Bible Commentaries
San Mateo 2

Versículo 1

El rey Herodes el Grande, de apellido Ascalonita, era un extranjero, pero un prosélito de la religión judía. San Jerónimo. &mdash- esta ciudad se llama Belén de Judá, para distinguirla de otra Belén, que estaba situada en la división de la tribu de Zabulón. (Haydock) Sabios. [1] Tanto el texto en latín como en el griego pueden significar filósofos y astrónomos sabios, que es la exposición común. La misma palabra también se toma muchas veces para un mago o adivino, como se aplica a Simón, (Hechos viii.

9,) y a Elimas, Hechos xiii, ver. 6. y 8. Algunos intérpretes antiguos piensan que estos mismos hombres podrían haber sido magos antes de su conversión. Ver un Lapide, etc. &mdash- Desde el este. Algunos dicen de Arabia, otros de Caldea, otros de Persia. Los buzos intérpretes hablan de ellos como si hubieran sido reyes, príncipes o señores de unos pequeños territorios. Ver Baron. un. I. secta. 29. Tillemont, nota 12.

en Jesucristo. El número de estos sabios es incierto. San León, en sus sermones sobre la Epifanía, habla de ellos como si hubieran sido tres, quizás debido a sus triples ofrendas. Lo que se menciona en escritores posteriores como sus nombres, tiene aún menos autoridad, como observó Bol [] andus. También hay opiniones muy diferentes en cuanto al momento en que se les apareció la estrella a estos sabios, ya sea antes del nacimiento de Cristo, o sobre el momento mismo en que nació, lo que parece más probable.

Los intérpretes están nuevamente divididos en cuanto al año y día del año en que llegaron a Belén y adoraron al Salvador del mundo. Algunos piensan que no hasta dos años después del nacimiento de Cristo. Ver San Epifanio hær. xxx. num. 29. p. 134. Y San Jerónimo relata la masacre de los Santos Inocentes en ese momento en su crónica. Pero dando por sentado que los magos llegaron a Jerusalén y a Belén el mismo año en que nació Cristo, no se sabe con certeza en qué día del año le adoraron en Belén.

Es cierto que la Iglesia Latina, desde la cuarta o quinta edad, ha celebrado la fiesta de la Epifanía el día 6 de enero. Pero cuando se dice en el oficio de ese día: Hoy una estrella llevó a los sabios al pesebre, sólo puede tener este sentido, este día lo guardamos en memoria; especialmente desde que leemos en un sermón de San Máximo (designado para ser leído en el Breviario Romano el quinto día dentro de la octava de la Epifanía) estas palabras: Lo que sucedió en este día, él sabe que lo causó; sea ​​lo que sea, no podemos dudar que se hizo a nuestro favor.

Los magos, en el versículo 11, encontraron a Jesús en Belén, donde su bendita madre permanecería cuarenta días, hasta que expirara el tiempo de su purificación. Y parece más probable que los magos vinieran a Belén en ese tiempo, en lugar de dentro de los trece días después del nacimiento de Cristo: porque si hubieran venido tan pronto después del nacimiento de Cristo, y se les había ordenado que fueran a hacer una diligente investigación en Belén, que no estaba a más de cinco millas de Jerusalén, difícilmente se puede imaginar que un príncipe tan desconfiado y celoso como Herodes, hubiera esperado casi un mes por su regreso sin buscar al rey recién nacido.

Pero es probable que, nuevamente alarmado por lo ocurrido cuando Jesús fue presentado en el templo en la purificación de su madre, diera por tanto esas órdenes crueles y bárbaras para la masacre de esos infantes inocentes. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Magos, griego: oi Magoi.

Versículo 2

Hemos visto su estrella. Sabían que era su estrella, ya sea por alguna profecía entre ellos o por revelación divina. Esta estrella era un cuerpo ligero en el aire, que por fin pareció señalarles el mismo lugar donde yacía el Redentor del mundo. No sabemos si los guió durante todo el trayecto de su viaje desde el Este a Jerusalén. No leemos nada más en el evangelio, pero que se les apareció en el Oriente, y que lo vieron de nuevo, al salir de Jerusalén para ir a Belén.

(Witham) &mdash- los sabios, en la lengua siria maguseha, se supone que proceden de la Arabia Pedregosa, cerca del Éufrates. Podrían haber conservado en este país el recuerdo de la profecía de Balaam, que había anunciado la venida del Mesías mediante el emblema de una estrella (Números xxiv. 17.) que iba a surgir de Jacob. La estrella que apareció entonces era el símbolo de la estrella que Balaam había predicho. (Haydock)

Versículo 3

Por miedo a perder su reino, siendo extranjero, había obtenido la soberanía por la violencia. Pero, ¿por qué iba a alarmarse toda Jerusalén ante la noticia de un rey tan esperado y tan ardientemente esperado? 1. Porque la gente, bien familiarizada con la crueldad de Herodes, temía una esclavitud más irritante. 2. Por temor a los disturbios y a una revolución, que no podrían llevarse a cabo sin derramamiento de sangre, ya que los romanos tenían tan fuerte control. También habían estado tan agotados por las guerras perpetuas, que la servidumbre más miserable, con la paz, era para los judíos más un objeto de envidia que de desprecio. (Haydock)

Versículo 6

Y tú, Belén, etc. Esta fue una clara profecía sobre el Mesías, predicha por Micheas; (cap. v. 2), sin embargo, las palabras que leemos en el evangelista no son exactamente las mismas que encontramos en el profeta, ya sea según el texto hebreo o griego del sept. La principal diferencia es que en el profeta leemos: Y tú, Belén, eres pequeña; pero en el evangelista, tú no eres el menor.

