Bible Commentaries
San Mateo 3

Versículo 1

En aquellos días ] es decir, 26 dC El desierto de Judea ] una extensión desértica de unos 10 m. de ancho al oeste del Mar Muerto, incluyendo también la orilla oeste del Jordán cerca de su desembocadura. Las ciudades principales en él eran Engedi y Tekoa.

Versículos 1-17

Aparición del Bautista. Bautismo de jesus

1-12. El ministerio de Juan el Bautista. Las circunstancias del nacimiento de Juan se detallan en Lucas 1 (ver notas allí). Fue santificado desde su nacimiento para ser el precursor del Mesías ( Lucas 1:13 ; Lucas 1:76 .), Y recibió una revelación especial que le permitió reconocer al Esperado cuando apareció ( Juan 1:33). Su madre Elisabet era prima de la virgen y nació unos seis meses antes que Jesús. Sabiendo cuál sería su trabajo en la vida, se dedicó desde sus primeros años a una vida de estricto ascetismo. 'Estuvo en los desiertos hasta el día de su manifestación a Israel', imitando las austeridades del Antiguo Testamento. profetas, especialmente Elías, a quien se parecía mucho. Algunos judíos serios parecen haber seguido su ejemplo y adoptar la vida de ermitaño. Por ejemplo, uno de los instructores de Josefo, un hombre llamado Banús, "vivía en el desierto y no tenía más comida que la que crecía por sí misma, y ​​se bañaba frecuentemente en agua fría tanto de día como de noche". Josefo adoptó sus prácticas y se quedó con él tres años. La vida ascética y antisocial de Juan contrastaba extrañamente con los hábitos geniales y sociales de Jesús, que venían 'comiendo y bebiendo' y mezclándose libremente con gente de todas las clases. Sin embargo, nuestro Señor tenía la mayor estima por Juan, y habló de él como más grande que el más grande de los profetas ( Mateo 1:17 ).

La aparición pública del Bautista marcó una nueva era. Se adelantó en la doble capacidad de profeta y precursor del Mesías. Como la profecía había estado en silencio durante 400 años, y todos los judíos patriotas anhelaban la venida del Mesías para librarlos del yugo romano, no es de extrañar que fuera recibido con entusiasmo y que aquellos que se aventuraron a dudar de su misión encontraron conviene disimular ( Mateo 21:26 ). Indudablemente, podría haber reclamado la lealtad de Israel como su rey prometido ( Lucas 3:15), pero, fiel a su misión, se declaró solo el precursor de Aquel mayor, cuyo ministerio estaba por comenzar. El testimonio de Juan sobre el Mesianismo de Jesús es sin duda un hecho histórico e importante. A ello, nuestro Señor le debía a sus primeros y más capaces seguidores ( Juan 1:35 ), y gran parte de sus primeros éxitos.

La enseñanza de Juan estaba confinada dentro de los límites del Antiguo Testamento. ideas, y su objetivo era convertir a sus conversos en judíos piadosos de tipo ortodoxo. Al mismo tiempo, sus opiniones eran de un tipo mucho más espiritual que las corrientes en general. En su enseñanza, puso el énfasis principal no en la ley ceremonial, sino en la justicia. No consideró el reino del Mesías como —en su aspecto principal, al menos— una monarquía temporal. Era un reino que no era de este mundo, un reino de justicia. No la descendencia de Abraham, sino la justicia que le da derecho al hombre a ser miembro de ella. Por eso, sobre todo, eran necesarios el arrepentimiento y la enmienda de vida. Aquellos que se arrepintieran y recibieran al Mesías serían admitidos en el reino, a cualquier nación a la que pertenecieran, pero los israelitas que rehusaran arrepentirse y creer serían rechazados. Juan 1:36 ). En su predicación, Juan apeló en gran medida a la emoción del miedo. Declaró que la era mesiánica sería introducida por un terrible acto de juicio. El Mesías cortaría todo árbol infructuoso con el hacha de la retribución. Con el abanico del juicio aventaría el trigo, echando la paja inútil al fuego inextinguible. Que los hipócritas, especialmente los fariseos y los saduceos, tengan cuidado, porque solo mediante el verdadero arrepentimiento podrían huir de la ira venidera. Que todos los hombres practiquen la caridad, compartiendo sus bienes con el prójimo. Que los publicanos no cobren más que los impuestos adeudados. Que los soldados eviten toda violencia y se contenten con su salario. Sólo fulanitos podían entrar en el reino: ver Lucas 3:10. Josefo alude a Juan, pero de manera breve y cautelosa, como 'un buen hombre, que ordenó a los judíos ejercitar la virtud tanto en la rectitud entre sí como en la piedad hacia Dios, y así llegar al bautismo'. San Mateo y San Lucas complementan el breve relato de San Marcos sobre Juan de otras fuentes.

