Bible Commentaries
San Mateo 2

Versículos 1-2

Mateo 2:1

I. Tenemos, por así decirlo, tres clases reunidas a nuestro alrededor en esta narración, y la figura central de todas ellas es Cristo mismo. Al pensar en esta historia en relación con nuestro Maestro, el primer pensamiento que nos golpea es que tenemos aquí un cumplimiento distintivo de la profecía. Se había profetizado que para él sería el recogimiento del pueblo. El gentil y el judío fueron hallados junto a su cuna; en Él todas las distinciones nacionales son, por así decirlo, borradas; no debe haber ni bárbaro, escita, vínculo ni libre.

Alrededor de su cuna no solo están los representantes de varias tierras, sino que son traídos para rendirle homenaje como un niño. Del Rey infantil surgiría un carácter infantil de todos Sus seguidores.

II. A continuación, pasa del rey espiritual al temporal. Cuando Herodes recibió la noticia del recién nacido, "se turbó, y toda Jerusalén con él". Temía por la estabilidad de su trono. Su corazón estaba centrado en el reino que gobernaba, las posesiones que estaban bajo su control. El hombre cuya mente está fija en las posesiones como tales, se angustia ante la idea de un gobernante justo.

El hombre cuyos pensamientos están fijos en la abundancia de las cosas que posee, necesariamente se estremece cuando piensa en Aquel cuyo regreso debe arrojar a cada uno de ellos al abismo lejos de sí mismo.

III. Mire el carácter de los sabios. Eran grandes hombres. Pero su grandeza se magnifica por la grandeza de su fe y su valentía moral. La fe es, después de todo, una especie de intuición celestial. Estos hombres vieron la estrella. Había miles a su alrededor que miraban la misma estrella y no veían ningún significado en ella. Los llevó a través del largo desierto para arrodillarse ante el Satisfactorio de sus esperanzas.

Así es con los hijos de Cristo en este mundo. Ven por una intuición de fe lo que otros hombres no ven. Hay una luz que otros no ven, hay una mano que otros no pueden percibir, hay una voz que otros no pueden oír, que los llama a seguir adelante.

Obispo Boyd Carpenter, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 36.

Referencias: Mateo 2:1 ; Mateo 2:2 . CA Fowler, Parochial Sermons, pág. 31; JR Bailey, Contemporary Pulpit, vol. VIP. 361; JC Jones, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 97; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 20. Mateo 2:1 ; Mateo 2:9 ; Mateo 2:10 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxix., nº 1698; JW Burgon, Ninety-one Short Sermons, Nos. 14, 15. Mateo 2:1 . A. Whyte, Contemporary Pulpit, vol. VIP. 28. Mateo 2:1 . W. Poole Balfern, Christian World Pulpit, vol.

ii., pág. 401; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 21; vol. iii., pág. 17; S. Cox, Ensayos y discursos expositivos, p. 264; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 52; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 14.

Versículo 2

Mateo 2:2

I. "¿Dónde está Él?" Tal fue el clamor del mundo antiguo antes de la venida de Cristo. Los hombres habían perdido de vista a Dios; hasta los judíos, el pueblo escogido, se habían corrompido con ídolos, hasta que el Dios de sus padres se volvió para ellos como un sueño. Muchos, además de los hombres de Atenas, habían erigido un altar al Dios desconocido. Desde el sabio que busca la verdad, desde el cautivo que gime en su mazmorra, hasta el triste vigilante junto al lecho del moribundo, el clamor subió: "¿Dónde está Él? ¿Dónde está Dios para que podamos creer en Él?"

II. La respuesta llegó en Epiphany. Entre los montes salvajes de Belén nació Aquel que era una luz para aligerar a los gentiles, que había venido para dar el conocimiento de la salvación a su pueblo, para liberar a los cautivos, para convertir al pobre y aplastado esclavo en un verdadero hombre, para borrarlo. las lágrimas de los afligidos, para curar a los enfermos y para levantar de los muertos a los que yacen en delitos y pecados.

III. Seguramente esto es lo que nos enseña la Epifanía, que la verdadera vida de cada uno de nosotros se revela en la vida de Jesucristo; que ser humildes, mansos, obedientes, hacer el bien y realizar la voluntad de Dios en nuestro trabajo diario, es ser como Aquel a quien los sabios adoraban hace mucho tiempo en Belén. "¿Donde esta el?" No solo en el cielo, suplicando, como nuestro gran Sumo Sacerdote, los méritos infalibles de Su sacrificio, sino aquí en la tierra, con Su Iglesia fiel.

HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. i., pág. 52; véase también Waterside Mission Sermons, vol. yo., No. 5.

La Epifanía, como las demás manifestaciones de nuestro Señor, en parte vela y en parte revela Su gloria.

