vistos como sabiendo Él.

Quizás Mateo pensó que la traducción 'Cielo' habría quitado el énfasis personal en estas referencias particulares. En otras palabras, renunció a la necesidad de mostrar respeto por el nombre de Dios, porque quería enfatizar algo más profundo. No era un concepto diferente, sino una forma diferente de expresarlo. Bien puede ser que Jesús también usó dos frases separadas, y que son los otros evangelistas quienes han traducido 'Dios' en ambos casos por el bien de sus lectores gentiles.

Por otro lado, Mateo usa el término 'Reino de los Cielos' más de treinta veces. Y eso incluye su uso en contextos muy similares a los que acabamos de mencionar (por ejemplo, Mateo 11:11 ). Por tanto, los términos no son mutuamente excluyentes. Pero también se expande para incluir la idea de alcance mundial y para mirar hacia el futuro, Reino glorioso y eterno, conceptos que en los otros Evangelios se aplican realmente a la Regla Real de Dios.

La idea es que el cielo se está abriendo paso entre los hombres y los está sometiendo al gobierno efectivo de Dios, primero en la tierra, y luego al establecer un Reino eterno eterno final. Pero no debemos hacer dos reinos. Aquellos que llegan a ser Suyos entran ahora bajo la eterna Regla Real de Dios, siendo cambiados para tener la apertura hacia Dios de los 'niños pequeños' ( Mateo 18:3 ).

El futuro eterno es entonces una continuación de esto como pueblo resucitado y completamente transformado, con un mayor sentido de inmediatez a Dios. Ahora vemos vagamente como en un espejo ( 1 Corintios 13:12 ), pero luego cara a cara. Pero es la misma Regla Real. Aquellos que llegan a ser Suyos son trasladados incluso ahora de la tiranía de las tinieblas a la Regla de Colosenses 1:13 de Su amado Hijo ( Colosenses 1:13 ). Y en esa Regla Real disfrutamos de 'justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo' ( Romanos 14:17 ).

'A mano.' Es decir, está a punto de irrumpir en ellos, y pronto para ser disfrutado por muchos de ellos, pues está ahí entre ellos a su alcance, especialmente en la venida del Rey. Pero Jesús aclara que era algo más que 'muy cerca en el tiempo' en la época de Juan, porque les dice a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo: 'De cierto os digo, los recaudadores de impuestos y las prostitutas entra en la Regla Real de Dios antes que tú, porque Juan vino a ti en el camino de la justicia, y no le creíste, pero los recaudadores de impuestos y las prostitutas le creyeron, y aun cuando lo viste, no te arrepentiste ni creíste después. él '( Mateo 21:31 ).

En la última parte se aclara que Él está hablando de la época de Juan el Bautista, cuando los recaudadores de impuestos y las prostitutas le creyeron y creyeron en el camino de la justicia, mientras que los sumos sacerdotes y los ancianos no lo hicieron, porque Él enfatiza que estos últimos ni siquiera creyeron en Juan después que los recaudadores de impuestos y las prostitutas habían creído. Eso enfatiza también que se considera que los recaudadores de impuestos y las prostitutas han creído en el camino de la justicia en el tiempo de Juan y que así han entrado bajo la Regla Real de Dios.

Así que Él conecta esto con los recaudadores de impuestos y las prostitutas que entran en la Regla Real de Dios antes que ellos, mientras que ellos mismos ni siquiera entrarán después. Por lo tanto, es difícil ver cómo una evaluación justa de esto puede dejar de ver en él una indicación de que entraron en la Regla Real de Dios en la época de Juan.

Siendo esto así, la Regla Real de Dios debe haber estado "al alcance de la mano" al estar allí y disponible para todos los que respondieran, y no solo como algo en el futuro. Y, sin embargo, no se considera que el mismo Juan esté en la regla real del cielo como lo estaba en su estado profético, porque "el último en la regla real del cielo es mayor que él" ( Mateo 11:11 ).

Lo que queremos ver con esto es la distinción entre la vejez y la nueva. No significaba que Juan estaba totalmente excluido de la Regla Real del Cielo cuando llegó a ella como un pecador arrepentido sometiéndose al Rey, solo que en su condición oficial de profeta estaba fuera de ella y 'vino antes que ella', simplemente porque como tal estaba apuntando hacia él. Pero sin duda como humilde pecador junto con los recaudadores de impuestos y las prostitutas pudo entrar cuando se sometió a Jesús.

Porque lo que esto sí enfatiza es que la Regla Real del Cielo debe verse como disponible y presente en algún momento de la época de Juan, posiblemente potencialmente, y convertirse en una realidad una vez que el Rey haya sido confirmado en Su bautismo. Aunque, de hecho, el gobierno de Dios sobre los que verdaderamente eran su pueblo se remonta al principio de las cosas (comparar 1 Samuel 8:7 ). Para un tratamiento más completo de la Regla Real del Cielo, vea nuestros artículos introductorios.

A menudo se observa que Mateo omite la idea del perdón que se encuentra en Marco 1:4 . Eso puede deberse a que quería retener la mención del perdón por el ministerio de Jesús ( Mateo 6:12 ; Mateo 6:14 ; Mateo 9:2 ; Mateo 9:6 ; Mateo 18:21 ) como Aquel que salvará a su pueblo de sus pecados, pero la ausencia es más aparente que real.

Todo el punto del arrepentimiento, y admitir abiertamente su pecado, y significar su deseo de la obra venidera del Espíritu Santo, asume que se les dará el perdón. Esa es toda la razón de esto (compare Isaías 1:15 ). Se han vuelto a Dios y se han apartado de sus antiguos pecados. Se han comprometido con una forma de vida totalmente nueva.

Están buscando el derramamiento del Espíritu Santo. Y eso solo puede ser porque creen que Dios los perdonará como resultado de su arrepentimiento. Y eso es en verdad lo que Él había prometido en Isaías 1:16 . Y podemos agregar que el perdón fue una de las bendiciones especialmente asociadas con los últimos días ( Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ; Isaías 55:7 ; Jeremias 50:20 ; Ezequiel 36:24 ). De hecho, será como resultado de esto que sus vidas serán fructíferas. El arrepentimiento y el perdón son lo primero. Luego sigue la fecundidad.

Versículo 3

Porque éste es aquel de quien se habló por medio del profeta Isaías, cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: "Prepara el camino del Señor, endereza sus sendas". '

Ahora nos enteramos de que la llegada de John no fue un accidente. Había venido, como Dios lo había preordenado y declarado, para realizar todo lo que Isaías había dicho ( Isaías 40:3 ). Su llegada fue la llegada de quien debía persuadir al pueblo de que preparara el camino para que Dios finalmente actuara, y quien debía llamarlos para allanar el camino para Su venida, para allanar el camino para la venida del Rey. Las profecías Isaiánicas están en proceso de ser 'cumplidas al máximo'. La diferencia ahora es que 'el Señor' vendrá entre los hombres como un ser humano.

Por lo tanto, el camino para la venida del Señor debía ser allanado por el efecto de la predicación de Juan sobre ellos, lo que también haría que ellos también allanaran el camino para Su venida (compare Malaquías 4:5 ), de una manera similar a aquella en la que el prominente la gente de una ciudad repararía los caminos que conducían a la ciudad y los nivelaría si venía algún gran rey.

Porque en Él venía el Rey y Siervo Isaiánico (ver Mateo 3:17 ), y el camino tenía que estar preparado para Él espiritualmente en el corazón de los hombres.

'Hablado por el profeta Isaías'. Como ya hemos visto, seguramente no hay coincidencia en el hecho de que aquí se nombra a Isaías por primera vez (en contraste con el anónimo Mateo 1:23 ) y que las citas que se señalan en los próximos capítulos (hasta Mateo 13:14 ) son todos de Isaías y todos se mencionan específicamente con su nombre (en comparación con citas principalmente anónimas en otros lugares, con la excepción de Jeremías).

Por lo tanto, podemos considerar que esta fórmula de apertura a los dichos de Isaías está redactada de manera diferente para abrir la serie. Mateo quiere que veamos a Jesús durante este período como el Rey y Siervo de Isaías, y como cumpliendo todo lo que Isaías había declarado y revelado.

Versículo 4

"Ahora el mismo Juan tenía su vestido de pelo de camello, y un cinto de cuero alrededor de sus lomos, y su comida eran langostas y miel silvestre".

Juan se describe en términos proféticos. Su vestimenta de áspero pelo de camello, su cinto de cuero (piel seca) y su comida del desierto representan al profeta (comparar 2 Reyes 1:8 ; Zacarías 12:4 ). Es un hombre del desierto, separado para Dios y alejado del mundo, sin las ataduras de las cosas de esta vida, que busca primero la Regla Real de Dios y Su justicia. Las langostas eran el alimento habitual del desierto, y la miel silvestre estaba disponible gratuitamente en el desierto. John vivía al mínimo.

Hay varias similitudes entre Juan y Elías. Ambos aparecen de repente, ambos llevan una vida solitaria, ambos visten ropas ascéticas, ambos se convierten en objetos de venganza de la esposa del rey. Como explicará Jesús ( Mateo 11:14 ; Mateo 17:12 ), Juan es de hecho el nuevo Elías del que habla Malaquías 4:5 .

De hecho, Juan también ejemplifica al que busca primero la Regla Real de Dios y Su justicia con preferencia a la comida y la ropa ( Mateo 6:33 ). Es un ejemplo a seguir.

Se ha sugerido que John estaba conectado con la comunidad de Qumran. Sin embargo, si bien es casi seguro que hubiera tenido contacto con ellos, no estaba mirando hacia adentro y apuntando a comenzar una comunidad cerrada. No trató de reunir una comunidad a su alrededor, sino que alentó una comunidad abierta y más relajada donde la gente regresaba a casa para vivir allí su vida, en contraste con la actitud de Qumranis que mira hacia adentro.

Tampoco estableció una serie de lavados rituales, ni produjo regulaciones detalladas para la conducta de sus vidas. Por tanto, no hay ninguna razón real por la que debamos conectarlo demasiado con ellos. Como Jesús después de él, estaba contento de que la gente continuara escuchando las enseñanzas de los escribas. Lo que tenían que hacer era evitar su tendencia a la hipocresía ( Mateo 23:2 ).

