Bible Commentaries
San Mateo 3

Versículo 1

en aquellos días vino Juan el bautista ,. El evangelista que ha dado cuenta de la genealogía y el nacimiento de Cristo; De la venida de los sabios del este a él; de su preservación desde el diseño sangriento de Herodes contra él, cuando todos los bebés en Belén fueron asesinados; del vuelo de Joseph con María y Jesús a Egipto, y de su regreso de allí, y de asentamiento en Nazaret, donde Cristo continuó hasta cerca de la época de su bautismo, y la entrada en su ministerio público; procede a dar una breve relación de Juan, el presagio y el Forerunner de Cristo, y el administrador del bautismo a él: y lo describe por su nombre John, en Hebreo יוחנן, "Jochanan", que significa "gracioso", o "el Gracia del Señor ", o" El Señor le ha dado gracia "; lo que está de acuerdo con él, tanto como un buen hombre, en quien el Señor había otorgado mucha gracia, y como predicador, cuyo negocio era publicar la gracia de Dios en Cristo, Lucas 16:16, Lucas 1:13. Es llamado por algunos de los escritores judíos M, Juan el "Sumo Sacerdote"; Su padre Zacharias era sacerdote del curso de ABIA, y él podría sucederlo en él, y ser el jefe de ese curso, y por esa razón se llamará un "alto" o "sacerdote principal"; A medida que nos encontramos así, que fueron los principales entre los sacerdotes, al igual que los que fueron elegidos en el Sanedrim, o fueron los jefes de estos cursos; y por lo tanto leemos de muchos sacerdotes principales, Mateo 2:4. De su ser el primer administrador de la Ordenanza del Bautismo, se le llama Juan el Bautista; Y este fue un título y carácter bien conocido de él. Josefo N lo llama "John", quien se suele apellidamente οαπτιστης, "The Baptist"; y Ben Gorion, habiendo hablado de él, dice O, esto es que Juan que עשה טבילה, "hecho", instituyó o practicó "bautismo"; y que, por cierto, muestra que esto no estaba en uso entre los judíos antes, pero que Juan fue el primer practicante de esta manera. Es descrito por su trabajo y su oficina como predicador, él "vino" o "estaba predicando" las doctrinas del arrepentimiento y el bautismo; Publicó y declaró que el reino del Mesías estaba a la mano, que rápidamente sería revelado; y exhortó a la gente a creer en él, lo que debería venir tras él. El lugar donde predicó se menciona,.

en el desierto de Judea ; No es que él predicó a los árboles y a las bestias salvajes del desierto; Porque el desierto de Judea fue un lugar habitable, y tenía en ella muchas ciudades, pueblos y pueblos, en los que debemos suponer que John vino a la predicación, al menos a las personas que salieron de allí. Hubo en el tiempo de Joshua seis ciudades en este desierto, a saber, Betharabah, Middin y Secacah, y Nibshan, y la ciudad de Sal, y Engedi, Josué 15:61. Se hace mención en el Talmud P de este desierto de Judea, a diferencia de la tierra de Israel, cuando los médicos dicen que.

"No traen pequeños ganados en la tierra de Israel, pero los traen במדבר שביהודה," en el desierto que está en Judea ". ''.

Los judíos tienen una observación P de muchas cosas que vienen del desierto.

"La ley, dicen, vino del desierto; el tabernáculo del desierto; el SANHEDRIM desde el desierto; El sacerdocio del desierto; La oficina de los levitas del desierto; el reino del desierto; Y todos los buenos regalos que Dios le dio a Israel fueron desde el desierto. ''.

Así que Juan vino a predicar aquí, y Cristo fue tentado aquí. El tiempo de su apariencia y la predicación fue en aquellos días: no cuando Cristo nació recién nacido; O cuando los hombres sabios le paguen su adoración; o cuando Herodes mató a los bebés; O cuando estaba muerto, y Archelao reinó en su habitación; O cuando Cristo primero fue a Nazaret; Aunque estaba mientras él dormía allí como una persona privada; Pero cuando Juan tenía unos treinta años de edad, y Cristo estaba cerca de él, Lucas 3:23 Una edad en la que las personas eclesiásticas entraron en servicio, Números 4:3, Lucas 3:1 en el "decimoquinto" año del reinado de Tiberio César; Poncio Pilato siendo gobernador de Judea; y Herodes siendo Tetrarch of Galilea; y su hermano Philip tetrarch de iturea; y de la región de trachonitis; y lysanias, el tetrarca de abilene; Annas y Caifás son los sumos sacerdotes.

m ganz. Tzemach david, par. 1. follo. 25. 2. Regamento de Chronicon, FOL. 54. 4. n antiq. l. 18. C. 7. o l. 5. C. 45. p t. Bab. Bava Kama, Fol, 79. 9. 2. q Shir Hashirim Rabbah, siguiendo. 13. 3.

Versículo 2

y diciendo, arrepentirte ,. La doctrina que Juan predicó fue la doctrina del arrepentimiento; que puede ser entendido de la modificación de la vida y los modales; Para el estado de los judíos fue entonces muy corrupto, todo tipo de hombres se cultivaron muy malvados; Y aunque hubo una generación entre ellos, que eran justos en sus propios ojos, y no necesitaba ningún arrepentimiento; Sin embargo, Juan los llama a todos, sin ninguna distinción, para arrepentirse; y, por lo tanto, tácitamente ataca a la doctrina de la justificación por obras, que habían abrazado, a las que la doctrina del arrepentimiento es directamente opuesta: o más bien, esto se entiende, ya que la palabra aquí usada significa, de un cambio de ánimo de ánimo y principios. Los judíos habían bebido muchas nociones malas. Los fariseos sostuvieron las tradiciones de los ancianos, y la doctrina de la justificación por las obras de la ley; Y los saduceos negaron la resurrección de los muertos; y fue una opinión prevaleciente entre todos ellos, y parece ser lo que es particularmente sorprendido por John, que el Mesías sería un rey temporal, y creará un reino terrenal en este mundo. Por lo que él los exhorta a cambiar de opinión, para renunciar a esta noción; asegurándolos, que aunque él fuera un rey, y tendría un reino, que estaba cerca, pero sería un lugar celestial, y no era una terrenal. De ahí la manera en que Juan hace cumplir su doctrina, o la razón y el argumento que usa para prevalecer sobre ellos para considerarlo, es diciendo:

para el reino de los cielos está a mano : Por lo que se entiende que no se espera que el reino de la gloria se espere en otro mundo; o el reino de la gracia, que es la gracia interna, que solo los creyentes son participantes de esta; Pero el reino del Mesías, que estaba "de la mano", listo para aparecer, cuando se manifestaría en Israel y entrará en su trabajo y su oficina: es la dispensación del evangelio que estaba a punto de tener lugar, y es así. llamada; Debido a la gestión sabia y ordenada de ella bajo Cristo, el rey y el jefe de su iglesia por la Ministración de la Palabra y la Administración de Ordenanzas; por lo que, como medio, se comunicaría la gracia espiritual e interna a muchos, en cuyos corazones reinarían y los harían reunirse para el reino de la gloria; Y porque toda la economía del Evangelio, las doctrinas y las ordenanzas de ella son del cielo. Esta frase, "el reino de los cielos" a menudo se encuentra con los escritos judíos; y a veces se opone a la "reino de la tierra" r; Por ello a menudo se entiende la adoración, el servicio, el miedo y el amor de Dios, y la fe en él: así, en uno de sus libros, habiendo mencionado esas palabras ", sirve al Señor con miedo": se pregunta: qué significa esta frase , "¿con miedo?" Se responde, lo mismo que está escrito: "El miedo al Señor es el comienzo de la sabiduría"; y esto es.

מלכות שמים "El reino de los cielos". Y en otros lugares, preguntan: "¿Qué es el reino de los cielos?" A lo que se responde: "El Señor nuestro Dios es un Señor". Sí, el propio Señor, Dios mismo está llamado, y a veces el santuario; Y a veces pretenden por ello los tiempos del Mesías, ya que el Bautista aquí hace; porque parafrasean a esas palabras,.

"El tiempo del canto de los pájaros, o de la poda, es venir; El tiempo para que Israel sea canjeado; El tiempo para que se corta la incircupcisión se corta; El momento en que se consumirá el reino de los Cuthitas (Samaritanos o paganos); y el tiempo של מלכות שמים שתגלה que "se revelará el reino de los cielos", como está escrito ", y el Señor será rey en general, la Tierra. "'' '.

