Bible Commentaries
San Mateo 1

Versículo 1

La Declaración de Apertura ( Mateo 1:1 ).

'El libro de la generación de Jesús Mesías (Cristo), el hijo de David, el hijo de Abraham.'

Esto puede verse como el título de todo el libro, o como el título de la introducción genealógica, o de hecho como el título de ambos. Compare este Marco 1:1 donde hay una apertura similar. Su énfasis está en Jesucristo, de dónde vino, y quién y qué es. Como hijo de Abraham, es un judío de pura raza y heredero de las promesas dadas a Abraham ( Génesis 12:2 y con frecuencia), como hijo de David, es el que se espera que venga ( 2 Samuel 7:12 ; 2 Samuel 7:16 ; Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 ; Ezequiel 37:24 ; Daniel 7:13), como el Mesías, Él es el cumplimiento de ambos, con la expectativa, por lo tanto, de ser una bendición para el mundo ( Génesis 12:3 ), y de traer liberación para Su propio pueblo que resulte en un gobierno mundial ( Isaías 9:7 ; Isaías 11:1 ; Salmo 2:8 ; Daniel 7:14 ). Ambos términos, 'hijo de Abraham' e 'hijo de David', se usan mesiánicamente en otra literatura judía, pero no de manera regular.

'El libro de la generación de Jesús Mesías (Cristo)'. Casi la frase exacta, aparte del nombre, se puede encontrar en Génesis 2:4 ; Génesis 5:1 , 'el libro de la generación de -' (aunque LXX se traduce con el artículo definido, mientras que Mateo no tiene el artículo).

Allí, en el caso de Génesis 5:1 , podría indicar la 'historia familiar' de Adán que lo ha precedido, como cordal o colofón, o podría significar la siguiente genealogía. Que Mateo lo leyó como no lo sabemos.

El hebreo para 'generaciones' (hebreo - toledoth; griego - geneseows) puede significar simplemente 'historia familiar' (ver Génesis 37:2 ). Por lo tanto, aquí en Mateo también 'geneseows' puede referirse a todo el Evangelio como significando el 'registro histórico' de Jesucristo, o puede tener específicamente en mente la genealogía. Algunos, sin embargo, ven aquí 'genesseows' como significando 'origen' o 'nacimiento' (como con 'génesis' en Mateo 1:18 ), por lo que lo ven como una descripción del libro de los orígenes, o nacimiento y vida subsecuente, de Jesús. Cristo, y por lo tanto como indicando el nuevo Génesis.

Al relacionar alternativamente el uso de la frase aquí con Génesis 2:4 , podría verse como una indicación de que en Jesucristo se consideraba el comienzo de una nueva creación ( Gálatas 6:15 ; 2 Corintios 2:17 ), reemplazando a la antigua.

Esto encajaría con el grito de Juan el Bautista de que Dios (como Creador) es capaz de levantar hijos a Abraham desde las piedras, y con el hecho de que el resultado de la venida de Jesús será una 'regeneración' (palin-genesia - Mateo 19:28 ). También puede haber un contraste deliberado de 'los comienzos (geneseows)' aquí en Mateo 1:1 con la llegada de 'el fin' (sunteleias) en Mateo 28:20 .

Otra posibilidad es que la conexión de la frase con Adán en Génesis 5:1 podría indicar que Jesús debe ser visto como 'el postrer Adán', el 'segundo Hombre' (compare Romanos 5:12 ; Romanos 5:17 ; 1 Corintios 15:45 ), que volvería a vincularse con la idea de una nueva creación o 'comienzo'.

Pero esta idea no aparece en ningún otro lugar de Mateo y, por lo tanto, probablemente deba descartarse. Mateo se concentra en la realeza de Jesús, no en su relación con Adán. Como Hijo de Abraham (el progenitor de la realeza) Él es el 'Rey final que vendrá de él' ( Génesis 17:6 compare Génesis 35:11 ) y como Hijo de David Él es el Rey Davídico prometido ( 2 Samuel 7:13 ; 2 Samuel 7:16 ; Salmo 2 ; Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 y con frecuencia).

(Lucas en su capítulo introductorio s también mira hacia atrás a Abraham y las promesas relacionadas con él ( Lucas 1:55 ; Lucas 1:73 ; Lucas 3:8 ; Lucas 3:34 ), y aún más al reinado davídico ( Lucas 1:27 ; Lucas 1:32 ; Lucas 1:69 ; Lucas 2:4 ; Lucas 2:11 ), y ve la fuente de la venida de Jesús firmemente arraigada en Israel.

Pero en Lucas la mención de Abraham es secundaria al gran proyecto de Adán como la fuente de la humanidad ( Lucas 3:38 ). Para él, Jesús está conectado con la fuente de todos los hombres. El evangelio de Marcos enfatiza su venida como directamente de Dios. John nos lleva aún más atrás en la eternidad. Son estos énfasis los que revelan por qué necesitamos cuatro evangelios que revelen a Jesús como el Hijo de Abraham, el Hijo de Adán, el Hijo de Dios y el Verbo eterno).