Algunos responden que las palabras del profeta deben ser expuestas a modo de interrogatorio, ¿eres pequeño? Es cierto que las siguientes palabras, tanto en el profeta como en el evangelio, de ti saldrá un líder o un capitán, etc. muestra que el significado es, no eres pequeño. La observación de San Jerónimo parece aclarar este punto: nos dice que los sacerdotes judíos, que fueron consultados, le dieron a Herodes el sentido, y no las mismas palabras del profeta; y el evangelista, como historiador, nos relata las palabras de estos sacerdotes a Herodes, no las mismas palabras del profeta.

(Witham) &mdash- El testimonio de los principales sacerdotes prueba que este texto de Micheas se aplicaba generalmente al Mesías, y que sólo a Él debe referirse de acuerdo con la carta. (Haydock)

Versículo 11

Y entrando en la casa. Varios de los Padres en sus homilías, representan a los sabios adorando a Jesús en el establo y en el pesebre. otros, con San Juan Crisóstomo, se dan cuenta de que antes de su llegada, Jesús podría ser trasladado a alguna casita de Belén. &mdash- Postrándose o postrándose, lo adoraron, no sólo con un culto civil, sino iluminado por inspiración divina, lo adoraron y adoraron como su Salvador y su Dios.

&mdash- Oro, incienso y mirra. [2] Los buceadores de los antiguos Padres se dan cuenta del significado místico de estas ofrendas; que por oro se significaba el tributo que le pagaban a él, como a su rey; por incienso, que él era Dios; y por la mirra (con la que solían embalsamarse los cadáveres) que ahora también se convirtió en un hombre mortal. Véase St. Ambrose lib. 2. en Luc. Cap. ii .; S t.

Gregory & c. (Witham) &mdash Lo adoraban. Por tanto, también en la eucaristía se debe adorar a Cristo.

Porque no tiene importancia bajo qué apariencia se complazca en darse a nosotros, ya sea la de un hombre perfecto, un niño mudo como aquí, o bajo la apariencia de pan y vino, siempre que sea evidente que él está allí; porque de cualquier manera o lugar en que aparezca, él es verdadero Dios, y solo por eso debe ser adorado. Frívola es la objeción de ciertos sectaristas, que Cristo no se da a sí mismo a nosotros en la bienaventurada eucaristía para ser adorado, sino para ser comido.

Porque Cristo no estaba en Belén, ni descendió del cielo para ser adorado: nos dice en el capítulo xx. de Mateo, ver. 28, que el Hijo del Hombre no vino para ser ministrado, sino para ministrar; sin embargo, fue adorado en la tierra, incluso mientras estaba en su estado mortal, por los magos, por sus discípulos, por el ciego que fue curado de su ceguera, etc. &C. "Imitemos a los magos. No lo ves ahora en el pesebre, sino en el altar; no una mujer sosteniéndolo, sino el sacerdote presente, y el Espíritu Santo derramado abundantemente sobre el sacrificio". (San Juan Crisóstomo, hom. Xxiv. En 1 Cor. Hom. Vii. De Sancto Philog.)

[BIBLIOGRAFÍA]

Aurum, etc. Pulcherrime, dice San Jerónimo en este lugar, Juvencus Munerum Sacramenta comprehendit, Así, Aurum, Myrrham, Regique, Hominique, Deoque,

Dona ferunt. Ver San Ambrosio en Luc. lib. ii. Cap. ii. San Gregorio hom. X. en Evang. &C.

Versículo 14

Es muy probable que José, con Jesús y su Madre, permaneciera en alguna parte de Egipto, donde se asentaron los judíos, como en Alejandría. Que muchos judíos habitaban en Egipto, particularmente desde la época del profeta Jeremías, es evidente en Josefo, y también en el primer capítulo del segundo libro de Macabeos. También se hace mención de ellos en Hechos ii. y actuar. iv. bajo el nombre de Alexandrines.

Versículo 15

De Egipto llamé a mi hijo. [3] San Jerónimo entiende que estas palabras fueron tomadas del profeta Oseas (Cap. Xi. 2.) y concedido que podrían ser habladas literalmente del pueblo de Israel: sin embargo, como su cautiverio en Egipto fue una figura de la esclavitud del pecado, bajo el cual toda la humanidad gimió, y como su liberación por parte de Moisés fue una figura de la redención del hombre por nuestro Salvador Cristo, así estas palabras en un sentido místico y espiritual se aplican a nuestro Salvador, quien en un sentido más propio era el Hijo de Dios. Dios, que el pueblo de Israel.