Versículos 5-6

"Entonces salieron a él Jerusalén, y toda Judea, y toda la región alrededor del Jordán, y fueron bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados".

El impacto del ministerio de Juan se aclara, cubriendo Jerusalén, Judea y la región alrededor del Jordán. Jerusalén siempre se había visto a sí misma como distinta de Judea. Fue la ciudad de David. Judea era la parte sur del antiguo Israel, al sur de Samaria. Alrededor del Jordán estaban los pueblos y ciudades en el valle del Jordán y en las laderas circundantes, incluso en Perea. Por supuesto, "todo" no debe tomarse literalmente.

Simplemente indica un gran número, tanto que parecía que todos estaban allí. Y vinieron para ser bautizados y admitir sus pecados ante Dios. Fue un gran movimiento de avivamiento. Esta también fue la obra del Espíritu Santo, porque sin el Espíritu de Dios, tal obra no podría haber tenido lugar. El punto sobre la venida posterior del Espíritu fue que tendría un alcance más amplio y un alcance más amplio, y llegaría más extensamente, no que sería la primera vez que el Espíritu obraría.

Debemos notar cuán abreviada es esta descripción del ministerio de Juan. De hecho, primero saldrían a escucharlo predicar. Luego, movidos por la convicción de pecado, llegaron a admitir abiertamente sus pecados ante Dios (a 'confesar', a decir junto con Dios, 'esto es pecado'). El propósito de tal confesión era recibir el perdón, pero eso tampoco se menciona, probablemente por la brevedad de la descripción.

Sin embargo, se supondría. Porque Isaías había dejado muy claro que si los hombres se apartaran de sus malos caminos, sus pecados serían perdonados ( Isaías 1:16 ; Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 compare con Éxodo 34:7 ; Salmo 25:18 ; Salmo 32:1 ).

Una vez que esto se lograra, serían bautizados. Con esta actuación profética, estaban indicando su deseo de participar en la venida del Espíritu Santo que había sido prometido por los profetas, a menudo en términos de lluvia ( Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ; Joel 2:28 ; Ezequiel 36:25 ).

Versículo 7

'Pero cuando vio a muchos de los fariseos y saduceos que acudían a su bautismo, les dijo: "Vástagos de víboras, ¿quién les advirtió que huyeran de la ira venidera?"

No está claro si los fariseos y saduceos realmente vinieron para ser bautizados, o si de hecho vinieron para decidir si Juan debía ser autenticado. Bien puede ser que esto indique un organismo de investigación oficial del Sanedrín. Era responsabilidad del Sanedrín velar por la investigación de antecedentes de tales figuras religiosas. Tenga en cuenta que se ven como una unidad combinada por el artículo definido que se aplica a ambos.

Lo único que pudo haber unido a estos acérrimos oponentes fue el deber oficial. Tuvieron que trabajar juntos en el Sanedrín contra un 'enemigo' común, les gustara o no. Por otro lado, la sugerencia de que se les describa como posiblemente prestando atención a la advertencia de Dios podría sugerir que al menos algunos estaban viniendo genuinamente. Entonces, el artículo común indicaría que incluso tan grandes enemigos estaban siendo unidos por el ministerio de Juan.

Así que podemos ver a John como un hombre esperanzado, e incluso posiblemente un poco sarcástico. Por otro lado, podría ser que algunos de ellos se presentaran para el bautismo y, sin embargo, posiblemente con tal arrogancia y con tal deseo de no ser contaminados por la gente común que Juan se sintió impulsado a su crítica abierta.

Juan no se habría llevado mejor con ellos que Jesús, y ellos mismos admitieron que la mayoría de ellos no había escuchado a Juan ( Mateo 21:25 ). Los fariseos pusieron gran énfasis en los lavamientos rituales, el diezmo, el ayuno y las buenas obras. Además de creer en las Escrituras, se aferraron a la enseñanza 'secreta' de los Ancianos, a las 'tradiciones de los Ancianos', a las palabras de los Escribas que, según ellos, habían sido transmitidas y que Jesús señaló a menudo distorsionaban lo que las Escrituras. dijo.

Es posible que Juan temiera que ellos vieran su bautismo como otro lavamiento ritual. Los saduceos se limitaron a las Escrituras, con un mayor énfasis en la Ley. Pero para ellos el ritual del Templo era muy importante. Por encima de todo, querían mantener el status quo. La franqueza de John y sus "ideas revolucionarias" debieron de haberlos hecho estremecerse. Por tanto, ambos eran oponentes naturales tanto de Juan como de Jesús.

"Vástago de víboras". Los salmistas comparaban a los hombres con víboras por el veneno de sus bocas ( Salmo 58:4 ; Salmo 140:3 ) y por su sordera ante la súplica ( Salmo 58:4 ).

Por lo tanto, Juan puede estar advirtiéndoles que no sean como sus padres, venenosos y sordos. Sin embargo, detrás de la imagen está la idea de las serpientes que huyeron de los maizales cuando fueron cosechadas o cuando se quemó el rastrojo. Note también la hermosa imagen en Jeremias 46:22 de las serpientes que se escabullen ante las hachas de sus enemigos (compare Mateo 3:10 ).

Entonces, lo que les está diciendo es que de nada les sirve ser como serpientes que simplemente huyen de las llamas o de las hachas, pero son sordas a las súplicas. Más bien deben experimentar un cambio real de corazón y mente. Deben reconocer que la ira venidera no se evita tan fácilmente. La idea de 'ira' es la antipatía innata de Dios hacia el pecado, que inevitablemente debe resultar en juicio para aquellos que se niegan a arrepentirse.

Lucas tiene estas palabras dirigidas a todos. En cierto sentido, por supuesto, lo fueron. Pero Mateo bien pudo haber aprendido de los que estaban allí que Juan había estado mirando especialmente al grupo de fariseos y saduceos cuando habló.

Debemos notar aquí que Jesús retoma la descripción de Juan de los escribas y fariseos como "la prole de víboras" en Mateo 12:34 ; Mateo 23:33 . Algunos tienden a ver a Juan como el predicador feroz y a Jesús como el profeta del amor.

Sin embargo, no puede haber duda de que la predicación de Jesús podría ser tan feroz como la de Juan, y que Juan está siendo tergiversado ligeramente simplemente porque es el aspecto escatológico de su enseñanza el que se presenta principalmente en los Evangelios, de modo que él rara vez se lo ve como un predicador moral por derecho propio. Pero si miramos Lucas 3:10 , vemos que esto se corrige en parte. Y Jesús, de hecho, aprendió mucho de él, porque hizo buen uso de las imágenes de Juan.

Versículos 8-9

"Haced, pues, fruto digno de arrepentimiento, y no penséis decir dentro de vosotros mismos: 'Tenemos a Abraham por padre', porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras".

Es probable que estas palabras estén ahora más generalizadas. Por lo tanto, todos los que lo escuchan deben dar fruto que sea digno de 'arrepentimiento', de indicar que sus corazones y mentes han cambiado verdaderamente (verdaderamente arrepentidos) al producir frutos que indiquen que Dios ha llovido sobre ellos con el agua. de Su palabra y Espíritu ( Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ; Isaías 55:10 ; Efesios 5:26 ; Tito 3:5 ), como indica su bautismo.

Las serpientes siempre fueron consideradas sabias en el mundo ( Mateo 10:16 ). Eso podría significar que vio el propósito de algunos de los que acudieron a él para bautizarse como una forma bastante ingenua de intentar obtener bendiciones sin una verdadera respuesta.

Tampoco debían asumir que porque podían reclamar a Abraham como su padre todo estaría bien. Necesitaban reconocer que ser 'un hijo de Abraham' no tenía ningún valor a menos que creyeran y caminaran como Abraham. De hecho, que reconozcan que Dios incluso podría tomar las piedras que vieron a su alrededor y convertirlos en hijos de Abraham.

De hecho, muchos israelitas creían que ser un hijo de pura raza de Abraham significaría que su herencia en el Reino eterno estaba asegurada. Y aseguraban regularmente el matrimonio con personas de ideas similares para preservar su posición. John está dejando muy claro que esto no fue así. (Como hijo de un sacerdote, no se le podía acusar de amargar uvas, porque eso significaba que su propio linaje sería visto como puro).

Sus corazones tenían que ser genuinos, porque no les permitieran tener ninguna duda, Dios no estaba restringido en quién podía convertir en hijos de Abraham. Si bien Juan probablemente tenía en mente principalmente a los recaudadores de impuestos y los pecadores, y a los de oficios despreciados, el hecho de que también recibiera a los soldados sugiere que no era reacio a incluir a algunos gentiles, porque los soldados auxiliares locales serían principalmente gentiles locales.

La idea de una conexión con piedras puede surgir de Isaías 51:1 donde se le dijo a Israel que buscara al Señor y mirara la roca en la que fueron tallados y la cantera en la que fueron excavados, es decir, a Abraham su padre. Así Abraham fue visto allí como una roca en la que se cortaron piedras. Entonces, esto podría ser una declaración sarcástica de que deberían reconocer la locura de su posición.

Dios puede producirle hijos a Abraham a partir de cualquier tipo de roca. Venir de Abraham no significa más que venir de las rocas que los rodean, a menos que sus corazones sean como el de Abraham. Por lo tanto, ser hijo de Abraham no cuenta para nada a menos que anden en sus caminos (compare Gálatas 3:6 ; Gálatas 3:29 ; Romanos 4 ).

Él también puede haber sido influenciado por la similitud entre abnayya (piedras) y benayya (niños) en arameo así decir con sarcasmo 'de éstos abnayya Dios puede levantar benayya' (John estaría hablando en arameo), tal como lo había planteado con anterioridad  ellas  de la roca que los llevó. Y los que se levantaron de las piedras tendrían entonces la misma posición ante Dios, porque no fue el nacimiento físico de Abraham lo que contó, fue el nacimiento espiritual.

En cierto sentido, fue profético. Porque Dios en el futuro le levantaría hijos a Abraham de entre los gentiles, quienes se convertirían en sus hijos por medio de la fe ( Gálatas 3:29 ).