Muy pertinentemente, John hace uso de este argumento para comprometerse con el arrepentimiento; Dado que no puede haber un motivo más importante para ello, ya sea que considere el dolor por el pecado y la confesión de ella, o un cambio de principios y prácticas, que la gracia de Dios a través de Cristo, que se exhibe en la dispensación del Evangelio: y lo hace de manera muy apropiada. instan al arrepentimiento anterior al reino de los cielos; porque sin eso no puede haber verdadero y cordial abarcar o entrar en la dispensación del evangelio, o el reino del cielo; Es decir, no es real y abundante que recibe las doctrinas, y sometiéndose a las ordenanzas de ello. Ni deben los judíos sobre todas las personas a objetar el método de predicación de John; ya que hacen que el arrepentimiento sea absolutamente necesario para la revelación del Mesías y su reino, y la redención por él; porque dicen x en tantas palabras, que.

"Si Israel no se arrepiente, nunca serán redimidos; Pero tan pronto como se arrepienten, serán redimidos; Sí, si se arrepienten, pero algún día, inmediatamente el hijo de David vendrá. ''.

r bereshit rabba, fol. 7. 4. S Zohar en Éxodo. Fol 39. 2. t debarim rabba, fol. 237. 2. U Zohar en Gen. follo. 112. 3. W Shir Hashirim Rabbah, siguiendo. 11. 4. x t. Hieros. Taanith. 63. 4. 64. 1. Bab. Saneado. follo. 97. 2.

Versículo 3

para esto es que se habla de ,. Estas no son las palabras del propio Bautista, como en Juan 1:23 pero del evangelista, que cita y se aplica a Juan un pasaje en el profeta Isaías, Isaías 40:3 y eso es muy pertinente, ya que ese "capítulo" es una profecía del Mesías. Las consolaciones habladas en Isaías 40:3, debían estar en los días del rey Mesías, como escritor de Nota y entre los judíos observa. El Mesías es más profetizado expresamente en Isaías 40:9 como una que debería aparecer en la alegría de su pueblo, y "ven con una mano fuerte", procesar vigorosamente sus diseños, realizando fielmente su trabajar, y luego recibir su recompensa; Se le habla bajo el "personaje" de un "pastor", que desempeñaría tiernamente las varias partes de su oficina como tal, qué personaje se le da frecuentemente al Mesías en el Antiguo Testamento: Ahora la persona que se habla en Isaías 40:3 debía ser su presagio para ir antes de él, proclamar y prepararla para su venida; y lo que se dice de él está de acuerdo con Juan el Bautista, como el personaje dado de él,.

la voz de uno que llora , βοωντος, lowing como un buey; que expresa la austeridad del hombre, la rugosidad de su voz, la severidad de su idioma; que llamó en voz alta y habló, abiertamente, públicamente y libremente; Y que se entregó a sí mismo en la predicación con una gran cantidad de celo y fervidez. El lugar donde predicó fue "en el desierto", es decir, de Judea, donde se dice antes, en Mateo 3:1 para venir a predicar. La doctrina que predicó fue,.

prepárate el camino del Señor, haga que sus caminos sean rectos , que se explica mejor por lo que se dice antes, en Mateo 3:2

arrepentirte, porque el reino de los cielos está a la mano . El Señor a quien has buscado, el Mesías a quien has esperado, acaba de venir, aparecerá rápidamente; Prepárese para reunirse con él por el arrepentimiento y recibirlo por la fe, renuncia a sus antiguas nociones y principios, corrija sus errores y modifique sus vidas, elimine todo lo que pueda ser ofensivo para él. La alusión es a un gran personaje que está a punto de hacer su apariencia o entrada pública; Cuando un presagio va delante de él, ordena la manera de ser despejada, todos los impedimentos a ser eliminados, y todo se preparó para la recepción de él.

y r. David Kimchi en ISA. SG. 1.

Versículo 4

el mismo John tenía su vestimenta ,. El evangelista continúa describiendo a esta excelente persona, el precursor de nuestro Señor, por su vestimenta.

el mismo John de los cuales Isaías profetizó, y que vinieron predicando la doctrina en el lugar y la manera antes expresada,.

tuvo su vestimenta del cabello de camello ; no de cabello de camello suavizado y vestido, que los talmudistas z llaman צמר גמלים "Wool de Camel"; de los cuales las lanas de los camellos y las liebres, los judíos dicen que se hicieron los abrigos, con los que Dios vestió a Adán y Eva; y que se hunde a un hilo, y se detuvo, e hicieron una prenda, llaman a B מילה, y nosotros "Camlet"; porque esto hubiera sido demasiado fino y suave para que John usara, lo que se le niega, Mateo 11:8 pero de la piel de un camello con el cabello, tal fue la "áspera Prenda de vestir ", o" prenda de pelo ", los profetas utilizados para usar, Zacarías 13:4 o de los camellos que no se suavizan sino que se desnudaron; Y así fue muy grueso y rudo, y que fue adecuado para la austeridad de su vida, y la rugosidad de su ministerio. Y se debe observar que apareció en el mismo vestido que Hizo Elías o Elías, 2 Reyes 1:8 en cuyo espíritu y poder vino, y cuyo nombre llevaba, Lucas 1:17.

y una faja de leatones sobre sus lomos ; y tal una también de Elijah estaba con, 2 Reyes 1:8 y que se sumó a la rugosidad de su prenda, aunque muestra que estaba preparado y en una disposición para hacer el trabajo que era enviado.

y su carne era langosta y miel salvaje ; por las "langostas", algunos han pensado que se entienden una especie de peces llamados "cangrejos", que John se encontró en las orillas de Jordania y vivió; Otros, que una especie de fruta silvestre, o las tapas de los árboles y las plantas que encontró en el desierto y se alimentan, están diseñados; Pero la verdad es que eran una especie de criaturas "llamadas langostas", y que por la ley ceremonial eran legales para ser comidas, ver.

Levítico 11:22. Los médicos cornicos c describen tales como se ajustan a ser comestados después de esta manera.

"Todo lo que tiene cuatro pies y cuatro alas, y cuyos muslos y alas cubren la mayor parte de su cuerpo, y cuyo nombre está גגב" una langosta. "'' '.

Porque parece que no solo deben tener estas marcas y signos, sino que deben ser llamados, o por una palabra en cualquier otro idioma que responda a él, ya que los comentaristas d en este pasaje observen; y con mucha frecuencia estos escritores hablan de langostas que están limpias, y se pueden comer. Maimónides, considera "Ocho" tipos de ellos, que podrían ser comidos de acuerdo con la ley. Además, estos fueron consumidos por personas de otras naciones, particularmente a los etíopesos G, Partes H y Lybians I.

y miel silvestre : Esto fue la miel de las abejas, que no se mantuvieron en casa, pero como estaban en el bosque y los campos; de este tipo fue lo que Jonathan encontró, y come, 1 Samuel 14:25 Ahora se puede comer la miel de las abejas, de acuerdo con las leyes judías, aunque las propias abejas no podrían.

z misn. Negativa. C. 11. secta. 2. Kilim, c. 9. secta. 1. Talmud, bab. Menachot, siguiendo. 39. 2. un bereshit rabba, fol. 18. 2. b t. Hieros. NEDARIM, FOM. 40. 3. c misn. Cholín. C. 3. secta. 7. d maimon. Bartenora en IB. e misn. Beracot, C. 6. secta. 3. Terumot. C. 10. secta. 9. Ediot. C. 7. secta. 2. 8. 4. f maacolot asurot, c. 1. secta. 21. g plin. Nat. Hist. l. 6. C. 30. Alex. AB Alex. l. 3. C. 11. Ludolph. Hist. Etiop. l. 1. C. 13. h plin. Nat. Hist. l. 11. C. 29. I Hieron. adv. Joviniano. follo. 26. Tomás. 2. k moses kotzensis mitzvot tora precepto. negativo. 132.

Versículo 5

luego salió a él Jerusalén ,. La apariencia poco común de esta persona, la rareza de su vestido, la austeridad de su vida, junto con la lentitud y la importancia de su doctrina, y la novedad de la ordenanza del bautismo que administró, y los judíos no tenían ningún profeta para cientos de cientos. de años, e imaginando que podría ser el Mesías, rápidamente atrajo a un gran número de personas. Algunas copias leen "All Jerusalem": es decir, los habitantes de esa ciudad, un número muy grande de ellos; y "todo Judea", un gran número de personas de todas partes de ese país. "Todo" está aquí para "muchos". Y.

toda la región alrededor de Jordan ; Multitudes de allí, que parece ser el mismo país con lo que se llama "más allá de Jordan", Mateo 4:25 y se distingue de Judea como aquí. La Septuaginta en 2 Crónicas 4:17 Usa la misma frase que hace el evangelista aquí, y también en Génesis 13:10.

