Bible Commentaries
San Mateo 2

Versículos 1-23

Capitulo 2

Su recepción - Mateo 2: 1-23

ESTE capítulo contiene todo lo que San Mateo registra de la infancia. San Marcos y San Juan no nos dicen nada, y San Lucas muy poco. Esta reticencia singular se ha señalado a menudo, y ciertamente es de lo más notable, y un signo manifiesto de autenticidad y veracidad: una muestra de que lo que estos hombres escribieron, en el sentido más profundo, no era suyo. Porque si se hubieran quedado solos en el desempeño de la tarea que se les asignó, no podrían haberse reprimido como lo han hecho.

Los judíos de la época atribuían la mayor importancia a la vida del niño, como es evidente por el solo hecho de que tenían no menos de ocho palabras diferentes para marcar las etapas sucesivas de desarrollo desde el recién nacido hasta el joven; y omitir toda referencia a estas etapas, excepto la leve mención de la infancia en este capítulo, ciertamente no era "según Mateo" el judío, no lo que se hubiera esperado de él si se hubiera dejado solo.

Solo se puede explicar por el hecho de que habló o guardó silencio según lo moviera o lo refrenara el Espíritu Santo. Este punto de vista se confirma sorprendentemente en comparación con los evangelios falsos publicados posteriormente, por hombres que pensaban que podían mejorar los registros originales con sus historias infantiles en cuanto a lo que dijo e hizo el niño Jesús. Estas torpes ficciones reflejan el espíritu de la época; los sencillos registros de los cuatro evangelistas reflejan para nosotros el Espíritu de la Verdad. Para la mente vulgar pueden parecer desnudos y defectuosos, pero todos los hombres de cultura y juicio maduro reconocen en su sencillez y naturalidad una nota de manifiesta superioridad.

Se puede ocupar mucho espacio para exponer las ventajas de esta reticencia, pero una sola ilustración puede sugerir el pensamiento principal. Recuerde por un momento el conocido cuadro titulado "La sombra de la cruz", diseñado y ejecutado por un maestro, alguien que seguramente podría considerarse calificado para ilustrar en detalle la vida en Nazaret. No tenemos nada que decir sobre el mérito del cuadro como obra de arte: que hablen de esto los especialmente calificados para juzgar; pero, ¿no se cree generalmente que el realismo del taller de carpintería es más doloroso? El ojo se aparta instintivamente de los detalles demasiado molestos; mientras que la mente regresa alegremente de la asombrosa viveza del cuadro a las vagas impresiones que nos dejan las meras insinuaciones de las Sagradas Escrituras.

¿No estuvo bien que nuestro bendito Salvador creciera en el retiro y la reclusión? y si es así, ¿por qué debería invadirse ese aislamiento? Si su vida familiar fue apartada de los ojos de los hombres de esa época, queda la misma razón por la que debería ser retirada de los ojos de los hombres de todos los tiempos; y cuanto más pensamos en ello, 'más nos damos cuenta de que es mejor en todos los sentidos que el velo se haya dejado caer justo donde ha estado, y que todo debe permanecer tal como estaba, cuando con habilidad inconsciente los artistas sagrados terminaron sus bocetos perfectos del niño Jesús.

Quizás, sin embargo, se pueda plantear la pregunta: si San Mateo nos dijera tan poco, ¿por qué decir algo? ¿Cuál fue su objetivo al relatar exactamente lo que ha establecido en este capítulo? Creemos que debe haber sido para mostrar cómo se recibió a Cristo. De hecho, parece corresponder a esa única frase del cuarto Evangelio: "A los suyos vino, y los suyos no le recibieron"; sólo San Mateo nos da una visión más amplia y luminosa; nos muestra no solo cómo Jerusalén lo rechazó, sino cómo Oriente lo recibió y Egipto lo protegió.

A lo largo de todo el Antiguo Testamento se llama nuestra atención, no sólo a Jerusalén, que ocupaba el centro del mundo antiguo, sino a los reinos circundantes, especialmente a los grandes imperios del Este y del Sur, el imperio del Este representado en sucesión. por la antigua Caldea, Asiria, Babilonia, Media y Persia; y la del Sur, la poderosa monarquía de Egipto, que bajo sus treinta dinastías mantuvo su curso firme junto a estas.