I. Como en esos otros casos, también, la divulgación se hace a personas de cierto carácter, y solo a esas. No es difícil ver en qué tipo de mente estaban estos sabios; cuán fervientes, no solo en obtener el conocimiento celestial que pudieron, sino en obedecer lo que sabían. Vivían en un país, y muy probablemente pertenecían a una profesión, en la que la observación de las estrellas era una gran parte de su actividad diaria.

Y así como los pastores, cuando el ángel les fue enviado, vigilaban sus rebaños de noche, es decir, en el ejercicio honesto de su vocación diaria, así se ordenó a esta estrella que se encontrara con los ojos de estos hombres, tan eruditos en los signos. de los cielos. En ambos casos, parece significar que a Dios le encanta visitar, con sus bendiciones celestiales y espirituales, a quienes ve diligentes y concienzudos en su deber diario.

II. ¿No somos, hasta ahora todos, como los sabios, en que, de niños, también nosotros tenemos una especie de estrella en Oriente que nos guía hacia la cuna de nuestro Señor? Somos llevados a la iglesia, se nos enseña a orar, aprendemos más o menos palabras e historias de las Escrituras; Dios nos da aviso, de diversas formas, de ese maravilloso Niño que nació en Belén para ser Rey de los judíos. Ahora bien, estos avisos y sentimientos, si es que son enviados por el Altísimo, nos guiarán, más o menos directamente, a Jerusalén, es decir, a la Santa Iglesia de Dios, la ciudad asentada sobre un monte, que no se puede esconder.

III. Los sabios estaban dispuestos a seguir dondequiera que la providencia de Dios pudiera llevarlos, por más leves e incluso dudosos que pudieran ser los avisos de su voluntad. Entonces, debería ser suficiente para nosotros conocer el próximo paso en nuestro viaje, lo próximo que Dios quiere que hagamos, con algo como una certeza tolerable. Un paso delante de ellos es todo lo que los pecadores en un mundo turbulento deberían esperar ver.

IV. A los sabios no les importó la molestia de su viaje para encontrar al Señor. Esto seguramente puede reprender nuestra indolencia y falta de fe, que tan pocas veces están dispuestos a dejar nuestros hogares, e ir de allí muy poco, donde estamos seguros de que se encontrará al Niño; sino más bien tolerar excusas vanas, tanto más profanas porque son una muestra de respeto, de que Dios está tanto en un lugar como en otro, y de que podemos servirle en casa tan aceptablemente como en la iglesia.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. VIP. 15.

I. El éxito de los sabios en su búsqueda del Salvador debe enseñarnos que aquellos que están realmente ansiosos por encontrarlo nunca lo extrañarán por falta de la guía adecuada.

II. El ejemplo de los sabios debería avergonzarnos de permitir que las dificultades, o incluso los peligros, nos estorben en nuestra búsqueda del Salvador.

III. Dios amablemente adapta Su guía a las necesidades de Sus criaturas.

IV. También hemos visto Su estrella, la estrella gloriosa de la Epifanía. ¿Hemos venido, como los sabios orientales, al Salvador para adorarlo? ¿Lo buscamos donde alguna vez se le pueda encontrar en los servicios y ordenanzas de Su casa?

JN Norton, Todos los domingos, pág. 52.

Referencias: Mateo 2:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 967; TR Stevenson, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 408; GT Coster, ibíd., Vol. xviii., pág. 392; J. Keble, Sermones para Navidad y Epifanía, págs. 279, 289; W. Meller, Village Homilies, pág. 30. S. Baring-Gould, El nacimiento de Jesús, p.

76; Ibíd., Cien bocetos de sermones, pág. 123. Mateo 2:4 . H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1634. Mateo 2:6 . Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 354. Mateo 2:8 .

W. Norris, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 305; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 24; J. Keble, Sermones para Navidad y Epifanía, pág. 306. Mateo 2:9 . Revista del clérigo, vol. xviii., pág. 15; RW Evans, Parochial Sermons, vol. i., pág. 227.

Versículo 11

Mateo 2:11

I. En proporción a la oscuridad que se cierne sobre esta historia como un hecho, está su claridad y utilidad cuando se la considera como un símbolo. A Cristo y ante su trono en el cielo en vano sería ofrecer los regalos de los magos orientales, oro, incienso y mirra; pero así como ellos trajeron de las mejores y más ricas cosas que Dios había hecho para crecer o existir en su, por naturaleza, inflexible y estéril tierra, así también nosotros deberíamos traer y ofrecer los mejores y más nobles poderes que Dios ha implantado en nuestra tierra de otra manera. mentes aburridas y cuerpos indefensos.

De modo que, todo lo que tengamos de dones preciosos, ya sea de cuerpo o de mente, porque la cuestión es aquí más bien de dones naturales que de gracias espirituales, todos estos deben ser ofrecidos al servicio de Cristo, como el único sacrificio de gratitud que es en nuestro poder para renderizar.