Así que deja en claro que su bautismo será totalmente ineficaz a menos que sus vidas y corazones cambien. Aquellos que vendrían para el bautismo deben haber comenzado (o haber decidido comenzar) una vida fructífera o su bautismo no significará nada.

Versículo 10

“E incluso ahora el hacha está en la raíz de los árboles. Por tanto, todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego ”.

Porque él quiere que tengan claro el hecho de que su bautismo en sí mismo no es una protección contra el hacha de Dios, ni tampoco su descendencia de Abraham. La única vía de escape es por la fecundidad, por la evidencia de corazones y vidas cambiadas (como resultado del derramamiento (empapamiento) del Espíritu - Mateo 3:15 ). Por lo tanto, deben reconocer que el hacha de Dios está lista para comenzar a trabajar (ver Isaías 10:33 ; y note Jeremias 46:22 , donde, sin embargo, el énfasis es más como Mateo 3:7 ), y que Él está listo para comenzar a cortar. en la raíz de todos los árboles que no dan buen fruto (comparar Mateo 13:7 ).

Y una vez que los haya cortado, los arrojará al fuego. El fuego es una descripción favorita del juicio en toda la Escritura (compare Mateo 7:19 ; Mateo 13:30 ; Mateo 13:42 ; Mateo 18:8 ; Mateo 22:7 ; Mateo 25:41 ; Juan 15:6 ; Amós 2:5 ; Amós 5:6 ; y a menudo en el Antiguo Testamento). Su calor abrasador destruye hasta que no queda nada. Por lo tanto, es necesario que sean totalmente genuinos hacia Dios si quieren escapar de Su juicio.

Ponerse "a la raíz de los árboles" puede indicar la marca de un árbol para la tala, ya que normalmente la tala se produciría por encima de las raíces. Por otro lado, Juan pudo haber estado hablando deliberadamente de las raíces para demostrar que serían destruidas desde sus mismas raíces. Alternativamente, el término para 'hacha' puede indicar una cuña colocada en la base del árbol lista para ser clavada y derribar el árbol.

En la raíz de los árboles. Compárese con Isaías 5:24 . Es posible que tenga especialmente en cuenta aquí que deben incluirse 'los fariseos y saduceos' (habrían estado de acuerdo de todo corazón en que la gente común no da suficiente fruto), como la raíz de la que Israel debería haber estado recibiendo su vida, pero que sólo les ministró la muerte, porque ellos mismos eran estériles. Por lo tanto, puede ser que Juan quiera que sepan que el hacha de Dios también será apuntada contra ellos y que, a menos que se arrepientan, Dios los derribará debido a Su santidad.

'Cortado y arrojado al fuego'. Tales árboles tienen un solo uso, ser quemados para cocinar y, por lo tanto, convertidos en cenizas. Sin embargo, puede ser que John tenga en mente una hoguera aún más grande. Pudo haber estado pensando en términos de Isaías 66:24 . Compárese con Ezequiel 5:4 .

Compare aquí las palabras de Jesús en Mateo 7:19 . Toda esta imagen construida por Juan está ahí en la mente de Jesús. Probablemente había escuchado este mensaje constante de Juan y demuestra que lo aprobó de todo corazón y que está de acuerdo con él. De hecho, Mateo compara deliberadamente sus resúmenes de la enseñanza de Juan con la de Jesús de esta manera.

Véase también Mateo 3:2 con Mateo 4:17 . Es su manera de indicar que han traído el mismo mensaje y que Jesús continúa lo que Juan había comenzado. Pero no tiene ninguna duda de que al final la diferencia entre ellos es grande, porque deja en claro que mientras Juan era el Heraldo, Jesús es el cumplimiento.

Ambos trajeron las buenas noticias sobre la Regla Real del Cielo, pero solo Jesús es el Rey en Quien se manifiesta físicamente esa Regla Real. Juan todavía es parte de 'la ley y los profetas' ( Mateo 11:13 ). Él es el Elías que precederá a la venida del Señor ( Mateo 11:14 ).

Se notará que este versículo tiene un paralelo en el quiasmo con el pasaje (ver arriba) con el hecho de que Juan estaba en el desierto de Judea. Aquí se piensa en árboles estériles e infructuosos, como árboles en el desierto. Es esta última condición en 'el desierto que es Judea' la que Juan está tratando de corregir y traer de vuelta a la fecundidad (compare Isaías 5:1 con Isaías 4:2 ; Isaías 27:1 ; vea Jeremias 2:13 ; Jeremias 2:17 ; Jeremias 2:21 ; Jeremias 11:16 ).

Versículo 11

“Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento, pero el que viene después (o 'detrás') de mí es más poderoso que yo, cuyo calzado no soy digno de llevar. Él los bautizará en Espíritu Santo y fuego ”.

Juan siempre tiene ante sus ojos al que viene. Por eso está bautizando en agua. Su bautismo es como una profecía cumplida de lo que está por venir, y con el fin de preparar a los hombres para ello. Es una imagen del hecho de que Aquel que viene cumplirá las promesas de los profetas y las empapará con el Espíritu Santo y fuego. Él, John, los está preparando para ello, pero quiere que sean conscientes del hecho de que un día pronto llegará la mayor realidad.

Ver Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ; Joel 2:28 ; Ezequiel 36:25 ; Malaquías 3:1 ; Isaías 4:4 ; Zacarías 13:9 .

'El que viene después de mí (opisow).' 'Después' (opisow) no suele ser una palabra de tiempo (nunca en ningún otro lugar de Mateo, véanse Mateo 4:19 ; Mateo 10:38 ; Mateo 16:24 ), aunque se conocen casos.

Por lo tanto, el pensamiento puede ser que Juan sabe que el que viene se convertirá en su seguidor (vendrá después de él), pero al final resultará estar muy por encima de él. Alternativamente, podemos verlo como un uso poco común de él en el sentido de "después" en el tiempo.

"Yo de hecho (hombres del ego)". Este es un énfasis típico de Matthaean que resalta un contraste. Aquí significa "yo en contraste con él".

“Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento”. Reconoce que su bautismo es la obra menor de Dios, una actuación profética de una realidad mayor que está por venir. 'Al arrepentimiento' probablemente se traduzca mejor 'debido al arrepentimiento'. No estaba induciendo al arrepentimiento, sino aceptando que había tenido lugar, como lo revelaba la mismísima llegada del pueblo a él y su abierta admisión de pecados. Pero eso fue todo lo que John pudo hacer.

Si bien Dios podía cambiar sus corazones internos, no había nada que él mismo pudiera hacer al respecto, excepto predicar y luego dejarlo en manos de Dios. Cuán diferente sería en el caso de Aquel que venía, que tenía el poder dentro de sí mismo para dar vida ( Juan 5:21 ), y que podía empapar a los hombres en el Espíritu Santo.

'Él es más poderoso que yo' El que viene sería la realidad de la que Juan era la sombra. Juan quiere que todos sepan que, aunque él mismo puede ser un profeta y poderoso a través de Dios, al final es un hombre común. Pero este que viene es el "Superhombre" de Dios, con un poder que será mucho mayor que el suyo. Él es más poderoso que Juan. De hecho, como aprendemos más adelante, aunque se puede pensar en Satanás como un 'hombre fuerte' ( Mateo 12:29 ), Jesús es 'el más fuerte que él' ( Lucas 11:22 ), un hecho que pronto será demostrado por Jesús en el mismo desierto ( Mateo 4:1 ).

Así, Juan revela primero su poderío aquí para que lo demuestre su resistencia a las artimañas del Diablo. Será todopoderoso y omnipotente. Podríamos agregar con Isaías, 'Él será el Dios Fuerte' ( Isaías 9:6 ). Pero no sabemos hasta qué punto Juan era consciente de las implicaciones completas de esto.

Porque debemos notar que es posible ser consciente de la divinidad de Jesús sin poder expresarlo con palabras. El sentido interno está ahí incluso cuando no se puede verbalizar. De hecho, a lo largo de los siglos, nadie ha sido capaz de expresarlo con palabras de manera plenamente satisfactoria, ya que el lenguaje humano no tiene los medios para hacerlo. Muchos de los que han sido herejes en sus palabras han sido ortodoxos en sus corazones.

Muchos arrianos murieron voluntariamente por Cristo por amor a Él, y no todos tienen la habilidad refinada del teólogo avanzado. Y muchos miembros de la iglesia de hoy son herejes sin saberlo por lo que dirían que creían en Jesús como el Hijo de Dios, aunque sus corazones dirían lo contrario, porque su creencia nunca ha sido probada ni corregida. Pero, afortunadamente, Dios mira el corazón y comprende el problema. Él sabe lo difícil que es para nosotros captar el significado completo de Su tri-unidad.

Y Juan lo ve no solo como más grande que él, sino también como más santo, porque Juan se ve a sí mismo como no apto ni siquiera para quitarse y llevar Sus zapatos (el llevar los zapatos supone que se acaban de quitar o que están a punto de quitarse los zapatos). ponerse, de modo que también indique el quitarse los zapatos). Tratar con los zapatos de un hombre de esta manera era la tarea del esclavo más bajo (los rabinos declararon que incluso un Maestro en esos días no esperaría que sus discípulos, quienes realizarían la mayoría de las tareas generales para él, realizaran una tarea como esta para él). ), y así, con estas palabras, Juan se humilla hasta el mismo polvo.

Está declarando que ni siquiera es apto para ser el esclavo más humilde del que viene. Entonces el que viene será poderoso y santo. En palabras de Isaías, Él será el Dios Fuerte, el Padre Eterno, el Príncipe de Paz, el Poderoso, compasivo y misericordioso ( Isaías 9:7 ). Note cómo estos dos aspectos descritos por Juan, Su poderío y Su santidad, serán resaltados en el paralelo donde la voz del Cielo declarará que Él es el Hijo amado de Dios, y Aquel que es totalmente agradable a Dios ( Mateo 3:17 ).

Pero como veremos más adelante, aunque Juan tenía razón en lo que dijo acerca de Él, no estaba completamente en lo cierto en su propia interpretación. Vio al Venidero como Aquel que vendría como un viento poderoso, un viento del Señor impulsando un río impetuoso ( Isaías 59:19 ), una poderosa tempestad derribando árboles ante Él, un barrendero y un quemador de paja.