Versículos 1-17

SECCIÓN 1. INTRODUCCIÓN A JESÚS EL CRISTO (1: 1-17).

La introducción al Evangelio tiene la forma de una genealogía que indica que Jesús es "el hijo de David" y "el hijo de Abraham". Esta descripción revela su descendencia y su íntima conexión con dos de las más grandes figuras en la historia de la salvación. De hecho, podríamos decir incluso las dos figuras en torno a las cuales gira la historia de la salvación. Por grandes que hayan sido otros como Moisés, nunca fueron los cimientos sobre los que se establecieron las promesas.

Abraham fue el hombre que fue llamado por Dios en medio de un mundo oscuro para comenzar el proceso de edificar una nueva comunidad de Dios, (que se convertiría en la 'congregación (o iglesia / ekklesia) de Israel' - Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 9:10 ; Deuteronomio 18:16 ; Deuteronomio 23:3 ; Deuteronomio 23:8 ; etc.

LXX; Salmo 22:22 ; Salmo 22:25 y con frecuencia; Joel 2:16 ), y fue contado como justo porque creyó a Dios ( Génesis 15:6 ).

Él fue aquel a quien Dios le dio promesas de bendición que vendrían al mundo entero a través de sus descendientes ( Génesis 12:3 ). Él era la roca de la que fue labrado Israel ( Isaías 51:1 ). Él iba a ser el trampolín de todos los propósitos de Dios.

David, por otro lado, era el gobernante arquetípico, el hombre conforme al corazón de Dios, quien debido a su fidelidad a Dios iba a ser el precursor del rey eterno ( 2 Samuel 7:16 ; Salmo 2:7 ; Isaías 11:1 ) mientras gobernaba sobre la comunidad de Dios, y era su vida ( Lamentaciones 4:20 ).

Ambos reflejan a su gran Descendiente que ha venido a recoger y restaurar esa comunidad / congregación ( Jeremias 30:20 ; Salmo 22:25 ), cortando la madera muerta y construyendo una nueva comunidad de las cenizas de la antigua, sobre la base de de Su Mesianismo ( Mateo 16:16 ; Mateo 16:18 ; Mateo 21:43 ), recomprándolo como lo había comprado una vez ( Mateo 20:28 ; Salmo 74:2 ).

Él debía 'reunir al pueblo y santificar la iglesia / congregación (de Israel)' ( Joel 2:16 LXX). Él iba a ser el mayor David y el mayor Abraham.

Su descendencia directa de Abraham también lo reveló como un israelita (judío) de pura raza, que heredaría y cumpliría las promesas dadas a Abraham, y su descendencia en el linaje de David lo reveló como heredero al trono de Israel, e indicó que Él era el heredero final de las promesas dadas acerca de la casa davídica y, por lo tanto, era el Mesías.

Los temas de esta introducción se abordarán directamente en la siguiente narración en Mateo 1:18 a Mateo 3:17 , y se ampliarán a lo largo del resto del Evangelio.

Análisis de Mateo 1:1 .

a Libro de la generación de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham ( Mateo 1:1 ).

b Genealogía desde Abraham (cuyos descendientes serían reyes - Génesis 17:6 ) hasta 'Judá y sus hermanos' ( Mateo 1:2 ).

c Genealogía de Judá (a quien se le prometió el reinado - Génesis 49:10 ) a 'David el Rey' ( Mateo 1:3 a), a quien se le garantizó el Reinado eterno para su descendencia ( 2 Samuel 7:16 ).

c Genealogía desde David hasta 'Jeconías y sus hermanos (que perdieron la realeza) en el momento de la deportación a Babilonia' ( Mateo 1:6 ).

b Genealogía desde Jeconías (y sus hermanos) hasta 'José, esposo de María, de quien nació Jesús, llamado el Cristo (Mesías, Ungido)' y así recupera el Reinado ( Mateo 1:12 ).

a De modo que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones; y desde David hasta la deportación a Babilonia catorce generaciones; y desde la deportación a Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones ( Mateo 1:17 ).

Tenga en cuenta que en 'a' se describen las fuentes de la línea de Jesús, y en el paralelo 'a' se describen en orden inverso. En 'b' tenemos a Abraham, la roca de la que está tallado Israel, y en el paralelo tenemos al Hijo de Abraham, quien es la roca sobre la cual se edificará el nuevo Israel, y de quien brota ( Juan 15:1 ).

En 'c' tenemos el crecimiento gradual hacia la realeza, que culmina en David, y en el paralelo tenemos la historia de esa realeza a medida que se deteriora y colapsa. Toda la historia de Israel y su realeza se resume así en Jesús, incluyendo las promesas a Abraham, las promesas con respecto a la casa de David, y la experiencia de Israel cuando fue al exilio. Todos son temas que serán retomados en la narrativa que sigue. Será:

a Nacido como Hijo de David y Salvador y recibe homenaje de los gentiles ( Mateo 1:18 a Mateo 2:12 ).

b Sufre el exilio en Egipto ( Mateo 2:13 ).

c Ser llevado por Dios a entornos humildes ( Mateo 2:19 ).

d Y finalmente ser proclamado Mesías en el poder del Espíritu Santo ( Mateo 3:1 ).

