Bible Commentaries
San Mateo 2

Versículos 1-2

“Cuando Jesús nació en Belén de Judea en los días del rey Herodes, he aquí, unos magos del oriente vinieron a Jerusalén, diciendo:“ ¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido? porque vimos su estrella en el este (o 'en su salida'), y hemos venido a rendirle homenaje ".

Mateo deja bastante claro aquí que está lidiando con lo que él ve como hechos históricos. No podría haberlo hecho más obvio. Si no creía que realmente sucedió, entonces estaba siendo engañoso. Él declara que Jesús nació, sin entrar en detalles (en línea con su énfasis en José, el hijo de David, y no en la portadora, María), que fue en Belén de Judea, y que fue en los días de Herodes el rey, es decir, de Herodes el Grande, que murió entre el 5 y el 1 a. C.

El 'de Judea' diferencia este Belén, a cinco millas de Jerusalén, de otros Belén como Belén en Zabulón, que estaba al noroeste de Nazaret (Belén significa 'la casa del pan' o 'el granero'). Todo esto concuerda con Luke y, sin embargo, es distintivo. Y todo está claramente destinado a ser histórico.

Cabe señalar que Mateo no había tenido ninguna razón para mencionar a Belén antes de esto (no ha mencionado lugares). En el capítulo Mateo 1:18 y sigs., Aparte del resumen inicial en Mateo 2:18 a, el reconocimiento del embarazo de María probablemente ocurrió en Nazaret, y José bien podría haber publicado allí para tratar el asunto, y solo el versículo 25 ocurrió en Belén. .

Pero en ese escenario el lugar apenas tenía importancia. De hecho, es normal que Matthew no se distinga de la geografía, excepto cuando piensa que es importante. Y aquí la geografía solo cobró importancia cuando tuvo lugar el nacimiento.

(Mateo parece ignorar deliberadamente el uso de nombres de lugares, tanto que cuando los usa debemos aguzar el oído y preguntarnos por qué. En este capítulo menciona Belén (cuatro veces) y Nazaret, pero en cada caso para Para conectar con una cita de las Escrituras, menciona a Nazaret y Capernaum en Mateo 4:13 nuevamente conectado con una declaración de 'que se cumpla'.

Así, la primera mención directa de un nombre de lugar en Mateo es Capernaum en Mateo 8:5 ('su propia ciudad' en Mateo 9:1 ) seguida de 'el país de los gadarenos' en Mateo 8:28 .

Después de eso, el siguiente nombre de lugar es Gennesaret en Mateo 14:34 . No hubiéramos sabido que Jesús visitó Corazín y Betsaida, junto con Capernaum, si no hubiera sido por su condenación de ellos ( Mateo 11:21 ). En general visita "ciudades y pueblos". Por lo tanto, NO tener el nombre de un lugar mencionado es normal para Mateo).

'Magos del Este'. La palabra 'Magos' podría indicar astrólogos de 'alto nivel' o magos toscos. El contexto sugiere lo primero. Su interés y respuesta al mensaje de las estrellas lo indica. No hay ningún indicio de magia en ninguna parte. Estos son hombres distinguidos que leen las estrellas como parte de sus estudios. No se nos dice si "Oriente" indica Babilonia, Persia o Arabia. El caso es que llegaron, con su caravana, desde lugares lejanos y posiblemente misteriosos.

Nota sobre Herodes el Grande.

Para entonces, el rey Herodes llevaba más de treinta años en el trono. Aunque era un tirano, por lo general mantenía la paz, era leal a sus amos romanos y era lo suficientemente hábil para mantenerse en contacto con diferentes emperadores. Por lo general, tuvo éxito militar y participó en una espléndida construcción a gran escala, incluido el comienzo de la construcción del magnífico Templo en Jerusalén. Estableció espectaculares concursos de atletismo y fue experto en aliviar la hambruna.

Por tanto, en cierto modo era un buen gobernante. Pero había un lado mucho más oscuro de su personaje. Ciertamente, aquellos que fueron gravados de manera pesada y brutal para pagar sus proyectos de construcción no lo apreciaron, ni les gustó la brutalidad adicional de los 'juegos' en los que se deleitaban los romanos y griegos. Además, siendo un idumeo (judío edomita), fue considerado un usurpador por muchos de los judíos y, a cambio, trató al sumo sacerdocio con desprecio, instalando y removiendo a sumos sacerdotes (cuyo mandato era bíblicamente de por vida) a voluntad, y de manera similar eliminó todos los poderes del Sanedrín.

Era un hombre bruto y tenía una vena muy cruel que empeoraba con el aumento de la paranoia. Golpeó a la izquierda, a la derecha y al centro de todos los que veía como rivales, incluso miembros de su propia familia, y en general se comportó con total arrogancia hacia el liderazgo judío (que en general intentaron corresponder), e incluso a veces hacia el gobierno judío. personas en su conjunto. En sus últimos años, ejecutó a su esposa y a tres de sus hijos, y finalmente murió odiado por la nación.

De hecho, su objetivo había sido que su muerte se convirtiera en un baño de sangre, y había dejado las instrucciones correspondientes para asegurarse de que hubiera duelo en su funeral, pero estas instrucciones, afortunadamente, no se cumplieron. Un hombre así habría visto la matanza de unos veinte inocentes en Belén ( Mateo 2:16 ) como un espectáculo secundario.

Fin de la nota.

Nota sobre Belén.

Sabemos que Mary originalmente crecía y vivía en Nazaret. No sabemos nada acerca de dónde vivía José durante el período anterior a su matrimonio, y es posible que haya tenido negocios tanto en Nazaret como en Belén, viviendo en la casa de la familia cuando estuvo en Belén. O simplemente pudo haber vivido en Belén. Es posible que casi nunca haya visto a Mary. Es casi seguro que el matrimonio hubiera sido concertado.

Sin embargo, una vez que la posición con respecto a María estuviera establecida en su mente, iría a Nazaret para arreglar las cosas. Al celebrarse su matrimonio, regresarían a Belén en un momento en que María estaba 'embarazada de un niño' (no hay ninguna indicación en los Evangelios de que el nacimiento haya ocurrido la noche de su llegada a Belén). En el momento en que toda la familia se reunió para la inscripción mencionada en Lucas, la habitación de invitados (kataluma - lugar de descanso, no necesariamente una posada y posiblemente la habitación de invitados) bien pudo haber sido tomada por su padre y sus parientes.

Esto explicaría por qué él y Mary tuvieron que dormir abajo en la planta baja en lo que se consideraría un "dormitorio" normal, aunque se compartiera con los animales domésticos de acuerdo con las buenas prácticas palestinas. Esto con el fin de dejar espacio para todos en un momento difícil. El hecho de que durmiera allí no significa que normalmente no viviera en Belén. Tampoco la habitación habría sido especialmente incómoda, mientras que el pesebre se utilizaría porque era cómodo y cálido. (Si hubiera sucedido en mi casa, no sería la primera vez que entrego mi habitación a los invitados).

Entonces, una vez que se llevó a cabo el matrimonio, María se unió naturalmente a su esposo en Belén. Sin embargo, cuando las circunstancias volvieron insegura a Belén, Nazaret era un lugar natural al que ir, una vez que se les advirtió que evitaran Judea. (No fueron 'dirigidos' a Nazaret, aunque resultó estar dentro de los propósitos de Dios. Simplemente fueron dirigidos a evitar Judea). Y desde entonces, Nazaret fue 'hogar'.

Sugerir que esto no está de acuerdo con Lucas 2:39 es ultracrítica. En Lucas, ese versículo es simplemente un puente entre los eventos y resume un período de la vida de Jesús que termina en Nazaret. No es particularizador. Luke simplemente no tiene interés en proporcionar el detalle intermedio.

Fin de la nota.

Mateo continúa describiendo cómo algunos magos (hombres eruditos que también eran astrólogos) llegaron a Jerusalén desde el este, preguntando sobre el nacimiento de un 'Rey de los judíos', la forma típicamente gentil de describir al Rey de Israel (por ejemplo, Mateo 27:11 ; Mateo 27:29 ; Mateo 27:37 ).

Pues tan pronto como hubieran deducido de las estrellas que un Rey especial de los judíos iba a nacer o había nacido en breve, Jerusalén les habría parecido el mejor lugar al que dirigirse. Fue la antigua ciudad central de los judíos. (Observamos que no hay ninguna sugerencia de que 'siguieron la estrella'. La 'estrella' que habían visto ya no habría sido visible como tal. Pero la estrella, que posiblemente era una conjunción de otra luz celestial con Júpiter, con su aparición les había dicho todo lo que querían saber.

Mucha gente pudo haber visto una estrella extra brillante que había aparecido por un corto tiempo, pero a la mayoría les habría pasado por alto simplemente como una curiosidad. Las estrellas brillantes no eran tan inusuales, aparte de aquellos que lo sabían. Pero estos hombres observaban constantemente las estrellas, y la conexión con el planeta Júpiter habría resaltado la importancia de este joven príncipe para los 'sabios', y así estos hombres habían llegado a reconocerlo y rendirle homenaje.

'En el este.' Esto probablemente debería traducirse como "en su ascenso", lo que indica un fenómeno astronómico especial, o podría significar que lo habían detectado inmediatamente en su aparición.

Cabe señalar que la referencia a la 'estrella que surge de Jacob', en Números 2:7 refiere al gobernante mismo. Por lo tanto, es irrelevante aquí, y Mateo no da ninguna indicación de conexión con él.

Versículos 1-11

La visita de los magos (2: 1-11).

La visita de los Magos / Astrólogos Eminentes a Jesús es importante por varias razones. Destaca:

1). Que mientras que los principales judíos ignoraron su nacimiento, los gentiles importantes lo buscaron y le rindieron homenaje.

2). Que los cielos mismos brillaban para rendirle homenaje.

3). Que mientras los 'sabios' de Israel estaban demasiado absortos en sus propias Escrituras como para dejarse mover a buscar su posible cumplimiento, porque no creían que sucedería todavía, (o al menos no en la forma en que estaba sucediendo), 'los sabios' entre los gentiles lo buscaron y lo honraron, siendo finalmente guiados (con su ayuda) por esas mismas Escrituras, sin las cuales no habrían encontrado lo que estaban buscando. No encontraron a Jesús a través de su propia sabiduría, sino a través de las Escrituras.

4). Que la vida de Jesús comenzaría amenazada y continuaría amenazada, de modo que su crecimiento tendría que ser discreto y continuaría así hasta su muerte.

5). Que el nacimiento de Jesús, el Príncipe de la Paz, fue en yuxtaposición con el actual Rey de los Judíos, Herodes, el Príncipe del Derramamiento de Sangre. Dios estaba trayendo paz a un mundo lleno de sospechas, problemas y opresión.

6). Que el nacimiento del Mesías, el Hijo de David, tuvo lugar en el pueblo de David, de acuerdo con las Escrituras.

Se conocen varios casos de magos (astrólogos eruditos) que asistieron al lugar de nacimiento de aquellos con conexiones prominentes debido a lo que consideraban indicaciones de las estrellas (Augusto César y Nerón, por nombrar solo dos). Y cuando esto se combina con el hecho de que en el siglo I d.C. había una gran expectativa del surgimiento de gobernantes mundiales en Judea, no debería sorprendernos que se sintieran guiados hacia Judea.

Con respecto a este último, Tácito, el historiador romano nos dice que `` había una firme persuasión: que en este mismo momento Oriente iba a volverse poderoso y los gobernantes procedentes de Judea iban a adquirir el imperio universal '', mientras que Suetonio, otro historiador romano declara en los días de Vespasiano, "se había extendido por todo Oriente una creencia antigua y establecida de que estaba predestinado en ese momento que los hombres que venían de Judea gobernarían el mundo".

Por lo tanto, era muy probable que los magos estuvieran interesados ​​en Judea, y en lugar de sugerir, por lo tanto, que se trata de 'material prestado', deberíamos ver en él una indicación de que estos magos, guiados por Dios, estaban llevando a cabo la práctica normal de los magos, y , de acuerdo con las creencias de la época, estaban siguiendo sus descubrimientos de signos en los cielos de una manera que era de esperar. Hombres como estos creían que para aquellos que podían "verlos" los cielos les revelaban constantemente fenómenos que debían ser interpretados, y sin duda condujo a muchos de ellos a un número considerable de persecuciones inútiles. Pero en este caso Dios aprovechó la oportunidad para hablar a través de él. Este fue un momento en el que su 'arte' tendría buenos resultados.

Sin embargo, hay que destacar que no siguieron a la estrella por todo el lugar ("campo y fuente, páramo y montaña, siguiendo esa estrella", como sugiere erróneamente el villancico). Lo vieron cuando estaban en el Este (o 'en su ascenso') y luego solo lo vieron de nuevo en la etapa final de su viaje en el Camino de Belén después de haber dejado Jerusalén atrás. El resto de sus acciones surgieron de su propia interpretación de lo que habían visto y de lo que se les dijo en Jerusalén. La estrella estaba notablemente ausente.