Versículo 2

Arrepentíos ] El arrepentimiento no es mera pena por el pecado, sino un verdadero cambio de vida. Incluye, (1) contrición, es decir, dolor por el pecado, considerado como una ofensa contra Dios; (2) confesión del pecado, siempre a Dios, y, donde el hombre ha sido ofendido, también al hombre; (3) enmienda de vida. El reino de los cielos ] San Mateo casi siempre emplea esta frase rabínica en lugar de "el reino de Dios". El 'cielo' así usado es un sustituto reverencial de 'Dios'. "El reino de los cielos" es, por supuesto, el reino de Cristo, que el Bautista ciertamente consideraba espiritual. Sobre el significado preciso de la frase en este Evangelio, ver la Introducción, también las notas sobre el Sermón de la Montaña (Mateo 5-7), y sobre las parábolas.

Versículo 3

Porque este es él , etc.] palabras del evangelista, no del Bautista. Isaías 40:3 se cita de acuerdo con LXX. En Isaías, las palabras son un llamado a nivelar los caminos ante Jehová, quien está llevando a su pueblo a casa desde el cautiverio babilónico. San Mateo los aplica típicamente a la entrada de Israel, después de su largo período de espera, en el reino mesiánico.

Versículo 4

Pelo de camello ] es decir, piel de camello o tela tejida con pelo de camello. El vestido de John fue una protesta contra las lujosas túnicas de lana suave, que estaban de moda en ese momento. Langostas ] Todavía se comen en Oriente, especialmente por los pobres. Después de ser arrojados al agua hirviendo, se les arrancan las alas y las piernas; luego se espolvorean con sal y se hierven o se tuestan. A veces se fríen en mantequilla o aceite. Miel silvestre ] todavía abunda en el desierto, donde fluye de panales construidos en las grietas de las rocas. Ciertos árboles también exudan un jugo llamado treemanna o miel, y algunos suponen que esto es así.

Versículo 6

Fueron bautizados ] El bautismo de Juan fue específicamente un bautismo de arrepentimiento, del cual la confesión pública fue la prenda y la evidencia. Su significado puede describirse mejor en las palabras de Isaías: 'Lávate, límpiate; aparta la maldad de tus obras de delante de mis ojos; deja de hacer el mal; aprender a hacerlo bien; buscar juicio '(justicia),' aliviar al oprimido, juzgar al huérfano, abogar por la viuda '( Isaías 1:16 cp. Zacarías 13:1). Tiene puntos de contacto con el bautismo de prosélitos o conversos del paganismo. Juan requería que los judíos circuncidados de la simiente de Abraham se sometieran a su bautismo y, por lo tanto, se declararan fuera del reino mesiánico e incapaces de entrar en él sin una purificación moral. Esto desagradaba el orgullo de los fariseos, que se sentían ofendidos por ser tratados como prosélitos ( Lucas 7:30 ). De Juan 1:26 se puede deducir que había una expectativa general de que el Mesías y sus allegados bautizarían, de modo que la acción de Juan estaba de acuerdo con las ideas judías. El bautismo de Juan se diferenciaba del de Jesús por ser de carácter preparatorio. No confería el Espíritu y no se reconocía como equivalente al bautismo cristiano ( Hechos 18:25; Hechos 19:3 ). Confesando sus pecados ] El Gr. La palabra generalmente, pero no siempre, significa una confesión pública, y ese parece ser el sentido aquí. Para un ejemplo de confesión pública y repudio de los pecados pasados ​​en relación con el bautismo cristiano, véase Hechos 19:18 .

