Bible Commentaries
San Mateo 2

Versículo 1

Belén ] o Efrata, la ciudad de David, Isaías 5 m. S. de Jerusalén: ver Génesis 35:16 ; Génesis 35:19 ; Génesis 48:7 ; 1 Samuel 16:4 ; 2 Samuel 2:32 ; 2 Samuel 23:14 ; 1 Crónicas 11:16 ; 1 Crónicas 11:26 ; Esdras 2:21 ; Nehemías 7:26 . El supuesto sitio de la natividad es una cueva excavada en la roca, que mide 38 pies por 11 pies, en un extremo de la cual está inscrito 'Hic de virgine Maria Jesus Christus natus est'. Sobre ella se encuentra quizás la iglesia cristiana más antigua del mundo, la basílica construida por Elena, madre de Constantino el Grande, alrededor del año 330 d.C. Herodes.] es decir, Herodes el Grande, que reinó del 37 al 4 a. C. Como Cristo nació al menos dos años antes de la muerte de Herodes (ver Mateo 2:16 ), la fecha de la natividad no puede ser posterior al 6 a. "La dinastía de los Herodes". Sabios ] encendido. 'Magos', una clase sacerdotal entre los persas, babilonios y otras naciones orientales, que se ocupaban del conocimiento de los secretos de la naturaleza, la adivinación, la astrología y la medicina. Los magos babilónicos se mencionan en Jeremias 39:3 . Daniel fue nombrado jefe de ellos debido a su habilidad para interpretar los sueños ( Daniel 2:48 ). Aquí la palabra se usa en su sentido estricto y en un buen sentido. En otras partes del NT. Significa malabarista o tramposo ( Hechos 13:6 ; Hechos 13:8). Dado que la astronomía se practicaba principalmente en Babilonia, y la influencia judía era particularmente duradera allí, se puede conjeturar que estos magos eran babilonios. Pero pueden haber venido de Arabia. No hay ninguna garantía para la tradición de que fueron reyes. A Jerusalén ] Los magos vinieron porque esperaban obtener información completa en la capital.

Versículos 1-23

Los sabios

1-12. La estrella en el este y la visita de los Magos (peculiar de San Mateo). El incidente encaja bien en la historia secular. Aproximadamente en el momento en que apareció la estrella (7 o 6 a. C.), Herodes el Grande, alarmado por una profecía de que el poder real estaba a punto de desaparecer de él y de su linaje, dio muerte a sus autores. Es evidente, por tanto, que el anuncio de los sabios de que había nacido realmente el suplantador de Herodes en el reino, lo llevaría a tomar medidas violentas. La matanza de los infantes por Herodes parece confirmada por el relato independiente del historiador pagano Macrobio (400 d.C.), quien dice que cuando se le dio la noticia a Augusto de que Herodes había ordenado la muerte de niños menores de dos años en Siria, y que entre era un hijo de Herodes, comentó el emperador, que era mejor ser el cerdo de Herodes (hun ) que el hijo de Herodes ( huion ).

Que los magos deban estar familiarizados y simpatizar con las expectativas judías sobre el Mesías, no es una dificultad. Las sinagogas existían en todo Oriente y ejercían una amplia influencia. En Damasco, casi todas las mujeres eran prosélitas (Jos. "Guerras", ii. 20. 2: Hechos 2:9 también con Mateo 23:15 ; Hechos 2:9 ; Hechos 13:43 , etc.). Creencia de que la aparición del Mesías era inminente, una creencia muy apreciada en los círculos judíos, ver Lucas 2:25 ; Lucas 2:38; - unido a la creencia en la aparición de signos en los cielos en el nacimiento de los grandes hombres, explicaría suficientemente el viaje de estos astrólogos, incluso si ignoraban la expectativa más definida, que, según Edersheim, se entretuvo en esta vez por los judíos, que dos años antes del nacimiento del Mesías Su estrella aparecería en Oriente. La existencia de expectativas mesiánicas en todo Oriente en un período algo posterior es afirmada expresamente no solo por Josefo, sino también por los historiadores paganos Tácito y Suetonio. En cuanto a la naturaleza de la estrella, la vista más probable es la de Kepler. Calculó que en el 7 a. C. se produjo tres veces una conjunción más notable de los planetas Júpiter y Saturno en la constelación de Piscis, que fue reforzada al año siguiente por Marte. Esta triple conjunción fue seguida por la aparición de una estrella evanescente de notable colorido, que era la verdadera estrella de los Magos. Si este punto de vista es correcto, el nacimiento de nuestro Señor ocurrió alrededor del 6 aC (es decir, seis años antes de la era vulgar de la natividad), y la visita de los Magos siguió poco después.