De hecho, esto llama la atención sobre el hecho de que la misma consistencia de la narración, sin excesivos adornos, confirma su verdad. Es material "prestado" que generalmente se vuelve absurdo, no relatos históricos como este. Francamente, es imposible pensar en Mateo embelleciendo leyendas salvajes sobre Moisés (o cualquier otra persona) y luego, como resultado, produciendo un relato tan sobrio. Tampoco es probable que, como cristiano, hubiera introducido la idea de la astrología si no se hubiera sabido que había sucedido.

La idea básica es clara. Mientras estudiaban las estrellas en el Este, estos hombres (cuyo número no se nos dice) vieron una manifestación particular en los cielos que les indicó el nacimiento en Jerusalén de un 'gobernante mundial'. La manifestación bien pudo haber estado relacionada con el planeta Júpiter (cuyo nombre en sí mismo indica el regente del mundo), y algunos han visto en esto la conjunción de Júpiter (el regente del mundo) y Saturno (los últimos días) en la constelación de Piscis (que representa Israel) que ocurrió al menos dos veces en la década que terminó en el 1 a. C., es decir, en el 7 y el 5 a. C. Los experimentos llevados a cabo en el Planetario de Londres han confirmado que, de hecho, habría aparecido como una 'estrella' muy brillante, pero no tan brillante como para tener un significado para todos.

Sin embargo, hay una serie de posibilidades alternativas, ya que la última década de la era antigua estuvo llena de fenómenos astrológicos interesantes. Por ejemplo, en septiembre del 3 a. C., Júpiter entró en conjunción con Regulus, la estrella de la realeza, la estrella más brillante de la constelación de Leo, y Leo era la constelación de reyes y estaba asociado con el León de Judá. El planeta real se acercó así a la estrella real en la constelación real que representa a Judá.

Además, apenas un mes antes, Júpiter y Venus, el planeta Madre, casi parecían tocarse en otra conjunción cercana, también en Leo. Después de esto, la conjunción entre Júpiter y Regulus se repitió, no una sino dos, en febrero y mayo del 2 a. C. Finalmente, en junio del 2 a. C., Júpiter y Venus, los dos objetos más brillantes del cielo aparte del sol y la luna, experimentaron un encuentro aún más cercano cuando sus discos parecieron tocarse.

A simple vista, se habrían convertido en un solo objeto sobre el sol poniente. Y de hecho, estos son solo los aspectos más destacados seleccionados de una impresionante serie de movimientos planetarios y conjunciones llenas de una variedad de significados astrológicos, que involucran a todos los demás planetas conocidos del período, Mercurio, Marte y Saturno, que ocurrieron en esta época. Por lo tanto, los magos bien pudieron haber visto el significado astrológico de eventos impresionantes como estos como un indicador del nacimiento inminente de un gran rey de Israel, especialmente cuando se combina con la expectativa generalizada de un gobernante judío de gran importancia.

Habiendo visto 'la estrella' (el término significaba cualquier luz en los cielos) e interpretado como indicando el nacimiento de un Rey de los judíos, posiblemente en conexión con lo que habían leído en los libros judíos antiguos, porque había muchos judíos eruditos en lugares como Babilonia, naturalmente se dirigieron a la capital religiosa de los judíos, Jerusalén, una ciudad famosa en la antigüedad, siguiendo las rutas comerciales reconocidas.

Al llegar allí, comenzaron a preguntar dónde estaba el rey del que confiaban, sobre la base de sus estudios, había nacido. Cuando el siempre sospechoso Herodes escuchó esto, los llamó de inmediato. Si tal evento había sucedido, quería saberlo, supuestamente para que él también pudiera saludar al niño, pero realmente para poder lidiar con la amenaza de una vez por todas. todos. Entonces es significativo que fueron los 'sabios' de Jerusalén quienes pudieron proporcionar las instrucciones necesarias de las Escrituras.

Si en verdad había nacido tal rey, los Magos necesitaban la guía de las Escrituras, y fue a través de las Escrituras que los 'sabios' judíos pudieron señalar a Belén (y cuando leemos el versículo que estos sabios judíos tomaron en consideración, no tenemos ninguna dificultad en ver por qué).

Cuando se les proporcionó esta información, los magos tomaron el camino a Belén, a solo cinco millas de Jerusalén, en un camino por el que no necesitaban guía. Pero mientras se encontraban en este tramo final se emocionaron cuando vieron aparecer nuevamente la estrella, esta vez delante de ellos. Su entusiasmo surgió porque esto parecía confirmar que su interpretación había sido correcta, y que su viaje no fue en vano, y se apresuraron hacia Belén, con la estrella frente a ellos y pareciendo ir delante de ellos, como lo hacen las estrellas cuando nosotros. están en movimiento.

Pero cabe señalar que no dice que siguieron a la estrella. No es necesario. Solo había un camino. Y luego, cuando Belén apareció a la vista, fue como si la estrella brillara sobre Belén y así indicara la presencia del joven príncipe. Esta no es la materia de la leyenda (que se habría hecho mucho más emocionante). Esto representa descripciones sobrias de la vida real. No hay uno solo de nosotros que no haya visto las estrellas pasar ante nosotros mientras viajamos, y especialmente para los marineros donde las estrellas alguna vez fueron importantes como método de guía.

Una vez que hubieron llegado a Belén, unas discretas indagaciones pronto indicarían la casa del linaje real de Israel, de modo que entrando pudieron presentar sus obsequios al jovencito que encontraron allí con sus padres. (No es tan pintoresco como los villancicos, que tienden a mostrar lo que Matthew podría haber hecho con la historia si hubiera sido propenso a la invención o al uso de los llamados métodos 'pesher' para inventar historias para ilustrar un pasaje de las Escrituras, algo que no sucedería hasta dentro de otros trescientos años. El relato de Mateo es un hecho puro).

Como hemos visto, el propósito de Mateo al describir esto fue como confirmación de que aquí estaba el verdadero hijo de David, honrado y poseído por los sabios del mundo. También demostró que los gentiles acudían a Él con dones como las Escrituras lo habían prometido (por ejemplo, Isaías 60:6 ; Salmo 72:10 ; Salmo 72:15 ), porque era bien reconocido que Él iba a ser una luz de revelación para los gentiles y ser la gloria de su pueblo Israel ( Lucas 2:32 ; compárese con Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ).

Sin embargo, es interesante que Mateo no cita ninguna Escritura que sugiera esto. Incluso puede sugerir que no pensó en ellos. Su concentración estaba en lo que realmente sucedió, no en historias elaboradas artificialmente.

Ahora consideraremos el pasaje con más detalle.

Análisis (2: 1-11).

a Cuando Jesús nació en Belén de Judea en los días del rey Herodes, he aquí, unos magos del este vinieron a Jerusalén y dijeron: “¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido? porque vimos su estrella en el oriente, y hemos venido a rendirle homenaje ”( Mateo 2:1 ).

b Y oyéndolo el rey Herodes, se turbó, y toda Jerusalén con él. Y reuniendo a todos los principales sacerdotes y escribas del pueblo, les preguntó dónde debía nacer el Cristo ( Mateo 2:3 ).

c Y le dijeron: En Belén de Judea, porque así está escrito por medio del profeta: Y tú, Belén, en la tierra de Judá, de ninguna manera eres el más pequeño entre los príncipes de Judá, porque de ti saldrás un gobernador que será pastor de mi pueblo Israel ”( Mateo 2:5 ).

b Entonces Herodes llamó en privado a los magos y se enteró de ellos exactamente a qué hora apareció la estrella. Y los envió a Belén, y dijo: “Id y averigüad exactamente del niño, y cuando lo encontréis, avisadme para que yo también vaya y le rinda homenaje” ( Mateo 2:7 ).

a Y ellos, habiendo oído al rey, se fueron. Y he aquí, la estrella que vieron en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegó y se detuvo sobre el lugar donde estaba el niño. Y cuando vieron la estrella, se regocijaron con gran alegría, y entraron en la casa y vieron al niño con María, su madre; y postrándose, lo adoraron, y abriendo sus tesoros le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra ( Mateo 2:9 ).

Nótese cómo en 'a' los Magos vienen de su hogar en Oriente buscando al Rey recién nacido de los judíos, son guiados por la estrella, y vienen para rendirle homenaje, y en el paralelo son nuevamente guiados por la estrella, encuentran al niño que buscan y le rinden homenaje. En 'b', Herodes pregunta a sus 'sabios' dónde va a nacer el Cristo, y en paralelo pregunta a los magos en qué momento se indicaba que el niño debía nacer. En el centro de la 'c' está el hecho de que las Escrituras se están llenando al máximo con lo que está sucediendo.

Versículo 3

"Cuando el rey Herodes oyó esto, se turbó, y toda Jerusalén con él".

La llegada de tales hombres a Jerusalén haciendo preguntas sobre un nacimiento real y hablando de un 'Rey de los judíos' pronto sería conocida por los informantes de Herodes, y cuando el sanguinario Herodes escuchó la noticia de la posibilidad del nacimiento de un joven príncipe, importante. lo suficiente como para ser presidido por una estrella, y con un título que él veía como suyo, estaba muy preocupado, porque era lo suficientemente supersticioso como para creerlo.

De hecho, había muchos judíos y gentiles que creían en la astrología, aunque las Escrituras la desanimaban ( Isaías 47:13 ; Daniel 1:20 ; Daniel 2:27 etc.

). Herodes había luchado toda su vida por conservar su trono y, en el proceso, había acabado con una serie de amenazas percibidas, incluidos algunos de sus propios hijos y su amada esposa Mariamne. Estaba totalmente paranoico, y cuando se trataba de mantener el trono, estaba completamente decidido a hacerlo, cueste lo que cueste en el derramamiento de sangre. Y nadie conocía mejor que él las historias que circulaban sobre la venida de un Rey prometido para liberar a Israel de todos sus problemas, porque lo había temido durante todo su reinado. Entonces, si un rey así iba a nacer, quería saberlo tan pronto como pudiera.

Jerusalén también estaría perturbada junto con él. Algunos porque sabían que saldrían perdiendo si él fuera reemplazado, y la mayoría por temor a la forma en que tales noticias podrían hacer que Herodes se comportara. Lo habían visto todo antes. Nadie estaría a salvo. Es comprensible, por tanto, que la llegada de los Magos con sus preguntas produjera una gran preocupación en toda la ciudad. Tanto los amigos de Herodes como los enemigos de Herodes estaban molestos por diferentes razones.

Pero el propósito de Mateo al enfatizar esto fue para hacer notar la importancia de las noticias y la reacción de Jerusalén a ellas. Juan dice algo similar cuando dice: "A los suyos vino, y los suyos no le recibieron" ( Juan 1:11 ). Se hace evidente que, en general, Jesús no fue recibido inicialmente por los habitantes de Jerusalén, que fueron los que finalmente lo condenaron.

No querían alterar el status quo, excepto a su favor, aunque una minoría sustancial se volvió más dócil después de la resurrección, como aprendemos de Hechos. Jerusalén en general, sin embargo, era anti-Jesús, como Mateo reconoció aquí, y como lo demuestra su comportamiento en Hechos 12 , y como lo probarían los martirios de los dos Santiago (considérese el martirio del apóstol Santiago en Hechos 12 y el descripción del martirio de Santiago el hermano del Señor en Josefo), ambos ocurrieron con el fin de complacer al pueblo de Jerusalén de una forma u otra, aunque muchos deploraron lo que le sucedió a Santiago, el hermano del Señor.

Debemos notar cómo esta imagen de una Jerusalén atribulada contrasta directamente con el enorme gozo de los Magos ( Mateo 2:10 ). La ciudad santa rechaza al Santo, mientras que los gentiles impíos lo exaltan y se regocijan en él. Si hubieran ido a él, Jerusalén también habría tenido un gran gozo. Es saludable reconocer que descubrieron la verdad en las Escrituras, pero dejaron que los gentiles buscaran a Jesús. Como dijo Pablo más tarde, un velo cubría sus corazones ( 2 Corintios 3 ).

Versículo 4

"Y reuniendo a todos los principales sacerdotes y escribas del pueblo, les preguntó dónde había de nacer el Cristo".

Consciente de que necesitaba descubrir el paradero de tal príncipe, si es que había nacido uno, Herodes reunió a todos los líderes de los judíos, "los principales sacerdotes" que eran responsables del Templo. Esta definición incluiría a los sumos sacerdotes pasados ​​y presentes, el tesorero del templo, los supervisores de los cursos sacerdotales y otros sacerdotes principales. 'Los Escribas' eran los eruditos maestros de la Ley. Y les preguntó dónde iba a nacer el Mesías. Si alguien lo supiera, lo haría.

"Escribas del pueblo" contrasta con los principales sacerdotes. Los principales sacerdotes recibieron cierto respeto debido a su posición, pero la gente no los apreciaba principalmente, mientras que los escribas tendían a ser admirados por ellos. Los principales sacerdotes y los escribas eran enemigos y, de hecho, es posible que hayan sido llamados por separado. Pero incluso si no, difícilmente habrían permitido que su enemistad les impidiera responder a la 'invitación' de Herodes. Habría sido peligroso hacerlo. Y es posible que hayan pensado que estaba convocando una reunión del casi extinto Sanedrín que incluía tanto a los principales sacerdotes como a los escribas.