Y al final será:

a Como el Mesías y Salvador davídico que será ejecutado recibiendo homenaje de un gentil ( Mateo 20:28 ; Mateo 27:17 ; Mateo 27:22 ; Mateo 27:29 ; Mateo 27:37 ; Mateo 27:54 ) .

b Como el Mesías sufriente que será exiliado de Dios ( Mateo 27:46 ).

c Como el Mesías triunfante que resucitará y será traído por Dios ( Mateo 28:5 ).

d Como el glorioso Mesías que se le dará toda la autoridad en el cielo y la tierra ( Mateo 28:18 ).

La idea del 'Ungido' (Mesías en hebreo, Cristo en griego) surge temprano en el Antiguo Testamento. Aparte de su aplicación a los sacerdotes y reyes en general, a los patriarcas ( Salmo 105:15 ), y al menos una vez a un profeta que toma el manto de otro profeta ( 1 Reyes 19:16 ), llegó a indicar el único especialmente elegido de YHWH ( 1 Samuel 2:10 ; 1Sa 24: 6; 1 Samuel 24:10 ; 1 Samuel 26:9 ; 1Sa 26:11; 1 Samuel 26:16 ; 1 Samuel 26:23 ; Salmo 2:2 ; Lamentaciones 4:20 ; Daniel 9:25 compare Isaías 45:1donde se usa en sentido figurado de alguien que inconscientemente fue tomado en los propósitos de Dios), y más tarde fue una expresión especial aplicada al esperado Rey Venidero de la casa de David como 'el Mesías'.

El versículo inicial es seguido por una historia completa de la salvación, expresada genealógicamente, desde Abraham hasta Jesús el Mesías ( Mateo 1:2 ). Podemos dividir estos versículos en términos de las indicaciones que se dan en ellos. Así, la frase 'y sus hermanos' aparece dos veces, cada una en paralelo e indicando, por un lado, el establecimiento de las doce tribus ( Mateo 1:2 ), y por el otro, el caos en la casa de David en el exilio ( Mateo 1:11 ); mientras que 'David el Rey' ( Mateo 1:6 ) y 'Jesús, quien es llamado el Mesías' ( Mateo 1:16 ) son paralelos, indicando el brote y la floración. Estas expresiones nos proporcionan divisiones naturales.

Alrededor de Mateo 1:2 están los párrafos de apertura y cierre (1 y 17) que presentan la ascendencia de Jesús en forma resumida en un orden, y luego proporcionan un resumen final en orden inverso. Así que el relato es conciso y está bellamente planeado. Los catorce patrones en los que se divide también revelan un énfasis especial en Abraham, David el Rey, el Exilio y Jesús el Cristo.

Por lo tanto, debemos notar que esta división en cuatro indica que Jesús descendió de Abraham, Su descendencia de las doce tribus de Israel (Judá y sus hermanos), Su descendencia de David el Rey y Su descendencia de los sufrientes del exilio (Jeconías y sus hermanos). hermanos / parientes). Toda la experiencia de Israel se resumió en Él.

Versículo 2

Abraham engendró a Isaac; e Isaac engendró a Jacob; y Jacob engendró a Judá ya sus hermanos.

Mateo entonces comienza su genealogía aparentemente larga y detallada, pero antes de desconectar debemos notar que para Israel cada nombre, especialmente aquí y en la sección central, estaba lleno de historia. Estos no eran solo nombres en una lista, sino líderes y reyes del pasado que habían tenido su propio efecto en la historia de Israel para bien o para mal, una historia que se revela a lo largo del Antiguo Testamento. Cada nombre tendría un significado.

De hecho, en este mismo versículo tenemos los nombres de aquellos que llevaron a la fundación del pueblo de Dios, Israel. Y, sin embargo, el hecho de que estén en la lista, y no al final de ella, es una indicación de que finalmente no lograron la esperanza de Israel, el establecimiento del eterno gobierno real de Dios. Abraham es la fuente, pero por lo demás no son más que pasos en el camino.

Habiendo comenzado con Abraham, en quien los nuevos propósitos de Dios comenzaron después de las rebeliones iniciales del hombre contra Dios (Génesis 1-11), la genealogía sigue con los principales patriarcas, y la primera indicación de una etapa importante en la lista la indica Judá ' y sus hermanos. Por lo tanto, tenemos un énfasis, primero en el engendro de Jesús por Abraham, con quien todo comenzó, y luego un énfasis en su engendramiento directamente de la tribu de Judá, mientras que al mismo tiempo está vinculado con las doce tribus de Israel.

Fue a la tribu de Judá a quien se le prometió el cetro y la vara de gobernante, y fue de la tribu de Judá que vendría el misterioso 'Siloh' a quien se reunirían los pueblos ( Génesis 49:10 ). Por lo tanto, Jesús estaba en la línea de cumplir las promesas. Pero también hay un énfasis aquí en que Él es un verdadero hijo de Israel como descendiente de los patriarcas conjuntos de las doce tribus.