Estaba un poco corto en lo que marcaba a Jesús como único, su amor, compasión y misericordia; Su dulzura y ternura. Como más tarde tendría que señalar Jesús a un ansioso Juan, que yacía perplejo en su apestosa y oscura prisión, si bien era cierto que había venido como 'un viento impetuoso', fue ante todo como un viento de curación y de esperanza. como también había profetizado Isaías, tratando con dulzura las cañas quebradas y avivando las brasas agonizantes del lino en llamas, en lugar de apagarlas en su furor ( Mateo 11:1 a Mateo 12:21 ).

“Él los bautizará (los empapará, los abrumará) en el Espíritu Santo y fuego”, el bautismo de Juan describió este próximo clímax. El vendría como lluvia torrencial, vivificante y fuego purificador y consumidor. Sobre aquellos que estaban listos para recibirlo, vendría como la lluvia vivificante, el Santo Aliento, en el 'lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo' ( Tito 3:5 ).

Produciría frutos y bendiciones como los profetas habían dejado en claro ( Isaías 44:1 ; Ezequiel 34:26 ; Ezequiel 36:25 ; Ezequiel 37:1 ; Ezequiel 37:14 ; Jeremias 31:27 ; Salmo 72:6 ; Zacarías 10:1 ).

Y vendría como fuego Malaquías 3:1 ( Malaquías 3:1 ; Zacarías 13:9 ). Abundaría la pureza, la santidad y la bondad. Pero el mismo fuego que refinaría también quemaría lo que era solo paja ( Isaías 5:24 ; Isaías 66:16 ; Isaías 66:24 ; Ezequiel 15:6 ; Ezequiel 22:21 ).

Su fuego no solo purificaría, sino que también destruiría. El mensaje es de marcada división. Para los que creen, vida y bendición, lluvia refrescante y viento purificador, y con él fuego purificador, pero para los que no creen, será una tempestad que se esparce y un fuego de destrucción.

Versículos 11-17

El que viene (3: 11-17).

Habiendo establecido el ministerio a gran escala de Juan en estos pocos versículos, Mateo ahora dirige su atención a Jesús. No sabemos cuánto tiempo había estado predicando Juan antes de que ocurriera este incidente que ahora se describe, pero si tuvo un ministerio extendido y eficaz, posiblemente durante varios años, también testifica Josefo. Lo que sí sabemos de fuentes externas es que su ministerio fue tan efectivo y de tan largo alcance que se encontraron discípulos de Juan en todo el mundo durante las próximas décadas (compare con Hechos 18:24 ; Hechos 19:1 ).

Pero Juan siempre se dio cuenta de que estaba predicando en preparación para 'los últimos días' y que el Próximo llegaría pronto. Esto fue fundamental para su mensaje. Y sin embargo, como revelarían sus dudas posteriores, él no más que nadie esperaba a alguien como Jesús. Estaba anticipando a alguien un poco más feroz y algo más políticamente activo que Jesús, y como más tarde yacía en prisión esperando el gran movimiento y los eventos culminantes que pensó que serían necesarios para justificar lo que había enseñado, no pudo entender. por qué parecía estar pasando tan poco ( Mateo 11:3 ).

Realmente comenzó a preguntarse si Jesús realmente era el que vendría. Como muchos, al final tuvo una apreciación errónea del Reino del Cielo, a pesar de que entendía lo que estaba en sus raíces. Era su resultado lo que no podía entender.

Pero en esta etapa no tenía dudas sobre la superioridad de Jesús, aunque todavía no había aprendido toda la verdad sobre él. Jesús era su primo y conocía lo suficiente de Él como para reconocer y reconocer su infinita superioridad sobre sí mismo. (No hay razón para pensar que Juan había cortado toda comunicación con su familia en general después de la muerte de sus padres, especialmente porque debe haber sabido algo sobre el misterio del nacimiento de Jesús, aunque no la historia completa).

Aquí estaba Uno a quien sabía que avergonzaba su propia vida. Y ahora Dios pronto le revelaría que Jesús era en verdad el que vendría, porque él mismo sería testigo de su unción por el Espíritu Santo (una experiencia que se deja muy clara en Juan 1:32 ).

Análisis de Mateo 3:11 .

a “Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento, pero el que viene después de mí es más poderoso que yo, cuyo calzado no soy digno de llevar” ( Mateo 3:11 a).

b “Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego, cuyo aventador tiene en la mano, y limpiará a fondo su era, y recogerá su trigo en el granero, pero la paja quemará con insaciable fuego ”( Mateo 3:11 )

c Luego viene Jesús de Galilea al Jordán donde Juan, para ser bautizado por él ( Mateo 3:13 ).

d Pero Juan se lo habría impedido, diciendo: "Necesito ser bautizado por ti, ¿y vienes a mí?" ( Mateo 3:14 ).

c Pero Jesús, respondiendo, le dijo: "Permítelo ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia (o 'hagamos plenamente lo que es justo')". Entonces le permite ( Mateo 3:15 ).

b Y Jesús, cuando fue bautizado, subió inmediatamente del agua, y he aquí, se le abrieron los cielos y vio al Espíritu de Dios que descendía como una paloma y venía sobre él ( Mateo 3:16 ).

a Y he aquí una voz de los cielos que decía: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” ( Mateo 3:17 ).

Note que en 'a' Juan es consciente de la santidad y justicia de Jesús, y que Él es el Más Poderoso, y en el paralelo es confirmado por Dios, que Él es Su Hijo amado, y que Él le agrada. En 'b' Él es Aquel que 'bautizará' (empapará) en el Espíritu Santo y fuego, y en el paralelo Él es representado recibiendo el Espíritu Santo para ese propósito. En la 'c' Jesús viene a Juan para ser bautizado por él, y en el paralelo lo persuade para que lo haga. En el centro de la 'd' está la declaración de Juan de que es él quien debe ser bautizado por Jesús. Que Jesús es más grande que él.

Versículo 12

“Cuyo tenedor de aventar (o 'pala') está en su mano, y él limpiará a fondo su era; y recogerá su trigo en el granero, pero quemará la paja con un fuego inextinguible ".

La forma antigua de trillar el grano entre los relativamente pobres era arrojarlo al viento predominante con un tenedor aventador y luego con una pala. El grano bueno entonces caía al suelo, y era recogido con pala y llevado al granero, y la paja inútil sería arrojada a un lado, algunos para ser recogidos y quemados, otros para ser arrastrados por los vientos y perdidos. para siempre. Y esta es la actividad que Juan describe con respecto al Poderoso venidero como el Gran Aventador.

Así, aquí todo Israel (y el mundo entero) es visto como la era de Dios. Todos están como reunidos allí, multitudes, multitudes en el Valle de la Decisión ( Joel 3:13 ). El mundo es Su era. Y esa era entonces se limpiará a fondo. Nada escapará a su atención. Todo será finalmente tratado y eso con la minuciosidad de Dios.

Aquellos que se han arrepentido y admitido abiertamente sus pecados ante Dios, y han llegado a ser fructíferos y han disfrutado de las lluvias vivificantes del Espíritu Santo, resultarán ser como el grano cosechado. Y serán recogidos en el granero de Dios. Pero los que hayan demostrado ser paja serán arrojados a un lado, recogidos y quemados en el fuego que nunca se apagará ( Isaías 66:24 ; Isaías 1:31 ; Isaías 34:10 ; Jeremias 4:4 ; Jeremias 17:27 ; Jeremias 21:12 ; Ezequiel 20:47 ).

Que Mateo vio este proceso como sucediendo en el ministerio de Jesús es incuestionable. No debemos interpretar Mateo por Lucas. Lo que Lucas escribiría más tarde era desconocido para Mateo (y Lucas también tendría al Espíritu Santo activo durante toda la vida de Jesús - Lucas 4:1 ; Lucas 4:18 ; Lucas 11:13 ).

Por tanto, debemos reconocer que debe considerarse que Mateo proporciona sus propias respuestas. Y es inconcebible que él mostrara este 'empaparse con el Espíritu Santo' como algo que yacía en la raíz misma de lo que el Ungido venía a hacer y luego no mostrara en lo que siguió cómo lo llevaría a cabo. A Mateo, por tanto, la presencia y el gran éxito de Jesús demostraron que el Espíritu había venido con la venida del Reino del Cielo en Jesús ( Mateo 12:28 ).

Estuvo aquí como el Siervo de Isaías lleno del Espíritu ( Mateo 12:18 ). Por eso los hombres incluso ahora podían orar en espera de las 'cosas buenas' de la era mesiánica ( Mateo 7:11 ) que Lucas describe en términos del Espíritu Santo ( Mateo 11:13 ).

Y es por eso que su descripción del futuro en curso fue en términos de la presencia de Jesús con su pueblo ( Mateo 28:20 ). Para Mateo, Jesús, como el Ungido entre su pueblo, era la prueba absoluta de la presencia y obra del Espíritu Santo, mientras continuaba Su obra a través de Él, satisfaciendo la sed de los hombres y brotando en los hombres en la vida eterna ( Juan 4:10 ).

Nuestro problema es que al malinterpretar a Lucas, quien de hecho también deja en claro la presencia del Espíritu Santo desde el principio (Lucas 1-2) y continúa a lo largo del ministerio de Jesús ( Lucas 4:1 ; Lucas 4:18 adelante, ver nuestro comentario), pasamos por alto el mensaje vital de Mateo, que la obra de Jesús como el Drencher con el Espíritu Santo comenzó inmediatamente que comenzó Su ministerio.

Juan también deja esto absolutamente claro ( Juan 3:1 ; Juan 4:10 ; Juan 7:38 donde la bebida había comenzado aunque las inundaciones vendrían más tarde). Lo que ocurriría más tarde en Hechos 2 fue el alcance más amplio de este Drenching llegando al mundo más amplio, la inauguración del pueblo de Dios como la evidencia viviente de la presencia de Dios en el mundo en ausencia del Jesús físico debido a Su resurrección, ascensión y entronización.