Versículo 7

Fariseos y saduceos] Los fariseos eran los más estrictos, los más activos y los más influyentes de los partidos o sectas judíos. Estaban celosamente apegados a la Ley y aún más a "las tradiciones de los ancianos". Por la duración de sus oraciones, la frecuencia de sus ayunos y su devoción al ceremonialismo, buscaron ganar el honor con los hombres y el mérito con Dios. Eran hostiles al gobierno extranjero, de espíritu intensamente nacional y patriótico, y estaban dispuestos a sufrir persecución hasta la muerte por su religión. Creían en ángeles y espíritus (también en revelaciones hechas por ellos), en la retribución eterna en el próximo mundo y en la resurrección de los muertos. También abrigaban con especial fervor la esperanza mesiánica. Estuvieron estrechamente aliados con los escribas o abogados, con los que formaron prácticamente un partido.

Las opiniones de los saduceos eran en la mayoría de los aspectos opuestas a las de los fariseos. No tenían pretensiones especiales de piedad. Reconocieron que la Ley de Moisés era la única autoritaria y rechazaron las tradiciones de los ancianos. Fueron hostiles a las aspiraciones del partido nacional y se apoyaron en Roma. Escépticos, o semiescépticos, en sus puntos de vista religiosos, rechazaron las creencias populares en ángeles y espíritus, en una vida futura y en la resurrección de los muertos. Eran un partido mundano, rico y egoístamente ambicioso, y sus seguidores se encontraban principalmente entre los principales sacerdotes. Sus opiniones eran tan impopulares que a menudo dudaban en expresarlas públicamente. En el Sanedrín, aunque los principales saduceos tenían asientos, los puntos de vista farisaicos estaban decididamente en ascenso.

Venir a su bautismo ] Como consecuencia de la severa denuncia de Juan de su conducta, la mayoría de los fariseos y saduceos que habían venido para el bautismo partieron sin él: ver Lucas 7:30 . Generación (RV 'descendencia') de víboras ] Este término peculiar de condenación también es aplicado por Cristo a los escribas y fariseos ( Mateo 12:34 ; Mateo 23:33 ) Probablemente la alusión sea a sus opiniones venenosas e influencia corrupta: ver Salmo 58:4 ; Isaías 14:29 . ¿Quién te ha advertido ] ¿También tú eres consciente de tu peligro? A huir] La imagen es la de víboras que huyen ante las llamas cuando se prende fuego al rastrojo del campo. La ira venidera ] el gran juicio con el que generalmente se creía que se abriría la era del Mesías. Los judíos lo consideraban principalmente como un juicio sobre los gentiles, pero Juan declaró que sería un juicio sobre todo judío hipócrita.

Versículo 8

Frutos dignos de arrepentimiento ] RV 'fruto digno de arrepentimiento'. La fruta es una metáfora frecuente de las obras y muy adecuada. La fruta no está unida de manera suelta a un árbol, sino que es parte de él. Deriva su carácter del árbol en el que crece. De modo que las obras de un hombre, es decir, sus palabras y acciones, son parte de él y expresan su verdadero carácter.

Versículo 9

Tenemos a Abraham para (para) nuestro padre ] cp. Juan 8:33 ; Juan 8:39 ; Juan 8:53 . Este espíritu insolente se ilustra mejor con una cita de los rabinos: 'El fuego del infierno (Gehena) no tiene poder para consumir ni siquiera a los pecadores de Israel, pero ellos descienden solo para asustarse y chamuscarse levemente por sus malas acciones. Luego viene Abraham, quien guardó todos los preceptos de la ley, y por sus propios méritos los resucitó. ' De estas piedras ] una insinuación, no una declaración expresa del llamado de los gentiles: cp. Romanos 4 ; Romanos 9:6 ; Gálatas 4:28 ; Juan 8:39 .

Versículo 10

Ax ] un tipo frecuente y expresivo de juicio inminente ( Mateo 7:19 ; Lucas 13:7 : cp. Romanos 11:17 ). Los árboles ] es decir, judíos individuales, no la nación, aunque, de hecho, el juicio se apoderó de la nación también por su rechazo de Cristo: cp. Juan 7:19 . El fuego ] ver en Mateo 3:12 .