Y sus hermanos. Esto conecta a Jesús con todas las tribus de Israel. Él está relacionado con todos ellos y ha venido en nombre de todos, porque todos son la simiente de Abraham a través de la línea elegida ( Génesis 17:16 ; Génesis 17:19 ; Génesis 17:21 ).

'Las doce tribus' se enfatizan más tarde en Mateo ( Mateo 19:28 ; compárese también con Lucas 22:30 ; Hechos 26:7 ; Santiago 1:1 ; Apocalipsis 21:12 ).

Por eso habrá doce Apóstoles ( Mateo 19:28 ). Es un recordatorio de que el Mesías no está solo. Viene en nombre de su pueblo, a través del cual se cumplirán sus propósitos. Podemos comparar cómo tanto el Siervo venidero en Isaías como el Hijo del Hombre venidero en Daniel son figuras individuales y corporativas.

Jesús y su verdadero pueblo son uno. E incluso el Rey es visto en cierto sentido como el mismo 'centro del ser' de Su pueblo ( Lamentaciones 4:20 ).

La genealogía que sigue contiene lagunas conocidas. Esto se debe a que los nombres se han omitido deliberadamente. Esto no era inusual en una genealogía. Era bastante normal omitir nombres que no se consideraban importantes, especialmente cuando, en este caso, había una razón especial para ello, la composición de catorce nombres. Lo mismo es probablemente cierto de las listas de nombres en Génesis 5:11 , aunque en ese caso los nombres se limitaron a diez para indicar un intervalo completo.

Versículos 2-16

La prehistoria (genealogía) de Jesús el Mesías (1: 2-16).

La genealogía de Jesús sigue ahora en orden inverso a Mateo 1:1 ; Mateo 1:1 refiere de Jesús el Mesías a Sus fuentes en David y Abraham, mientras que Mateo 1:2 están en orden cronológico, refiriéndose hacia adelante desde Abraham y revelando el fluir de la historia sagrada.

A Abraham le sigue Judá, de quien vendrá el cetro ( Génesis 49:10 ), le sigue David 'el Rey', le sigue 'Jesús el Mesías (Cristo)', pero con el Exilio introducido como otro punto focal. Esto viene con una nota discordante que nos enfatiza que no todo va bien, debido a la rebeldía del hombre. Y todo esto luego se ampliará en lo que sigue, para:

· Mateo 1:18 a Mateo 2:8 refiere a un nacimiento milagroso en la casa de David del heredero al trono davídico, de la casa de Judá ( Mateo 2:6 ).

· Mateo 2:1 presenta al Rey de los Judíos ( Mateo 2:2 ) de la casa de 'David el Rey' a quien las naciones vienen a rendir homenaje en forma de los Magos ( Mateo 2:11 ).

· Mateo 2:13 paralelo al exilio anterior, y habla del exilio de Jesús ( Mateo 2:13 ), y su posterior regreso de Egipto ( Mateo 2:19 ), de lo cual, en Su Hijo, Dios dará ahora la liberación final que tanto tiempo han esperado los fieles.

· Mateo 3:1 paralelo a la mención de la venida de Jesús el Mesías, el Hijo amado de Dios, en el capítulo 1, quien como Mesías recibe el Espíritu Santo en nombre de su pueblo, para que pueda empaparlos con el Espíritu Santo en de acuerdo con las palabras de los profetas ( Isaías 44:1 ; Joel 2:28 ).

Sin el capítulo 3, el significado completo de Su venida, como se describe en Mateo 1:1 , y se amplía en lo que sigue, se reduciría sin completarse. La explicación introductoria de la genealogía estaría incompleta. Por tanto, los tres Capítulos deben verse claramente como una unidad.

El capítulo 4 luego revela el comienzo de la carrera del Ungido. Como tal, Él va al desierto, como lo hizo Israel antes que Él, y allí también Él, como Israel, es probado en cuanto a si demostrará ser fiel a Dios y a Su palabra. Y allí también se le pide que determine cuáles deben ser sus elecciones para el futuro ( Mateo 4:1 ).

Habiendo triunfado desde ambos puntos de vista, esto resulta en Su surgimiento como la verdadera luz de Dios en preparación para Su revelación como Aquel que ha de tener dominio mundial ( Mateo 4:12 con Isaías 6:2 ), y la naturaleza de cómo se logrará esto se indica en términos de Su venida como una luz en las tinieblas ( Mateo 4:16 ), una luz que vendrá a través del anuncio de la Buena Nueva.

Inicialmente resulta en un llamado a Israel al arrepentimiento ( Mateo 4:17 ), en un llamado de discípulos que deben convertirse en 'pescadores de hombres' para ganar hombres para Él ( Mateo 4:17 ) y por el comienzo de Su propio ministerio poderoso de predicación y sanidad ( Mateo 4:23 ).