Fue para que pudieran reemplazar a Jesús como testigo físico de Dios al mundo en la tierra, al ser habitados por el Santo mismo, quien estaba allí manifestado en viento y fuego. Ahora serían los canales del Espíritu Santo. Pero Pentecostés no fue de ninguna manera el comienzo de la obra del Espíritu Santo, como lo aclara Lucas en Mateo 11:13 , y como lo deja claro el Evangelio de Juan en Mateo 3:1 ; Mateo 4:10 ), especialmente cuando habla de las palabras de Jesús acerca de la bebida del Espíritu Santo ocurriendo en el momento en que Jesús estaba en la tierra, mientras que en el próximo aliento habla del derramamiento futuro como seguimiento de la glorificación de Jesús ( Juan 7:37 ).

Esto es algo que Jesús también aclara en el Cenáculo después de Su resurrección, donde sopla sobre Sus Apóstoles y les dice que reciban el Espíritu Santo, que es el Espíritu en Su función de guiarlos a toda la verdad ( Juan 20:22 ; compárese con Juan 16:13 ) cuando los entroniza en sus 'tronos' sobre Su pueblo, 'las doce tribus de Israel' con el poder de atar y desatar ( Juan 20:21 , compare Mateo 19:28 ; Lucas 22:30 en contexto).

Así que Mateo describe este empapamiento con Espíritu Santo y fuego como algo que ocurre en el ministerio de Jesús, como una continuación en el ministerio de los Apóstoles, y como resultado también en la destrucción de Jerusalén al 'quemar' ( Mateo 22:7 ), (que La quema no ocurrió literalmente por completo en Jerusalén aparte del Templo, pero la parábola no dice que estaba hablando específicamente de Jerusalén), y al final de todas las cosas ( Mateo 13:30 ; Mateo 13:42 ; Mateo 13:50 ).

Versículo 13

"Entonces Jesús viene de Galilea al Jordán a Juan, para ser bautizado por él".

Habiendo descrito lo que será, Mateo ahora pasa a la primera etapa de su realización. Jesús viaja desde Galilea hasta donde Juan está predicando junto al Jordán para ser bautizado por él. Este fue un acto de elección deliberada y decidida. Con él, Jesús demostró que aprobaba completamente el ministerio de Juan y lo veía como la obra de Dios a favor de Israel. Era la imagen de lo que Dios estaba a punto de hacer en Israel y quería indicar que estaba en armonía con su pueblo.

Ser bautizado por Juan era lo que debían hacer todos los hombres y, por lo tanto, era necesario que Él formara parte de ello. Porque tenía que demostrar que era plenamente un hombre entre los hombres, y uno con todos los que buscaban la justicia. Es probable que también viera la necesidad de que admitiera la necesidad del arrepentimiento, no en su propio nombre, sino en el de su pueblo, como Aquel que ocupó su lugar para actuar como su Representante a fin de suplicar por su pueblo. nombre (véanse Isaías 59:16 ; Isaías 59:20 ). El suyo fue un arrepentimiento representativo al manifestar el arrepentimiento de su pueblo ante Dios a favor de ellos.

Versículo 14

Pero Juan se lo habría impedido, diciendo: "Necesito ser bautizado por ti, ¿y vienes a mí?" '

Cuando Juan vio venir a Jesús, se sintió indigno de bautizarlo. Como primo suyo, tenía buenas razones para conocer la pureza de vida de Jesús y su santidad especial para con Dios. Aunque todavía no sabía que era el Ungido ( Juan 1:33 ), sabía que era mucho mejor que él mismo. Entonces, ¿cómo podría bautizar a alguien que hasta ese momento era su superior moral? Por lo tanto, reconoció que si alguien debía bautizar aquí, debía ser Jesús.

Y por eso trató de impedirle, no que fuera bautizado, sino que fuera bautizado por él. Probablemente no pensó en el hecho de que tampoco había nadie más apto para bautizarlo. Aquel que había dejado perplejos a los grandes Maestros en el Templo ( Lucas 2:41 ), ahora dejaba perplejo al más grande de todos los Profetas. En ambos casos, nunca antes habían conocido a Él como él. Entonces, ¿cómo podrían tratar con alguien así?

Alternativamente, por 'necesito ser bautizado por ti', Juan puede haberse referido a que lo bautizó en el Espíritu Santo y fuego '. De hecho, ambas alternativas eran ciertas. Pero como en esta etapa no parecía estar seguro de que Jesús fuera el que vendría, es poco probable que eso fuera lo que quería decir.

Solo tenemos que pensar para darnos cuenta del problema que debe haber sido esto para John. No se trataba de intentar mostrar que Jesús era superior a Juan. De eso no había ninguna duda, ni en la mente de John ni en la mente de todos los que realmente los conocían a ambos. Había sido así desde que nací. Nadie podría haber vivido la vida que vivió Jesús sin ser comentado. Su vida había brillado con una pureza inmaculada desde el principio, incluso en la carpintería.

Entonces, ¿cómo podría un hombre de mentalidad espiritual y moral como Juan no haber sido plenamente consciente de ello? Pero de esto se desprende claramente que incluso un hombre tan santo como Juan se sentía completamente indigno ante Él. Y siendo consciente de ello, ¿cómo no podría entonces sentirse indigno de bautizarlo?

Incidentalmente, esto confirma que Juan no realizó bautismos en masa, y muchos acudieron en masa al agua y se bautizaron. De haber sido así, Jesús podría haberse deslizado al agua y haber disfrutado de ese bautismo sin que Juan se sintiera preocupado. Fue porque Juan estaba consciente de ser el agente personal de Dios cuando bautizó que surgió el problema.

Versículo 15

Pero Jesús, respondiendo, le dijo: "Permítelo ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia (o 'hagamos plenamente lo que es correcto' o 'avancemos por completo el camino de la justicia')". Entonces le permite.

Pero luego Jesús se dispuso a persuadir a Juan. Él sabía claramente cómo el bautizarlo haría sentir a Juan, pero le pidió que lo permitiera. Con esto enfatizaba lo importante que veía que era su bautismo. No se trataba simplemente de hacer lo que hacían los demás. Iba a tener un significado más profundo.

Podemos entender el dilema de John. ¿Cómo se podía esperar que bautizara a Aquel que sabía que estaba tan por encima de él moralmente? Y para nosotros la pregunta llega con más fuerza, porque debemos preguntarnos, ¿por qué debería ser bautizado Aquel que había venido a salvar a su pueblo de sus pecados ( Mateo 1:21 ), y que era sin pecado y sin necesidad de arrepentimiento? con un bautismo que aparentemente indicaba arrepentimiento? Pero mientras reconocemos el dilema, debemos notar cuál era el problema de Juan.

No era lo mismo que el nuestro. A sus ojos, el problema no era si Jesús debía ser bautizado. De eso aparentemente no tenía ninguna duda. Su problema radicaba en el sentido de su propia indignidad. Esto sugiere que Juan no vio su bautismo de la forma en que lo interpretamos.

Por tanto, inicialmente plantea la cuestión del significado del bautismo de Juan. Es cierto que fue un bautismo 'en vista de (' para ') el arrepentimiento y el perdón de los pecados', es decir, porque los que fueron bautizados se habían arrepentido de sus pecados y habían sido perdonados. Pero, ¿qué significaba realmente el bautismo en sí? Juan, de hecho, en su proclamación lo deja claro, porque él compara su bautismo con la acción del que viene al derramar el Espíritu Santo ( Mateo 3:11 ).

Esto sugiere que vio su propio bautismo como un retrato profético del esperado derramamiento del Espíritu Santo, el empapamiento del Espíritu prometido por los profetas ( Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ; Ezequiel 36:25 ).

Fue una actuación de lo que los profetas habían prometido en preparación para su cumplimiento final, y al ser bautizados, la gente estaba declarando su deseo de participar en Su obra. Y esto se confirma en el resto de la predicación de Juan, donde su énfasis está en la fecundidad y la cosecha, que son ambos productos del derramamiento de la lluvia. Por lo tanto, esto indicaría que al ser bautizado Jesús simplemente estaba indicando su deseo de participar en el derramamiento venidero del Espíritu Santo. Y como sabemos, esto es lo que hizo entonces en Mateo 3:16 .

Nota sobre el significado del bautismo de Juan.

Es probable que cualquier comentario o artículo que lea sobre el bautismo, se refiera al explicarlo, a ser limpiado del pecado (con la inferencia de ser lavado) y a los lavamientos rituales del Antiguo Testamento, combinados con la idea del bautismo prosélito. Y así también lo vio Josefo. Sin embargo, debemos recordar a este respecto que Josefo tenía, entre otras cosas, un trasfondo fariseo y, por lo tanto, podríamos haber esperado que lo viera de esa manera si no se detuviera realmente a pensar en ello.

Y los hombres modernos están inmersos en largos siglos de malas interpretaciones. Pero, francamente, es bastante difícil ver cómo cualquiera que lo considere en su contexto, y se detenga a pensar en ello, puede verlo en esos términos. Porque no hay absolutamente nada en la predicación de Juan que sugiera esto, ni hay ninguna indicación interesante en la actitud de los escribas y fariseos que parezca confirmarlo. Primero trataremos este último hecho.

Los escribas y fariseos no parecen haber cuestionado el acto del bautismo en sí mismo, porque parecen haber asumido que si Juan hubiera sido el Mesías, o el Elías venidero, o el Profeta venidero, habría sido explicable ( Juan 1:25 ), aunque no dicen por qué. Sin embargo, sugeriría que lo vieron como una acción profética y no sacerdotal. Y el vínculo profético con el agua es como una imagen del derramamiento del Espíritu Santo.

No hay nada en el bautismo de Juan que se parezca a los lavamientos fariseos, los lavamientos del Antiguo Testamento o el lavamiento de los prosélitos. En todos los casos, excepto en el lavado de prosélitos, los lavados debían realizarse de forma continua, y en todos los casos, incluido el lavado de prosélitos, eran autoadministrados. En todos los casos eran ritualistas y estaban relacionados con otros rituales. El bautismo de Juan, por otro lado, fue solo, aparte de todo ritual, fue administrado por él y fue una vez para siempre.