II. Podemos decidir de antemano hacer todo para la gloria de Dios; pero cuando llega el trabajo real y nos interesa profundamente por sí mismo y por sus objetos terrenales inmediatos, entonces es difícil no, sin mucha costumbre, imposible que el espíritu de adoración y sacrificio esté cerca, junto con el espíritu de energía. ; y que debemos, de manera distinta y consciente, santificar todos nuestros pensamientos y acciones activos dedicándolos al servicio de Cristo.

Es duro, y sin hábito, imposible; y sin embargo, ¿quién se salvará? Porque si la parte más viva de nuestra vida no se santifica, si lo mejor de nosotros se ofrece a los ídolos, y solo nuestras horas y pensamientos vacíos, o una pequeña parte de ellos, se ofrecen a Dios, ¿qué es sino ofrecerle a Él los cojos? y el ciego y el despreciable, con espíritu de esclavo, ¿quién no da más de lo que teme negar? En todos nuestros diferentes llamamientos, Cristo, en su bondad, nos permite glorificarlo y beneficiar a nuestros hermanos; en todo podemos ofrecerle nuestro oro, nuestro incienso y nuestra mirra; cualesquiera logros del cuerpo o de la mente, cualesquiera facultades, cualesquiera afectos que Él nos haya dado en abundancia.

T. Arnold, Sermons, vol. iii., pág. 140.

Aquellos que conocen los hábitos de la mente oriental concluirán, por supuesto, que los dones de los magos fueron diseñados para ser simbólicos, y este simbolismo felizmente no es ni dudoso ni muy lejos de buscar.

I. Porque el oro es indudablemente la ofrenda a un rey, la ofrenda de la vida exterior y el producto visible de toda acción humana. El oro es, en una palabra, poder concentrado sobre el mundo material y visible, el mundo de la naturaleza y el mundo de la acción humana. Ahora bien, al mundo material y visible se le da necesariamente gran parte de nuestra vida. La verdadera pregunta, por lo tanto, es, ¿cómo usaremos el oro de la vida? y ¿qué haremos con él? No es necesario que se nos enseñe que, excepto como medio de algún bien adicional, es en sí mismo inútil e insatisfactorio. La lección de la Epifanía dice muy claramente: "Ofrece el oro de la vida a Dios, en el Señor Jesucristo".

II. Hasta ahora para la vida exterior. Pero hay una vida interior en el alma de cada uno de nosotros que el oro de la vida exterior puede servir para influir, pero que nunca podrá satisfacer. ¿Y qué hacer con esta vida interior? El obsequio del incienso es la ofrenda debida únicamente a Dios; significa la adoración del alma interior, y la ofrecemos a Dios, en el Señor Jesucristo.

III. No cabe duda del significado del don de la mirra. Utilizada para embalsamar cadáveres, la mirra es el símbolo del sufrimiento y de la muerte. ¿Cuál es el significado del regalo que se aplica a nosotros? Seguramente arroja luz sobre el único y terrible misterio de nuestra vida humana. No podemos explicar el misterio del mal a la manera del optimismo superficial de los días pasados, y menos aún con el pesimismo desesperado de nuestros días.

Aún mantendremos la creencia de que sirve a los propósitos de un Dios justo, y que la mirra que lo representa es la última y mejor ofrenda a Dios. En el Señor Jesucristo, el Evangelio consagra el sufrimiento y la muerte como sacrificio, y quita el poder misterioso del mal como manifestación final y trascendente del amor de Dios.

Obispo Barry, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 17.

Cuanto más haya y mucho más en la visita de los sabios al pesebre-cuna de Belén, al menos está la lección de la consagración. Estos sabios se postraron ante este pequeño Niño. No se guardaron su sabiduría para sí mismos. No tenían mayor gozo que el de vaciarse de sus tesoros y entregárselos en la más humilde adoración. A todo hombre le llega la vieja elección del héroe mítico griego: la elección entre la virtud y el placer, entre el bien y el mal, entre el deber y la frivolidad, entre la consagración a Cristo y la subyugación por algún otro maestro. Piense en algunas de las formas en que se responde a esta llamada a una elección.

I. Hay una respuesta que no es una respuesta de simple indiferencia. Un joven llega a la universidad, y nunca se puede soñar con llegar tan lejos como para soñar con la importancia de esta parte de su carrera. Vive como si no tuviera dones ni tesoros. Simplemente los desperdicia; no necesariamente, como el hijo pródigo, en una vida desenfrenada. Con esta forma de no consagración no podemos discutir. Sólo podemos apelar a cualquier cosa de conciencia o de nobleza que todavía esté viva: "Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará".