Versículo 6

y fueron bautizados de él ,. El lugar donde fueron bautizados de él, "en Jordania"; Algunas copias leen, "en el río Jordan", como en Marco 1:5. En cuanto al nombre de este río, y la etimología de ella, los judíos dicen que estaba llamado, שיורד מדן "porque descendió" de Dan, yo. mi. Leshem Dan, o Pamias, que dicen que es una cueva a la cabeza de ella. Fue en el momento de Juan y mucho después de un río considerable, un río para nadar; Siguimos que "Resh Lakish הוה סחי בירדנא estaba nadando en Jordania. "Y en otros lugares n, ese día" r. Jochanan estaba nadando en Jordania. "También fue un río para que los barcos y los barcos pasen, para que fuera un río navegable; Por lo tanto, leímos O de עריבת הירדן "El barco de Jordania", y de los barcos en ella, y de tales y de que sean prohibidos a los que se están llevando a cabo sobre Jordania en un barco P; particularmente,.

"Un hombre podría no tomar el agua de la ofrenda del pecado, y las cenizas de la ofrenda del pecado y llevarlas sobre Jordania en un barco. ''.

Pliny Q, Pausanias R, Solinus S, y otros, hablan de ello como un río muy considerable y encantador; ver Josué 3:15. Los cristianos del tiempo de Cristo son llamados por los judíos, en una forma de desprecio, apóstatas, que recibieron la doctrina del bautismo, y fueron.

טבולים בירדן "sumergido en Jordania" t. La forma en que se bautizaron por él fue por inmersión o sumergiéndolos en el agua: esto puede concluirse a partir de la significación de la palabra βαπτιζω cuando se usa, que en el sentido principal de la misma significa sumergirse o sumergirse; Desde el lugar en el que fueron bautizados, "el río Jordán"; y de la manera constante de John de bautizar en otros lugares, quien eligió lugares para este propósito, donde y porque había mucho agua; ver Juan 1:28. El carácter de las personas bautizadas por él es esto, eran tales como fueron.

confesando sus pecados . Fueron llamados al arrepentimiento del Ministerio de Juan, y tuvieron la gracia de que les otorgó; estar completamente convencido del pecado, y realmente lo siento, estaban listos para reconocerlo y confesarlo a Dios y a los hombres; Y una sensación de éxito que tuvieron en su mente, que continuaron haciéndolo: no solo estaban confesando sus pecados antes del bautismo, que se comprometió a que John para administrarlos; Dado que lo encontramos después, se negó a admitir a otros, debido a su falta de arrepentimiento y frutas; Pero también mientras iban al agua, y cuando surgieron de ella, tan llenos eran de un sentido del pecado, y tan listos para poseerlo. Incluso en el bautismo en sí, hay una confesión tácita y reconocimiento del pecado, ya que representa los sufrimientos y la muerte de Cristo que fueron por pecado, en la que se bautizan las personas, y profesan estar muertos al pecado por lo tanto; y también la resurrección de Cristo para la justificación del pecado, que obliga a la persona bautizada a caminar en la novedad de la vida, ver Romanos 6:3 Además, en esta Ordenanza, los creyentes se llevan a la sangre de Cristo , tanto para la limpieza como para la remisión de sus pecados, que suponen la suciedad y la culpa, Hechos 22:16 y Hechos 2:38. Ahora este es el personaje dado de las primeras personas que fueron bautizadas por John, y seguramente deben ser atendidas, por nosotros; y se debe tomar tanto la importancia posible, que ninguno, pero tal como tiene un verdadero sentido del pecado, y se lleva a un reconocimiento humilde y abundante de ella, admitirlo en esta Ordenanza.

l t. Bab. Becorot. follo. 55. 1. Kimchi en Josh. xix. 47. m t. Bab. Yoma, fol. 9. 2. n t. Bab. Bava Metzia, Fol. 84. 1. o t. Hieros. Sábado. follo. 7. 1. Midrash Kohelet, Fol. 64. 2. p t. Bab. Yebamot, fol. 116. 2. Chagiga, siguiendo. 23. 1. Sábado. follo. 60. 2. Maimon. Hilch. Parah Adumah, C. 10. secta. 2. Bartenura en Mins. Parah, c. 9. secta. 6. q nat. Hist. l. 5. C. 15. r l. 5. pag. 29. s polyhist. C. 48. t cosri, p. 3. secta. sesenta y cinco. pag. 241. Ed. BUTTORF.

Versículo 7

pero cuando vio a muchos de los fariseos ,. Este es el primer lugar en el que se hace mención de los fariseos y los saduceos, es posible que no esté en relación con ellos una vez para todos, y comenzar con los fariseos, y primero con su nombre. Algunos obtienen esta palabra de פרץ Pharatz a "dividir", para "hacer una brecha", desde donde Phares tuviera su nombre Génesis 38:29, así que, ¿quién observa, eso lo observa?

"Los fariseos, que se separaron de las personas como personas justas, fueron llamadas" Divisi, la dividida. "'' '.

Y en otro lugar,.

"Debido a que los fariseos estaban" divididos "de los judíos debido a algunas observaciones superfluas, también tomaron su nombre de su desacuerdo. ''.

Orígenes X parece referirse a esta etimología de la palabra, cuando dice,.

"Los fariseos, según su nombre, fueron διηρημενοιοι.

τινες και στασιωδεις, ciertas personas divididas y sediciosas. ''.

Y es cierto que es, que esta secta a menudo se trata de los asuntos del gobierno, y fueron muy ambiciosos de preocuparse allí. Josefo y observa de la reina Alexandra, que ella gobernó a los demás, y los fariseos la gobernaron; Por lo tanto, aunque estaban con gran estima con la gente, eran bastante temidos que amados por el gobierno. Otros derivan este nombre de פרש "Pharas" a "Expand", o "estirar fuera"; ya sea porque hicieron ampliar sus filacterias y amplían los bordes de sus prendas; O porque se expusieron a la notificación pública, hicieron todo lo posible por haber visto de hombres, oraron en los rincones de las calles, tuvieron una trompeta que estaba llena de ellos cuando dieron limosna, eligió las habitaciones más altas de las fiestas, y los asientos principales en las sinagogas, saludos en los mercados, y para ser llamados de hombres "rabinos": todos los cuales están seguros de que son sus sólo personajes. Otros lo derivan de la misma palabra, como lo que significa "explicar" o "exponer"; Porque era una parte de su trabajo, y en la que se destacaron, para exponer la ley; Pero esta no puede ser la razón de su nombre general, porque había fariseas de mujeres, así como a los hombres, que no se pueden pensar que se emplean en ese trabajo. La opinión más generalmente recibida es, que este nombre se toma de la palabra anterior, como lo señala "separado"; porque se separaron de los hombres y los modales del mundo, al estudio de la ley, y en mayor grado de santidad, al menos en pretensión, que otras personas. Eran observadores estrictos de las tradiciones de los ancianos; Se dice, para sostener tanto el destino como el libre albedrío; Poseían la resurrección de los muertos, y que había ángeles y espíritus, en los que diferían de los saduceos. O más bien, tienen su nombre de פרס, lo que significa "una recompensa"; siendo defensores rígidos de la doctrina de recompensas y castigos en un estado futuro, que los saduceos denegados. Los escritores de Talmudic Z dicen, había "siete" tipos de ellos, y si no sería demasiado tedioso para el lector, les daría los nombres de ellos; Y lo mejor, porque algunos de ellos parecen recuentos con la tez y la conducta de los fariseos mencionados en las Escrituras. Hubo entonces,.

1. פרוש שיכמי The "Shechemite Pharisee", quien lo hace como hizo Shechem; está circuncidado, no en la cuenta de Dios, ni por su gloria, o porque la circuncisión es un dominio de suya, pero por su propio beneficio y ventaja, y que puede obtener honor de los hombres.

2. פרוש ניפפי "The Dashing Pharisee"; quien camina suavemente, el talón de un pie tocando la gran punta del otro; y escasas asciende a sus pies de la tierra, de modo que los ataca contra las piedras, y se pensearía que, por lo tanto, estará en una profunda meditación.

3. פרוש קיזאי El "Pharisee dejando la sangre"; que hace que lo haga como si él cerrara los ojos, es posible que no mire a las mujeres, así que corre y guía la cabeza contra la pared, hasta que la sangre brinda, como si se abriera una vena.

4. פרוש מדוכיא El "Pharisee deprimido"; quien se fue doble, o se inclinó hacia abajo, o como otros hacen la frase, "The Mortar Pharisee"; ya sea porque llevaba una prenda como un mortero, con la boca girada hacia abajo; o un sombrero que se asemeja a un recipiente; para que no pudiera mirar hacia arriba, ni a ninguno de los dos lados, solo hacia abajo o hacia adelante.

