Bible Commentaries
San Mateo 3

Versículo 1

Mateo 3:1 . En esos días. Casi treinta años después de los eventos mencionados en el último capítulo (comp. Lucas 3:23 ). De ese largo período de disciplina y preparación privada en Nazaret, sólo se conserva un incidente en los Evangelios (Lucas 42 - 52).

Las historias apócrifas 'de la Infancia' son tan tontas como falsas. Este silencio de la Escritura sugiere lecciones de obediencia y reverencia a los padres, de paciencia y perseverancia en los largos procesos de educación para nuestra vida-obra.

Viene _ hace su aparición como personaje público; probablemente a la edad levítica de treinta años, como en el caso de nuestro Señor ( Lucas 23 ). Este capítulo es entonces la historia de seis meses.

Juan, hebreo: Johanan (el Señor en su gracia dio) aliado al nombre fenicio Hannibal (alemán, Gottlieb). Sobre las notables circunstancias que asistieron a su nacimiento y nombramiento, véase Lucas 1 . Estaba relacionado con la sagrada familia, a través de su madre ( Lucas 1:36 ).

El Bautista, bien conocido como tal. Este título se transfiere del griego. Marcos ( Marco 6:14 ; Marco 6:24 ) lo llama dos veces 'el Bautizador' ('el que bautizaba'). El bautismo era un rito destacado y, en lo que respecta al uso anterior, un rito distintivo en su ministerio.

Predicación. Proclamar o publicar, como lo hace un heraldo; así en todo el Nuevo Testamento. No tanto el acto de instrucción religiosa formal, como el anuncio de hechos, el anuncio de una persona. La predicación aún debe distinguirse de dar conferencias, catequesis, etc. Juan fue enfáticamente un heraldo (comp. Mateo 3:2-3 ), y en el sentido más verdadero un profeta .

En el desierto, es decir , una región 'no cultivada ni habitada con regularidad, pero utilizada para pastos, generalmente sin madera y deficiente en agua, pero no completamente desprovista de vegetación'. Este desierto era un tramo rocoso en la parte oriental de Judea, hacia el Mar Muerto. Esta aparición en el desierto no solo fue un cumplimiento de la profecía, sino una característica de la misión de Juan: a quien los hombres debían salir a ver ( Mateo 11:7-9 ), y simbólica del aislamiento de los judíos bajo el antiguo pacto.

Versículos 1-12

Juan el Bautista, su misión, carácter y predicación. La sección retoma la profecía del Antiguo Testamento ( Mateo 3:3 ), y concluye con un anuncio de la venida del Mesías ( Mateo 3:11-12 ), cuyo bautismo se registra a continuación. Juan combina los personajes de Moisés e Isaías, une ley y promesa en su predicación; el último del Antiguo Testamento y más cercano al Nuevo (comp.

cap. Mateo 11:11 ). El disminuye para que Cristo crezca ( Juan 3:30 ); predica la ley (arrepentimiento), porque el evangelio está cerca ( Mateo 3:2 ); severo en la reprensión de los pecadores ( Mateo 3:7 ), es pobre en espíritu ante el Salvador ( Mateo 3:11 ).

Heraldo del reino ( Mateo 3:2 ), pero no de él (cap. Mateo 11:11 ), vino en el espíritu y poder de Elías ( Lucas 1:17 ; comp. Mateo 11:14 ), para ser el eslabón de conexión entre la Antigua y la Nueva Dispensación.

Su inspiración (comp. Lucas 3:2 : 'la palabra de Dios vino a Juan', la fórmula del Antiguo Testamento) fue 'más una influencia abrumadora repentina, como en los profetas, que una morada suave, manifestada a través del carácter individual, como en los apóstoles y evangelistas' (Alford). Sus dudas sobre la misión de Cristo (cap.

Mateo 11:3 ) recuerdan la impaciencia de Elías, en Horeb ( 1 Reyes 19 ). Sin embargo, su bautismo tuvo un significado mayor que los lavados rituales mosaicos, y su predicación fue un avance sobre todas las enseñanzas anteriores. El primero culminó en el bautismo de Cristo ( Mateo 3:15-17 ), el segundo en el anuncio, 'He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo' ( Juan 1:29 ) .