Posiblemente deberíamos notar que 'los escribas' podrían incluir tanto a los saduceos como a los fariseos, así como posiblemente a escribas más generales. Por lo tanto, la palabra "escribas del pueblo" puede estar destinada a distinguir a los que estaban en desacuerdo con el sacerdocio saduceo. Mateo parece haberse deleitado en unir a los saduceos y los fariseos, quienes aunque eran enemigos entre sí, estaban unidos por su vínculo común de odio a Jesús.

Una vez que el Sanedrín volviera a tener éxito, necesariamente tendrían que trabajar juntos, por mucho que se odiaran (algo que está surgiendo constantemente - Hechos 5:33 ; Hechos 23:6 ). E incluso Pablo el fariseo fue designado por los saduceos para su tarea de desarraigar a los cristianos ( Hechos 9:1 ), estando preparado para trabajar bajo su autoridad por el mayor "bien". Compare los 'ancianos del pueblo' que eran los aristócratas independientes, generalmente ricos, aunque eso no significa negar que pueden haber tenido diversas inclinaciones de una forma u otra.

Versículo 5

Y le dijeron: En Belén de Judea, porque así está escrito por medio del profeta:

No se nos dice si pudieron responder casi de inmediato, o si tuvieron que hacer una consulta en profundidad, pero si es esto último, podemos estar seguros de que se tomaron muchas molestias al respecto. Porque Herodes en este estado de ánimo no era un hombre para ser enfadado. Eventualmente (o posiblemente incluso inmediatamente, aunque si es así probablemente lo aprovecharon al máximo) pudieron darle su respuesta. Según el profeta, sería en Belén de Judea.

Porque eso fue lo que fue escrito 'por medio del profeta' (en Miqueas 5:2 con una pizca de 2 Samuel 5:2 ). La cita es una traducción ampliada de textos combinados, que bien puede ser la razón por la que no nombra "el profeta". Para tales textos combinados, compare Marco 1:2 . No conocemos la versión de la que fueron tomados, y puede haber sido la paráfrasis del propio Mateo (o de los Escribas).

El versículo de Miqueas viene en un contexto que trata de los días en que Dios finalmente establecerá a Su rey en triunfo sobre Jerusalén y el mundo, después de las tribulaciones por las que han pasado. La idea es que entonces surgirá el prometido rey davídico. Belén era el hogar de la casa de David y, por lo tanto, se consideraba que el rey procedía necesariamente de Belén, la ciudad natal de David. La idea es que, por pequeña que pudiera ser Belén, había producido una gran casa ( 1 Samuel 16:4 ), la casa que Dios había escogido y la casa a través de la cual Él establecería Su nombre. Así como David había salido de Belén, también lo haría el mayor David.

Versículo 6

"Y tú, Belén, en la tierra de Judá, no eres la más pequeña entre los príncipes de Judá, porque de ti saldrá un gobernador, que será pastor de mi pueblo Israel".

No tenemos evidencia en otra parte de que este versículo comúnmente se consideraba que declaraba dónde nacería el Mesías, porque no se cita de esa manera en ningún otro lugar (pero compare Juan 7:27 , aunque eso puede ser simplemente una referencia al misterio de el Mesías, no a su lugar de nacimiento), pero parece poco probable que nunca antes se hubiera visto una referencia tan clara, al menos como la fuente de donde vendría el Mesías davídico.

Naturalmente, habrían esperado que un hijo de David estuviera relacionado con Belén. Ciertamente, sin embargo, para un grupo de hombres que temían lo peor si no descubrían nada, la referencia de Micah habría parecido maná del cielo. Pero no siguieron sus palabras con acciones. Puede ser que fueran demasiado apáticos para seguir la situación, o puede ser simplemente que no tenían confianza en "esos astrólogos".

Podemos comparar la traducción aquí con MT (texto hebreo) y LXX (texto griego). Hay algunas diferencias, aunque hacen poca diferencia en el sentido general.

MT LXX Mateo 'Pero tú, Belén' Y tú, Belén, casa, 'Y tú, Belén Efrata, que es pequeña de Efrata, eres pequeña en la tierra de Judá para ser contada para ser contada, de ninguna manera la más pequeña entre los millares entre los millares entre los príncipes (clanes) de Judá, de (clanes) de Judá, pero de Judá, porque de ti saldrá uno, tú saldrá uno, tú saldrás a mí, para ser un gobernante de Israel para mí, que ha de ser gobernador, que será en Israel, cuyas idas y venidas en Israel son desde el principio, desde los siglos de los siglos.

comenzando, incluso desde la eternidad. Y él estará, y el Señor estará, será pastor de mi, pastoreará su rebaño y verá, y apacentará a su rebaño pueblo Israel. la fuerza del Señor. con poder, se notará que MT y LXX son muy similares entre sí, mientras que la versión 'Matthaean' difiere, en que en MT y LXX Belén se describe como poco o pocos en número entre los clanes de Judá, mientras que en Mateo Belén se describe como en ningún sentido menor entre los príncipes de Judá.

Al principio parece ser una contradicción, pero de hecho no lo es, porque la versión de Mateo no dice "no es de ninguna manera pocos en número". "De ninguna manera menos" sugiere pequeño, pero no el más pequeño, y sin embargo, no es insignificante. Luego, simplemente enfatiza que su estatus no es pequeño. Es cierto que a primera vista parece, probablemente deliberadamente, dar una impresión diferente. Pero la diferencia es más aparente que real, porque lo que sigue en MT y LXX confirma que, si bien son pocos en número, no son 'los menores' en estatus como resultado de lo que seguirá, el surgimiento de un gobernante de Israel.

Eso solo podría indicar un estatus más alto. Ningún pueblo que produjo la gloriosa casa davídica podría considerarse insignificante. Así, al final, los tres están diciendo lo mismo. La alteración simplemente ayuda a llamar la atención sobre lo que todos están diciendo, que Aquel que ha de salir de Belén le da a Belén un prestigio que levanta su cabeza entre los clanes / príncipes de Judá.

La otra diferencia de énfasis es que MT y LXX están evaluando el tamaño de Belén en contraste con el tamaño de los clanes de Judá, mientras que la versión de Mateo parece estar evaluando el estatus de Belén a los ojos de los príncipes de Judá, los líderes de los clanes. (Eso es a menos que asumamos que al usar 'príncipes' en realidad está indicando 'principados' y, por lo tanto, significa 'clanes', lo cual es bastante posible.

De hecho, las mismas consonantes en hebreo pueden significar ambas). Por lo tanto, él está diciendo que, aunque pocos en número, Belén tiene un estatus alto, ya sea en contraste con los príncipes de Judá o a los ojos de los príncipes de Judá. Ciertamente, podemos sentir que la versión de Mateo está dando un impulso adicional al estatus mesiánico de Jesús en el sentido de que, por lo tanto, los príncipes de Judá lo consideran reconocido, pero ese no es su énfasis principal, ni en general está en desacuerdo con el significado. de las otras representaciones.

Al final, todos dicen que Belén es exaltada por la casa de David que ha surgido de ella. De hecho, es poco probable que Mateo, si no hubiera estado ya en su texto, hubiera inventado esto, ya que el TM habría sido más adecuado para su propósito, ya que los príncipes de Judá en general no reconocieron a Jesús, (aunque por supuesto que algunos como José de Arimatea lo hicieron). Sin embargo, puede ser que Mateo quiera establecer un contraste entre Herodes y los príncipes de Judá.

La versión de Mateo luego agrega la cláusula sobre el pastor (posiblemente haciendo uso de 2 Samuel 5:2 , pero teniendo en cuenta Amós 5:4 ), mientras que excluye la referencia a la eternidad. Ciertamente, el tema del pastor apunta hacia la venida de David (compárese con Ezequiel 34:23 ).

Pero también lo hace la referencia a un gobernante procedente de Belén. Esta frase adicional inmediatamente resalta el hecho de que la de Mateo no debe verse como una cita directa de Amós 5:2 sino como una acumulación de ideas. En realidad, tampoco pretende ser una traducción exacta de Amós 5:2 .

Pero, de hecho, ninguna de estas alteraciones fue necesaria para superar el punto y, por lo tanto, parece probable que veamos la cita de Mateo como tomada de alguna paráfrasis conocida por él o por el Sanedrín, sin que se vean las diferencias. tan importante. Después de todo, el punto principal de la cita en todas las versiones, es que si bien Belén es pequeña, no debe descartarse por esa razón, porque un día producirá un gran Rey que velará por su pueblo. Y así será el hogar del Mesías. Y eso era lo que quien lo citaba quería sacar a relucir.

(Posiblemente deberíamos notar aquí las luchas de algunos eruditos para tratar de probar que el Mesías de hecho no se esperaba de Belén, mientras que otros buscan probar que esta 'versión revisada' fue insertada precisamente porque Él lo fue. Podríamos sentirnos justificados al pensar a veces que sus esfuerzos simplemente se anulan entre sí).

Versículo 7

Entonces Herodes llamó en privado a los magos y se enteró de ellos exactamente a qué hora apareció la estrella.

Habiendo aprendido de sus propios 'sabios' lo que quería saber, Herodes convocó a los magos en audiencia privada y descubrió por ellos a qué hora había aparecido la estrella. Para él era importante porque le diría algo sobre la edad del niño.

Versículo 8

'Y los envió a Belén, y dijo: "Id y averigüad exactamente acerca del niño, y cuando lo encuentres, tráeme noticias para que yo también vaya y le rinda homenaje".

Habiendo descubierto de ellos lo que quería saber, les informó que su destino debía ser Belén, sin duda citando sabiamente las Escrituras para impresionarlos. Luego les dijo seriamente que buscaran lo que pudieran sobre el niño pequeño, y luego le avisaran para que él también pudiera apresurarse a rendirle homenaje. Mientras lo decía, debió haberse mofado a sí mismo. Sabía exactamente qué tipo de homenaje tenía la intención de rendirle. Véase Mateo 2:13 , "Porque Herodes buscará al niño para matarlo".

Algunos han preguntado por qué Herodes no envió a sus propios hombres con los magos, pero como no habría tenido ninguna razón para dudar de que harían lo que pidió, no necesariamente lo habría considerado necesario, especialmente porque cualquiera de sus propios hombres lo haría. han sido reconocidos instantáneamente si hubieran ido con ellos, lo que bien podría haber obstaculizado lo que los magos estaban buscando hacer. Si hubieran visto a alguno de los hombres de Herodes, nadie que lo conociera, especialmente en una pequeña ciudad sospechosa, habría tenido alguna duda sobre cuáles eran sus intenciones y por qué los había enviado.

El grupo se habría encontrado entonces con una mirada de sorpresa inocente y una falta total de conocimiento sobre ese niño. Entonces, obviamente, sintió que era mejor dejar la búsqueda inicial en manos de estos hombres que claramente tenían poderes únicos.

Versículo 9

"Y ellos, habiendo oído al rey, se fueron, y he aquí la estrella que vieron en el oriente, iba delante de ellos, hasta que llegó y se detuvo sobre el lugar donde estaba el niño".

Habiendo escuchado lo que el rey tenía que decir, los magos tomaron la conocida ruta a Belén. Ahora era simplemente una cuestión de seguir esta ruta bien definida y luego hacer averiguaciones en Belén. Y entonces sucedió algo que alegró sus corazones. Porque mientras viajaban vieron frente a ellos la misma estrella que habían visto por primera vez 'en su ascenso'. Es decir, era el mismo fenómeno astronómico que habían observado anteriormente cuando estaban en Oriente. Aquí había evidencia de que estaban en el camino correcto tanto física como intelectualmente. Confirmó sus mayores esperanzas.

La estrella "iba delante de ellos". No dice que lo siguieron específicamente. Eso fue innecesario. Solo tenían que seguir el camino, y no hay más razón para pensar que la estrella se movió mientras 'iba delante de ellos', de lo que habría sido para pensar que el camino se movió si hubiera dicho que ellos 'siguieron el camino'. . Es el lenguaje de las apariencias (así como decimos que 'sale el sol' cuando sabemos perfectamente que literalmente no sale).

Todo lo que era necesario era que pensaran que se movía delante de ellos, porque eso era lo que parecía hacer. Después de todo, sabían que las estrellas se movían; de lo contrario, los meses y años que pasaron calculando sus movimientos habrían sido una pérdida de tiempo, y quienes viajan mucho a menudo sienten que las estrellas se mueven antes que ellos. Más de un marinero ha hablado de seguir la estrella del norte, y de la estrella del norte, o alguna otra luz celestial, yendo delante de su barco, cuando solo su barco se movía.

Y entonces Belén apareció a la vista con la estrella todavía frente a ellos y para su deleite pareció como si la estrella se cerniera sobre Belén. Belén estaba debajo de ellos, y la luz de la estrella parecía reflejarse en la ciudad. A partir de esto, quedó claro para ellos que el niño maravilla estaba allí. Habían llegado al final de su viaje. Tenga en cuenta el muy vago "sobre dónde estaba el niño pequeño". Está totalmente abierto a la interpretación. Podemos hacer de ello lo que queramos.

(No sabemos si la estrella realmente se detuvo de alguna manera, aparte de porque se estaba deteniendo. Pero para cualquiera que objete si una estrella podría 'detenerse', proporcionamos el siguiente extracto de un artículo de un astrónomo experto, basado en en el supuesto de que habiendo visto la conjunción de Júpiter con otra estrella, produciendo una estrella excesivamente brillante, habían continuado monitoreando a Júpiter durante sus viajes, algo que debe considerarse bastante probable.