Además, en todos los casos, los lavados rituales no fueron vistos como una limpieza del pecado, sino como una eliminación de la contaminación (la única excepción es cuando el agua se trata con cenizas de sacrificio). En el caso de los lavados del Antiguo Testamento tenemos el estribillo constante de que el que realizaba el acto tenía que separarse y "no estaría limpio hasta la noche". Esto indica que el lavado no fue visto como una limpieza, sino como una preparación para una limpieza posterior.

Era un lavamiento de la 'inmundicia de la carne' para que la persona en cuestión pudiera esperar en Dios hasta la noche, esta última resultando en la purificación. Los lavados fariseos eran igualmente para la purificación ritual, es decir, para eliminar la contaminación causada por el contacto con un mundo impuro, es decir, un mundo que no se ajustaba a los requisitos judíos para el mantenimiento de la pureza ritual.

El lavado de prosélitos fue igualmente un acto de una vez por todas para eliminar la contaminación del mundo gentil. No hay nada en todo esto sobre la limpieza del pecado (que se veía como resultado de los sacrificios). Y con respecto a todo esto, debemos notar que Pedro deja bastante claro que el bautismo no fue con el propósito de eliminar tal contaminación. No fue para eliminar "la contaminación de la carne" ( 1 Pedro 3:21 ).

También sugeriríamos que si los fariseos hubieran considerado que Juan estaba indicando la necesidad de que los judíos se bautizaran como prosélitos, habrían estado más que furiosos. Sin duda, estaban lo suficientemente enojados por su sugerencia de que ser un hijo de Abraham no era motivo para que Dios los aceptara. Sugerir más allá de eso que requerían el mismo bautismo que el requerido por los prosélitos gentiles habría agregado más leña al fuego. Difícilmente se habrían abstenido de comentar sobre el asunto.

Juan tampoco da indicación alguna en toda su predicación de que así es como él lo veía. Ciertamente lo vio como conectado con el arrepentimiento, es decir, con un cambio de corazón y mente y un volverse a Dios, pero la única indicación real de su significado radica en su paralelo con el 'empapado en el Espíritu Santo' del que viene de acuerdo con con los profetas ( Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ; Ezequiel 36:25 , compárese también Isaías 35:6 ; Isaías 55:10 ; Ezequiel 47:1 ). Y esto se relaciona con su constante referencia a la fecundidad y la cosecha, ambos resultados en Palestina de lluvia torrencial desde arriba. En una comunidad agrícola ese era el principal beneficio del agua.

También debemos señalar a este respecto que el énfasis principal en otras partes del Nuevo Testamento también es el bautismo como un signo de la renovación de la vida (por ejemplo, Romanos 6:3 ) y del 'lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo. '( Tito 3:5 ), en lugar de una limpieza mediante el lavado.

Donde se hace referencia al lavado es como 'el lavamiento del agua con la palabra', que bien podría significar nuevamente el lavamiento de la regeneración (compárese con Isaías 55:10 donde la palabra y el Espíritu están conectados), pero tiene que ser manipulado en orden para que se refiera al bautismo. La única excepción posible en Hechos 22:16 es ambigua, porque allí el lavamiento de los pecados de Pablo se conecta más directamente con su invocación del nombre del Señor que con su bautismo (compare Romanos 10:9 y vea Isaías 1:16 que está en total contraste con la actividad ritual como se describe en Isaías 1:11 ).

Cabe señalar que en el paralelo Hechos 9:17 el bautismo de Pablo está relacionado con el recibir la vista y ser lleno del Espíritu Santo. Además, cualquiera que sea el significado con respecto al bautismo cristiano, esto no debe leerse en el bautismo de Juan.

Fin de la nota.

La respuesta de Jesús a las preguntas de Juan en cuanto a por qué debe ser bautizado por Juan es que es para 'que cumplamos toda justicia'. Entonces, la pregunta que debemos considerar es qué quiere decir exactamente con eso.

Primero debemos notar que en cualquier interpretación de estas palabras debemos tener en cuenta el "nosotros". Al decir "nosotros", Jesús está indicando que Él está involucrando más que Él mismo en Su acción. Por tanto, cualquier interpretación no puede ser simplemente personal para Él. Este "nosotros", por lo tanto, puede verse de dos maneras, ya sea como uniendo a Jesús con Juan en la acción, o como uniendo a Jesús con las multitudes de creyentes reunidos para el bautismo mientras Él está siendo bautizado junto con ellos. Si lo vemos como un vínculo entre Él y Juan en la acción, hay al menos dos posibles explicaciones alternativas.

· Puede estar indicando que así como es correcto que todos los hombres sean bautizados (asumiendo su arrepentimiento), entonces Juan debe bautizarlo junto con ellos. Esto sería para que Él pudiera hacer 'lo que es correcto' y ser incluido, junto con todos aquellos que están siendo declarados aceptables a Dios, como un receptor listo de la venida del Espíritu Santo. (No hay que olvidar que en su caso el Espíritu Santo descendió sobre él una vez que fue bautizado por Juan).

Y esto porque Él mismo es sobre todos los demás aceptable a Dios ( Mateo 3:17 ). Por lo tanto, Él estaría, con la cooperación de John, haciendo lo que era completamente correcto y poniendo fin a todo lo que había hecho hasta este momento. Él estaría 'llenando al máximo' toda justicia.

· Puede estar indicando que se está uniendo con Juan en su ministerio y en su "venida por el camino de la justicia" ( Mateo 21:32 ). Con él, está rematando lo que Juan ha venido a hacer. Juan ha venido 'por el camino de la justicia' para volver el corazón del pueblo a Dios en preparación para 'el gran y terrible Día del Señor' ( Malaquías 4:5 ).

Él mismo, por lo tanto, ahora está representando su parte completa en esta obra al ser bautizado por Juan. Él está dejando en claro que completará la obra de Juan, al participar en ella y llevarla adelante hasta su conclusión final, y así completará toda la justicia.

Si lo vemos vinculándose a sí mismo con las multitudes de creyentes en su acción, podemos ver en él que:

1). Jesús vinculándose con el pueblo como su Representante. Por ella, Él se identifica con estos pecadores al ser bautizado junto con ellos, para poder continuar representándolos en el futuro. Él ya había 'salido de Egipto' en su nombre ( Mateo 2:15 ). Ahora, por así decirlo, se 'arrepentirá' a favor de ellos, debido a su unidad con sus pecados (compare Mateo 1:21 ; Mateo 8:17 ; Mateo 20:28 ), y todo para que en el futuro Él pueda morir. en nombre de sus pecados ( Mateo 20:28 ).

Como resultado de Su bautismo, Él recibirá en su nombre el Espíritu Santo ( Mateo 3:17 ), el cual posteriormente derramará sobre todos los que verdaderamente se vuelven Suyos, y de esto resultará un crecimiento aún mayor en el establecimiento de la Iglesia. camino de la justicia, que resultará en el 'cumplimiento de toda justicia' a medida que los caminos de Dios se completen.

Y a través de este medio se establecerá un nuevo Israel dotado del Espíritu, como lo habían prometido los profetas. Por lo tanto, su cooperación con Juan y su ministerio debe verse como parte del plan general de Dios, sin el cual ese plan no llegará a buen término. Y al ser bautizado, debe ser visto como validando el bautismo de Juan y cumpliendo su significado al señalar la obra del Espíritu Santo.

Esto sirve para confirmar que Jesús es muy consciente de que es precisamente al estar asociado con el bautismo de Juan que Su propio futuro se cumplirá, simplemente porque ese es el plan y propósito declarado de Dios. Debe hacer la voluntad de su Padre. Primero debe venir el precursor, y luego el Mesías que ha estado involucrado con el precursor en su obra. Y así, al ser bautizado, se identificará con esa obra.

Y como deja en claro el Evangelio de Juan, Jesús de hecho se negó constantemente a suplantar a Juan todo el tiempo que Juan estaba predicando, y más bien predicó junto a él, con sus discípulos bautizando como lo hizo Juan, tanto que cuando pareció que podría ser suplantando a Juan, se retiró a Galilea ( Juan 4:1 ). Estaba decidido a que la obra de Su precursor cumpliera su curso y no fuera interferida.

Y Su reconocimiento de la obra única de Juan fue de hecho una de las razones por las que, cuando comenzó Su propio ministerio, lo inició en Galilea. Porque era importante, cuando lo comenzó, que no se viera simplemente como una continuación del ministerio de Juan, como lo había sido el de Eliseo con Elías. Fue para demostrar que tenía un ministerio más grande que el de Juan, uno que era independiente y no solo un seguimiento del de Juan.

2). Puede ser que con ello tenga la intención de enfatizar Su unidad con las multitudes en toda la obra de Dios que está sucediendo. En otras palabras, es su manera de declarar la necesidad de que él sea uno con la multitud en el bautismo de Juan, porque sin él su bautismo sería incompleto. Como Bautista con el Espíritu Santo, sabía que no podía ser excluido de ser parte de aquellos a quienes bautizaría como Cabeza de su comunidad.

Así, como Aquel que iba a recibir el Espíritu Santo en nombre de todos, algo que consideraba que solo podía hacer una vez que se hubiera unido e identificado con ellos, era necesario que participara con ellos en el mismo. bautismo, que debía ser visto como uniendo a todos los bautizados en la obra venidera del Espíritu. La idea es entonces que Juan debe bautizarlo para que pueda ser uno con la comunidad de los bautizados, para recibir el Espíritu Santo en su nombre. Entonces, como resultado, todos crecerían juntos en la plenitud de la justicia ( Efesios 4:12 ).

Entonces, al ser bautizado por Juan, Jesús validaría el bautismo de Juan y al mismo tiempo sería identificado por él con el Israel justo, y se mostraría como 'arrepentido' junto con ellos en su nombre. Había venido trayendo 'justicia y salvación' ( Isaías 59:16 ; Isaías 59:20 ).

Había venido a traerles el arrepentimiento y el perdón de los pecados. Y así estaba demostrando con esto que sin que se arrepintieran y recibieran el Espíritu Santo, no podría haber justicia ni salvación. Y al mismo tiempo, Él mismo estaría cumpliendo el camino perfecto del justo a favor de Israel. (Compare aquí Lucas 3:21 ).