Él se revela por esto como habiendo venido, no para conquistar por la fuerza de las armas o por la política burda, ni como habiendo llegado a triunfar comprometiéndose con el mundo, sino como habiendo venido para triunfar y conquistar proclamando la verdad de Dios. a las naciones y llamando a los hombres al Reino del Cielo. Esta Regla Real del Cielo, la actual Regla transformadora de Dios sobre los corazones de Su verdadero pueblo, que culminará en el Reino glorioso eterno, ocupará un lugar destacado de ahora en adelante.

Entonces, habiendo comenzado con Abraham, y habiendo conectado firmemente a Jesús con el pasado de Israel, Mateo lo coloca firmemente en el camino hacia el cumplimiento de Su propósito, que es traer de regreso a Israel a Él; para ser una luz tanto para Israel como para los gentiles ( Génesis 12:3 ; Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ); y para establecer la Regla Real del Cielo, a través de Su palabra (y a través de las palabras de Sus discípulos).

Versículos 3-6

Y Judá engendró a Fares ya Zera de Tamar; y Pérez engendró a Hezrón; y Hezrón engendró a Ram; y Ram engendró a Aminadab; y Aminadab engendró a Naasón; y Naasón engendró a Salmón; y Salmón engendró a Booz de Rahab; y Booz engendró a Obed de Rut; y Obed engendró a Isaí; e Isaí engendró al rey David.

El siguiente grupo desciende de Judá a 'David el Rey'. Como los que siguen a David también son reyes, esta designación específica de David como 'el rey' tiene la clara intención de resaltar a David y revelarlo como la fuente de la realeza. También es para resaltar el contraste de 'David el Rey' con 'Jesús el Mesías' ( Mateo 1:16 , compare Mateo 22:42 ).

Entonces se veía que había venido otro más grande que David, que finalmente se levantaría en el nombre de la casa de David. Además, 'David el Rey' está en gran contraste con 'Joaquín', quien encabeza la siguiente sección, pero no tiene título. Había perdido su realeza. Esto solo sería restaurado con la venida de Jesús el Mesías.

Nótese la mención de Tamar ( Génesis 38:1 ), Rahab ( Josué 2:1 y siguientes) y Rut. Esto es inusual porque los nombres de las mujeres no suelen aparecer en una genealogía. Es posiblemente significativo que Rahab y Rut fueran ambas gentiles (y aún más significativamente una cananea y una moabita, ambas razas 'rechazadas'), y Tamar también podría haberlo sido, mientras que Rahab y Tamar también estaban relacionadas con un comportamiento sexual dudoso.

Pero cada uno de ellos, que no lo era originalmente, se convirtió en verdaderos israelitas por adopción, y todos revelaron su feroz lealtad al pueblo de Dios. Por lo tanto, se puede pretender que David sea visto como proveniente de sangre combinada israelita / gentil (pero sangre verdaderamente convertida), y con una ascendencia 'contaminada', lo que ilustra el hecho de que Jesús había venido a salvar a su pueblo de sus pecados ( Mateo 1:21 ; Mateo 1:24 ), y eso incluía a David.

David no era el hombre perfecto que era Jesús. Sin embargo, se podría declarar a David como un hombre cuyo corazón era agradable a Dios ( 1 Samuel 16:7 ), demostrando así una bienvenida dentro de los propósitos de un Dios misericordioso tanto de judíos como de gentiles, y de los contaminados y perdonados, una vez que fueron suyos. los corazones están rectos ante Él, porque ellos también fueron resumidos en David.

Sin embargo, el significado de estos nombres seguramente también debe considerarse como el hecho de que expresaban la fidelidad de sus portadores. Tamar hizo todo lo posible para engendrar un heredero para su difunto esposo, lo cual era su derecho y su deber (Judá admite que el de él fue el mayor pecado). Rahab sacrificó todo para ayudar a Israel en su batalla contra Jericó, estableciendo su vida entre ellos ( Josué 6:25 ).

La fidelidad de Rut a Noemí fue proverbial para producir semilla para su difunto esposo. Cada uno estaba preocupado por la preservación de Israel. Por lo tanto, la mención de ellos juntos en la primera sección (el triple que indica integridad) puede haber tenido en mente esta fidelidad a los propósitos de Dios, y no puede haber duda de que la mayoría de los judíos hubieran honrado estos nombres. Habrían visto que solo agregaban distinción a la lista. Otra distinción es que revelan la actividad particular y única de Dios que obra en la producción de David el Rey.

La 'esposa de Urías' está sola y sin nombre en la segunda sección. No se considera que su mención agregue distinción a la lista. Su infidelidad resultó en el asesinato de su esposo, y debido a su pecado su nombre es visto como 'cortado'. Su presencia en la genealogía ayuda a explicar por qué finalmente siguió el exilio. De hecho, fue su hijo quien inició el deterioro que resultó en el colapso final de la monarquía. Los de esta segunda sección no se destacan por su fidelidad a Dios. Algunos se destacaron pero incluso los mejores fracasaron al final.

Pero la feminidad se restaura en la tercera sección en la mención de María, de quien nació Jesús. Aquí la feminidad pura es central en la producción del Mesías.