Después de todo, eran observadores de las estrellas.  “La palabra" detener "se usó para lo que ahora llamamos el" punto estacionario "de un planeta. Un planeta normalmente se mueve hacia el este a través de las estrellas de noche a noche y de mes a mes, pero exhibe regularmente un "bucle retrógrado". A medida que se acerca al punto opuesto del sol en el cielo, parece que se ralentiza, se detiene por completo y se mueve hacia atrás (hacia el oeste) a través del cielo durante algunas semanas.

De nuevo, reduce la velocidad, se detiene y reanuda su curso hacia el este. Parece plausible que los magos estuvieran "llenos de alegría" al ver de nuevo ante ellos, mientras viajaban hacia el sur, la 'estrella', Júpiter, que en su punto estacionario estaba inmóvil sobre Belén. Sabemos con certeza que Júpiter realizó un ciclo retrógrado en el año 2 a. C., y que en realidad estaba estacionario el 25 de diciembre, curiosamente, durante Hanukkah, la temporada para dar regalos.

Pero cabe señalar que no hay nada en esta historia que ningún hombre y mujer modernos del siglo XXI podría haber dicho en las mismas circunstancias, dado un reconocimiento de la astrología y un estado de ánimo descriptivo. Sin embargo, no debe verse como una reivindicación de la astrología, que está desaprobada en las Escrituras. Simplemente indica que Dios puede usar cualquier instrumento en sus propósitos. Porque debemos notar que no hubo magia involucrada.

Todo lo que sucedió fue cuestión de interpretación. Si esto hubiera sido simplemente un relato inventado, podemos estar seguros de que se habría hecho mucho más emocionante. Pero Mateo simplemente nos da los hechos tal como probablemente se los contaron José, María o los Magos (de quienes José y María lo habrían aprendido).

Versículo 10

"Y cuando vieron la estrella, se regocijaron con gran alegría".

La vista de la estrella los llenó de gran alegría. Vindicó las actividades de los últimos meses, justificó su viaje e indicó que pronto verían a este gran príncipe por sí mismos. No es de extrañar entonces que estuvieran llenos de alegría. Sin embargo, bien podría ser que Mateo quiera que veamos en él el gozo del creyente ( Mateo 13:44 ; Mateo 25:21 ; Mateo 28:8 ). Su Evangelio comienza así con alegría y termina con alegría ( Mateo 28:8 ), ambos ante el pensamiento anticipado de Jesús.

Versículo 11

'Y entraron en la casa y vieron al niño con María, su madre; y se postraron y le rindieron homenaje, y abriendo sus tesoros le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra.

Y luego, habiendo preguntado, llegaron a la casa donde estaba el niño y lo vieron con María, su madre. Y se postraron ante él y le rindieron homenaje, abriendo sus tesoros y ofreciéndole oro, incienso y mirra (compárese con Isaías 60:6 ; Salmo 72:10 ; Salmo 72:15 ).

Note cómo José, quien ha sido prominente durante todo el capítulo 1, se mantiene aquí fuera de la vista. Todo el homenaje, e incluso la adoración, fue para el niño pequeño. No había ojos para nadie más que para Jesús. María solo es presentada porque estaba de rodillas con su madre, teniendo poco más de un año. Haber presentado a José habría sido distorsionar la imagen y desviar la atención de Jesús. María solo se menciona porque era el marco necesario para enfatizar que el niño pequeño era un bebé (nótese su descripción como 'Su madre' y el 'Él' &mdash- 'Él'). El centro de atención debía mantenerse en Jesús.

(Cualquier sugerencia de que esta no mención de José por lo tanto indica otra "fuente" es perder el punto por completo. Cualesquiera que sean las fuentes que puedan haber existido, no se pueden encontrar por este medio).

Le ofrecieron regalos, oro, incienso y mirra. Estos eran tres de los tesoros portátiles más grandes que el mundo podía permitirse, y los tres estaban involucrados en la adoración de Israel. Pero el oro es el deleite de los corazones de los hombres, indicando realeza y riqueza; el incienso ( Isaías 60:6 ; Jeremias 6:20 ) se usaba en la adoración y para perfumar los palacios del rey; y la mirra es lo que endulza a hombres y mujeres tanto en la vida como en la muerte ( Génesis 37:25 ; Génesis 43:11 ; Ester 2:12 ; Salmo 45:8 ; Proverbios 7:17 ; Cantares de los Cantares 1:13 ; Cantares de los Cantares 3:6 ; Cantares de los Cantares 4:6 etc.

; Marco 15:23 ; Juan 19:39 ). Al final, son simplemente ilustraciones de regalos de lujo dignos de un rey. El incienso es una goma resinosa olorosa que proviene de ciertos árboles que crecen en Arabia, India y Somalia. La mirra es similar y se encuentra en Arabia y Etiopía.

Es digno de mención que no hay ningún versículo en las Escrituras donde los tres se unan como dones, aparte de aquí. Si Mateo hubiera querido simplemente imitar deliberadamente las Escrituras, seguramente habría elegido alternativas sobre las que podría encontrar una cita.

Podemos cerrar nuestro trato con el pasaje enfatizando su significado.

· Mientras los hombres más importantes del judaísmo ignoraban la venida del Mesías, aparte de los piadosos que esperaban el consuelo de Israel, hombres eruditos pero anónimos de lejos, guiados por Dios, vinieron a buscarlo, avergonzándolos. Recordamos las palabras de Juan: "Vino a su propio mundo y su propio pueblo no lo recibió" ( Juan 1:11 ).

· Aquellos que tenían el conocimiento de las Escrituras, pero estaban endurecidos en sus puntos de vista, no les prestaron atención, mientras que los Magos sin nombre que las escucharon de nuevo y no las reclamaron como la Ley de Dios, les respondieron. Al igual que con los recaudadores de impuestos y los pecadores más tarde, fueron los inesperados quienes buscaron a Jesús. “Me preguntan los que no preguntaron por mí; Soy hallado de los que no me buscaban; Dije: Heme aquí, heme aquí, a una nación que no fue llamada por mi nombre ”( Isaías 65:1 ).

· Si bien los judíos en su conjunto no se dejaron conmover por la llegada de los magos, excepto de la manera incorrecta, el interés de estos mismos gentiles solo aumentó cada vez más, una indicación de lo que seguiría en Hechos como muchos Los judíos eran apáticos mientras que muchos gentiles estaban ansiosos por aprender acerca de Jesús.

· Dios había hecho que incluso la creación misma fuera testigo del advenimiento de su Hijo. Las mismas estrellas clamaron a todos los que querían escuchar, y agregaron su testimonio a Su venida (podríamos agregar, 'y todos los hijos de Dios gritaron de gozo').

Versículo 12

"Y cuando Dios les advirtió en un sueño que no debían regresar a Herodes, se fueron a su propio país por otro camino".

Después de haber rendido homenaje al Rey de los judíos, los magos comenzaron a planificar su viaje a casa, pero en un sueño se les advirtió que no debían regresar a Herodes. Pero, ¿a quién le llegó el sueño? No se nos dice. ¿Quizás entonces fue para José, el hombre con el don de los sueños? (Tenga en cuenta que aquí hay la misma redacción que donde José está en mente en Mateo 2:22 ).

¿O quizás fue para uno de los magos o incluso para más de uno? A Matthew no le interesa quién fue el destinatario del sueño (y quizás su fuente no se lo dijo). Solo le interesa su fuente divina. No quiere dirigir la atención a los seres humanos, porque se está desarrollando la historia de la salvación. Por lo tanto, José bien pudo haber sido la fuente y encajaría con su claro don en esa dirección.

Por otro lado, podemos argumentar que fue anónimo precisamente porque fue para uno o más de los magos. Es muy posible que el ángel del Señor no se les hubiera aparecido en este sueño. Un sueño de advertencia sería suficiente.

En estricta obediencia al sueño, los magos tomaron un camino fuera de Judea que evitaba Jerusalén, y regresaron al lugar de donde vinieron.

Versículos 12-23

Jesús es llevado al exilio y finalmente regresa a la humilde Nazaret (2: 12-23).

Como resultado de un sueño de advertencia, los magos no regresaron a Herodes, sino que se escaparon del país "por otro camino", mientras que José buscó refugio en Egipto como lo había hecho Israel mucho antes. Y allí permaneció con su esposa y Jesús hasta que Herodes murió. (Si hubiera tenido otros hijos en ese momento, es poco probable que no se los mencionara aquí). Mientras tanto, los inocentes sufrieron, como sucede tan a menudo en un mundo malvado.

Herodes mató a todos los hijos varones de Belén menores de dos años en un intento desesperado por asegurarse de que el joven príncipe no escapara (probablemente no hubieran sido más de veinte). Pero aunque fue rápido, Herodes no fue lo suficientemente rápido para Dios.

Sin embargo, en todo esto Mateo vio claramente escrita la mano de Dios. Todo traía al máximo lo que las Escrituras revelaban sobre la vida y el futuro:

· A través de la venida del Hijo de Dios, Israel sería finalmente liberado de las garras de Egipto ( Mateo 2:15 ).

· A través de los dolores de parto que iban a presentar al Mesías, se hizo evidente la venida de los últimos días ( Mateo 2:18 ).

· Y la luz de Dios pronto se establecería en la humilde Galilea ( Mateo 2:23 ).

Y todo de acuerdo con lo que está escrito en las Escrituras. Ninguna amenaza terrenal podría obstaculizar las obras de Dios.

Análisis (2: 12-23).

a Y siendo advertidos por Dios en un sueño que ellos (los Magos) no debían regresar a Herodes, se fueron a su propio país por otro camino ( Mateo 2:12 ).

b Cuando ellos (los Magos) se fueron, he aquí, un ángel del Señor se le aparece a José en un sueño y le dice: “Levántate y toma al niño y a su madre, y huye a Egipto, y debes permanecer allí hasta que yo diga tú, porque Herodes buscará al niño para matarlo ”, y se levantó y tomó al niño ya su madre de noche, y se fue a Egipto.

c Y estuvo allí hasta la muerte de Herodes ( Mateo 2:14 a).

d Para que se cumpliera lo que dijo el Señor por medio del profeta, cuando dijo: “De Egipto llamé a mi hijo” ( Mateo 2:15 b).

e Entonces Herodes, cuando vio que los magos se burlaban de él, se enojó mucho y envió y mató a todos los niños varones que estaban en Belén y en todos sus límites, de dos años para abajo, según la época en que se había enterado exactamente de los magos ( Mateo 2:16 ).

d 'Entonces se cumplió lo que fue dicho por medio del profeta Jeremías, cuando dijo:'

“Se oyó una voz en Ramá,

Llanto y gran lamento,

Rachel llorando por sus hijos;

Y ella no se consolaría

Porque no lo son ". ( Mateo 2:17 )

c Pero cuando Herodes estaba muerto ( Mateo 2:19 a).

b He aquí, un ángel del Señor se le aparece en sueños a José en Egipto y le dice: “Levántate y toma al niño ya su madre, y vete a la tierra de Israel, porque han muerto los que buscaban la vida del niño. Y se levantó, tomó al niño y a su madre, y entró en la tierra de Israel, pero cuando oyó que Arquelao reinaba sobre Judea en la habitación de su padre Herodes, tuvo miedo de ir allí ( Mateo 2:19 b).

a Y advertido por Dios en sueños, se retiró a las partes de Galilea, y vino y habitó en una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliera lo dicho por los profetas, que sería llamado nazareno ( Mateo 2:22 ).

Note cómo en 'a' los Magos fueron advertidos de Dios en un sueño y evitaron Jerusalén, y en el paralelo, Dios advierte a José en un sueño y evita Judea. En 'b' el ángel del Señor se aparece a José en un sueño, y dirige sus movimientos, y en el paralelo vuelve a hacer lo mismo algún tiempo después. En 'c' es 'hasta la muerte de Herodes' y en el paralelo Herodes está muerto. Se indica cierta inevitabilidad sobre su muerte.

En 'd' las Escrituras se llenan por completo, y en el paralelo se vuelven a llenar por completo. Observe cómo el acto positivo se describe como hablado 'por el Señor por medio del profeta', mientras que el resultado negativo es hablado 'por el profeta', porque este último no fue obra directa del Señor. En el centro de la 'e' está el comportamiento espantoso de Herodes al repartir la muerte a los hijos de Belén que, según podemos deducir, finalmente lo llevó a la muerte, como lo que precede y sigue deja claro, 'hasta que muera' - 'murió'.

Versículo 13

'Y cuando se fueron, he aquí, un ángel del Señor se le aparece a José en un sueño, diciendo: Levántate y toma al niño y a su madre, y huye a Egipto, y debes quedarte allí hasta que yo te lo diga, porque Herodes buscará al niño para matarlo ". '

Luego, tan pronto como partieron, el ángel del Señor se acercó a José, nuevamente en un sueño (comparar Mateo 1:20 ), y le dijo: 'Levántate, toma al niño y a su madre, y huye a Egipto, y debes quédense allí hasta que yo les diga, porque Herodes buscará al niño para matarlo ”. Note el énfasis en el niño pequeño.