(Witham) &mdash- La aplicación de este pasaje del profeta a Cristo, mientras que en la carta simple podría parecer de otra manera, nos enseña cómo interpretar el Antiguo Testamento; y que el sentido principal es el de Cristo y su Iglesia. (Bristow)

[BIBLIOGRAFÍA]

Ex Ægypto vocai filium meum. En la Septuaginta griega: ta tekna autou, filios ejus.

Versículo 16

Con este ejemplo, aprendemos el gran crédito que debemos a la Iglesia por canonizar a los santos y celebrar sus días festivos: por cuya única autorización, sin ninguna palabra de la Escritura, estos santos Inocentes han sido honrados como mártires, y su día festivo se ha guardado desde el tiempo de los apóstoles, aunque no murieron voluntariamente, ni todos, quizás, circuncidados, y algunos incluso hijos de paganos. (San Agustín, ep.28; Orígenes, hom. Iii. En diversos.) (Bristow)

Versículo 18

Se escuchó una voz en Rama. [4] San Jerónimo toma a Rama, no por el nombre de ninguna ciudad, sino por un lugar alto, como aparece en su traducción latina. (Jeremías xxxi. 15.) Pero en todas las copias griegas aquí en San Mateo, y en la Septuaginta en Jeremías, encontramos la palabra Rama misma , de modo que debe significar una ciudad en particular. A Raquel, que fue enterrada en Belén, se la representa llorando (por así decirlo en la persona de aquellas madres desoladas) por el asesinato y la pérdida de tantos hijos: y siendo Rama una ciudad no lejos de Belén, en la tribu de Benjamín, construida en un lugar alto, se dice que los gritos y lamentos de estos niños y sus madres llegaban incluso a Rama.

Cornejo. a Lapide sobre Jeremias xxxi. piensa que estas palabras no sólo fueron aplicadas por el evangelista en sentido figurado, sino que el profeta en sentido literal predijo estos lamentos. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Vox en Excelso audita est. Jeremias xxxi. 15.

Versículo 23

Se le llamará nazareo o nazareno. [5] Jesús fue llamado nazareo, por el lugar donde fue criado en Galilea; ya los cristianos por los judíos a veces se les llamaba nazarenos, de Jesús de Nazaret. El evangelista mostraría que este nombre, que los judíos con desprecio dieron a Cristo y sus discípulos, tenía un significado honorable: y que este título fue dado en las predicciones de los profetas al Mesías.

Pero, ¿dónde o en qué profeta? Porque no encontramos las palabras exactamente en ninguno de los profetas. A esto responde San Juan Crisóstomo, que San Mateo lo tomó de algunos escritos proféticos que se han perdido. San Jerónimo da otras dos respuestas: primero, que la palabra Nazareno, del hebreo Nezer, significa separado y distinguido de los demás por virtud y santidad: y así algunos que estaban particularmente consagrados y dedicados al servicio de Dios, fueron llamados Nazarenos, como José, (Deuteronomio xxxiii.

16,) Sampson, (Jueces xvi. 17,) & c. Así, un nazareno significa uno que es santo: y todos los profetas, dice San Jerónimo, predijeron que Cristo debería ser santo. Por lo tanto, también fue que San Mateo no citó a ningún profeta, sino a los profetas en general. La segunda respuesta es que un nazareo (si se deriva del hebreo Netser) significa una flor o capullo; y así en el profeta Isaías, cap.

xi. ver. 1) se predice del Mesías, que una flor ascenderá de la raíz de David. (Witham) &mdash- La razón por la que Jesús es llamado de Nazaret, y no de Belén, es porque fue educado allí, y generalmente se suponía que había nacido allí. Por eso fue llamado el galileo; y la gente argumentó a partir de esa circunstancia, que él no era el Mesías, ni siquiera un profeta, diciendo: ¿Puede el Cristo venir de Galilea? Escudriñen las Escrituras y vean que de Galilea no se levanta profeta.

(Juan vii. 52.) Nuevamente, en Nazaret la palabra se hizo carne, aunque en Belén fue producido al mundo; y nuestro Señor se da a sí mismo el mismo título cuando se dirigió a Saulo. Yo soy Jesús de Nazaret, a quien tú persigues. (Hechos xxii.) Permaneció en Nazaret hasta los 30 años. (Haydock)

[BIBLIOGRAFÍA]

Nazaræus, griego: nazoraios. San Juan Crisóstomo, hom. ix. en Matt. pag. 66. Ed. Latinæ, Multa ex Propheticis periere monumenta. &mdash- San Hierón. [S t. Jerome] en Matt. pluraliter Prophetas vocans, ostendit se non verba de Scripturis sujpsisse, sed sensum: Nazaræus Sanctus interpretatur, Sanctum autem Dominum futurum, omnis Scriptura commemorat. Possumus et aliter dicere, quod etiam iisdem verbis juxta Hebraicam veritatem en Isaia Scriptum sit. Cap. ix. ver. 1. Exiet Virgo de radice Jesse, et Nazaræus de radice ejus conscendet.