Entonces, la idea al final es que Dios puede tomar todo tipo de materiales para llevar a cabo Sus propósitos y, en el proceso, puede llevar a cabo Su voluntad. Después de todo, aparte de Jesús, todas las personas de la lista eran pecadores, pero revela que un Dios misericordioso puede realizar sus propósitos a través de los pecadores, especialmente los pecadores perdonados.

Sin embargo, probablemente el propósito principal de la inclusión de las mujeres es recordarnos que Dios realiza Sus propósitos de maneras inusuales. Indica que, por lo tanto, no debemos sorprendernos cuando el Mesías mismo nazca de una manera inusual. Mateo puede haber tenido la intención de contrarrestar la sugerencia de que la herencia de Jesús de José fue irregular en vista del nacimiento inusual, indicando que no sería la única irregularidad en el linaje de David, que abundaba en tales irregularidades, incluida la presencia de Cananeos y moabitas (véase Deuteronomio 23:3 ). Es de enfatizar que en asuntos espirituales nada es sencillo.

Para detalles de la genealogía en su conjunto, vea Rut 4:18 ; 1 Crónicas 2:3 . Hemos mostrado los nombres aquí como 'modernizados', no como se muestra en el texto griego donde están 'helenizados', pero por lo tanto menos discernibles para nosotros. Las transliteraciones griegas eran de hecho variadas (como a menudo lo eran los originales hebreos.

Los nombres eran flexibles y se modificaban libremente para transmitir ideas). Nahshon se describe como 'un príncipe de los hijos de Judá' en 1 Crónicas 2:10 , lo que sugiere su destacada prominencia e importancia, y fue el príncipe que dirigió a la tribu de Judá en el Éxodo ( Números 1:7 ).

Salmon se casó con Rahab, mientras que Booz, a quien se menciona en Rut 2:1 como un hombre "prominente", más tarde se casó con Rut. Los nombres sin importancia se han omitido como es común en las genealogías.

Versículos 6-11

Mateo 1:6 'Y David engendró a Salomón de la que fue mujer de Urías; y Salomón engendró a Roboam; y Roboam engendró a Abías; y Abías engendró a Asa; y Asa engendró a Josafat; y Josafat engendró a Joram; y Joram engendró a Uzías; y Uzías engendró a Jotam; y Jotam engendró a Acaz; y Acaz engendró a Ezequías; y Ezequías engendró a Manasés; y Manasés engendró a Amón; y Amón engendró a Josías; y Josías engendró a Jeconías ya sus hermanos, en el momento de la deportación a Babilonia.

La siguiente sección de la genealogía muestra la línea real de David a Jechoniah, con omisiones (ver 1 Crónicas 3 ). Sus vidas se describen con cierto detalle en los libros de Reyes y Crónicas. Algunos piensan que las omisiones de Ocozías, Joás y Amasías surgen de la maldición puesta sobre la casa de Acab en 1 Reyes 21: 21-24; 1 Reyes 21:29 , y se considera que abarca tres generaciones hasta que fue purgado, porque la casa de Judá estaba asociada con la casa de Acab en ese momento por matrimonio.

Ocozías era hijo de la hija de Acab, y siguió los caminos de Acab ( 2 Reyes 8:26 ) y, por lo tanto, estuvo implicado en la maldición. Los tres reyes omitidos (buenos y malos) tuvieron un final violento y fueron asesinados por conspiradores. Sin embargo, los reyes que se mencionan en la lista también constituyen buenos y malos, de modo que no hay distinción por esos motivos. La conexión con Acab parece ser el factor significativo.

Cuando llegamos al tiempo de Joacim y Joaquín, el nombre 'Yoakim' (Jechoniah) se usó en griego y en LXX tanto para Joacim como para Joaquín. 'Y sus hermanos' puede sugerir que se pretende lo primero, pero Mateo de hecho puede haber tenido la intención de que ambos reyes se leyeran aquí, con la descripción 'hermanos' indicando 'parientes' y con la intención de cubrir a los diferentes parientes de Joacim que estaban asociados con el trono durante el período (incluyendo así a Joaquín su hijo y Sedequías su hermano, quienes reinaron ambos, el último al mismo tiempo que el primero que estaba entonces en el exilio), y así cubriendo la complicada situación final de la realeza durante ese período de tres progresivas exiliados, con la nueva Jechoniah vista entonces como tomando de la antigua en la tercera parte de la genealogía, por el nombre (s) 'Jechoniah'

mi. que Jeconías era el heredero de Jeconías). Esto explicaría la mención de "sus hermanos" en este caso, porque, a diferencia del caso de Judá, no hay ninguna razón real para mencionar a los "hermanos" de Joacim. Debemos notar que aquí, en esta sección intermedia de la lista, hay una clara indicación de que se trata de una genealogía que representa a los herederos al trono en lugar de descendencia directa real.