5. פרוש מה חובתי ואעשנה El Pharisee, dicho, ¿cuál es mi deber y lo haré? El brillo sobre él es, enséñame cuál es mi deber, y lo haré: ¡LO! Esta es su Excelencia, si no es experto en las prohibiciones y sustituidas de los comandos, y viene a aprender; O, por lo tanto, ¿qué se debe hacer más y no lo he hecho? para que se muestre a sí mismo, o aparecería como si hubiera actuado todo.

6. פרוש יראה "El Pharisee of Fee"; ¿Quién hace lo que hace del miedo al castigo?

7. פרוש אהבה "El Pharisee of Love"; ¿Quién hace lo que hace del amor?; que el brillo explica así: por el amor de la recompensa del mandamiento, y no por el amor del mandamiento de su creador; aunque dicen de todos estos no hay ninguno para ser amado, pero el fariseo del amor.

Cuando comenzó esta secta, y quién fue el primer autor de ella, no es fácil de decir; Es cierto que hubo un gran número de ellos en los tiempos de Juan el Bautista, y de Cristo, y durante algún tiempo después. Los judíos dicen que, que cuando el templo fue destruido la segunda vez, los fariseos aumentaron en Israel.

A continuación, consideremos los saduceos, quienes eran, y de donde surgieron. Estos tienen su nombre no de צדיק "Saddik Justeus" B, o צדק "Sedek, justicia", siendo justicias propias; Porque aunque estaban, pero esto no los habría distinguido de los fariseos, que también estaban tan; Pero de צדוק Sadok o Saduk, un discípulo de Antigonus, un hombre de Socho C. La ocasión de esta nueva secta fue esta; Antigonus, entre las instrucciones que le dio a sus académicos, tenía este dicho.

"No seas como sirvientes que sirven a su maestro por el bien de la recompensa; Pero sé como sirvientes que sirven a su maestro, no por el bien de la recompensa, y deja que el miedo a Dios sea sobre ti. ''.

Que, cuando Sadok y un compañero erudito, cuyo nombre era Baithos, o Baithus, oído, sin entenderlo correctamente, concluyó que no había futuro estado de recompensas y castigos; ¿Qué noción abordaban y tenían a sus seguidores, quienes de la persona se llamaban saduceos, y algunas veces de los otros baithuseans: estos hombres sostenían las escrituras solo, rechazando las tradiciones de los ancianos; Se negaron el destino, y se atribuyeron a todos a la libre albedrío; Afirmaron que no hay resurrección de los muertos; que el alma muere con el cuerpo; que no hay un estado futuro después de esta vida, y que no hay ángeles ni licores. Ahora, cuando "John vio" u observado "muchos" de ambas sectas "vienen a su bautismo"; no meramente verlo administrado, llevado hasta la novedad de la cosa; Pero para someterse a él, a lo que podrían ser inducidos por ese gran carácter de un buen hombre muy santo, que Juan había tenido entre las personas; y fueron deseados de ser pensados ​​también, y, por lo tanto, deseaban ser bautizado por él; Pero él conoce a los hombres y sus modales,.

les dijo ; los abordaron en un estilo muy severo, bastante contrariamente a sus expectativas, y la opinión que la gente tenía de ellos,.

o generación de víbers! Parece que sus padres antes eran víboros, y ellos sufas eran como ellos, en hipocresía y malicia. El víbor aparece muy hermoso hacia afuera, pero está lleno de veneno; Parece inofensivo e inocente, como si ninguno de los dos podía ni hacer daño, se escondían los dientes, pero es una criatura más mortal e hiriente: así, estos hombres, aunque hicieron pretensiones especias a la religión y la santidad, pero estaban llenos de la Veneno mortal de la hipocresía, malicia y error. Un saludo muy desagradable, esto debe ser para los hombres, que fueron deseados de ser considerados muy religiosos, y que se jactó de, y confiar en, ser la semilla de Abraham; Cuando eran los hijos del diablo, la semilla de la antigua serpiente, y la descendencia de lo peor de los hombres, y en quién se verificó el proverbio, como padre como hijo. John procede y pregunta, diciendo: "¿Quién te ha advertido que huyeras de la ira por venir?" ¿Quién te ha sugerido esto? ¿De quién has recibido esta sugerencia? ¿Quién ha señalado el camino a usted para escapar de la venganza divina, o la ruina que rápidamente vendrá sobre usted? por.

ira para venir no se entiende el fuego del infierno, la destrucción eterna, de la cual el bautismo no podía salvarlos; Pero la calamidad temporal y la destrucción, la ira, que en un poco de tiempo se produjo a esa nación al máximo, por rechazar al Mesías, y la dispensación del evangelio; de donde podrían haber sido salvados, si hubieran dado crédito a Jesús como el Mesías, aunque solo con un asentimiento desnudo; y habían entrado en el reino de los cielos, o Mesías, la dispensación del evangelio, al recibir sus doctrinas y presentar a sus ordenanzas, aunque solo externamente.

u trad. Heb. en general. follo. 72. D. Tomás. 3. w adv. Luciferio. follo. 49. K. Tomás. 2. tan atertuliano. praescript. Haeret. C. 45. comentario x. en Joan. pag. 115. Ed. Huet. Y de Bello Jud. l. 1. C. 5. secta. 2. z t. Hieros. Beracot. 14. 2. Sota Fol. 20. 3. Bab. Sota, siguiendo. 22. 2. Se considera ocho tipos en abot r. Nathan, c. 37. follo. 8. 4. a. Bab. Bava Bathra, Fol. 60. 2. B para que Epiphanius contra. Haeres. l. 1. Haeres. 14. Hieron. Comentario. en mate. C. 22. l. 3. follo. 30. METRO. Tomás. 9. c abot r. Nathan C. 5. follo. 3. 1. Sepher Cosri Orat. 3. follo. 187. 2. R. Judga Muscatus en IB. Maimon. en cerdo. Abot. C. 1. secta. 3. Juchasina. follo. 15. 2. Gamberro. Tzemach David. par. 1. follo. 20. 2. Bartenura en Mins. Judaísmo, c. 4. secta. 6.

Versículo 8

traer, por lo tanto, frutas ,. Es decir, si es realmente penitente, si tiene un sentido propio del pecado, y el verdadero arrepentimiento de él, haga tales trabajos como lo son adecuados para él, y lo mostrarán la autenticidad; por.

Las frutas se reúnen para el arrepentimiento son los mismos que "Los trabajos se reúnen para el arrepentimiento", Hechos 26:20 y como un árbol es conocido Por su fruto, así que el arrepentimiento es conocido por buenas obras; Estos son los frutos y los efectos del arrepentimiento, y que son pruebas con los hombres de la sinceridad de la misma. Aquellos que siguen al arrepentimiento evangélico son tales como se mencionan en 2 Corintios 7:11. Ahora déjalo observarse, que Juan insistió en el arrepentimiento, y una buena conversación, lo que atestiguó la verdad como los requisitos previos necesarios para la Ordenanza del Bautismo; y así, Pedro primero instó al arrepentimiento; y luego el bautismo propuesto, Hechos 2:38 de donde se debe pensar que puede concluir de manera racional y fuertemente concluida, que ninguno, pero verdaderamente arrepentido a los pecadores, y que han dado pruebas de que son así, son Para ser admitido en esta ordenanza.

Versículo 9

y piensan no decir dentro de ustedes ,. Juan conocía los sentimientos de sus mentes, y la opinión prevaleciente que habían dado, contra las cuales las advierte; Al igual que, porque eran la semilla de Abraham, estaban en un estado de salvación, a favor de Dios, y tuvieron derecho a todos los privilegios y ordenanzas: esto confiaron en, y se jactó de, y a menudo lo pensarían dentro de ellos mismos. , complaciéndose con los pensamientos de ello, y hablar de ello a los demás.

tenemos a Abraham para nuestro padre . El bautista era consciente de lo listo que serían para objetarle esto; y, por lo tanto, impide su súplica de por lo tanto, a favor de su admisión al bautismo, asegurándolos, que esto no tendría peso con él, ni les daría ningún derecho a la ordenanza que administró: por lo tanto, parece que no es nacido. de los padres creyentes que pueden darle derecho al bautismo del agua; o ser una razón por la que debe administrarse a él: si nada más de lo que esto se puede decir a su favor, es un caso simple, por lo tanto, debería ser depurado de él. La razón por la que John le da por qué tal motivo, ya que esto sería insuficiente,.

porque le digo ; Te lo aseguro de eso; Usted puede depender de ello como cierta verdad,.

que Dios puede ser capaz de estas piedras para levantar a los niños a Abraham . Para "levantar hijos" es una forma hebrea de hablar, y lo mismo con.