Cuán natural, entonces, para el evangelista cuya misión especial era conectar lo viejo con lo nuevo, aprovechar la oportunidad para mostrar que, mientras su propia Jerusalén rechazaba a su Mesías, sus viejos rivales del Este y del Sur le daban un bienvenidos. En el primer capítulo se presenta al Niño Jesús como el heredero de la promesa hecha a Abraham y su simiente, y el cumplimiento de la profecía dada al pueblo elegido; ahora, además, se le presenta como Aquel que satisface los anhelos de aquellos a quienes se les había enseñado a considerar como sus enemigos naturales, pero que ahora deben ser considerados como "coherederos" con ellos de la herencia de Dios, y "participantes de Su promesa en Cristo por el Evangelio.

"Se verá, entonces, cómo se necesitó el segundo capítulo para completar el primero, y cómo los dos juntos nos dan la visión del Adviento que más necesitaban los judíos de la época, mientras que es muy instructivo y Sugestivo para los hombres de todos los países y de todos los tiempos. Como, entonces, el último párrafo comenzó con, "Ahora el nacimiento de Jesucristo fue así", podemos considerar esto como comenzando con "Ahora la recepción de Jesucristo fue de esta manera ".

De acuerdo con el plan de estas exposiciones, debemos ignorar detalles y muchas preguntas interesantes, para cuya consideración sin duda es suficiente referirse a los muchos libros bien conocidos y ampliamente leídos sobre la Vida de Cristo; y limitarnos a aquellos pensamientos y sugerencias generales que parezcan más adecuados para resaltar el espíritu del pasaje en su conjunto.

Veamos, entonces, primero la manera en que fue recibido por Jerusalén, la ciudad que, como Hijo de David, podía reclamar como peculiarmente suya. Era el centro mismo del círculo de iluminación del Antiguo Testamento. Tenía todas las ventajas posibles, sobre cualquier otro lugar del mundo, para saber cuándo y cómo vendría el Cristo. Sin embargo, cuando vino, la gente de Jerusalén no sabía nada al respecto, pero tuvo su primer indicio del hecho de extraños que habían venido del lejano Oriente para buscarlo.

Y no solo no sabían nada al respecto hasta que se les dijo, sino que, cuando se les dijo, se sintieron preocupados. Mateo 2: 3 ¡ Indiferencia donde deberíamos haber esperado el entusiasmo, problemas donde deberíamos haber buscado la alegría!

Solo tenemos que examinar los relatos contemporáneos del estado de la sociedad en Jerusalén para comprenderlo a fondo y ver cuán sumamente natural era. Aquellos que no estén familiarizados con estos registros no pueden tener idea de la alegría y frivolidad de la capital judía en ese momento. Todos, por supuesto, conocen algo del estilo y la magnificencia en que vivió Herodes el Grande; pero no se puede suponer que la vida lujosa fuera la regla entre la gente de la ciudad.

Sin embargo, así parece haber sido. El Dr. Edersheim, que ha hecho un estudio especial de este tema, y ​​que cita a sus autoridades para cada declaración por separado, describe así el estado de las cosas: "Estos habitantes de Jerusalén, como se llamaban a sí mismos, eran tan refinados, tan ingeniosos, tan agradables". .

¡Y cuánto se podía ver y oír en aquellas casas lujosamente amuebladas y en estos suntuosos entretenimientos! En los apartamentos de las mujeres, los amigos del campo verían todas las novedades en vestidos, adornos y joyas, y tendrían el beneficio de examinarse con espejos. Y luego las damas visitantes podrían obtener cualquier cosa en Jerusalén, desde una dentadura postiza hasta un árabe. ¡velo, un chal persa o un vestido indio! "Luego, después de proporcionar lo que él llama" evidencia demasiado dolorosa del lujo en Jerusalén en ese momento, y de la corrupción moral a la que condujo ", concluye dando un relato de lo que uno de los libros sagrados de la época describe como "la dignidad de los jerosolimitanos", mencionando detalles como estos: "la riqueza que prodigaban en sus matrimonios; la ceremonia que exigía repetidas invitaciones a los invitados a un banquete, y que no se invitaba a hombres inferiores; el vestido con el que aparecieron; la forma en que se servían los platos, el vino en jarrones de cristal blanco; el castigo del cocinero que no cumplió con su deber ", etc.

Si cosas de ese tipo representaban la dignidad del pueblo de Jerusalén, no necesitamos preguntarnos por qué se turbaron cuando se enteraron de que les había nacido en Belén un Salvador que era Cristo el Señor. Un Salvador que los salvaría de sus pecados era lo último que querían las personas de esa clase. A Herodes les convenía más, porque fue él y su corte quienes dieron el ejemplo del lujo y el libertinaje que caracterizaba a la capital.