La madre vuelve a ser secundaria. (No es 'llévate a tu esposa e hijo'). Y debían huir a Egipto y permanecer allí hasta que se les dijera más qué hacer. Ahora estaban bajo la supervisión divina. Y luego se explica la razón de la urgencia, Herodes buscará al niño pequeño para destruirlo.

Debemos notar aquí la razón por la que Herodes buscaba destruirlo. Fue porque Él era 'el Rey de los judíos'. Esto no solo ha sido declarado por los magos, sino que también ha sido la carga de la presentación de Mateo hasta este punto. De modo que el Rey de los judíos ahora se refugiaría en Egipto, donde Israel se había refugiado una vez tanto tiempo antes. Esto no es de extrañar. Egipto actuaba regularmente como asilo para judíos amenazados y, de hecho, en ese momento ya había más de un millón de judíos en Egipto.

Versículos 14-15

a 'Y se levantó, tomó al niño ya su madre de noche, y se fue a Egipto, y estuvo allí hasta la muerte de Herodes'.

José hizo obedientemente lo que se le dijo y, tomando al niño y a su madre de noche, huyó a Egipto. Egipto siempre había proporcionado un lugar de refugio para Israel en tiempos de peligro y, de hecho, más de un millón de judíos vivían allí en ese momento. Había albergado a Israel en los días del José anterior como se describe en Génesis, haría lo mismo con la esperanza de Israel ahora. Note cómo Jesús está recorriendo el mismo camino que recorrió Israel, mientras se refugia en Egipto.

Versículo 15

"Para que se cumpliera lo que dijo el Señor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llamé a mi hijo".

Y todo esto debía ser visto como una 'plenitud completa' de los propósitos de Dios para Israel. Mateo aquí se refiere a un pasaje en Oseas 11:1 . Ese versículo se había referido al llamado de Dios a Israel como Su 'primogénito' en el tiempo de Moisés ( Éxodo 4:22 ), y fue en ese momento que Él los 'sacó de Egipto'.

Los había considerado su hijo. Pero Oseas no se detiene con eso. Luego continúa señalando que no habían obedecido la llamada. No habían respondido al amor de Dios. Habían salido de Egipto físicamente, pero sus corazones se habían quedado en Egipto ( Éxodo 4:2 ). Y así Dios les había hecho regresar de nuevo a Egipto hasta el momento en que estuvieran listos para responder verdaderamente (Esto se describe en Mateo 2:5 , en MT al tomarlo como una pregunta, '¿no volverá a Egipto, y ¿Asiria será su rey? ', (Que es lo que se requiere en el contexto) o en la LXX por traducción literal' ellos regresarán a la tierra de Egipto, y Asiria será su rey, porque se negaron a regresar a Mí ').

Entonces, un día, los volvería a llamar. Pero esto nunca había sucedido. El corazón de Israel había permanecido en Egipto, y un millón de judíos todavía estaban allí para probarlo. Ahora, sin embargo, Dios los iba a llamar por última vez en la persona de su Mesías. Porque también lo había enviado a Egipto, como exiliado, y desde allí lo llamaría y vendría. Su corazón no se quedaría en Egipto. La idea parecería ser que a través de Él su llamado a salir de Egipto también se convertiría en una realidad, al menos en lo que a los fieles se refiere, porque ellos saldrían en Él. Sus corazones serían cortejados de Egipto de una vez por todas a través de la actividad de este niño que era Su Hijo como ningún otro lo había sido. Porque Él era el Salvador.

Y el hecho de que esto procedería ahora con una urgencia razonable se manifiesta en que lo que se ha dicho ha sido dicho directamente por "el Señor". Él mismo actuará para lograrlo, como lo revelarán los próximos años. Jesús no tenía nada de Egipto.

La idea contenida aquí es importante si queremos entender lo que sigue en Mateo. Dios está llamando a su Rey para que salga de Egipto. ¿Pero con qué propósito? Seguramente solo podría haber un propósito, a fin de cumplir con el propósito original de Dios al llamar a Su hijo a salir de Egipto, en otras palabras, establecer inicialmente en Palestina el Reino Real de Dios. Esa había sido la intención original anteriormente, y Moisés había ido a la montaña para ver ese reino de lejos, pero el propósito de Dios en esto había fallado debido al fracaso de Israel de salir verdaderamente de Egipto en sus corazones.

Ahora Dios estaba en acción de nuevo y estaba sacando a Su Hijo de Egipto. No es casualidad que Juan el Bautista declare en breve que, 'La regla real del cielo está cerca' ( Mateo 3:2 ) mientras comienza a preparar el camino para el Rey, y que Dios declarará de Su Rey, ' Este es mi Hijo amado en quien me complazco. ' Fue Su coronación.

En vista de la complejidad de este versículo, lo consideraremos ahora con más detalle, en nombre de aquellos que están desconcertados por él, en un Excursus.

DIGRESIÓN. Sobre "De Egipto llamé a mi hijo".

Al considerar esta cita, deben tenerse en cuenta uno o dos factores. Y el primero es en cuanto a lo que se entiende por "profecía". Los profetas no deben ser vistos como una especie de adivino glorificado. No es así como se veían a sí mismos en absoluto. Más bien, deben ser vistos como hombres que hablaron de parte de Dios, y que hablaron en nombre de Dios, y que en ese hablar buscaron abarcar todo el espectro de la historia. Eran más bien adivinos que adivinos.

Así, el mayor de los profetas 'profetizó' sobre el pasado, ellos 'profetizaron' sobre el presente y 'profetizaron' sobre el futuro. Y buscaron unirlo todo como uno, como una descripción de los propósitos de Dios. En otras palabras, eran portavoces de Dios con respecto a todo el pasado, el presente y el futuro. Y así todos sus escritos debían ser vistos como 'profecía', el relato de los poderosos caminos y actos de Dios.

Eso significa que no todos debían ser vistos simplemente como predicciones de eventos futuros. Lejos de ahi. Más bien, debían considerarse como una relación entre el futuro y el pasado y el presente. Claramente, el futuro era importante para ellos, pero era importante, no como algo que se pronosticara para mostrar cuán inteligentes eran, sino como algo que estaba en las manos de Dios, y como algo en lo que Dios iba a actuar. cumpliendo las promesas del pasado, precisamente por ese pasado, teniendo en cuenta el presente.

Y su principal objetivo al hablar era afectar ese presente. Entonces, incluso en el caso de que miren hacia el futuro, es mejor pensar en ellos como declarando lo que Dios iba a hacer en el futuro en cumplimiento de las promesas y advertencias del pasado, en lugar de simplemente como un intento de discernir el futuro. . Eso no es duda de que a veces actuaron específicamente para discernir el futuro, e incluso en ocasiones reclamaron ser escuchados porque lo que dijeron se produjo (porque estaban seguros de que Dios estaba hablando a través de ellos), pero no fue para ser visto como el propósito central de la profecía. (Es la visión moderna, no la antigua, de la profecía que la profecía se trata simplemente de predecir).

Otra cosa que debemos tener en cuenta al considerar la aplicación de las Escrituras del Antiguo Testamento a los días de Jesús fue el sentido judío de ser parte de su pasado. No veían el pasado como algo que les preocupaba poco, aparte de ser un asunto de interés histórico. Se sentían atados a ese pasado. Así, cada año, cuando se reunían para celebrar la fiesta de la Pascua, sentían que eran uno con las personas de Egipto que habían celebrado la Pascua por primera vez.

Mientras comían 'el pan de la aflicción', se vieron a sí mismos compartiendo su experiencia. Y miraron hacia adelante en busca de una gran liberación similar para ellos mismos. Creían que el pasado se repetiría en su propio futuro. Y no fue solo así con la Pascua. En toda su adoración había el mismo sentido de unidad con el pasado, porque se veían a sí mismos conectados con Moisés y el pasado en todo lo que hacían.

Por lo tanto, las profecías relativas a Israel podrían considerarse igualmente aplicables en su época. Sintieron que se les habían hecho las promesas de Moisés y los profetas. Porque se consideraban a sí mismos iguales al Israel del pasado, iguales a aquellos a quienes originalmente se les dieron las promesas y advertencias, eran el hijo primogénito de YHWH. Entonces, cuando Mateo habló de 'cumplimiento', de que la profecía se 'llenó en su plenitud', sería una idea cercana a sus corazones.

Lo siguiente que debemos reconocer al considerar estas 'profecías' es que Mateo vio a Jesús como una continuación de las promesas y la historia del Antiguo Testamento. De hecho, lo vio como Aquel que los resumió. Jesús es el hijo de Abraham ( Mateo 1:1 ). Es hijo de David ( Mateo 1:1 ).

Él es, en Su familia, Aquel que, por así decirlo, ha soportado el Exilio ( Mateo 1:12 ; Mateo 1:17 ), tal como lo habían hecho los patriarcas con sus familias mucho antes ( Éxodo 1:1 ).

Y ahora Él es Aquel que ha dejado atrás los lazos de Egipto ( Mateo 2:15 ) y, por lo tanto, es la esperanza de todos los que están en el exilio. Su venida estimula de nuevo el llanto de Raquel mientras espera la liberación de sus hijos ( Mateo 2:17 ). Él es Aquel que lleva el nombre de ser despreciado y rechazado, 'un Nazareno' ( Mateo 2:23 ).

Como Israel de antaño, va al desierto para ser probado, aunque en Su caso sale triunfante de él ( Mateo 4:1 ). Él es Quien confirma y establece la Ley, resaltando su significado más profundo (5-7). Él es el Siervo del Señor de Isaías ( Mateo 12:17 ) quien ha sido descrito como 'Israel' por Dios ( Isaías 49:3 ).

Por lo tanto, en Su persona, Él debe ser visto como una representación de Israel en todos los sentidos, y de tal manera que Dios pueda decir de Él, tal como lo hizo del Siervo en Isaías 49:3 , 'Tú eres Mi Siervo Israel. , en quien seré glorificado '. Esta idea de que Jesús representa a Israel es enfatizada más obviamente en otros lugares por Juan en Juan 15:1 donde Jesús se declara a sí mismo como 'la vid verdadera' en contraste con el antiguo Israel, la vid degenerada, y en los otros evangelios sinópticos por, por ejemplo, la maldición de la higuera.

También lo confirma el hecho de que los escritores del Nuevo Testamento vieron al nuevo pueblo de Dios como la continuación del verdadero Israel del Antiguo Testamento, lo que a menudo se llama el Remanente. Los vieron como la nueva 'congregación (de Israel)' establecida sobre la roca de Cristo y Sus Apóstoles y sobre lo que creían acerca de Él ( Mateo 16:16 ).

O, para decirlo en lenguaje moderno, creían que la verdadera iglesia, compuesta por todos los verdaderos creyentes, era el verdadero Israel ( Romanos 11:16 ; Gálatas 3:27 ; Gálatas 4:26 ; Gálatas 6:16 ; Efesios 2:11 ; 1 Pedro 2:5 ; etc.).

Y, por tanto, es en parte la razón por la que Mateo puede verlo "cumpliendo" ciertas profecías. Pero al decir esto no debemos detenernos ahí. También debemos notar nuevamente lo que el contenido de la palabra 'cumplido' tiene para Mateo, como para el judaísmo. La palabra significa 'cumplir', 'completar' y, a menudo, 'completar algo que ya comenzó'. Por lo tanto, Mateo no necesariamente está diciendo que las profecías que Él 'cumple' se referían únicamente a Jesús, de modo que primero tenemos la predicción de la nada y luego Él cumple esa predicción. El argumento es a menudo más bien que al final las cosas que son declaradas por los profetas, que nunca han llegado realmente a su finalización, encuentran su finalización en Él (ver arriba).

Entonces, incluso si nos detuviéramos allí, podríamos ver una buena razón para que Mateo aplique este versículo a Jesús basándose en que 1). El era Israel. 2) Debido a que eran Su pueblo y habían salido de Egipto, Él podía verse a sí mismo involucrado con Israel en la salida de Egipto. 3) Porque podría verse como un mayor cumplimiento de la profecía.

Pero, de hecho, no tenemos que detenernos allí, porque cuando miramos lo que dijo Oseas en realidad, nos damos cuenta de que hay un significado aún mayor en las palabras. Entonces, teniendo en cuenta estas ideas, ahora consideraremos estas palabras citadas en Mateo 2:15 en su contexto original. Allí leemos, 'Esto fue para cumplir (o' llevar a cabo ') lo que el Señor había dicho por medio del profeta, “De Egipto llamé a mi hijo”.

Aquí, sin duda, Mateo se refiere al hecho de que Jesús había sido llevado a Egipto y, por lo tanto, regresaría de allí como representante de Israel de acuerdo con el llamado y el propósito de Dios. Pero aunque al principio podría parecer que Mateo simplemente hizo esto, de hecho no lo hizo simplemente seleccionando una profecía conveniente y luego dándole un nuevo significado sobre la base de las ideas descritas anteriormente. Lo hizo como algo que debía ser visto como una auténtica "terminación" de la profecía original.