שם o להקים זרע para "levantar semillas", o un "nombre" a otro,.

Génesis 38:8 y significa engendrar a los niños por otro, que debe ser llamado por su nombre. Algunos por "las piedras" entienden los gentiles, comparables a las piedras, tanto para la dureza de sus corazones, como su idolatría en adorar acciones y piedras; de y entre los cuales Dios pudo criar, y ha aumentado, una semilla espiritual a Abraham; quiénes son de la misma fe con él, que caminan en sus escalones, y cuyo padre es: pero entonces debe suponerse, de acuerdo con este sentido, de acuerdo con este sentido, que hubo algunos gentiles presentes, ya que Juan los llama "estas" piedras, señalando A algunas personas o cosas, que estaban delante de él; por lo que prefiero pensar que esta frase debe tomarse literalmente, y que John señaló algunas piedras que estaban cerca de él, a la vista, y que se encuentran en las orillas de Jordania, donde estaba bautizando; ¿Por qué es que el Dios omnipotente no puede hacer? PODRÍA FÁCIL PERSONA PERSONA PRINCIPIANDO HOMBRES, COMO HACE ADAM DEL POLLO DE LA TIERRA Y LUEGO HACER A ESTOS HOMBRES, EN UN SENTIDO ESPIRITUAL, NIÑOS DE ABRAHAM; Es decir, creyentes en Cristo, y participantes de su "gracia; Porque si eres de Cristo, entonces eres la semilla de Abraham, y los herederos de acuerdo con la promesa ", Gálatas 3:29. Para que Dios no haya estado en ninguna necesidad de estas personas, ni tenían ninguna razón para presumir de su descenso natural de Abraham; Dado que esto en asuntos espirituales, y en las cosas relacionadas con la dispensación del evangelio, los soportaría en ningún lugar, ni sea de ninguna ventaja para ellos.

Versículo 10

y ahora también se coloca el hacha ,. Estas palabras pueden ser representadas, "por ahora también", y contienen en ellas una razón por la que podrían esperar futuras ira; ¿Por qué deberían traer buenas frutas?; y por qué no deben confiar ni suplicar su descenso de Abraham, porque "el hacha está ahora se siente": por lo que se entiende, no el evangelio que ahora comenzó a ser predicado por John; Aunque esto era como un hacha colocada a la raíz de, y que cortó, su orgullo y la vanidad, su confianza en sí mismo y su glorsión en su justicia, santidad, sabiduría carnal y privilegios carnales: sino; El hacha del juicio y la venganza de Dios está aquí diseñado, que, debido a la certeza y el acercamiento cercano, se dice que "ahora se siente"; y que no solo a algunas de las ramas, para eliminarlas, para quitarles a los judíos algunos privilegios particulares, pero "a la raíz" de todos sus privilegios, civiles y eclesiásticos; Incluso el pacto que Dios había hecho con esa gente como nación, que ahora estaba a punto de escribir "Lo Ammi" sobre ellos; de modo que, de aquí en adelante, no tendrían nada que esperar de ser la semilla de Abraham, israelitas o personas circuncidadas. El tiempo estaba a la mano, cuando el Señor tomaría su "belleza del personal y lo cortaría, que podría romper el Pacto que había hecho con todas las personas", Zacarías 11:10 en poco tiempo su estado de política civil y de la iglesia sería ambos en un fin. Los romanos, que ya estaban entre ellos y sobre ellos, rápidamente se encontrarían con ellos, y los cortarían la raíz y la rama; y destruya por completo su templo, ciudad y nación: y esta ruina y destrucción se nivelaron, no en un solo árbol, una sola persona o una familia solamente, como la de Jesse, o cualquier otro, pero en la raíz.

de los árboles :: de todos los árboles de todo el cuerpo de la gente; Por el pacto que se hizo con ellos todos estaban rotos, y cuáles era su seto y cerca, todos estaban expuestos al jabalí del bosque.

, por lo tanto, cada árbol , cada persona individual, aunque uno de los hijos de Abraham, y nunca hizo un show tan justo en el.

carne, que brinda a ninguna buena fruta ; no realiza buenas obras de un principio correcto, a un extremo derecho, como se reúnen para el arrepentimiento; Particularmente, no cree en el Mesías ahora listo para ser revelado, que es el trabajo principal y principal; y no lo sigue haciendo, y por lo tanto creyendo,.

está sometida y arrojada al fuego . La ruina temporal y la destrucción vendrán sobre él; No se escapará de la venganza divina aquí, y se proyectará en quemaduras eternas en lo sucesivo; que es bastante contraria a una noción de los suyos, que בזכותי דאברהם "por los méritos de Abraham", los israelitas serán entregados desde el fuego del infierno d.

d Zohar en Éxodo. follo. 34. 4.

Versículo 11

De hecho, lo bautizo con agua ,. Estas palabras, a primera vista, se ven como si fueran una continuación del discurso de Juan con los fariseos y los saduceos, y como si los hubiera bautizado; Considerando que al compararlos con lo que se relacionan los otros evangelistas, consulte Marco 1:5 Se habla con la gente, quien, confesando sus pecados, había sido bautizado por él; A quien le da cuenta de la ordenanza del bautismo de agua, de las cuales fue el administrador, de qué manera, y en qué cuenta lo realizó:

De hecho, lo bautizo ; o, como dice Mark, "Te he bautizado"; Tengo autoridad de Dios para hacerlo; Mi comisión llega hasta ahora, y no más lejos; Puedo administrarte, y he administrado la ordenanza externa; Pero la gracia interna y el aumento de ello, junto con los regalos ordinarios y extraordinarios del Espíritu, no puedo conferir. Puedo, y hacer bautizar, con una profesión de arrepentimiento, y puedo amenazar a los pecadores impenitentes con la venganza divina; Pero no puedo otorgar la gracia del arrepentimiento en ninguno, ni castigar a la impenitencia, ya sea aquí ni en lo sucesivo; Estas cosas están fuera de mi poder, y pertenecen a otra persona en lo sucesivo nombrada: todo lo que hago, y pretender hacerlo, es bautizar.

con agua , o más bien en el agua, ya que εν υδατι debería ser prestado. Nuestra versión parece calcularse a favor de verter, o rociar el agua o la aplicación de la persona a la persona bautizada, en oposición a la inmersión en ella; Considerando que la "preposición" no es instrumental, sino local, y denota el lugar, el río Jordania y el elemento del agua allí, en el que Juan estaba bautizando: y esto lo hizo.

APENTANCIA , o "AT", o al "arrepentimiento": por lo que se puede prestarse, ya que está en Mateo 12:41 Porque el significado no es que Juan los bautice, para poder llevarlos al arrepentimiento; Dado que requería que se reúnen de arrepentimiento y frutas para ello, previo al bautismo; Pero que los había bautizado al pie de su arrepentimiento; y por lo tanto, el aprendido Grotius observa, que la frase puede explicarse de manera muy acertada, por lo tanto: "Te bautizo en la" profesión "del arrepentimiento que haces. "John le da un indicio de la persona cuyo precursor era, y de su excelencia superior:, de hecho, primero habla de él como uno detrás de él, no en la naturaleza o la dignidad, sino en orden de tiempo como hombre.

pero él que me viene. John nació antes de Jesús, y comenzó su ministerio antes de que lo hiciera; el era su presagio; Jesús ahora le vino a Jordán a Jordania de Galilea, para ser bautizado por él, y luego entrar en su ministerio público: pero aunque él se acercó a él en este sentido, no estaba debajo, sino sobre él en el personaje; que declara libremente, diciendo,.

es más poderoso que yo ; No solo como él es el Dios poderoso, y tan infinitamente más poderoso que él; Pero en su oficina y en el ministerio, que se ejerció con mayor poder y autoridad, y asistió a fuerzas poderosas y milagros, y fue seguido con los extraordinarios regalos del espíritu. Sin mencionar la poderosa obra de redención realizada por él; La resurrección de su propio cuerpo de entre los muertos; y su exaltación en la naturaleza humana, sobre todo poder, podría y dominio. El Bautista fue tan sensible de la desigualdad entre ellos, y de su indignidad de mención con él, que parece que en una pérdida casi expresa su distancia de él; y, por lo tanto, lo indica por su no apto para realizar una de las oficinas más serviles para él,.

cuyos zapatos no soy digno de llevar ; o como los otros evangelistas lo relacionan, "cuyo shoelatchet no soy digno de soltar"; que asciende al mismo sentido, ya que los zapatos son uniformes para ser tomados de, o llevados antes, o después de una persona; Que hacer fue el trabajo de los sirvientes entre los judíos. En el Talmud e se le pregunta,.