¿No resaltan todas estas revelaciones sobre el estado de cosas en la capital de Israel más vívidamente que nunca el brillo puro de los alrededores tranquilos, sencillos, humildes y pacíficos del Niño de Belén y el Niño de Nazaret? Anteponga la "dignidad" y la angustia de Jerusalén a la humildad y la paz de Belén, y diga cuál es la más digna y deseable de verdad. Cuando miramos el contraste, dejamos de sorprendernos de que, con la excepción de unos pocos devotos Simeón y Anás, que esperaban el consuelo de Israel, Jerusalén, en su conjunto, se angustió al escuchar el rumor del advenimiento de su Salvador. Rey.

Podemos comprender tan fácilmente el problema de Herodes que no necesitamos dedicar tiempo a él, ni a lo que hizo para deshacerse de él, de manera tan completa como estaba con todo lo que la historia nos dice sobre su carácter y conducta. No es de extrañar que el único pensamiento en su mente fuera "¡Fuera!"

Pero, ¿quiénes son estos hombres verdaderamente dignos, que ahora están dando la espalda a la rica y alegre Jerusalén, y poniendo sus rostros en la oscuridad y pobreza de la aldea de Belén? Son hombres de rango y riqueza que están aprendiendo del Lejano Oriente, representantes de todo lo que es mejor en las antiguas civilizaciones del mundo. Solo tuvieron escasas oportunidades de aprender cuál era la Esperanza de Israel y cómo debía realizarse; pero eran hombres fervientes; sus mentes no estaban ocupadas por la alegría y la frivolidad; habían estudiado las obras de la naturaleza hasta que sus almas estuvieron llenas del pensamiento de Dios en Su gloria y majestad; pero sus corazones todavía anhelaban saber si Él, cuya gloria estaba en los cielos, podía inclinarse para curar los males de los que la carne es heredera.

Habían oído hablar de la esperanza de Israel, la esperanza de que naciera un niño de la raza de David, que acercaría la misericordia divina a la necesidad humana; tenían la vaga idea de que se acercaba el momento del cumplimiento de esa esperanza; y, mientras meditaban, ¡he aquí una apariencia maravillosa en los cielos, que parecía llamarlos a buscar a Aquel a quien sus almas deseaban! De ahí su largo viaje a Jerusalén y su ansiosa entrada a Belén.

Si su dignidad hubiera sido el tipo de dignidad de la que se jactaba en Jerusalén, sin duda se habrían sentido ofendidos por la pobreza de los alrededores, la pobre casa con sus escasos muebles y sus humildes reclusos. Pero lo suyo era la dignidad de mente y alma, por lo que no se sintieron ofendidos por los pobres alrededores; reconocieron en el Niño humilde el objeto de su búsqueda; se postraron ante Él, rindiéndole homenaje, y le presentaron obsequios como tributo del Oriente al Rey venidero de justicia y amor.

Qué hermosa foto; ¡Qué sorprendente contraste con la magnificencia de Herodes el Grande en Jerusalén, rodeado por su rica y lujosa corte! En verdad, estos eran hombres sabios de Oriente, sabios con una sabiduría que no es de este mundo para reconocer la esperanza del futuro, no en un monarca llamado "el Grande", rodeado por la pompa y el lujo del mundo, sino en el fresco. vida joven del Santo Niño nacido del cielo.

Por más eruditos que fueran, tenían corazones sencillos; habían vislumbrado la gran verdad de que no se trata de aprender que el mundo necesita tanto como la vida, una nueva vida. ¡Ojalá todos los sabios de la actualidad fueran igualmente sabios de corazón! Nos regocijamos de que muchos de ellos lo sean; y si solo todos ellos tuvieran verdadera sabiduría, considerarían que incluso aquellos que están tan altos en el conocimiento del nuevo Occidente como estos hombres lo hicieron en el conocimiento del viejo Oriente, se harían honor a sí mismos al inclinarse ante la presencia del Santo Niño, y reconoce que por ningún esfuerzo del mayor intelecto es posible alcanzar esa verdad que puede satisfacer las necesidades más profundas de los hombres: que no hay otra esperanza para el hombre que el nuevo nacimiento, la vida fresca, pura y santa. que vino al mundo cuando nació el Cristo, y que entra en todo corazón que con simple confianza le da la bienvenida como lo hicieron estos sabios de la antigüedad. Allí, en el umbral del Evangelio, vemos la verdadera relación entre ciencia y religión.

"Que el conocimiento crezca de más en más, pero más reverencia habite en nosotros; que la mente y el alma, según bien, hagan una música como antes".