Nótese la mención de 'la esposa de Urías', y la deliberada no mención de su nombre (que la diferencia hasta cierto punto de los otros tres). La no mención de su nombre, más el vínculo con su esposo asesinado, puede sugerir aquí una referencia de desaprobación. La omisión de nombres a menudo indica desaprobación (compárese con la omisión de Simón en Deuteronomio 33 después del pecado de Baal-peor).

Por tanto, la línea no debía verse como más blanca que el blanco. Y, sin embargo, ella sin duda había buscado y encontrado el perdón, como también lo había hecho David ( Salmo 51 ). Esto nos recuerda que el descenso incluye a aquellos que habían estado envueltos en un pecado profundo. Al final, incluso David iba a ser visto como estropeado, algo que enfatiza la mención de su esposa adúltera y el hombre al que asesinó.

De hecho, esta fue una de las razones por las que Jesús tuvo que nacer de una virgen. Es dudoso que se tenga en cuenta aquí el hecho de que Urías era hitita, de lo contrario, Mateo habría mencionado el hecho. De hecho, parece probable que Urías fuera visto como un prosélito completamente aclimatado, junto con muchos de los valientes de David, y posiblemente también descendiera de uno. Pero 'la esposa de Urías' fue tanto la causa del declive parcial de David como la madre del rey que comenzó de manera tan prometedora y terminó totalmente desacreditada, algo que llevó a la división de Israel en dos partes y al declive final de ambas partes que resultaron finalmente en el exilio.

Versículos 12-16

Y después de la deportación a Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel; y Shealtiel engendró a Zorobabel; y Zorobabel engendró a Abiud; y Abiud engendró a Eliaquim; Eliaquim engendró a Azor, y Azor engendró a Sadoc; y Sadoc engendró a Achim; y Achim engendró a Eliud; y Eliud engendró a Eleazar; y Eleazar engendró a Matthan; y Matthan engendró a Jacob; y Jacob engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo.

Ahora tenemos la lista final de catorce nombres desde el exilio hasta Jesús el Cristo. Israel había descendido a su punto más bajo en el exilio y ahora podía comenzar el camino para la resurrección del Mesías. Pero aparte de una breve ráfaga bajo Zorobabel ( Zacarías 4:6 ; Hageo 2:21 ), los nombres ahora descienden a la insignificancia. El tiempo pasa por ellos. Es un tiempo de espera y de esperanza.

Se requiere Jechoniah en la lista para formar catorce nombres. Alternativamente, Mateo puede haber tenido la intención de que ignoráramos a Jeconías y distinguiéramos entre Jesús mientras estaba en la tierra y Jesús resucitó como el Cristo. Su idea pudo haber sido llamar la atención sobre Jesús el hombre, y luego sobre la naturaleza escatológica del Cristo. Por otro lado, es posible que Matthew no se haya preocupado demasiado por las matemáticas y la coherencia, siempre que haya catorce nombres en la lista.

Estaba más interesado en superar su punto, que el hecho de que hubiera catorce nombres en la lista logra tanto si los nombres se mencionaron antes como si no. Quizás no fue tan pedante como a veces podemos serlo. Comprendió de qué se trataban las ilustraciones. Esta última lista no está de acuerdo con la de Lucas 3:23 , pero eso probablemente se deba a que Lucas muestra la línea de ascendencia de sangre real, mientras que Mateo muestra la línea de ascendencia real en términos de herederos al trono, este último incluye cambios a otros parientes cuando no había heredero directo.

Por lo tanto, podría haber habido un movimiento de Jacob al hijo de Heli, y el hijo de Heli, José, se convirtió en el heredero de un Jacob sin hijos. También debemos tener en cuenta el posible efecto de los matrimonios de levirato donde un hermano engendra un heredero para su hermano muerto, siendo este último el heredero al trono. 'Begat' no indicaba necesariamente un parentesco consanguíneo. Este uso más amplio de "engendrar" está bien atestiguado por la arqueología.

Pero no hay razón para dudar de la autenticidad de las genealogías, independientemente de los problemas que podamos tener con ellas. Todas las familias judías antiguas e importantes que estaban orgullosas de su pureza de descendencia mantuvieron las genealogías de sus familias, y muchas se mantuvieron en registros públicos. De hecho, era necesario regularmente demostrar la ascendencia para poder disfrutar de ciertos privilegios, como el de proporcionar la madera para el altar.

Josefo menciona tales registros y Herodes el Grande de hecho trató de destruir algunos de ellos por celos porque no era un verdadero israelita. Por lo tanto, no hay necesidad de dudar que las genealogías de la casa de David fueron cuidadosamente preservadas (y de hecho también hay evidencia externa del hecho de que la genealogía de la casa de David fue afirmada por algunos que la citaron para probar sus propias afirmaciones).

Los nombres aquí en Mateo cubren un período de más de cuatrocientos años. Por tanto, debe verse como muy probable, incluso cierto, que Mateo omita algunos nombres para lograr sus catorce nombres, haciéndolo de acuerdo con la práctica habitual en ese momento. Compare la cantidad mucho mayor de nombres en Lucas durante el mismo período.