Muchos no ven esto porque no consideran suficientemente el contexto de Oseas. Sugieren que aquí Mateo (o quienquiera que haya hecho notar previamente esta cita en relación con la venida de Jesús) simplemente ha tomado las palabras de Oseas 11:1 fuera de contexto, y les ha dado un significado que tiene poco que ver con lo que Oseas profetizado o querido, y que él (o ellos) han hecho esto para dar la impresión (¿a los ignorantes?) de 'profecía cumplida'.

Luego hablan de una lista de tales 'profecías' que ocurren en Mateo, que son todas tratadas de la misma manera, es decir, simplemente como textos de prueba sacados de contexto, y por lo tanto ven a Mateo también como ingenuo. Pero la pregunta que debe hacerse es: '¿Es eso realmente lo que estaba haciendo Mateo? ¿Es eso realmente lo que él se veía a sí mismo como significando?

Teniendo esto en mente, consideremos primero las palabras de Oseas 11:1 , y veámoslas en contexto para entender cuál era su significado  para Oseas . Oseas 11:1 dice, 'cuando Israel era un niño lo amaba, y de Egipto llamé a mi hijo'.

Ahora bien, no se puede dudar que esto fue en cierto sentido una clara 'profecía' sobre el pasado. Es decir, que inicialmente estaba mirando hacia atrás al llamado original de Israel fuera de Egipto. Oseas declara aquí que Dios había dicho que había puesto Su amor en Israel, que los había visto como Su hijo y los había 'llamado a salir de Egipto' (ver Éxodo 4:22 ), y esto con el propósito de liberarlos. de Egipto y todo lo que representaba.

Y no solo fue así, sino que también debemos notar que los eventos que parecen demostrar esto están registrados en la historia de Israel, como bien sabía Oseas. A primera vista, entonces parece claro que esta profecía no se puede aplicar estrictamente a Jesús porque ya se había cumplido.

Pero antes de tomar una decisión demasiado apresurada sobre esa cuestión, hay algo más que debemos hacer. Deberíamos preguntarnos por qué Oseas dijo esto. Porque cuando lo hagamos, veremos que deja en claro que no fue solo su intención hablar de algo que sucedió en el pasado. Tenía una razón específica para decirlo, una razón que se aplicaba al futuro. Y el motivo de su declaración, de hecho, queda entonces muy claro.

Porque estas palabras se pronuncian en un contexto en el que descubrimos que a los ojos de Oseas ese 'llamado' falló,  no sucedió . Para él, el problema era que, aunque físicamente el pueblo de Israel se había mudado de Egipto, en sus mentes habían traído a Egipto con ellos. Mental y espiritualmente todavía estaban en Egipto. Por lo tanto, el punto era que no habían respondido verdaderamente al llamado de Dios. El llamado de Dios no había sido efectivo.

No se había cumplido. Sí, dijo, habían salido de Egipto en sus cuerpos. Pero el problema era que se habían traído a Egipto. Todavía se entregaban a las mismas idolatrías de siempre y despreciaban el amor de Dios de la misma manera. Y así, porque sabía que Dios al final no podía fallar en Su llamado, reconoció que ese llamado que se había hecho no se había cumplido, y que aún ese llamado no había resultado efectivo.

Vio que ese llamado era, de hecho, un proceso continuo, que estaba en proceso de cumplimiento. Era algo que seguía y seguía, y seguiría y seguiría, hasta que finalmente se logró. Dios había llamado a su pueblo a salir de Egipto, y de Egipto, por lo tanto, seguramente tendrían que venir, aunque todavía no lo habían hecho.

Esto se aclara en los versículos que siguen, porque si seguimos los textos en los que probablemente se basó la Septuaginta, él dice: `` Cuanto más los llamé, más se apartaron de mí '' ( Mateo 11:2 RSV, que cuenta LXX. LXX tiene aquí la 1ª persona del singular). Allí la idea es bastante clara de que hasta este punto el llamado de Dios había sido ineficaz porque sus corazones habían permanecido en Egipto.

Habían traído a Egipto con ellos. Continuó llamándolos, pero cuanto más lo hacía, más lo rechazaban. Realmente no habían sido liberados de Egipto en absoluto, porque todavía continuaban con la misma idolatría de siempre, y miraban a otros dioses, despreciando el amor del Señor ( Mateo 11:2 ). Todavía se rehusaban a escuchar Su llamado.

Era un llamamiento que aún no se había hecho efectivo. Por lo tanto, aunque los había llamado a salir de Egipto, con la intención de que dejaran atrás a Egipto, no habían venido realmente. En sus corazones, 'Su hijo' todavía estaba en Egipto.

Alternativamente, si nos guiamos por el MT, dice, 'como los llamaron, así se fueron de ellos'. En este caso hay dos posibilidades.

Una es que 'ellos' aquí deben referirse a Moisés, Aarón y Josué y, en última instancia, a los profetas posteriores. En ese caso, está diciendo que aquellos que fueron designados por Dios los habían llamado continuamente para que cumplieran verdaderamente el llamado de Dios fuera de Egipto, pero que la gente se había apartado de ellos. Continuamente se habían negado en su corazón a obedecer "el llamado de Dios fuera de Egipto". Aquí, entonces, este 'ellos' debe verse como una referencia a los profetas como la voz de Dios, comenzando con Moisés.

Alternativamente, puede verse como una referencia a Dios mismo en un plural intensivo (por lo tanto, 'como Él los llamó, se alejaron de Él'). Esto podría verse como una aclaración de todo el contexto, que está mayormente en primera persona del singular. En este caso dice lo mismo que LXX.

Así que, de cualquier manera que lo tomemos, Mateo aquí vio a Oseas declarando que el llamado de Dios desde Egipto era un proceso continuo que aún no se había completado. Dios había llamado, pero su pueblo todavía no había respondido verdaderamente. Y luego vio que Oseas iba a describir la continuación de ese llamamiento como se describe en los siguientes versículos. Porque la idea a lo largo de Oseas 11 es que, si bien Israel pudo haber salido de Egipto físicamente, no lo había hecho espiritualmente.

En sus corazones todavía estaban en Egipto, como lo evidenciaba su idolatría y su falta de amor por el Señor. Y así, el llamado de Dios no había sido eficaz en su interior. Sus corazones todavía necesitaban ser 'llamados a salir de Egipto'. Pero debido a que el llamado era el llamado de Dios, todavía estaba activo y tendría que permanecer activo hasta que sucediera.

Por tanto, Oseas ve que hay una sola solución a este problema. Para lograr su propósito, Dios tendría que devolver a su pueblo a Egipto para poder llamarlos de nuevo, de modo que esta vez, con suerte, habiendo aprendido la lección, su llamado anterior pudiera hacerse efectivo, con el resultado de que serían completamente liberados de Egipto. Por lo tanto, (siguiendo a RSV, nuevamente traducido teniendo en cuenta la LXX), dice en Mateo 2:5 , 'volverán a la tierra de Egipto, y Asiria será su rey, porque se negaron a regresar a Mí'.

En otras palabras, Dios está diciendo que el resultado inicial de su llamado a salir de Egipto tendrá que ser revertido temporalmente al regresar a Egipto (y a Asiria) para esperar otra liberación. Y que teológicamente debe haber otra liberación se manifiesta en el hecho de que, aunque el llamado de Dios puede demorarse, no puede cancelarse. 'Los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento' ( Romanos 11:29 ). Porque las promesas hechas a Abraham deben cumplirse.

Alternativamente, si leemos en el texto lo negativo como en MT, debemos traducir como, '¿No volverán a Egipto, y Asiria será su rey, porque no volverán a Mí?'. (Esta es una traducción igualmente posible de MT). Que esta traducción es requerida se evidencia en Mateo 2:11 que nuevamente los muestra como más tarde tanto en Egipto como en Asiria.

Así que cualquiera que sea la forma en que se tome el texto, ya sea como en LXX o como en MT, se tiene en mente lo mismo. Básicamente, la idea es que su llamado particular se ha revertido debido a su desobediencia, de modo que están siendo devueltos a Egipto y a su equivalente Asiria, pero que ese llamado deberá ser 'cumplido' o completado en un futuro. tiempo. Dios ciertamente había llamado a Su hijo a salir de Egipto, pero debido a que todavía 'él' no había salido completa y completamente, Dios repetirá Su llamado, o 'lo completará'. Porque como el llamado original de Dios finalmente debe ser efectivo debido a Quién Él es, tendrá que haber un nuevo llamado para que Sus propósitos se cumplan realmente.

Que esto sea así se manifiesta en que en Mateo 2:11 Oseas una vez más ve a Israel saliendo de Egipto. 'Vendrán temblando como pájaros de Egipto y como palomas de la tierra de Asiria, y los devolveré a sus hogares (o' los haré habitar en sus casas ')'. La idea aquí es que Dios, habiéndolos sacado primero de sus hogares y habiéndolos llevado de regreso a Egipto y Asiria porque sus corazones habían demostrado estar todavía allí, una vez más los 'sacaría de Egipto', y esta vez los traería ' hogar 'no solo sus cuerpos sino también sus corazones, para que lo adoren y sirvan solo a Él. Por lo tanto, su llamado a salir de Egipto sería por fin plenamente efectivo, se llevaría a cabo plenamente. Sería 'cumplido'.

Entonces, para Oseas, se vio que el llamado original de Dios había fracasado, y se lo veía como algo que aún estaba en proceso de completarse, y 'de Israel llamé a mi hijo', por lo tanto, debía considerarse que aún tenía que cumplirse. Esta no es solo la opinión de Mateo. Este es el punto de vista de Oseas que Mateo acepta. Pero incluso entonces, como siempre, debemos asumir que su finalización dependerá de su respuesta obediente final a Él.

Porque si el llamado es realmente de Dios, finalmente debe ser efectivo. Hasta que eso fuera así, no se podía decir que el llamado de Dios se había "cumplido". Y el problema era, como Mateo vio claramente, que ese tipo de obediencia nunca había sucedido realmente. Incluso en su propia época reconoció que sus corazones todavía estaban "en Egipto"  y que, de hecho, más de un millón de judíos literalmente todavía estaban allí, principalmente en Alejandría. .

Entonces, cuando Mateo cita este versículo con respecto a la salida de Jesús de Egipto, habiendo representado primero a Jesús como la simiente esperada de Abraham y, por lo tanto, como el representante de Israel; como el hijo de David, el Mesías que iba a ser el representante de Israel ante Dios (porque el rey siempre representó a su pueblo); y como Aquel que tuvo en sus antepasados ​​previamente en el exilio ( Mateo 1:12 ), es con estos factores en mente.

Mateo está diciendo, 'hasta ahora, aunque es cierto que Dios llamó a su hijo Israel fuera de Egipto, este llamado de Israel a salir de Egipto aún no se ha consumado por completo', y debemos notar que esto no es solo lo que dice Mateo. , es lo que también había declarado Oseas. De hecho, era el punto central de lo que decía Oseas. Dios llamó con un llamado que eventualmente debe ser efectivo porque era Suyo, pero el problema era que en sus corazones Israel hasta este momento no había respondido completamente al llamado.

Por lo tanto, en el momento del nacimiento de Jesús, Israel todavía debía ser visto como 'en Egipto' en sus corazones. Y esto no podría haber sido más enfatizado que por el hecho de que en la época de Jesús había más de un millón de judíos en Egipto, tal como había dicho Oseas.

'Y así', dice Mateo, 'Dios ha actuado ahora en Jesús de tal manera que ha comenzado la liberación final de Egipto de la que Oseas había hablado hace tanto tiempo'. Ahora ha sacado de Egipto a Aquel que representa en sí mismo la simiente de Abraham, el hijo de David, y los hijos del exilio, Aquel que es el nuevo Israel, el Mesías, el Siervo, Aquel que encarna en sí mismo al todo Israel, para traerle de vuelta a Israel y también para ser luz para los gentiles ( Isaías 49:3 ; Isaías 49:6 ). Su corazón no quedará en Egipto. Saldrá totalmente, en cuerpo, alma y espíritu. Tampoco los corazones de los que lo siguen permanecerán en Egipto.

Por lo tanto, a través de Jesús, esta "profecía", dice Mateo, que nunca se había completado por completo, llegará a su consumación final, para que el verdadero Israel pueda finalmente ser liberado de "Egipto". De esta manera, la profecía se 'lleva a su cumplimiento', se 'llena completamente'. Su regreso del exilio es el comienzo de una genuina 'salida de Egipto' para el verdadero Israel. En Jesús, los propósitos de Dios para Israel ahora se cumplirán.

Lejos de que la cita de Mateo sea ingenua, está llena de un significado profundo, y eso al tomarla en su verdadero contexto. (Es posible que a algunos no les guste la interpretación de Mateo, pero no tienen derecho a despreciarla, porque se basa firmemente en lo que estaba diciendo Oseas, y era una interpretación que sin duda habría hablado con bastante claridad a sus lectores judíos. Israel no está plenamente establecido en Palestina. Esta es una indicación más de cuánto Mateo, en su Evangelio, tiene en mente a los judíos, tanto cristianos como de otra índole).

Que Jesús de hecho se vio a sí mismo como Israel de esta manera se manifiesta en su descripción de sí mismo como el Hijo del Hombre (que en Daniel 7 representó tanto a Israel como a su rey) y especialmente en Juan 15:1 , donde se describe a sí mismo. como la vid verdadera.