"¿Cuál es la forma de poseer a los sirvientes? ¿O cuál es su servicio? Él dobla los zapatos de su (maestro); Él "Sunele sus zapatos", y "los lleva ante él al baño. "'' '.

O, como está en otra parte, dije,.

"Él se une sus zapatos, o lleva a su lado sus embarcaciones (lo que quiera) al baño; Él lo soltó, él lo lavo, lo unge, él lo frotó, él lo viste, él se dobla los zapatos, y lo levanta. ''.

Este fue un trabajo tan servil, que se pensó que también se pensaba para un erudito o un discípulo; Porque es G, dijo,.

"Todos los servicios que hacen un sirviente por su maestro, un discípulo hace por su maestro, וץ מהתרת לו מנעל," Excepto sinojar sus zapatos ". ''.

El brillo en ella dice: "El que lo ve, dirá, él es un" sirviente de Canaanitish ": ''.

Por solo una Canaanitish, no un servidor hebreo H, podría ser empleado, o obligado a tal trabajo; Porque se calculó no solo, mezquino y servil, pero incluso bases y reproches. Es uno de sus Canons.

"Si tu hermano se vuelve pobre, y se vende a ti, no lo harás hacer el trabajo de un sirviente; es decir, נגאי.

עבורת של, cualquier trabajo de reproche; como para abrochar sus zapatos, o unelos, o llevar sus instrumentos (o necesarios) después de él al baño. ''.

Ahora John se pensó indigno; era un gran honor para que él hiciera eso por Cristo, lo que se pensaba que también era malo para que un discípulo hiciera por un hombre sabio, y demasiado escandaloso por un sirviente hebreo para hacer por su maestro, a quien se vendió; que muestra la gran humildad de Juan, y la opinión alta que tenía de Cristo. Ha sido controvertido si Cristo llevaba zapatos o no; Jerom afirmó que no lo hizo: pero parece que, por lo tanto, que lo hizo; Tampoco los judíos solían caminar descalzos, pero en ciertas ocasiones. Los Puntos Bautista en el trabajo peculiar de esta gran persona, en la que supera en gran medida a nada hecho por él.

Él lo bautizará con el Espíritu Santo, y con el fuego ; refiriéndose, ya sea a los extraordinarios regalos del espíritu, para ser otorgados a los discípulos el día de Pentecostés, de los cuales las lenguas huellas, como el fuego, que les aparecieron, y se sentaban sobre ellos, fueron los símbolos; que era un ejemplo del gran poder y la gracia de Cristo, y de su exaltación en la mano derecha del Padre. O más bien, esta frase es expresiva de los terribles juicios que deben ser infligidos por él en la nación judía; Cuando él por su espíritu debería "reprenderlos" por el pecado de rechazarlo; y cuando él aparezca como un "fuego de refinador", y como "jabón" más lleno "; Cuando "el día del Señor" debería "quemar como horno"; cuando él debería "purgar la sangre de Jerusalén", su propia sangre, y la sangre de los apóstoles y los profetas derramó en él, "desde el medio de la misma, por el espíritu del juicio, y por el espíritu de quema"; Lo mismo con "el Espíritu Santo y el Fuego" aquí, o el fuego del Espíritu Santo, o el Espíritu Santo del Fuego; y es lo mismo con "la ira por venir", y con lo que está amenazado en el contexto: los árboles no fruitados se reducirán y se arrojarán al fuego ", y la" Paja "se quemará con un incendio insaciable". Y, a medida que este sentido mejor está de acuerdo con el contexto, puede ser pensado en ser genuino; Dado que Juan está hablando a los discípulos de Cristo, que aún no se llamaban, y que solo el día de Pentecostés se bautizaron con el Espíritu Santo y al fuego, en el otro sentido de esta frase; Pero a la gente de los judíos, algunos de los cuales habían sido bautizados por él; y otros le preguntaban preguntas, otros lo miraban y se preguntaban qué manera de la persona era; y las multitudes de ellos continuaron obstinadas e impenitentes bajo su ministerio, a quien amenaza severamente en el contexto. Agregue a todo esto, que la frase de inmersión o bautización en llamas parece ser utilizada en este sentido por los escritores judíos. En el Talmud, uno pone la pregunta, ¿en qué se sumerge él (Dios,)? Usted dirá en el agua, como está escrito, "¿Quién ha medido las aguas en el hueco de su mano?" Otra respuestas, בנורא טביל, "se sumerge en el fuego"; Como está escrito, "porque he aquí el Señor vendrá con fuego". ¿Cuál es el significado de טבילותא בנורא "," bautismo en llamas? " Él responde, según la mente de la rabba, la raíz de "inmersión en el fuego", es lo que está escrito; "Todo lo que no abandona el fuego, vas a hacer" a través del agua. Inmersión en el fuego de la ley, es una frase utilizada por los judíos l. Las frases de "inmersión y lavado en llamas", también son utilizadas por los autores griegos.

e t. Hieros. Kiddushin, fol. 59. 4. Maimon. T. Bartenora en Misu. Kidushin, C. 1. secta. 3. f t. Bab. Kiddushin, fol. 22. 2. Maimon. Hilch. Mechirah, c. 2. secta. 2. g t. Bab. Cetubot, fol. 96. 1. Maimon. Talmud Torn, C. 5. secta. 8. h maimon. Hilch. Abadim, c. 1. secta. 7. I Moisés Kotzensis Mitzvot Torá, precepto. negativo. 176. k t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 39. 1. l Tergeror Hammor. follo. 104. 4. 142. 3. 170. 1. m moschi idyll. 1. Filostrat, Vit. Apollon, l. 3. C. 5.

Versículo 12

cuyo fan está en su mano ,. Los judíos tenían sus fanáticos de la mano, y que eran como la mano de un hombre; sus nombres fueron מגוב.

מעבר מורה; que, como dice Maimónides, fueron tres tipos de instrumentos utilizados en el piso, en forma de la mano de un hombre; Con lo que limpiaron el trigo y la cebada de la paja; y sus nombres difieren de acuerdo con su forma: algunos tienen muchos dientes, y con ellos, limpian el trigo al final del trabajo; y hay otros que tienen pocos dientes, no más de tres, y con estos, purgan el trigo al principio, desde la gruesa paja. Por el "fan", aquí está destinado, ya sea el evangelio que Cristo estaba listo para publicar; por el cual efectuaba efectivamente a su pueblo elegido entre los judíos, y así distinguiría y separarlos de los demás, así como purificarlos y limpiarlos, o más bien el terrible juicio de Dios, que Cristo estaba listo para ejecutar, y en poco tiempo. Ejecutaría a los judíos incrementos e impenitentes: por lo tanto, se dice que está "en su mano"; siendo puesto allí por su padre, quien "ha cometido todo juicio al hijo". Que este es el significado del "bautista", parece evidente, ya que "Fanning" es siempre, cuando se toma figurativamente, usado para los juicios,.

Isaías 41:16. Por "su piso", se entiende la tierra de Israel, donde nació, criado y vivió; De lo que el Señor dice: "¡Oh, mi trilla y el maíz de mi piso!" Isaías 21:10. Esto, dice: "Purrará a fondo" de toda su rechazo y de paja, es decir, por fanning: así que el fanático y la limpieza, o purga, se unen juntos, Jeremias 4:11 por lo ברר se usa para purgar por fanning, en los escritos misticos o. Por "su trigo", están significados a sus elegidos entre los judíos, los elegidos de Dios y los preciosos; Llamado así debido a su excelencia, pureza, utilidad, solidez y constancia: estos "se reunirán en su garner"; lo que significa algún lugar de protección, donde dirigiría a su gente a su seguridad de esa ira, ruina y destrucción; que debería caer sobre la nación judía; o, de lo contrario, el reino de los cielos, en el que los traería, sacándolos del mundo del mal por venir. Por "The Chaff", se entiende a personas malvadas y impíos, como las que son indigentes de la gracia de Dios, ya sea profesores, o profano; Estar vacío, estéril e inquieto; Y tan bueno para nada más que el fuego, que por lo tanto, "quemará con un incendio insaciable", de la ira divina y la venganza: una alusión a una costumbre entre los judíos, quienes, cuando purificaron el aumento de sus campos impuros, lo reunieron juntos. en un "área" o piso, en medio de ellos, y luego lo tamizó con tamices; un tipo con dos tamices, otro con tres, para que puedan purgarlo a fondo, y quemarán la paja y los tallos p; Ver Isaías 5:24.

n en misn. Celim. C. 13. secta. 7. Vid. Jarchi Bartenora en IB. en misn. Tibbul. Yom. C. 4. secta. 6. o misn. Sábado. C. 7. secta. 2. Gittin, c. 5. secta. 9. p misn. Oholes. C. 18. secta. 2.