11, 12 . Aquí hay un testimonio enfático de Juan sobre el mesianismo de Jesús. Jesús es tan grande que Juan es indigno de realizar para Él la función del esclavo más mezquino. Jesús es el dispensador de la santificación divina ( el Espíritu Santo ). Jesús es el juez absoluto de la raza humana, con poder para recompensar a los buenos en el cielo y castigar a los culpables en el infierno ( Mateo 3:12). En realidad, no se agrega nada de importancia a este testimonio en el Cuarto Evangelio. Allí, de hecho, el Bautista llama a Jesús el Cordero de Dios y el Hijo de Dios, y es consciente de Su preexistencia; pero estas cosas se derivan naturalmente de las tremendas prerrogativas que incluso en los Sinópticos le asigna Juan. Si se recuerda que el testimonio sinóptico se da antes, y el testimonio del cuarto evangelio después del bautismo de Cristo, toda dificultad desaparece: cf. Juan 1:6 ; Juan 1:15 ; Juan 1:19 ; Juan 3:27 .

Versículo 11

Cuyos zapatos , etc.] el oficio del esclavo más mezquino. “Un esclavo desata el zapato de su amo y lo lleva consigo; hace lo que necesita para el baño, se desnuda, lava, unge, lo frota, lo repara y se pone los zapatos '.

Con el Espíritu Santo y con fuego ] San Marcos omite 'y con fuego'. Juan dice, en efecto, 'Puedo llevarte al arrepentimiento, pero no más. Mi bautismo no da gracia. Solo simboliza el mayor bautismo que dará Jesús. Su bautismo le dará "el Espíritu Santo", es decir, nueva vida espiritual, y santificación interior, y "Fuego", es decir, fervor santo y celo en el servicio de Dios ': cp. Hechos 2:3 . Juan se refiere aquí directamente al bautismo cristiano, cuya eficacia espiritual contrasta con la ineficacia del suyo.

12 . San Marcos omite este v. Cuyo abanico (o 'pala')] Jesús tiene en Su mano el aventador del juicio, porque Él es el juez de vivos y muertos. Aquí Juan va mucho más allá de las ideas judías sobre el Mesías. Su piso] RV 'era': no ​​solo Palestina, sino el universo. Su trigo ] es decir, buenas personas. El granero ] cielo. La paja ] los malvados. Fuego inextinguible ] es decir, Gehena, infierno.