Versículo 2

Mateo 3:2 . Arrepentirse. No mero remordimiento, sino conversión y reforma, o alejarse del pecado y volverse hacia Dios. La palabra griega significa cambio de mente o de corazón. Exhortación necesaria, porque el pueblo se había corrompido, pero sobre todo ahora: porque el reino de los cielos se ha acercado, es decir, se ha hecho y ya está cerca en el tiempo.

'El reino de los cielos' es equivalente a 'el reino de Dios', y es usado solo por este evangelista. Está en el mundo, pero no es del mundo, celestial en su origen, carácter y destino. Es el reino del cielo, porque el Mesías, el Rey, vino del cielo. Los judíos, sin embargo, pensaron que sería un reino temporal. Por lo tanto, rechazaron a un Salvador humilde y, sin embargo, usaron este punto de vista en su contra ante Pilato ( Lucas 23:2 ; Juan 19:12 ).

De este error judío los Apóstoles no fueron completamente liberados hasta el día de Pentecostés. No se refiere exclusivamente a un reino todavía futuro, sino al reinado del Mesías tanto en su comienzo (en el Adviento) como en su consumación (en el futuro 'acuñado'). El primero es el pensamiento prominente aquí, en otros casos el último. En el sentido más amplio, incluye la teocracia del Antiguo Testamento como preparación. El uso exclusivo que hace Mateo de 'cielo' probablemente contrasta con las nociones judías externas (y mundanas).

Versículo 3

Mateo 3:3 . Para. Así predicó, porque fue enviado para cumplir esta profecía.

Es él. Todos los evangelistas y el mismo Juan aplican así la profecía, que es más que típica. Aunque la referencia principal fuera a un regreso del cautiverio, todo el cumplimiento estuvo en la misión del Bautista. Isaías, Isaías 40:3 . Aquí, como en Marco 1:3 ; Lucas 3:4 , cita el evangelista; en Juan 1:23 , el Bautista se aplica la profecía a sí mismo.

La voz. De la Septuaginta. Literalmente 'una voz'. Algunos suponen que Juan es representado como una 'voz', en contraste con Cristo como 'la Palabra', otros porque su vida fue vocal, 'el hombre completo siendo como si fuera un sermón', tal vez con referencia al largo silencio desde que el profeta Malaquías.

En el desierto está conectado, en hebreo, con 'preparar', aquí con 'llorar'. El sentido sigue siendo el mismo. 'El desierto' aquí (y probablemente en la profecía original) se refiere a la condición espiritualmente desolada del pueblo de Dios.

El camino del Señor, es decir, Jehová. Por implicación, el que había de venir era Jehová. Alusión a la costumbre oriental de quitar obstáculos ante la aproximación de un personaje real. Por lo tanto, la profecía no se refería principalmente al regreso de los judíos del cautiverio, cuando no había rey presente.

Versículo 4

Mateo 3:4 . Cómo el mismo Juan. La vestimenta y los hábitos de Juan confirman lo dicho en Mateo 3:3 . Su vestimenta, como la de Elías, correspondía con su predicación. El parecido con Elías posiblemente estaba en la mente del evangelista, ya que nuestro Señor en su enseñanza pública (cap.

Mateo 11:14 ; Mateo 17:12-13 ), refirió la profecía de Malaquías (respecto a Elías) a Juan.

Pelo de camello. La tosca tela tejida del pelo se muda cada año. La tela fina llamada camlet, está hecha de los pelos más suaves. Zach. Mateo 14:3 sugiere que esta era la vestimenta distintiva de los profetas del Antiguo Testamento, pero esto no es seguro. Elías fue así distinguido (comp. 2 Reyes 1:8 ).

Un cinto de cuero, como el que usaba Elías, de cuero desnudo. La vestimenta austera correspondía al austero predicador del arrepentimiento, cuyo ministerio, como el de Elías, apuntaba a traer de vuelta al pueblo al espíritu de sus padres (ver Mateo 3:8 Mateo 26:2 ).