Versículo 13

luego viene a Jesús ,. Es decir, cuando John había pasado algún tiempo predicando la doctrina del arrepentimiento y administrando la ordenanza del bautismo; Por lo que, se debe permitir el tiempo, ya que entró en todo el país sobre Jordania, y se le predicó y bautizó números tan grandes: Muy probablemente podría ser seis meses desde su primera entrada en su ministerio; ya que había esta diferencia en su edad, y por lo tanto podría estar en su bautismo y predicar. Ahora, cuando John le había dado una notificación de la venida del Mesías, y así se había preparado su camino; había declarado la excelencia de su persona, la naturaleza de su trabajo, y la oficina, y había criado en la gente una expectativa de él,.

luego viene a Jesús de Galilea ; desde Nazaret de Galilea, Marco 1:9 donde había vivido durante muchos años, ya que los judíos Q mismos poseen; En gran oscuridad, en toda la obediencia a Dios, en sujeción a sus padres, ejerciendo una conciencia vacía de ofensa hacia Dios y al hombre, y empleando su tiempo en la devoción y los negocios: desde por lo tanto, llegó a Jordan a John, quien fue bautizando allí; lo que muestra la gran humildad de Cristo, que viene a John, y no lo envía a él, aunque Juan era su sirviente, y él era su Señor y maestro; y también su sujeción alegre y voluntaria a la Ordenanza del Bautismo, desde sí mismo, de su propio acuerdo, tomó este largo y fatigoso viaje; Para Nazaret, según David de Pomis R, fue de tres días de viaje de Jerusalén, aunque un poco más cercano a Jordania; El fin y el diseño de su venida fue.

para ser bautizado de él . Puede ser preguntado razonablemente, qué debería ser la opinión de Cristo para ser bautizado; No podría ser quitar el pecado original o real, ya que no tuvo; Tampoco ha bautístico tal eficacia para hacer esto, en aquellos que tienen o ambos: pero, fue mostrar su aprobación del bautismo de John, y dar un testimonio de ello, que era del cielo; y también que él mismo podría recibir un testimonio tanto del cielo, como de Juan, que él era el Hijo de Dios y el verdadero Mesías, antes de ingresar a su Ministerio Público, en el que en cierta medida se inició e instaló por la presente; y, además, establecer un ejemplo a sus seguidores, y por lo tanto comprometer su atención y sujeción a esta ordenanza; y, en una palabra, como él mismo dice, para cumplir con toda justicia.

Q Toldo Jesu, P. 6. r tzemach david, fol. 141. 2.

Versículo 14

pero a John forbad, diciendo ,. Por lo tanto, parece que Juan conocía a Cristo antes de bautizarlo, y antes de que viera al Espíritu descendiendo y permaneciendo en cuanto a él, Juan 1:33 por lo que no era una señal, por lo que primero debería conocerlo, pero por lo que su conocimiento de él debe ser confirmado; ¿Qué conocimiento de él tenía, no a través de su amable con él, o por alguna conversación que tuvo con él antes, sino por revelación inmediata y divina: sobre qué cuenta le "le prohibió"; Se negó a administrarle la ordenanza; sincero con seriedad que no insistiría en ello; Deseado ser excusado en el presente documento: y esto lo hizo, en parte, para que la gente debería pensar que Cristo no era tan grande, una persona que le había representado; Sí, que era uno de los pecadores penitentes, John había admitido en su bautismo; y principalmente debido a la majestuosidad y la dignidad de la persona de Cristo, quien sabía que estaba de pie en ninguna necesidad de una ordenanza tan externa; y debido a su propia indignidad para administrarlo, como es evidente de lo que sigue,.

Tengo que ser bautizado de ti ; No con el bautismo de agua, que Cristo nunca administró, sino con el bautismo del Espíritu, que fue su peculiar oficina. Por lo tanto, aprendemos, aunque John era tan santial, un hombre, estaba lleno del Espíritu Santo del vientre de su madre, tenía muchas medidas de gracia y vivía una vida y conversación tan ejemplares; Sin embargo, estaba lejos de pensar, que era perfecto y justo en sí mismo, pero estaba necesitado de Cristo, y de más gracia de él. Parece sorprendido de que Cristo debería venir a él, y hacerlo así; cuando fue su deber y privilegio venir a él a diario para obtener nuevos suministros de gracia, y siempre confiar en él por la vida y la salvación.

y COMEST THOU a ME ? ¿Quién soy de la tierra, terrenal, cuando eres el Señor del cielo?; "Para mí", una criatura pecaminosa, cuando eres el Santo de Dios; "Para mí", quien soy tu sirviente, cuando eres señor de todos; "Para mí", que siempre se pone en necesidad de tu gracia, cuando eres algo suficiente.

Versículo 15

y Jesús respondiendo, le dijo a él ,. Esta es una forma hebrea de hablar, a menudo se usa en el Antiguo Testamento, y respuestas a ויאמר.

יןן; ver Job 3:1. Él respondió a John, quien había hecho uso de palabras muy prohibidas, después de esta manera,.

sufre que sea tan ahora ; Déjame tener mi solicitud; No vayas a objetar, sino cumplir con mi deseo; Que se haga ahora, inmediatamente, directamente, en este momento presente; No me dejes con ninguna excusa; Es una temporada adecuada para ello, incluso "ahora", ya que aún no llega el momento en que soy para bautizar con el Espíritu Santo; Y además, por lo tanto, se puede volver a cumplir con toda justicia. Se convirtió en que Juan administrara la ordenanza del bautismo a Cristo, ya que era su precursor, y el único administrador de ello, y que podría cumplir el ministerio que había recibido; Y, a medida que se convirtió en que Cristo cumpla con toda justicia, moral y ceremonial, y el bautismo es parte de la voluntad de su padre, que vino a hacer, se convirtió en que cumpliera esto también. Y ya que se convirtió en Cristo, no puede ser impecable que nos sometamos a esta Ordenanza; Y ya que lo miró como parte de la justicia para ser cumplido por él, debería ser atendido por todos aquellos que serían contabilizados seguidores de él. Cristo ha instado encarecidamente la conveniencia y la equidad de la administración del bautismo, que mostró su deseo ansioso por eso, y la humildad de su mente; y John está convencido, y superado por la fuerza de su razonamiento, está de acuerdo con su bautismo.

Luego le sufrió , yo. mi. ser bautizado en agua por él, como lo había solicitado, y en consecuencia la administró.

Versículo 16

y Jesús, cuando fue bautizado ,. Cristo, cuando fue bautizado por John en el río Jordan, el lugar donde estaba bautizando,.

Subió la vía directa del agua . Uno estaría en una pérdida a primera vista por una razón por la cual el evangelista debe relacionar esta circunstancia; Porque después de la administración de la Ordenanza, ¿por qué debería permanecer en el agua? ¿Qué debería hacer allí? Todos concluirían naturalmente y razonablemente, sin la mención de tal circunstancia, que tan pronto como su bautismo haya terminado, saldría inmediatamente del agua. Sin embargo, aprendemos esto de él, que desde que se dice, que salió del agua, primero debe haber bajado a él; Debe haber estado en él, y fue bautizado en él; Una circunstancia fuertemente a favor del bautismo por inmersión: porque ese Cristo debe bajar al río, más o menos profundo, a los tobillos, o hasta las rodillas, para que John debiera rociar el agua en su cara, o verterlo en Su cabeza, como se representa ridículamente en las impresiones, difícilmente puede obtener ningún crédito con personas de pensamiento y sentido. Pero la opinión principal del evangelista al relacionar esta circunstancia, está con respecto a lo que sigue; y mostrar que tan pronto como Cristo fue bautizado, y antes de que él saliera del agua,.

lo que se abrieron los cielos : y algunos de hecho leen la palabra "Retallyway", en conexión con esta frase, y no con las palabras "subieron": pero allí No es necesario suponer tal tray., Para el todo se puede representar así.

y Jesús, cuando fue bautizado, apenas salió del agua, pero lo , de inmediato, directamente, tan pronto como salió, o más bien antes De.

los cielos se abrieron a él ; El aire acóreo se abrió materialmente y realmente se abrió, se separó, se separó, o se huso, como en Marco 1:10 que se hizo para el descenso visible del Espíritu Santo en una forma corporal. Una dificultad surge aquí, si las palabras, "a él", deben ser referidas a Cristo, o a John; Sin duda, pero la apertura de los cielos fue vista por ambos: pero para mí parece que John está especialmente diseñado, ya que esta visión fue sobre su cuenta, y por su sake, y a él, las siguientes palabras pertenecen; "Y él", es decir,.