Entonces, al ser bautizado por Juan, y luego caminar en el camino del Espíritu Santo que ese bautismo significó, tanto en nombre de sí mismo como en nombre de Israel (en cuyo nombre había salido de Egipto - Mateo 2:15 ), Él entonces 'llenaría en su plenitud' toda justicia a favor de ellos, y atraería en pos de Él a todos los que eran verdaderamente Suyos, quienes también andarían por el mismo camino de justicia.

Y todo sería visto como comenzando con el bautismo de Juan, que bajo la mano de Dios los uniría bajo la representación de ese bautismo del Espíritu Santo unificador. Porque Juan había venido de Dios 'en el camino de la justicia' ( Mateo 21:32 ), y este camino de justicia, que estaba abierto a todos los que respondieran con arrepentimiento, ahora encontraría su plenitud en Él. Lo haría avanzar en la forma en que John lo había comenzado y lo 'llenaría por completo'.

Para decirlo de otra manera, al ser bautizado por Juan, se estaría identificando con lo que Juan había comenzado, estaría haciendo lo que era verdaderamente correcto para todos los hombres, de hecho, en este momento era necesario que todas las personas justas lo hicieran, y se estaría identificando. Él mismo con Su pueblo al hacerlo, como Aquel que lo haría todo en su nombre. Porque al final todos necesitaban participar de la nueva obra del Espíritu Santo, tanto Aquel que recibiría el Espíritu Santo para 'dispensarlo', como aquellos que lo recibirían de Jesús.

En este sentido, 'toda justicia' surgiría así del significado del simple acto de Juan de bautizarlo. Porque el punto era que el bautismo de Juan no fue solo idea del propio Juan. Había sido enviado por Dios para bautizar con agua ( Juan 1:33 ), como precursor de lo que vendría, y por lo tanto era necesario que Jesús se alineara con él en la continuación del propósito de Dios.

Jesús mismo también pudo haber visto en silencio en Su acto de ser bautizado Su propia sumisión a Su futura muerte en la cruz, algo que el bautismo llegó a simbolizar más tarde ( Romanos 6:3 ), y algo que Juan el Bautista también pronto llegó a ver. De Juan 1:29 queda claro que Juan llegó a entender al que viene en términos del Siervo de Isaías 53 .

Así, como el Cordero de Dios que quitaría el pecado del mundo, Jesús ahora reconoce que debe morir para resucitar en una vida nueva de resurrección, algo que ahora está simbolizando con su bautismo.

Si Juan lo hubiera pensado, habría reconocido que durante toda su vida Jesús se había identificado así con un pueblo pecador. Se habían ofrecido ofrendas para Aquel que no necesitaba expiación, por sacerdotes indignos, como revelación de su acción de gracias y adoración a Dios y su unidad con su pueblo. Había participado regularmente de la Pascua y otros aspectos de las fiestas de Israel. Porque en todas las cosas había querido mostrar que él y su pueblo eran uno. Por lo tanto, el haber sido bautizado como una indicación de que él también se arrepintió por ellos y participaría del Espíritu Santo tan bien como ellos, fue todo uno con todo lo que había sucedido antes.

Esto sirve para demostrar con bastante claridad que el bautismo no simboliza el lavado del pecado. Por eso Jesús no pudo haber participado (ya que sin duda nunca ofreció una ofrenda por el pecado o por la culpa). Lo que el bautismo simbolizaba era que el que estaba siendo bautizado estaba quitando cualquier pecado del pasado, si lo había, mediante el arrepentimiento, y buscaba ser parte de la obra del Espíritu Santo de Dios sobre su vida en el futuro. Al igual que con las ofrendas, solo una parte de esto se aplicaba a Jesús. Y lo que siguió luego enfatizó el significado del bautismo.

Otras interpretaciones de por qué fue bautizado incluyen:

· Con esto cumplió plenamente la Ley. Pero el bautismo de Juan no se obtuvo de la Ley. Tampoco indicó el cumplimiento de la ley.

· Por esto su vida se reveló como completamente justa. Por supuesto, esto era cierto, especialmente porque no habría tenido pecados que confesar. Pero es dudoso que podamos detenernos en la idea de un significado personal en Aquel que fue el Mesías de Israel.

· Con esto estaría cumpliendo todo lo que los profetas habían dicho, porque al tomar sobre sí mismo como representante de Israel el símbolo de la obra futura de Dios, estaría demostrando que estaba aquí para cumplir toda justicia en términos de los pronunciamientos proféticos y propósitos de Dios acerca de él. Estaba siendo contado con los transgresores, a fin de establecer la justicia entre los hombres mediante su propia justicia ( Isaías 53:11 ).

Esto ciertamente era cierto, pero probablemente no era lo que él hubiera esperado que Juan entendiera completamente, especialmente porque Juan aún no estaba completamente consciente de Quién era Él. Sin embargo, Juan lo comprendería muy pronto una vez que hubiera presenciado lo que sucedió en el bautismo de Jesús ( Juan 1:29 ). Esta sugerencia se relaciona muy estrechamente con la anterior, simplemente agregando las profecías del Antiguo Testamento al mensaje de Juan como el último de los profetas.

Versículo 16

"Y Jesús, cuando fue bautizado, subió inmediatamente del agua, y he aquí los cielos se le abrieron, y vio al Espíritu de Dios que descendía como una paloma y venía sobre él".

Después de haber sido bautizado por Juan, Jesús salió del agua e inmediatamente "se abrieron los cielos". No se habría visto nada visible que se estuviera describiendo con estas palabras. La apertura de los Cielos fue una forma de hablar de Dios actuando desde el Cielo. Dios, por así decirlo, abre la puerta del cielo para que el cielo pueda atravesar la tierra. Pero lo único que era realmente visible era 'el Espíritu de Dios' (Lucas - 'el Espíritu Santo') que descendía del cielo como una paloma y se posaba sobre Jesús.

Luke deja absolutamente claro que lo que se vio fue algo 'físico' con una apariencia casi como una paloma. Si bien se descarta demasiado dogmatismo, lo importante es que en realidad se vio algo que parecía físico. De hecho, se observó un fenómeno.

El Espíritu de Dios (o el Señor) que viene sobre alguien es una característica común en el Antiguo Testamento donde el Espíritu viene sobre los líderes carismáticos (los Jueces, Saúl y David), sobre los profetas, sobre el Rey Justo que viene ( Isaías 11:1 ), sobre el Siervo de YHWH ( Isaías 42:1 ), y sobre el Profeta Ungido ( Isaías 61:1 ).

La idea del Siervo de YHWH es muy apropiada en vista de Mateo 12:18 , porque claramente es algo que Mateo tiene en mente. Por otro lado, es el Rey Venidero quien ha estado más a la vista hasta este punto en Mateo. Realmente podemos descartar que el Espíritu venga sobre los líderes carismáticos y los profetas por estar demasiado asociado con lo que sucedió, porque no se pensó que recibirían el Espíritu para transmitirlo a muchos como un medio para transformar a la gente de Dios, (es cierto que el Espíritu de Moisés se transmite de Moisés a setenta ancianos, pero ese es simplemente un ejemplo más amplio de lo que sucedió cuando Elías transmitió el Espíritu a Eliseo.

Fue un empoderamiento de los hombres designados para un servicio en particular, no una efusión general del Espíritu). Y la mención del Espíritu viniendo sobre la gente termina con David. Por lo tanto, podemos verlo aquí como una indicación de que el Rey, Siervo y Profeta de Isaías venidero estaba siendo autenticado como Rey y Siervo por la Voz del Cielo, y como el Profeta por las palabras de Jesús en Lucas 4:18 .

Esto también se relaciona con el énfasis continuo y puntual de Mateo 3:3 en las profecías de Isaías desde Mateo 3:3 hasta Mateo 13:17 , un pasaje que luego continúa hasta Mateo 20:28 . En otras palabras, Jesús cumplirá plenamente las profecías sobre el Rey, el Siervo y el Profeta en Isaías.

Ese entonces fue un evento de lo más trascendental. Pero lo que es aún más sorprendente es la referencia al Espíritu descendiendo visiblemente (en Lucas "en forma corporal"). Esto es único en las Escrituras. Todo el patrón de referencias al Espíritu en el Antiguo Testamento apunta al hecho de que Él representa la actividad invisible de Dios revelada en sus resultados. El Espíritu nunca se ve. Es el Ángel de YHWH Quien se ve, pero no el Espíritu.

Cuando el Espíritu obra, algo sucede y los hombres se dan cuenta de que se debe al Espíritu de Dios simplemente por los resultados. Pero el Espíritu nunca se 've' visiblemente, solo se ve Su obra efectiva. Lo mismo se aplica también en el Nuevo. (En realidad, no se dice que el fuego en Pentecostés sea el Espíritu. Es Dios apareciendo en fuego. El Espíritu hace la llenura para los propósitos de profecía y lenguas - Hechos 2:1 ).

No es de extrañar entonces que Luke sintiera que tenía que enfatizar el hecho único de lo que sucedió llamándolo "corporalmente". Para cualquiera que conociera las Escrituras, era casi increíble que el Espíritu viniera visiblemente. Por lo tanto, aquí debe indicar algo realmente muy especial, algo que fue totalmente único y con un significado único.

Una cosa que sí sugiere es que por primera vez se presenta al 'Espíritu de Dios' como algo distinto de Aquel que lo envió. Ha procedido del Padre y, sin embargo, de alguna manera es distinto del Padre. Porque aquí Él está en forma visible. También parece indicar que cuando Jesús recibe el Espíritu no es como una especie de préstamo temporal del Padre, con Él mismo como una extensión del Padre (ya que los líderes de guerra y los profetas habían sido una extensión del poderoso brazo de Dios, o había sido investido con Él - porque 'el Espíritu de Dios se viste de Gedeón'), sino como una entrega directa del Espíritu para estar bajo Su control.

Simbólicamente, el Espíritu ha venido, por así decirlo, del Padre y ha venido al Jesús terrenal. Por lo tanto, Él mismo puede empapar a los hombres en el Espíritu Santo sobre la base de Su propia voluntad, precisamente porque el Espíritu Santo procede ahora de Él.