Versículos 13-17

El bautismo de Jesús ( Marco 1:9 ; Lucas 3:21 ; Juan 1:32 ). El bautismo de Jesús tiene más de un aspecto y significado. Para Juan fue con sus acompañamientos milagrosos una señal de que Jesús era el Mesías prometido y el Hijo de Dios ( Juan 1:32). Para Israel fue 'la demostración al pueblo' del monarca prometido, y Su consagración por la unción del Espíritu Santo al triple oficio de profeta, sacerdote y rey. Para la Iglesia cristiana es el tipo y primer ejemplo de todo bautismo verdadero, es decir, el bautismo de agua y el Espíritu. Hasta ahora todo está claro. Pero cuando llegamos a hablar de su significado para Jesús mismo, nos encontramos en una región de misterio, y tanto la prudencia como la reverencia nos enseñan a no dogmatizar. Sin embargo, podemos aventurarnos a decir esto, que la visión en el bautismo estaba destinada principalmente al mismo Jesús, y no a Juan ni a las multitudes que estaban presentes. Fue a Jesús a quien se abrieron los cielos, a Jesús que vio al Espíritu descender como una paloma, y ​​a Jesús a quien se dirigieron las palabras trascendentales: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". Esto es expresamente testificado por San Mateo y San Marcos, y no es contradicho por San Lucas y San Juan, aunque el último dice lo que San Lucas quizás también implica en las palabras 'en forma corporal', que la visión también estaba destinado al Bautista. Si tomamos la interpretación más natural y obvia del incidente, sostendremos que el bautismo de nuestro Señor marcó el punto en Su carrera cuando despertó por primera vez en Él la conciencia completa de Su filiación divina, y de todas las tremendas consecuencias que esta relación única a Dios y al hombre involucrado. Debe haber habido un momento en que esta conciencia se hizo completamente explícita por primera vez. No puede haberlo tenido en la infancia inconsciente o cuando era un niño pequeño. Incluso de niño (estamos hablando, por supuesto, de Su y no se contradice con San Lucas y San Juan, aunque el último dice lo que San Lucas quizás también implica en las palabras "en forma corporal", que la visión también estaba destinada al Bautista. Si tomamos la interpretación más natural y obvia del incidente, sostendremos que el bautismo de nuestro Señor marcó el punto en Su carrera cuando despertó por primera vez en Él la conciencia completa de Su filiación divina, y de todas las tremendas consecuencias que esta relación única a Dios y al hombre involucrado. Debe haber habido un momento en que esta conciencia se hizo completamente explícita por primera vez. No puede haberlo tenido en la infancia inconsciente o cuando era un niño pequeño. Incluso de niño (estamos hablando, por supuesto, de Su y no se contradice con San Lucas y San Juan, aunque el último dice lo que San Lucas quizás también implica en las palabras "en forma corporal", que la visión también estaba destinada al Bautista. Si tomamos la interpretación más natural y obvia del incidente, sostendremos que el bautismo de nuestro Señor marcó el punto en Su carrera cuando despertó por primera vez en Él la plena conciencia de Su filiación divina, y de todas las tremendas consecuencias que esta relación única a Dios y al hombre involucrado. Debe haber habido un momento en que esta conciencia se hizo completamente explícita por primera vez. No puede haberlo tenido en la infancia inconsciente o cuando era un niño pequeño. Incluso de niño (estamos hablando, por supuesto, de Su que la visión también estaba destinada al Bautista. Si tomamos la interpretación más natural y obvia del incidente, sostendremos que el bautismo de nuestro Señor marcó el punto en Su carrera cuando despertó por primera vez en Él la conciencia completa de Su filiación divina, y de todas las tremendas consecuencias que esta relación única a Dios y al hombre involucrado. Debe haber habido un momento en que esta conciencia se hizo completamente explícita por primera vez. No puede haberlo tenido en la infancia inconsciente o cuando era un niño pequeño. Incluso de niño (estamos hablando, por supuesto, de Su que la visión también estaba destinada al Bautista. Si tomamos la interpretación más natural y obvia del incidente, sostendremos que el bautismo de nuestro Señor marcó el punto en Su carrera cuando despertó por primera vez en Él la conciencia completa de Su filiación divina, y de todas las tremendas consecuencias que esta relación única a Dios y al hombre involucrado. Debe haber habido un momento en que esta conciencia se hizo completamente explícita por primera vez. No puede haberlo tenido en la infancia inconsciente o cuando era un niño pequeño. Incluso de niño (estamos hablando, por supuesto, de Su y de todas las tremendas consecuencias que implicaba esta relación única con Dios y el hombre. Debe haber habido un momento en que esta conciencia se hizo completamente explícita por primera vez. No puede haberlo tenido en la infancia inconsciente o cuando era un niño pequeño. Incluso de niño (estamos hablando, por supuesto, de Su y de todas las tremendas consecuencias que implicaba esta relación única con Dios y el hombre. Debe haber habido un momento en que esta conciencia se hizo completamente explícita por primera vez. No puede haberlo tenido en la infancia inconsciente o cuando era un niño pequeño. Incluso de niño (estamos hablando, por supuesto, de Suconocimiento humano ) No puede haberlo poseído completo. Creció en el conocimiento de las cosas humanas y divinas ( Lucas 2:40 ), y una de las cosas en cuyo conocimiento creció fue el terrible misterio de Su propia Personalidad Divino-Humana. Por supuesto, debe haber sido siempre consciente, después de lograr el uso de la razón, de la diferencia entre él y los demás hombres, del carácter único de su comunión con Dios y de la grandeza de la misión que tenía por delante, pero No necesitaba haberlo sabido todo. Es posible que el pleno conocimiento de sí mismo lo haya obstaculizado en lugar de ayudarlo durante los treinta años de oscuridad que precedieron a su ministerio público. Pero sea como fuere, antes de que comenzara el ministerio, el velo que ocultaba el misterio de Su naturaleza fue descorrido por una revelación interna, y pronto el testimonio externo de los milagros confirmó lo que la voz interna había declarado.