John, vio que el espíritu de Dios descendía como una paloma, y ​​la iluminación sobre él : porque esto es lo que se le prometió a John, como señal, que debería confirmar su Fe en Jesús, como el verdadero Mesías, y que él mismo dice que vio, y sobre el que basó el récord y el testimonio que llevó a Cristo, como el Hijo de Dios; Ver Juan 1:32 No, pero que el descenso del Espíritu Santo de esta manera podría verlo, así como a Juan, según Marco 1:10

של מלד, "El Espíritu del Rey Mesías, y el Espíritu del Mesías". El descenso de él estaba en una "forma corporal", como dice Luke en Lucas 3:22 ya sea en la forma de una paloma, que es un emblema muy adecuado del Espíritu de Dios que desciende , y los frutos de los mismos, como la simplicidad, la mansedumbre, el amor, c. y también de la dove, como la inocencia, la humildad y el afecto de Cristo, a quien encendió o estaba en alguna otra forma visible, no expresada, lo que casi se parecía al flotando e iluminación de una paloma sobre nada: porque no lo hace. Siga necesariamente de cualquiera de las cuentas, los evangelistas dan de este asunto, que el Espíritu Santo asumió, o apareció, la forma de una paloma; Solo que su descenso visible y su iluminación en Cristo fue.

ωσει περιστερα, ya que una paloma desciende, flota y luces; que no necesariamente diseña la forma de la criatura, sino la forma de su movimiento. Sin embargo, ¿quién puede leer esta cuenta sin pensar en la paloma de Noé, lo que llevó a su boca la hoja de oliva, una ficha de paz y reconciliación, cuando las aguas fueron abatidas de la tierra? Dame dejo para transcribir un pasaje que he conocido en el libro de Zohar S.

"Se abrirá una puerta, y la salida de ella saldrá la paloma que Noé envió en los días de la inundación, como está escrito," y envió la paloma ", esa paloma famosa; Pero los antiguos no hablan de él, porque no sabían lo que era, a solo de donde vino, e hizo su mensaje; Como está escrito, "No volvió a volver a él": ningún hombre sabe a dónde fue, sino que regresó a su lugar, y se escondió dentro de esta puerta; y tomará una corona en la boca, y la pondrá sobre la cabeza del rey Mesías. ''.

Y un poco después, se dice que la paloma permanece en su cabeza, y él recibió la gloria. Si estos son los restos de una antigua tradición, estos hombres ocultan estudiosamente, con respecto a la apertura de los cielos, y el descenso del Espíritu de Dios, como una paloma, sobre el Mesías; o si está martillado fuera de la historia evangélica, deja que el lector juzgue.

r bereshit rabba, fol. 2. 4. 6. 3. Vajikra rabba, fol. 156. 4. Zohar en Gen. follo. 107. 3. 128. 3. Baal Hatturim en Gen. I. 2. CAFTOR UPERAH, FOM. 113. 2. s en número. follo. 68. 3, 4.

Versículo 17

y lo, una voz del cielo, diciendo ,. Al mismo tiempo, se abrieron los cielos, y el espíritu de Dios descendió como una paloma, y ​​se encendió en Cristo, y mientras se trata de él, se escuchó una voz extraordinaria; De ahí la nota de atención y admiración, "Lo", se prefija, como antes, a la apertura de los cielos; Ser lo que era inusual y sorprendente; y como denotando algo para expresarse de gran momento e importancia. Los judíos, con el fin de hacer que esta circunstancia sea menos considerable, y que se cree, que estas voces del cielo escucharon en el momento de Jesús, y en relación con él eran cosas comunes, han inventado una gran cantidad de historias relativas a.

בת קול משמים, "la voz", o "la hija de la voz del cielo"; que pretenden vinieron en la sala de la profecía: sus palabras son,.

"Después de la muerte de los últimos profetas, Haggai, Zacarías y Malachi, el Espíritu Santo se fue de Israel, y desde entonces usaron" Bath Kol ", la" voz ". Una vez estuvieron sentados en la Cámara de la Casa de Guria en Jericó, y llegaron a ellos בת קיל משמים, "La voz del cielo", (diciendo; ) Hay uno aquí, que es apto para que la Shekinah (o la Majestad Divina) permanezca en él, como Moisés nuestro Maestro; Pero porque su generación no era digna, por lo tanto, los hombres sabios ponen sus ojos en Hillell, el anciano; Y cuando murió, dijeron sobre él, este era un hombre santo, un hombre mágico, un discípulo de Ezra. Una vez más, otra vez estaban sentados en una cámara en Jabneh, y llegaron a ellos "la voz del cielo", (diciendo; ) Hay uno aquí, que es apto para que la Shekinah; Pero porque su generación no era digna, por lo tanto, los hombres sabios ponen sus ojos en Samuel, el pequeño. ''.

He citado este pasaje en general, en parte porque, según ellos, arregla la fecha y el uso de "la voz"; y en parte, porque proporciona instancias de ello, por lo que no se debe mencionar más; Porque, sería infinito repetir las varias cosas habladas por ella; como alentar a Herodes a rebelarse, y apoderarse de su reino de su amo; prohibir a Ben Uzziel continuar con su parafrasear en la hagiografía, o libros sagrados, cuando terminó su targum en los profetas w; Declarando las palabras de Hillel y Shammai para ser las palabras del Dios vivo X; Significando la concepción, el nacimiento y la muerte de las personas y similares; todo lo que parecen ser meras ficción e imaginación, delirios diabólicos o imitaciones satánicas de esta voz, que ahora se escuchó, para disminuir el crédito de ello. Pero, para proceder; Esta extraordinaria voz del cielo, que se formó en sonidos articulados por el bien de Juan; y, según los otros evangelistas, se dirigió a Cristo, Marco 1:11 expresó las siguientes palabras: "Este es mi hijo amado". "Esta persona", que había sido bautizada en el agua, a quien el Espíritu Santo descansaba ahora, no es otro que el Hijo de Dios en la naturaleza humana; que asumió, para ser obediente a esto, y a la totalidad de la voluntad de su padre: él es su propio "hijo", no por la creación, como los ángeles y los hombres; Tampoco por adopción, como santos; Tampoco por la oficina, como magistrados; Pero en tal forma de filiación, ya que ningún otro es: Él es el hijo natural, esencial y único de Dios; su amado hijo, a quien el padre amaba desde el eterno, como su propio hijo; La imagen de sí mismo, de la misma naturaleza con él, y poseía las mismas perfecciones; a quien amaba, y continuó amando a tiempo, aunque vestida con la naturaleza humana y las enfermedades de la misma; Apareciendo en la semejanza de la carne pecaminosa; Estar en su estado de humillación, lo amaba a través de él, y todos los dolores y sufrimientos que la atendieron. Cristo siempre fue, y será considerado, tanto en su persona como el Hijo de Dios, y en su oficina como mediador, el objeto de su amor y deleite; por lo que agrega,.

en quien estoy bien complacido . Jehová, el Padre tomó un deleite infinito y placer en él como su propio hijo, que yacía en su seno antes de todos los mundos; Y estaba bien complacido con él en su relación de la oficina, y la capacidad: estaba bien complacida en él como su hijo, y se deleitó en él como su sirviente, Isaías 42:1 estaba satisfecho con su suposición de la naturaleza humana; Con toda su obediencia a la ley; Y con su pena y su maldición, en la habitación y en lugar de su pueblo: estaba bien complacido con y por su justicia, sacrificio y expiación; por lo que se cumplió su ley, y su justicia satisfecho. Dios no solo está bien complacido, y con su hijo, sino con toda su gente, como se considera en él; En él los ama, se deleita, es pacificado con ellos, y los aceptan gentilmente de ellos. Sería casi imperdonable, no notar el testimonio aquí dado a la doctrina de la Trinidad; Dado que se escuchó una voz del "Padre" en el cielo, con testigos de "el Hijo" en la naturaleza humana en la tierra, en los que "el Espíritu" había descendido y ahora morada. Los antiguos consideraron esto tan claro y lleno de una prueba de esta verdad, que no debían decir; Ve a Jordan, y aprende la doctrina de la Trinidad. Agregue a todo esto, que, dado que esta declaración fue inmediatamente sobre el bautismo de Cristo, muestra que su padre aprobó altamente, y estaba bien complacido con su presentación a esa Ordenanza; y que debería ser un motivo alentador a todos los creyentes a seguirlo.

t t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 11. 1. Sota, siguiendo. 48. 2. Yoma. follo. 9. 2. U t. Bab. Bava Bathra, Fol. 3. 2. w megilla, fol. 3. 1. x t. Hieros. Beracot. 3. 2. y t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 22. 1. T. Hieros. Sábado. follo. 8. 3.