No sabemos cuánto tiempo les tomó a los más cercanos a Jesús reconocer que esta experiencia indicaba este hecho, pero sí explica por qué Juan el Bautista pudo declarar: 'Vi y doy testimonio de que éste es el Hijo de Dios' ( Juan 1:34 ). Instintivamente reconoció el significado de lo que había visto. Nadie más que el verdadero y único Hijo amado pudo recibir el Espíritu en esta plenitud, yendo mucho más allá de cualquier experiencia anterior en la tierra.

Con esto Dios estaba indicando, no solo que Jesús estaba lleno del Espíritu, sino que el Espíritu estaba en la tierra en forma corporal en Jesús, como en ningún otro antes o después. En Jesús, la tierra y el cielo se habían combinado desde el principio hasta Su nacimiento ( Mateo 1:18 ; Mateo 1:20 ), y ahora estaban combinados de manera única para Su tarea futura.

Con él, Dios estaba indicando cuál era la situación ahora. Jesús en su presencia física era la conexión espiritual entre la tierra y el cielo (comparar con Juan 3:13 ), con todos los recursos de Dios disponibles para él  en la tierra . Eso no significa, por supuesto, que actuó separadamente del Padre. De hecho, haría todo lo posible para enfatizar que Él y Su Padre siempre actuaron juntos ( Juan 5:19 ; Juan 9:3 ).

Pero destacó que no podía compararse con ningún otro. Todos los demás recibieron el Espíritu por medida. Él solo recibió el Espíritu en toda Su plenitud ( Juan 3:34 ). Y por eso Mateo vio con tanta claridad que en la presencia del Rey estaba la actividad del Espíritu, ya fuera en la tierra o en el cielo. Por eso Jesús pudo echar fuera los espíritus malignos por el Espíritu de Dios ( Mateo 12:28 ).

De esta manera, la Regla Real del Cielo estaba ahora en la tierra en todos los que disfrutaban de la obra del Espíritu como les fue regalada por Jesús ( Mateo 11:27 ). (Los apóstoles también echarían fuera los espíritus malignos por el Espíritu de Dios como les impartió Jesús - Mateo 10:1 )

Como una paloma. Más estrictamente deberíamos decir 'como un pájaro', como una paloma o una paloma. Los tipos de aves no estaban entonces tan estrictamente diferenciados como lo están hoy. Esto sería un recordatorio del Espíritu de Dios que se cernía sobre la creación cuando Dios comenzó su obra creativa ( Génesis 1:2 ), y por lo tanto puede verse como una indicación de que Dios estaba como si estuviera comenzando una nueva obra creativa.

También sería un recordatorio de la paloma que regresó al arca con el símbolo de la fecundidad venidera en su pico ( Génesis 8:11 ), el símbolo de que el juicio fue puesto a un lado al menos temporalmente y de una nueva oportunidad para que la creación comience de nuevo. . Pero también es importante la idea de que no fue un águila quien descendió aquí.

Aquí era un pájaro apacible con intenciones pacíficas (compárese con Mateo 10:16 ). Simbolizaba lo que estaría debajo de la actividad del "Espíritu Santo y fuego". La idea es bastante notable. Ninguna combinación de imágenes podría expresar mejor el ministerio de Jesús. La paloma representa a Aquel que es manso y humilde de corazón ( Mateo 11:29 ), Aquel que no quebranta la caña cascada ni apaga el pábilo que aún humea ( Mateo 12:20 ), Quien por Su Espíritu da vida a los que buscarlo ( Juan 6:63 ), produciendo justicia dentro de ellos a través de la suave lluvia refrescante del Espíritu Santo ( Isaías 44:1 ), y sin embargo, el fuego representa a Uno que es severo con el pecado, y si es necesario lo refinará con fuego ( Mateo 3:12; Malaquías 3:3 ), y Quien al final será más duro aún con los que se endurecen contra el arrepentimiento y deben recibir todo el peso de Su ardiente juicio ( Mateo 3:13 ; Isaías 5:24 ; Isaías 66:16 ; Isaías 66:24 ; Ezequiel 15:6 ; Ezequiel 22:21 ).

'Él vio' casi con certeza se refiere a Juan, como deja en claro la voz en tercera persona en Mateo 3:17 . Esta fue una manifestación tanto para Juan como para Jesús. Si alguien más lo vio, no lo sabemos.

Debemos reconocer que este fue el verdadero 'Pentecostés' inicial. Este era el momento a partir del cual la obra poderosa del Espíritu Santo brotaría del Rey y se desplegaría hacia aquellos de Israel que estaban listos para recibirlo. Lo que sucedió en el 'otro' Pentecostés (y en el Cenáculo - Juan 20:22 ) sería una repetición de esto en todo el cuerpo de Cristo (y en todo el grupo de Apóstoles) en ese momento. Pero allí, si se considera que las señales indican al Espíritu Santo y no al Dios mismo del Sinaí, la paloma fue reemplazada por el viento y el fuego, posiblemente basado en parte en el simbolismo de Juan.

La venida del Espíritu Santo sobre Jesús fue como una coronación. Era una unción de Él (ya el Ungido) como el Mesías de Dios ( Hechos 4:27 ; Hechos 10:38 ). Fue la revelación de que ahora, de Él, el Espíritu Santo alcanzaría a todos los que lo rodeaban, a través de Sus palabras, a través de Sus curaciones, a través de Su expulsión de los espíritus malignos y a través de toda Su vida ( Lucas 4:18 ; Isaías 61:1 ).

De ahora en adelante, la lluvia del Espíritu caería y el fuego del Espíritu ardería, y haría que muchos respondieran y fueran fructíferos, purificaría a muchos y, lamentablemente, haría que otros se marchitaran y murieran. Porque ahora que el Rey estaba presente y operativo, los hombres deben entrar bajo Su Regla Real y obedecer Sus palabras, o deben volverse de Su Regla Real y negarse a reconocerlo. Y, lamentablemente, incluso algunos que profesaban estar bajo Su Reino Real no lo harían de hecho.

Se acercarían a Él con los labios y lo honrarían con la boca, pero sus corazones estarían lejos de Él. Incluso habría quienes retrocedieran y ya no se quedaran con Él ( Mateo 15:8 ; Mateo 7:21 ; Juan 6:66 ).

Versículo 17

'Y he aquí, una voz de los cielos que decía: "Este es mi Hijo amado, (o' Mi Hijo, el Amado ') en quien tengo complacencia". '

Y luego la Voz habló desde el Cielo. Aquí no se oía el susurro de una voz, el tranquilo 'bath qol' (hija de una voz) del que hablaban los escribas y fariseos y que había reemplazado las resonantes palabras de los profetas. Era la voz de Dios mismo, fuerte y clara, aunque no se nos dice a quién fue claro. Quizás para muchos sonó como un trueno (compárese con Juan 12:29 ).

Pero estaba claro tanto para Juan como para Jesús. Los evangelistas lo ponen de manifiesto abiertamente. Mateo tiene a Juan en mente cuando se traduce como, 'Este es mi Hijo amado'. Marcos y Lucas tenían a Jesús en mente cuando lo tradujeron como 'Tú eres mi Hijo amado'. El arameo (o incluso posiblemente el hebreo) era presumiblemente menos claro, sin pronombre inicial en la oración. La Voz bien pudo haber dicho: “Mi amado Hijo, en quien tengo complacencia”, asumiendo el pronombre indicativo, como suele ocurrir en arameo. Pero cuando Dios habla, ¿quién puede dogmatizar sobre lo que se escucha o cómo se escucha?

La Voz describió a Jesús en términos de dos figuras del Antiguo Testamento. 'Tú eres mi hijo' lo identifica con el Rey ungido en Salmo 2:7 . 'Mi amado en quien tengo complacencia' (ver Mateo 12:18 ) lo identifica con el Siervo de YHWH de Isaías.

Y este es el modelo del Evangelio de Mateo. Comienza y termina con gran énfasis en Jesús como el Ungido, el Rey, el Hijo de David por excelencia (1-2; Mateo 3:3 - se prepara el camino para un rey; Mateo 4:15 en su Isaiánica). contexto; Mateo 21:5 ; Mateo 22:1 ; Mateo 22:44 ; Mateo 25:31 ; Mateo 26:63 ; Mateo 27:11 ; Mateo 27:17 ; Mateo 27:22 ; Mateo 27:37 ; Mateo 28:18 ).

Pero en su parte central su Evangelio también pone gran énfasis en Jesús como el Siervo del Señor (aquí, Mateo 8:17 ; Mateo 12:18 ; Mateo 20:28 , y los contextos en los que se encuentran). Ampliaremos estos temas a medida que avanzamos en el Evangelio.

Pero la idea de la filiación debe verse como algo que va más allá de la de un simple hijo de David. Él es 'el amado', y el amado es el Siervo de YHWH ( Mateo 12:18 ) y el transfigurado ( Mateo 17:5 ). Es una figura escatológica única. Además, el Diablo lo desafiará con el hecho de que es consciente de que es el Hijo de Dios con poderes casi ilimitados, poderes que pueden crear pan a partir de piedras, que pueden permitirle arrojarse desde lo alto del Templo al valle muy por debajo. sin daño, y eso puede capacitarlo con la ayuda del Diablo para conquistar el mundo.

Y si Jesús no hubiera pensado que podía hacer estas cosas, no habrían sido una tentación. (La mayoría de nosotros nunca nos hemos sentido tentados a hacer ninguno de ellos). Y es porque Él es el Hijo de Dios que los espíritus malignos cumplen sus órdenes ( Mateo 8:29 ). Agregue a esto que Él es el único Hijo (en Lucas 'Mi hijo amado') en contraste con los profetas ( Mateo 21:37 , compare Mateo 22:2 ) y el Señor de David ( Mateo 22:44 ) y reconocemos que Él está solo y aparte como el Hijo de Dios, a quien nadie conoce sino el Padre ( Mateo 11:27 ), y quien Él mismo conoce de manera única al Padre pero puede revelarlo a los Suyos ( Mateo 11:27 ), porque quien lo ha visto ha visto al Padre ( Juan 14:9 ).