II. Otra forma de no consagración es la simple cultura propia. Reconoce que estamos dotados de una naturaleza compleja, cada parte de la cual es susceptible de ser desarrollada. Tenemos poderes mentales que pueden ponernos en contacto consciente con toda forma de grandeza y belleza. Y este desarrollo, este contacto, son en sí mismos un goce exaltado. La cultura propia, incluso en una escala humilde, nunca decepcionará.

Pero esto no es una consagración; y la conciencia cristiana nos dice que es muy inferior a ella. La consagración implica no solo la cultura de uno mismo, sino la entrega de uno mismo, y más que esto, la alegría de la entrega de uno mismo. Puede haber consagración a una gran causa, como la justicia o la libertad. Puede haber consagración a una idea que casi personificamos, e incluso deificamos, como la verdad o la belleza. Pero es de una persona a otra más grande, más pura, mejor que nosotros a quien la consagración se rinde a la vez de la manera más apasionada y perseverante. Y nunca la consagración del yo adquiere una forma más noble que cuando un joven se postra ante los pies de su Salvador y le ofrece, en su mejor momento, la plenitud de todas sus facultades.

HM Butler, Cambridge Review, 20 de enero de 1886.

Referencias: Mateo 2:11 . M. Dix, Sermones doctrinales y prácticos, pág. 54. Mateo 2:13 . Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 49; D. Davies, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 25; G. Huntington, Sermones para las estaciones santas, vol.

ii., pág. 57. Mateo 2:13 . W. Poole Balfern, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 6; WG Elmslie, Expositor, primera serie, vol. VIP. 401. Mateo 2:13 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 35. Mateo 2:14 ; Mateo 2:15 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., núm. 1675.

Versículo 15

Mateo 2:15

I. Estas palabras, dichas por el profeta Oseas, no se acomodaron a Cristo, pero se cumplieron verdaderamente en él. Así tuvieron un doble cumplimiento, el segundo más glorioso que el primero. Tampoco debemos equivocarnos si les atribuimos un cumplimiento más. Aquello que en dos ocasiones se cumplió literalmente, "De Egipto llamé a mi Hijo", encuentra cada vez más su cumplimiento espiritual en la Iglesia de los Redimidos.

Colectivamente es el Hijo de Dios, así como uno por uno los verdaderos miembros que lo componen son Sus hijos; y ellos también han sido llamados a salir de Egipto y son miembros vivos de Su Iglesia, en la medida en que no hayan desobedecido ese llamamiento celestial.

II. Si hemos sido llamados a salir de Egipto por la voz de Dios para ser sus hijos, ¿cuáles son algunos de los deberes que se derivan de nuestra elevada vocación, como se considera en este sentido? (1) Y, primero, seguramente este es uno para dejar a Egipto completamente atrás de nosotros, para no volver a él ni siquiera en el pensamiento, mucho menos volver a él en los hechos. La tentación es común a todos, de lanzar después de un tiempo una mirada anhelante y persistente sobre lo que ha sido renunciado y renunciado, sí, hasta detestar, como alimento ligero, el maná celestial, y anhelar una comida más tosca, algo de los manjares pecaminosos del mundo, en su lugar.

Estemos alerta contra esta tentación. Nuestro curso va hacia adelante; nuestra salvación está delante de nosotros, no detrás, por encima de nosotros y no por debajo; detrás y debajo están la esclavitud y la oscuridad, la desesperación y la muerte; delante de nosotros y por encima de nosotros está la luz de la vida, con Aquel que es Él mismo esa luz para nuestro guardián y nuestro guía. (2) De nuevo, recordemos que si hemos sido llamados a salir de Egipto, no es para que podamos entrar en la tierra prometida de una vez; que hay un tiempo y un lapso en el que nuestro Dios nos probará, nos humillará y nos mostrará lo que hay en nuestro corazón; y que éste, siendo un tiempo de prueba, es también un tiempo de cribado; una separación de los verdaderos miembros de la Iglesia de los falsos.

La inquietud, la irritación de espíritu, el descontento por los tratos de Dios con nosotros, no, puede ser, manifestado por fuera, sino nutrido y entretenido por dentro, es un pecado contra el cual nos corresponde a nosotros, los participantes de un llamamiento celestial, los viajeros a un país celestial, el Esté muy en guardia. Es necesario vigilarlo contra los más porque puede ser nutrido por dentro y visto allí por Dios, mientras está oculto a todo ojo humano.

RC Trench., Sermones en la Abadía de Westminster, p. 91.

Referencias: Mateo 2:16 . Preacher's Monthly, vol. v., pág. 22; S. Baring-Gould, El nacimiento de Jesús, pág. 89. Mateo 2:16 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. i., pág. 50. Mateo 2:18 .

JN Norton, Old Paths, pág. 46; J. Keble, Sermones para los días de los santos, pág. 88. Mateo 2:23 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., núm. 1632; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 358; H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2648. Mateo 2 Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 381.