El significado espiritual de la historia se encuentra en la superficie. Mientras que Herodes y los judíos ignoraban el nacimiento del Mesías entre ellos y, cuando se les informó, manifestaron el odio más maligno contra Él, los extraños de lejos lo sabían antes y se apresuraron a rendirle reverencia. El incidente es, pues, una profecía de la historia de los siglos siguientes, en los que el pueblo elegido ha rechazado persistentemente al Mesías y los gentiles lo han aceptado. El incidente también ilustra las verdaderas relaciones entre ciencia y religión. En las personas de los magos, la ciencia rindió homenaje a la religión. Los magos fueron los hombres de ciencia de la época, y su ciencia los llevó a Cristo. Y así es ahora. La ciencia de ayer fue (según no pocos de sus exponentes) hostil a la fe, alardeando con orgullo de que podría resolver el misterio del universo. La ciencia de hoy es más humilde, reconociendo que el conocimiento natural más profundo solo toca la franja exterior de las cosas, y que las llamadas 'explicaciones' científicas del universo no son explicaciones en absoluto, sino solo descripciones. La religión y la ciencia se mueven en diferentes planos. No hay ni puede haber un antagonismo real entre ellos, y su relación natural es de respeto mutuo y cooperación cordial.

Versículo 2

En el este ] mejor, 'en su ascenso'. Adoración ] ver Jeremias 39:11 . Jeremias 39:11 .

Versículo 3

Y toda Jerusalén ] Tenían buenas razones para estar turbados. Solo dos años antes, en un ataque similar de miedo celoso, Herodes había masacrado a todos los principales fariseos (Jos. 'Antiq.'

17. 2).

el Segundo Viaje Misionero. Uniéndose al Apóstol en Troas ( Hechos 16:10 ), lo acompañó a Filipos, donde lo dejaron atrás, aparentemente a cargo pastoral de la Iglesia recién establecida ( Hechos 17:1 ). Allí permaneció algunos años, probablemente comprometido en la evangelización del distrito, hasta que San Pablo volvió a visitar Filipos en su Tercer Viaje Misionero. Luego acompañó al Apóstol a Cesarea y Jerusalén ( Hechos 20:6 ; Hechos 21:1 ), y finalmente a Roma ( Hechos 27 ).

¿Quién era este compañero? No puede haber sido Silas (Silvanus), quien estuvo presente en el Concilio de Jerusalén ( Hechos 15:22 ), y por lo tanto habría usado a la primera persona para describirlo; ni Timoteo, de quien se habla en tercera persona ( Hechos 17:14 ); ni Tito, que era compañero del Apóstol antes de que comenzaran las secciones de nosotros ( Gálatas 2:3 ), y por lo tanto, si hubiera sido el autor, habría comenzado las secciones de nosotros antes. Queda Lucas, que, en armonía con las indicaciones de los Hechos, aparece como compañero de San Pablo sólo en las Epístolas posteriores ( Colosenses 4:14 , Filemón 1:24 ; Filemón 1:24 ; 2 Timoteo 4:11 , 2 Timoteo 4:11 ), y que ciertamente lo fue, como Hechos lo indica, con San Pablo en Roma ( Colosenses 4:14 ; Filemón 1:24 ). En Colosenses 4:14 , a Lucas se le llama el 'médico amado', y esto también le conviene al autor de Hechos, que tiene un conocimiento inusual (probablemente profesional) de la medicina, y muestra un conocimiento considerable de los términos técnicos de los escritores médicos griegos. (Véanse ejemplos en Hechos 3:7 ; Hechos 9:18 ; Hechos 12:23 ; Hechos 13:11 ; Hechos 28:8 , etc.). La evidencia interna, por lo tanto, apunta con certeza a un compañero de San Pablo, y con considerable probabilidad a San Lucas, como autor.

relación con Dios, y destinado a establecer el reino de Dios en la tierra.

Regalos ] Era y es costumbre en Oriente no acercarse a los reyes y príncipes sin un regalo: Génesis 43:11 ; 1 Samuel 10:27 ; 1 Reyes 10:2 . Los magos llevaron a Jesús los productos más costosos de los países en los que vivían, como para mostrar que nada es demasiado precioso para ser utilizado en el servicio de Dios. Es un error pensar que la adoración espiritual es necesariamente una adoración pura, o que la religión es más pura cuando está más divorciada del arte. El arte y el amor a la belleza se encuentran entre los mayores dones de Dios para el hombre, y es justo que el hombre en la adoración rinda lo mejor de sí mismo a Dios. La interpretación mística de los dones (oro, que simboliza la realeza de Cristo; incienso o incienso, su divinidad; mirra, su pasión, cp. Juan 19:39) es cuestionable. Los magos no sabrían que Él era realmente divino, y mucho menos que sufriría.

Versículo 12

En un sueño ] Como los magos eran intérpretes de sueños, este método de revelación divina era especialmente apropiado. Es parte de la amorosa condescendencia de Dios hacia la humanidad hacer sus revelaciones a diferentes edades, razas e individuos por los canales a través de los cuales están acostumbrados a esperarlas.