También se encuentra en Su reconocimiento de que Él mismo necesitaría fundar una nueva nación ('Mi congregación'). Esto último sale claramente más adelante en Mateo, porque allí Él habla de fundar 'Mi congregación' (la nueva congregación de Israel - Mateo 16:18 ; Mateo 18:17 ) sobre la roca de Su mesianismo.

Además, también habla del "nacimiento de una nueva nación" en Mateo 21:43 , que reemplazará a la antigua. Por lo tanto, el pensamiento en las palabras de Mateo 2:15 en Mateo 2:15 debe verse como mucho más complicado que un simple "cumplimiento" de algunas palabras convenientes que se han mal aplicado.

No es un intento de "probar" nada mediante una profecía redactada de manera bastante conveniente. Más bien, indica que Jesús es una parte esencial de la historia en curso de Israel y la liberación prometida, y es evidencia del hecho de que el cumplimiento final de ese primer llamado de Dios a su pueblo está a punto de tener lugar. Dios los había llamado a salir de Egipto, pero el llamado no había tenido éxito, y ahora, por lo tanto, finalmente hará efectivo ese llamado para que nunca anhelen regresar allí nuevamente, sino que finalmente respondan a las cuerdas del amor de Dios ( Oseas 11:4 ), y será por Jesucristo, tal como lo había prometido Isaías a su manera ( Mateo 19:23 ).

Por lo tanto, en lugar de ser una afirmación ingenua de ser una adivinación exitosa, esta es una declaración de que el llamado de Dios siempre es finalmente efectivo, a pesar de que su cumplimiento puede tomar más de mil años.

Fin de EXCURSUS.

Versículo 16

Entonces Herodes, al ver que se burlaban de los magos, se enojó mucho y envió y mató a todos los niños varones que estaban en Belén y en todos sus límites, de dos años para abajo, según el momento en que se enteró exactamente de los magos.

Mientras tanto, Herodes estaba lívido de ira. Lo imposible había sucedido, y se había hecho evidente que esos magos con vida de azucenas lo habían engañado. Básicamente le habían dado un róbalo. E inmediatamente dio la orden de que todos los niños varones en Belén y sus alrededores que tuvieran dos años o menos fueran ejecutados de inmediato y sin demora. No se iba a mostrar cuarto. Y de acuerdo con su mandato, todos los niños varones dentro de su definición fueron buscados y ejecutados.

Sin embargo, no fue una gran masacre para sus estándares, probablemente abarcó a unos veinte niños. Y luego se da la razón de su elección de edad. Fue de acuerdo con el tiempo transcurrido desde que apareció la estrella por primera vez, de acuerdo con la información que le habían dado los Magos. Qué sabio había sido al no dejar nada al azar.

Solo podemos sentir vergüenza ante la idea de la muerte de estos niños, pero en la guerra antigua, los niños eran asesinados indiscriminadamente sin pensarlo dos veces. Por lo tanto, no habría sido visto con los mismos ojos con los que lo miramos, excepto por las personas involucradas. La gente simplemente habría dicho cuando se enteró de ello: "Qué típico de Herodes". Pero es necesario tener en cuenta un pensamiento adicional. Este asesinato sin propósito se debió precisamente a que Dios estaba buscando hacer el bien al mundo.

Dios no causó la matanza. Surgió porque había enviado a Su Hijo a morir para salvar a hombres y mujeres. En realidad, fue causado por un hombre que era tan malvado que el mismo acto de Dios al enviar un Salvador resultó en la muerte.

Versículo 17

'Entonces se cumplió lo que fue dicho por medio del profeta Jeremías, cuando dijo:'

Una vez más, este sufrimiento fue visto como una adición a la 'plenitud' de las advertencias que las Escrituras habían dado. Porque la Escritura enfatiza regularmente los sufrimientos que Israel aún tenía que enfrentar, de la misma manera que los tuvo en el exilio. Porque allí había incluido la pérdida de sus hijos por el exilio, y antes de eso la muerte de niños en su propia tierra frente a los despiadados ejércitos invasores. Se había masacrado a un gran número.

Un gran número se había exiliado. Y ahora iba a suceder de nuevo, aunque en menor escala. Pero la escala no importaba. El dolor sería el mismo para los involucrados. Uno de sus hijos desaparecería en el exilio en Egipto y otros serían asesinados en la tierra. Todo era parte de los esperados 'sufrimientos mesiánicos', los dolores de parto que introducirían los últimos días.

Note cómo Mateo usa una fórmula especial para presentar las profecías de Jeremías, que solo se usa para ellas. Probablemente sea solo un tecnicismo, pero demuestra lo que pensó que había puesto en la composición de estas fórmulas, y curiosamente, las fórmulas que presentan a Jeremías son las que no tienen énfasis en 'para eso' (hina o hopows). Quizás fue porque estaban en un contexto salvaje.

Versículo 18

“Se oyó una voz en Ramá,

Llanto y gran lamento,

Rachel llorando por sus hijos;

Y ella no se consolaría

Porque no lo son ".

La profecía está tomada de Jeremias 31:15 . Allí se ve a Israel en términos de Raquel, la madre de los clanes de José y Benjamín, Efraín y Manasés. Pero los hijos de su esclava también serían vistos como suyos, y aparentemente también los hijos de Leah. Porque Raquel se ve llorando por todo Israel. ¿Y por qué llora? En contexto, es porque sus hijos se han ido. Están muertos o en el exilio. No son'. Y ahora otro niño se ha ido al exilio, y otros están muertos, asesinados por la inhumanidad del hombre hacia el hombre.

Pero, ¿por qué lloraba en Ramá? La respuesta es que fue porque Ramá es donde fue enterrada. Así que se la ve llorando en su tumba en Ramá por sus amados hijos, tanto muertos como exiliados, originalmente en la época de Jeremías, pero continuando hasta el día de hoy. Y su llanto no es solo por ellos. Es un llanto que se extiende hacia el futuro por lo que está por venir sobre Israel. Es un llanto que no cesará hasta que vea restaurados a todos sus hijos.

Porque justo antes de las palabras de Jeremías está su descripción de la esperada restauración del pueblo de Dios ( Jeremias 31:10 ). Y su llanto debe preceder a esta esperanza suya, una esperanza que se cumplirá 'en el fin postrero' ( Jeremias 31:17 ), cuando su llanto sea recompensado con su restauración, cuando el nuevo pacto sea hecho con ellos por Dios que transformará sus corazones ( Jeremias 31:31 ).

Entonces, dice Mateo, no se sorprenda de esta causa de llanto que resulta de la crueldad y matanza de Herodes, y de la necesidad de que Aquel que representa a Israel vaya al exilio. Ese llanto no es más que una señal de que los propósitos de Dios siguen adelante, incluso en medio del sufrimiento. Y en este caso es una señal de que el Mesías viene, de hecho está casi aquí. Pronto regresará del exilio trayendo consigo las esperanzas de Israel.

Aquí se considera que el llanto de Israel llega a su clímax en vista del buen tiempo que se avecina, que resultará de la venida de Jesús, quien los llevará al descanso perfecto de Dios. La experiencia está llegando a su "plenitud total", después de lo cual cesará. (En el futuro habrá llanto, pero será por las maquinaciones de hombres malvados, incluidos muchos judíos, que perseguirán al pueblo de Dios. Pero ya no será un llanto de desesperanza).

EXCURSUS en Rachel's Weeping.

Debemos aplicar métodos de interpretación similares a Mateo 2:17 como lo hemos hecho anteriormente. Aquí leemos: 'Entonces se cumplió (o' se llenó en plenitud ') lo que dijo el profeta Jeremías, cuando dijo: “Se oyó una voz en Ramá, llanto y gran lamento, Raquel llorando por sus hijos, y ella no te consueles porque no lo son.

”'Entonces a menudo se pregunta:' ¿Qué tiene que ver Ramá con Belén de Judá? ' Como ya hemos visto, no es necesario que tenga nada que ver con eso. Puede simplemente estar indicando dónde se encontraba Raquel en su tumba en Ramá. Sin embargo, otros hechos significativos son que Ramá estaba en el camino entre Betel y Belén, y que la muerte de Raquel también estaba relacionada con Belén ( Génesis 35:16 ).

Pero esa claramente no es la respuesta completa, y nuevamente debemos considerar su contexto, esta vez en Jeremias 31:15 .

En la profecía de Jeremías, estas palabras en realidad se mantienen por sí solas, pero el principio detrás de ellas es, sin embargo, claro y es que es Israel a quien se ve llorando, y esto en términos de su antepasado fallecido Raquel. Y ella está llorando porque mucha de su gente está muerta o en el exilio, porque 'no está'. Al igual que con la cita de Oseas, él tiene en mente a los que están lejos de la tierra y 'en el exilio'.

Este Ramá fue presumiblemente el Ramá cerca de Gabaón ( Josué 18:25 ) a unas millas al norte de Jerusalén, en territorio benjamita. En contraste, Belén de Judá estaba a seis millas al sur de Jerusalén en el territorio de Judá. Pero las palabras de Jeremías no se basan en la asociación del uno con el otro, sino casi con certeza en el hecho de que se pensaba que Raquel estaba enterrada cerca de Ramá.

(En 1 Samuel 10:2 se dice que estuvo en Selsa, en la frontera de Benjamín, que no se identifica definitivamente, pero debe haber estado cerca de Ramá, mientras que Génesis 35:16 ; Génesis 35:19 dice que fue ' camino a Efrata ', el antiguo nombre de Belén, un camino que pasaba por lo que más tarde sería territorio benjamita junto a Ramá.

Fue así en el acercamiento a Belén (ver también Rut 4:11 ). Debemos recordar que en la antigüedad la geografía no era una ciencia exacta y, por lo tanto, los lugares serían identificados por el nombre conocido más cercano).

Pero la imagen vívida no es la de los hijos de Ramá. Es de Raquel en su tumba en Ramá llorando porque todos sus hijos, todo Israel, estaban sufriendo (debemos recordar que ella era madre de José y Benjamín, y por lo tanto abuela de Efraín y Manasés, y que los hijos de su criada también sería vista como suya, pero probablemente se la vea llorando por todo Israel y Judá).

Y su llanto fue porque ya no estaban ante sus ojos. Muchos estaban en el exilio, otros estaban muertos. El versículo es seguido por la promesa de que hay esperanza para su fin final ( Jeremias 31:17 ), esperanza después de la fiesta mesiánica ( Jeremias 31:13 ) cuando presumiblemente Raquel (Israel) podrá dejar de llorar, y cuando se cumplirá el cambio de corazón y mente en Israel que Dios requiere ( Jeremias 31:31 ).

Por lo tanto, Jeremías ve el llanto de Raquel como algo que continuaría hasta el fin de los tiempos, cuando a través de la actividad de Dios cesaría porque comenzaría la obra de restauración de Dios. Por lo tanto, era muy apropiado para lo que Mateo vio como el comienzo de "los últimos días", los tiempos del Mesías. Porque el Mesías eliminaría la necesidad de este tipo de llanto. Y para Mateo, este exilio de Aquel que representaba a Israel, y la consiguiente destrucción innecesaria de unos veinte hijos varones por parte de Herodes, debía considerarse, por tanto, como los últimos estertores de la antigua dispensación cuando Raquel (Israel) seguía llorando por sus hijos. .

La muerte de Raquel fue trágica, aunque no de una manera infrecuente, porque murió al dar a luz ( Génesis 35:16 ) al igual que tantas mujeres en esos días. Por lo tanto, sus lágrimas se habrían considerado muy aptas para una situación en la que estaban involucrados niños. Y el hecho de que se la representara llorando por los niños que había perdido para ella, y que continuaría haciéndolo hasta que fueran llevados a casa, lo hizo muy aplicable a este caso.

Por lo tanto, Mateo simplemente está señalando que Raquel (como representante de la madre Israel) lloraba siempre que los niños que nacieron en Israel "no lo eran" como resultado de la inhumanidad del hombre. Y esa era la razón por la que esta matanza de los hijos de Israel debía ser vista como una de las causas de llanto de 'ella', y muy significativa porque presagiaba la venida del Mesías. Considera que el versículo significa el dolor perpetuo de la simbólica Raquel por el sufrimiento de Israel, en cualquier forma que adopte, hasta el fin de los tiempos, y especialmente en casos como este, hasta que sus hijos regresen con ella.

Por lo tanto, también llora por el regreso del Exiliado. De modo que la generación presente debe ser consolada por el pensamiento del pasado y ver su sufrimiento como parte de la finalización del proceso por el cual finalmente los buenos tiempos vendrán a través de la aparición del Mesías.

Cada vez que Israel sufría, se veía un cumplimiento parcial de estas palabras. En esos momentos, se veía a Raquel llorando en Ramá, especialmente cuando los problemas estaban relacionados con los niños. Y ahora, cuando la venida del Mesías parecía traer esperanza al mundo, no era sorprendente, dice Mateo, que este llanto se intensificara como resultado de los sufrimientos que acompañaron su nacimiento.