Todo el honor a estos sabios por inclinarse ante la presencia del Santo Niño; y gracias a Dios por permitirle a Su siervo Mateo vislumbrar una escena tan hermosa, tan conmovedora, tan sugerente de pensamientos y sentimientos puros, elevados y santos.

Los dones del Este sin duda proporcionaron los medios para asegurar un refugio en el Sur y el Oeste. Es obvio que Egipto les dio a los fugitivos una bienvenida amistosa y una retirada segura mientras persistiera el peligro; pero aquí nuevamente nos quedamos sin detalles. Lo único que el evangelista desea inculcarnos es el paralelo entre la experiencia de Israel y el Santo de Israel. El Israel del Antiguo Testamento, nacido en Palestina, tuvo que huir a Egipto.

Cuando llegó el momento del regreso, se le abrió el camino; y así el profeta habla de ello en el nombre del Señor: "Cuando Israel era un niño, entonces lo amé, y llamé a mi hijo de Egipto". Ahora que el Santo de Israel ha venido a cumplir el destino del antiguo Israel, la palabra profética, que sólo se había realizado parcialmente en la historia de la nación, se cumple en la historia del Ungido.

Por lo tanto, así como sucedió con la nación, sucedió con el representante y el Rey de la nación; nacido en su propia tierra, tuvo que huir a Egipto y permanecer allí hasta que Dios lo sacó y lo puso de nuevo en su tierra.

Se mencionan otros puntos de acuerdo con la palabra profética. Es digno de mención que todos están conectados con el lado oscuro de la profecía acerca del Mesías. La razón de esto aparecerá fácilmente al reflexionar. Los escribas y fariseos insistieron bastante en el lado positivo, el lado que favorecía sus ideas de un gran rey, que debería rescatar al pueblo del yugo romano y fundar un gran reino mundial, a la manera de Herodes el Grande o de César el poderoso.

De modo que no había necesidad de resaltar con fuerza ese lado de la profecía que predijo las glorias del Rey venidero. Pero el lado triste se había descuidado por completo. Es esto, en consecuencia, lo que el evangelista se ve obligado a ilustrar.

De hecho, fue en sí mismo una ocasión de tropiezo el que el Rey de Israel tuviera que huir a Egipto. Pero, ¿por qué habría de tropezar con él quien miró el curso de la historia de Israel como nación, a la luz que los profetas le arrojaron? Fue una ocasión de tropiezo que su nacimiento en Belén traiga consigo tanta tristeza y angustia; pero ¿por qué maravillarse cuando un profeta tan grande como Jeremías habla de manera tan conmovedora de la voz que se escuchó en Ramá, "Raquel llorando por sus hijos y no fue consolada", un pensamiento de exquisita belleza y patetismo como Jeremías lo usó en referencia a los desterrados de su época, pero de un patetismo aún más profundo como el que ahora se cumple en el dolor de Ramá, por la masacre de sus inocentes, cuando no Israel, sino el Santo de Israel es desterrado de la tierra de Su nacimiento.

Una vez más, fue una ocasión de tropiezo que el Rey de Israel, en lugar de crecer en majestad en medio de la Corte y la capital, se retirara a la oscuridad en la pequeña aldea de Nazaret, y durante muchos años no se le oyera hablar de él. grandes de la tierra; pero ¿por qué maravillarse cuando los profetas lo representan una y otra vez como creciendo de esta misma manera, como "una raíz de la tierra seca", como una ramita o "brote del tallo de Isaí," creciendo "en de su lugar ", y no atrajo la atención mientras crecía.

Tal es el significado de las palabras traducidas: "Será llamado Nazareno". Esto no aparece en nuestro idioma; de ahí la dificultad que muchos han encontrado en esta referencia, no habiendo ningún pasaje en ninguno de los profetas donde se habla de Cristo como un Nazareno; pero la palabra para los oídos hebreos sugiere de inmediato la palabra hebrea para "Renuevo", que se le aplica continuamente a Él en los profetas, y que está especialmente relacionada con la idea de Su crecimiento silencioso y silencioso, apartado de la multitud e inadvertido para los grandes.

Esto completa, apropiadamente, el bosquejo de Su recepción. Sin pensar en los suyos, hasta que los extraños lo buscaron; una fuente de angustia para ellos cuando oyeron de él; Su vida amenazada por el ocupante, por el tiempo, del trono de David, Él es salvo sólo por el exilio, y al regresar a Su pueblo pasa desapercibido: y el gran mundo avanza, todo inconsciente y despreocupado, mientras su Salvador- King se está preparando, en la oscuridad de la casa de su aldea, para la gran obra de recuperar un mundo perdido para Dios.