Versículo 14

Necesito ] no incompatible con Juan 1:33 ('No le conocía'). Cuando Jesús se acerca, un presentimiento profético pasa por la mente de Juan de que este es el Mesías. El descenso del Espíritu lo convierte en una certeza. Es posible, incluso probable, que como Juan y Jesús eran primos, ya se conocían, aunque Juan 'no lo conocía' como el Mesías. Como el bautismo de Juan fue para la remisión de los pecados, le pareció extraño que Jesús hubiera consentido en tal bautismo. Pero, aunque sin pecado, Jesús llegó a identificarse con los pecadores. Estaría 'bajo la ley para redimir a los que estaban bajo la ley' ( Gálatas 4:4 ).

Versículo 15

Cumplir toda justicia ] es decir, cumplir todas las ordenanzas del antiguo pacto entre las cuales nuestro Señor contaba el bautismo de Juan.

Versículo 16

17 . Uno de los principales pasajes trinitarios del NT . Se oye la voz del Padre proclamando la divinidad esencial del Hijo, y sobre el Hijo, al levantarse de las aguas bautismales, desciende el Espíritu Santo, el vínculo vivo de amor y unidad en la Deidad. La aparición del Espíritu Santo en forma de paloma fue una visión simbólica y, como las cosas espirituales se disciernen espiritualmente, la visión probablemente solo la vieron nuestro Señor y el Bautista. La paloma es un tipo del Espíritu, por su inocencia, mansedumbre y afecto; cp. Mateo 10:16 , "Sed, pues, sabios como serpientes e inocentes como palomas". La voz del cielo puede ser paralela a la voz del Sinaí ( Éxodo 20 ), a la de Nabucodonosor ( Daniel 4:31), en la Transfiguración ( Mateo 17:5 ), antes de la Pasión ( Juan 12:28 , Hechos 9:4 ), a San Pablo ( Hechos 9:4 ) y a San Pedro ( Hechos 11:7 ). La idea de que una revelación pudiera ser comunicada por una voz sobrenatural era familiar para los judíos de la época de nuestro Señor. Los rabinos enseñaron que después del cese de la profecía, Dios continuó haciendo revelaciones a su pueblo por medio del Bath-kol, o voz celestial. En Jericó, por ejemplo, Bath-kol declaró que el rabino Hillel era digno de que el Espíritu de Dios morara sobre él, y en Jamnia resolvió la disputa entre las escuelas de Hillel y Shammai a favor de la primera.

Y vio ] es decir, Jesús vio, aunque Juan también lo vio.

Versículo 17

Esto es ] Esto representa la forma en que el Bautista escuchó las palabras. 'Tú eres' (Mc, Lc) representan la forma en que Jesús los escuchó. Mi Hijo amado ] cp. Mateo 17:5 . Se debe dar el sentido más elevado a estas palabras. El Padre da testimonio, no sólo del Mesianismo de Cristo, sino de Su Hijo eterno y divino, en virtud del cual Él está desde toda la eternidad 'en el seno del Padre', amoroso y amado. En quien tengo complacencia ] cp. Isaías 42:1 ; Mateo 12:18. Para que no se piense que el bautismo de Cristo indica que Él era un pecador como nosotros, al Padre le agradó declararlo absolutamente sin pecado. El tiempo del gr. es difícil. Los Revisers (también Plummer) lo consideran un aoristo atemporal. Pero puede ser un aoristo histórica común, y por lo tanto apuntar a la preexistencia-'en quien yo de Cristo estaba ', es decir complacencia. antes de la Encarnación y antes de la creación del mundo. Las palabras también son un mensaje lleno de gracia para la humanidad. Como el Hijo es siempre agradable y agradable al Padre, así también lo son todos los que se encuentran en él.