Este llanto entonces representó y simbolizó los dolores de parto de la era mesiánica que había sido tan claramente presagiada ( Isaías 13:8 ; Isaías 26:17 ; Jeremias 4:31 ; Jeremias 6:24 ; Miqueas 4:9 . Ver también 2Es 16: 38-39). Y 'Rachel', por lo tanto, los sintió más intensamente. ¿A quién mejor para tener en cuenta en vista de cómo murió? Aquí, por fin, las palabras de Jeremías estaban siendo 'llenas al máximo'

Así que Mateo vio claramente que el llanto por estos niños en Belén era parte del llanto de 'Raquel', un llanto que se esperaba que al final resultara en la llegada del Banquete Mesiánico ( Jeremias 31:13 ). Y sabía que hablaría a los corazones de aquellos que todavía lloraban esperando su venida.

Él también pudo haber querido que las madres reales de estos hijos asesinados supieran que 'Raquel', como alguien que entendía tales situaciones, estaba llorando por ellos, algo que ayudaría a consolar a todos los que encontraban su sufrimiento difícil de entender. Les haría conscientes de que Dios no era insensible a sus gritos, sino que sabía lo que estaba sucediendo (compare Lucas 18:7 ).

Es posible que el mismo Mateo haya conocido a personas que todavía estaban de duelo por la pérdida de sus hijos en Belén. Pero aún más estaba consciente del llanto constante de los incrédulos Israel mientras miraban hacia adelante con la esperanza de ser liberados. Así, nuevamente, lejos de ser una aplicación ingenua de palabras que eran irrelevantes, esto debe verse como algo lleno de significado con respecto a la venida de Jesús, y como un mensaje directo en ese momento para sus lectores judíos.

Pronto cesó el llanto de Israel. Porque Israel finalmente sería 'llamado a salir de Egipto' en Jesús, y el verdadero Israel respondería genuinamente a Él en sus corazones, y ya no necesitarían verse a sí mismos como 'en el exilio' y lejos de donde Dios podría ser adorado ( Juan 4:20 ), y todo esto por la actividad de Jesús.

Esto luego vincula su uso de esta profecía con la anterior. Cuando Dios 'llamó a su hijo fuera de Egipto', siguió un tiempo en el que Raquel realmente había estado llorando por sus hijos, porque el mundo gentil había estado buscando destruirlos en la forma de la aniquilación de los hijos de Israel por parte del Éxodo 1:15 ( Éxodo 1:15 ), una destrucción que ahora imitaba Herodes.

Pero un hijo sobrevivió a esa aniquilación y sacó a Israel de Egipto. Ahora Raquel vuelve a llorar por sus hijos, pero de nuevo uno de ellos sobrevivirá a la aniquilación y 'sacará a su pueblo de Egipto'. Será el final del llanto de Rachel.

Fin de EXCURSUS.

Versículo 19

'Pero cuando Herodes murió, he aquí, un ángel del Señor se le aparece en sueños a José en Egipto, diciendo:'

Este comentario contiene dentro de sí la idea de la inevitabilidad de la muerte de Herodes. Era de esperar en vista de lo que había hecho. Porque la muerte llega a todos los que pecan. E inmediatamente después, Dios entró en acción. El ángel del Señor se le aparece nuevamente a José, esta vez en un sueño en Egipto. Dios estaba a punto de llamar efectivamente a Su Hijo para que saliera de Egipto, la siguiente etapa en Su proceso de salvación.

Versículo 20

“Levántate y toma al niño ya su madre, y vete a la tierra de Israel, porque han muerto los que buscaban la vida del niño”.

Se le dice a José que se levante y tome al niño, con su madre, y vaya a "la tierra de Israel". Note nuevamente la referencia a Su madre como un extra adicional. Toda la atención está puesta en Jesús. Se la menciona para enfatizar la juventud de Jesús. Todavía es un "niño pequeño".

La descripción de 'la tierra de Israel' (repetida en el siguiente versículo, y en ningún otro lugar del Nuevo Testamento), deliberadamente lleva la mente al tiempo del Israel primitivo cuando Israel era una nación nueva en el tiempo de los Jueces, e incluso más a la visión de Ezequiel del regreso del exilio. Era un recordatorio de la tierra que estaba disponible para ellos pero que durante un tiempo habían perdido. 'Y sabrán que yo soy el Señor, cuando los lleve a la tierra de Israel, a la tierra por la cual alcé mi mano para dársela a sus padres' ( Ezequiel 20:42 , comparar Mateo 11:17 ). Ahora Jesús está entrando para poseer 'la tierra de Israel'.

"Porque han muerto los que buscaban la vida del niño". Compárese con Éxodo 4:19 . Habían tratado de matarlo, al igual que otro había hecho con Moisés, pero ahora eran ellos los que estaban muertos. El plural sugiere que no solo Herodes estaba descontento por la posible alteración del status quo. El 'ellos' probablemente tiene en mente a los comandantes de Herodes y sus aduladores, cuya influencia estaría muerta incluso si no lo estuvieran.

Sin embargo, también puede haber surgido porque se tiene en cuenta el paralelo Éxodo 4:19 . Pero quienesquiera que fueran, Dios conocía a todos sus enemigos, y al menos por el momento habían sido rechazados.

El uso Éxodo 4:19 de la frase de Éxodo 4:19 llama nuestra atención sobre los paralelismos entre Jesús y Moisés. Moisés había sido entregado cuando los niños que lo rodeaban habían sido masacrados, y también había huido de un rey a un lugar seguro, y había sido llamado de regreso una vez que el rey murió. Pero eso había sido en tierra extranjera.

En el caso de Jesús, había sido en su propia tierra y por un supuesto Rey de los judíos. Es como si fuera rechazado incluso antes de comenzar su misión, pero como Moisés disfruta de la protección de Dios. En el fondo de la mente de Mateo también pudo haber estado el pensamiento de que mientras Moisés regresaba a Egipto, Jesús, en nombre de su pueblo, estaba dejando atrás a Egipto para siempre. Aquí estaba uno más grande que Moisés, tomando la etapa final en la liberación del pueblo de Dios. (En general, no hay motivos reales, aparte de aquí, para pensar que Mateo estaba tratando de retratar a Jesús como un nuevo Moisés. En otros lugares se le ve como representando a todo Israel).

Versículo 21

"Y se levantó, tomó al niño y a su madre, y entró en la tierra de Israel".

Y José hizo precisamente lo que Dios le había mandado. Note la repetición de la fraseología para resaltar el punto. Ellos 'vinieron a la tierra de Israel'. La voluntad y el propósito de Dios desde el principio fue avanzar a través de la completa obediencia frente a las dificultades.

Versículos 22-23

a 'Pero cuando oyó que Arquelao reinaba sobre Judea en la habitación de su padre Herodes, tuvo miedo de ir allí, y siendo advertido por Dios en un sueño, se retiró a las partes de Galilea, y vino y habitó en un ciudad llamada Nazaret.

Sin embargo, cuando supo que Arquelao ahora gobernaba Judea, sabiendo la calidad del hombre, tuvo miedo de ir allí, y sus temores fueron confirmados por otro sueño. Esta vez no se menciona ningún ángel (como con los Magos). Quizás no fue necesario dar ninguna información especial. Todo lo que se necesitaba era ser consciente del peligro. Entonces, en lugar de eso, se mudó a Galilea, a la ciudad natal de su esposa, Nazaret. Al menos allí estarían entre amigos y, donde se anidaba en las montañas, lejos de miradas indiscretas.

Debemos notar que cuando Herodes el Grande murió, su reino se dividió en tres. Judea, Samaria e Idumea fueron entregadas a Arquelao; Galilea y Perea a Herodes Antipas; y el resto a Herodes Felipe. Arquelao fue nombrado etnarca, con la promesa de la realeza si demostraba su valía. Pero su gobierno fue cruel e ineficiente y al final fue depuesto alrededor del año 6 d.C., y fue entonces cuando se presentó un oficial romano para hacerse cargo de su sección del antiguo reino de Herodes.

Versículo 23

'Para que se cumpla lo dicho por los profetas, que sea llamado Nazareno'.

Ser 'llamado nazareno' era ser despreciado como atrasado e insignificante, porque Nazaret era una oscura ciudad montañosa en Galilea, e incluso la gente de Judea se refería con desprecio a Galilea como 'Galilea de los gentiles', poco ortodoxa y poco ortodoxa. manchado por la asociación con los gentiles. De modo que ser nazareno era no ser nada, vivir en una ciudad oscura en la despreciada Galilea. Sería como una raíz que lucha por sobrevivir en tierra seca ( Isaías 53:2 ).

Porque mientras que los judíos galileos eran aceptados como judíos plenos (aunque muchos de sus padres habían sido obligados a serlo por la circuncisión obligatoria), eran vistos como poco ortodoxos, e incluso sus rabinos no eran considerados tan ortodoxos como deberían. ser. Y se mezclaron con los gentiles. Por lo tanto, sus hermanos más ortodoxos en Judea y Jerusalén los "despreciaban" (véanse, por ejemplo, Juan 7:41 ; Juan 7:52 ).

Pero aún más despreciados fueron los residentes de Nazaret en Galilea. Porque Nazaret era una ciudad pequeña y apartada en las colinas, alejada de las vías principales, que dominaba desde lo alto, una ciudad que de alguna manera se había ganado la reputación de ser una nulidad atrasada. Así, si Galilea fue despreciada, Nazaret fue aún más despreciada, porque fue despreciada incluso por los que vivían en Galilea. Fue lo más bajo de lo bajo.

Por eso Nathaniel pudo decir: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" ( Juan 1:46 ). E incluso en el momento en que se escribió Mateo, (cuando sea que lo fue), los judíos despreciaron a los cristianos y los llamaron 'la secta de los nazarenos', lo que pretendía ser un insulto al indicar a estas personas atrasadas que viven en la oscuridad ( Hechos 24:5 ).

Tenga en cuenta que esta 'cita' no se dice que sea una cita directa. Su declaración no se refiere a "un profeta". Se refiere a "los profetas" en su conjunto. Por lo tanto, debe considerarse que representa un principio general del que hablaron los profetas y que debía ser "llenado por completo".

Entonces, el punto de Mateo aquí es que, de manera bastante deliberada, José y María han regresado a vivir en ese pueblo sin pretensiones en las colinas donde María al menos una vez tuvo su hogar, cumpliendo así todas las profecías del Antiguo Testamento que hablaban del Venidero como el más humilde. de hombres (ver especialmente Salmo 22:6 ; Isaías 53:1 ; Zacarías 9:12 ; Zacarías 11:7 ). Aquí, por lo tanto, 'Él será llamado Nazareno' indica que Él sería visto como el más bajo de los bajos, como las Escrituras habían declarado que sería el caso.

Mateo no ha mencionado previamente ninguna conexión de María y José con Nazaret, y eso ha sido deliberado. Porque se había preocupado por enfatizar la conexión davídica de Jesús, y su nacimiento real y el trato de los magos, pero ahora también busca llamar la atención sobre su humildad cuando 'regresa del exilio', completando así ambos aspectos de Zacarías 9:12 .

Aquel que era el Hijo de David, nacido en la real Belén y honrado por los magos, había huido a Egipto, como el Israel de antaño, y ahora había descendido a la humilde Nazaret. Era apropiado para Aquel que más tarde no tendría dónde recostar Su cabeza, y sería representado como el humilde Siervo del Señor.

Otros han relacionado las palabras con Isaías 11:1 , donde la 'rama' es un 'netser'. Por lo tanto, "se le llamará netser". Pero la conexión de esto con el nombre de Nazaret es tenue, y si Mateo hubiera tenido la intención de eso, seguramente habría llamado la atención sobre el hecho, porque no es obvio en el griego. Lo mismo ocurre con las interpretaciones que buscan conectar la idea con los nazareos, que se escribe de manera diferente y proviene de una raíz diferente.

Todos también fracasan en el hecho de que Mateo lo refirió a 'los profetas' y no al 'profeta'. Por lo tanto, es probable que veamos a Mateo leyendo en las palabras 'Será llamado nazareno' todo el desprecio que era intrínseco a la idea de ser un habitante de Nazaret.

Nota sobre Galilea.

Que los galileos eran despreciados por los judíos es incuestionable, pero esto no debe ocultarnos el hecho de que Galilea era un país floreciente, con una gran población para su tamaño (tenía cincuenta millas por veinticinco millas), con muchas 'ciudades' populosas. , y suelo y pastos muy fértiles y ricos. De hecho, su fertilidad fue proverbial. Los galileos eran innovadores, valientes y "dispuestos a cambiar y deleitarse con las sediciones".

Siempre estuvieron listos para una pelea. Pero también fueron valientes, verdaderos y honorables. Muchos de ellos eran judíos fanáticos, aunque los judíos los consideraban poco ortodoxos, aunque su judaísmo no estaba en duda. Además, todas las rutas comerciales pasaban por Galilea. Por lo tanto, tuvo un contacto mucho mayor con el mundo gentil que fuera del camino de Judea. De hecho, estaba rodeado de gentiles, con samaritanos al sur, y muchos gentiles vivían entre ellos.

De hecho, había sido en gran parte gentil, y unos 100 años antes Aristóbulo había conquistado Galilea para la nación judía, con el resultado de que muchos gentiles se habían visto obligados a circuncidarse y convertirse en judíos. Así que no en vano se la llamó "Galilea de los gentiles".

Fin de la nota.