Versículos 13-15

Huida a Egipto (peculiar de San Mateo). Egipto era el único lugar de refugio al que se llegaba fácilmente desde Belén. Estaba fuera de los dominios de Herodes, bajo el gobierno romano, y contenía una población de al menos un millón de judíos, que eran más ricos e ilustrados que los de Palestina. Era conocido por su superstición y su gran idolatría, y la leyenda ha representado a los ídolos de Egipto cayendo de bruces ante el Santo Niño.

Versículo 15

Hasta la muerte de Herodes ] Herodes murió probablemente en el 4 a. C., posiblemente en el 3 a. C., de modo que la estadía en Egipto fue corta, tal vez sólo unos pocos meses.

Fuera de Egipto ] Oseas 11:1 . Es imposible que la huida a Egipto se haya inventado para cumplir esta profecía, que en Oseas es simplemente una alusión histórica a la liberación de Israel de Egipto. Mi hijo ] en el pasaje original es la nación, no el Mesías, y así lo entendió la LXX. San Mateo, sin embargo, vio en la historia de Israel un típico presagio de la vida de nuestro Señor, y así, de acuerdo con los métodos rabínicos de interpretación, lo aplicó a Jesús. Aquí San Mateo cita directamente del Heb. La LXX tiene 'De Egipto llamé a sus hijos (de Israel)'.

Versículo 16

Todos los niños varones (RV) ] "Teniendo en cuenta la población de Belén, su número sólo podría haber sido pequeño, probablemente veinte como máximo". Josefo no menciona la masacre, pero «el asesinato de unos pocos niños en una aldea insignificante puede parecer poco digno de mención en un reinado manchado por tanta sangre derramada. Además, quizás tenía un motivo especial para este silencio. Josefo siempre suprime cuidadosamente, en la medida de lo posible, todo lo que se refiere al Cristo ”(Edersheim).

Versículos 16-18

Masacre de los inocentes (peculiar de San Mateo). El incidente está totalmente de acuerdo con lo que se sabe del carácter de Herodes, y no podría haber sido sugerido por la profecía de Mateo 2:18 , que realmente se refiere al cautiverio babilónico. Es un verdadero instinto, nacido del nuevo significado que el cristianismo ha dado a la vida infantil, que ha llevado a la Iglesia a inscribir a los inocentes en 'el noble ejército de los mártires' y a conmemorarlos en la fiesta de Navidad (DeMatthew 28). . "No hablando, sino muriendo", dice la vieja colecta, "confesaron a Cristo".

Versículo 18

Fue ... una voz escuchada ] Jeremias 31:15 . Raquel fue enterrada en Ramá (cp. Génesis 35:19 ; 1 Samuel 10:2 ), y cuando Jerusalén fue capturada por Nabucodonosor, junto a su tumba Génesis 35:19, 1 Samuel 10:2 de judíos cautivos en su camino al exilio. Jeremías representa poéticamente a Raquel saliendo de su tumba y llorando lastimeramente por sus descendientes muertos y exiliados, y San Mateo aplica la profecía a las circunstancias de la matanza de los inocentes.

Versículos 19-23

Regreso a Palestina. Asentamiento en Nazaret . Se da a entender que José se había establecido en Belén y tenía la intención de permanecer allí como el lugar más adecuado para criar al futuro Mesías. Pero Dios juzgó que la despreciada Galilea era una mejor escuela de formación para el futuro Salvador del mundo.

Versículo 22

Arquelao ] ver art. "La dinastía de los Herodes". Reinó] RV 'estaba reinando'. Hablando con propiedad, Arquelao era solo un "éthnarch", pero los etnarcas y tetrarcas eran llamados popularmente "reyes". Augusto le había prometido a Arquelao el título de rey, si lo merecía gobernando bien. José temía volver a Judea porque Arquelao era tan desconfiado y cruel como su padre. Se sabía que Antipas, amante del placer, que gobernaba en Galilea, era más humano.

Versículo 23

Nazaret ] o Nazara, era una ciudad de la baja Galilea, en la tribu de Zabulón. Se encontraba en un alto valle entre las colinas de piedra caliza al N. de la llanura de Esdrelón o Meguido. No tenía ninguna importancia ( Juan 1:46 ) y no se menciona en el AT. o Josefo.

Un nazareno] Un juego de palabras completamente judío. En el AT. y en los escritos judíos, el Mesías a menudo se llama Tsemach ( Jeremias 23:5 ), o Netser ( Isaías 11:1 ), es decir, el Renuevo, de modo que 'Jesús el Nazareno' sonaría mucho como 'Jesús el Renuevo', es decir, el Mesías. Edersheim dice: "Admitimos que este es un punto de vista judío, pero este Evangelio es el punto de vista judío del Mesías judío".