(Con respecto a las genealogías, podemos señalar aquí incidentalmente cómo la línea genealógica al trono de Escocia se recordó oralmente durante cientos de años en un país mucho más primitivo que Israel, y se repitió en cada coronación, debido a su orgullo por la ascendencia de sus reyes. Es incluso más probable entonces que esto ocurriera en un país famoso por su interés en las genealogías y en su historia. Para los pueblos antiguos, la genealogía se consideraba importante).

"Jacob engendró a José, esposo de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo". Jacob engendró a José, es decir, José sucedió en el linaje real a través de Jacob, que puede que no fuera su padre, sino un pariente sin herederos. Tenga en cuenta que no se dice deliberadamente que José "engendró" a Jesús, de quien se dice más bien que nació de María. De hecho, como había adoptado a Jesús como su heredero, se podría haber utilizado 'engendrado' (alguien que fue adoptado podría describirse como 'engendrado'), pero Mateo claramente quería evitar cualquier posibilidad de malentendido.

El énfasis se pone aquí en Su nacimiento inusual, una 'concepción virginal y nacimiento' a través de María como Mateo 1:19 ; Mateo 1:23 ; Mateo 1:25 demuestra.

(La sugerencia de que María había sido violada es insostenible. En aquellos días, si hubiera sido violada, José, en vista de su posición y estatus, no se habría casado con ella, porque sabemos que, aunque se reveló como un hombre compasivo, su propósito original , incluso cuando él pensó que ella había cometido adulterio, se aclara ( Mateo 1:19 ). La violación en realidad se habría visto como algo aún peor. De modo que el honor de su casa habría exigido como mínimo una retirada silenciosa. de ninguna manera en la que lo hubiera pasado por alto).

Versículo 17

Así que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones; y desde David hasta la deportación a Babilonia catorce generaciones; y desde la deportación a Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones. '

Ahora se enfatiza el patrón de "catorce", provocado deliberadamente al omitir nombres. La idea es probablemente de 'siete intensificados', indicando aquí la perfección divina (compárese los 'catorce' compuestos por dos períodos de siete años en Génesis 31:41 ). La triple tripleidad adicional indicaría entonces una mayor perfección.

La idea de seis sietes (tres catorce) puede tener la intención de indicar que son seguidos por un séptimo siete, ya sea el tumultuoso 'siete' que es para resumir el período que conduce al final ( Daniel 9:27 ), o un siete que expresa la perfección suprema de la era mesiánica, como se resume en el Mesías (observe los atributos séptuples del Rey venidero en Isaías 11:2 ). Note aquí que ahora se enfatiza el llevar a Babilonia junto con Abraham y David. Va a tener un papel importante que desempeñar en lo que sigue.

Otros han visto en los catorce o una referencia a 'David', porque las letras de su nombre en gematria (dwd = 4 + 6 + 4) suman catorce, o como modelo del número de sumos sacerdotes desde Aarón hasta el establecimiento del Templo (Aarón a Azarías - 1 Crónicas 6:6 ), seguido de los catorce sacerdotes nombrados, que conducen a Jaddua ( 1 Crónicas 6:11 ; Nehemías 12:10 ), el último sumo sacerdote mencionado en el Antiguo Testamento.

En cualquier caso, el significado seguiría siendo la perfección divina del número. Por tanto, la explicación en términos de "siete intensificados" multiplicados por tres es el énfasis más probable. Se consideraría que indica la perfección divina de la obra de Dios. Con frecuencia, se consideraba que esos números tenían un significado enfático.

El dispositivo de dividir la genealogía mediante la mención de acontecimientos importantes en la historia de Israel tiene un paralelo en 1 Crónicas 6:6 , y es tan antiguo como las listas de los antiguos reyes sumerios.

Versículos 18-19

'Ahora bien, el nacimiento de Jesucristo se produjo de esta manera. Cuando su madre María se había desposado con José, antes de que se juntaran, se encontró que había concebido del Espíritu Santo, y José, su esposo, que era un hombre justo y no estaba dispuesto a hacer de ella un ejemplo público, quiso repudiarla. en privado.'

El verso comienza con lo que casi parece ser un anuncio público. Esto es lo que esperaríamos porque el nacimiento de Jesús el Mesías, y cómo sucedió, por lo tanto, debe considerarse importante. Tenga en cuenta que no se considera que María esté haciendo nada positivo hacia la concepción del niño. Simplemente se ve como algo que le sucede a ella. Ella fue 'encontrada encinta'. Todo es obra de Dios a través del Espíritu Santo, y ella sigue siendo secundaria.

Después de eso, Joseph se hace cargo. A diferencia de los mitos antiguos donde los dioses se aparearon con mujeres terrenales, aquí no se sugiere ningún tipo de actividad sexual, ni siquiera actividad sexual espiritual. De hecho, a los ojos de Jesús (y a los ojos de Mateo) los seres celestiales no se involucran en tal actividad, porque eso es en gran medida un fenómeno terrenal ( Mateo 22:30 ), mientras que lo que sucede aquí es celestial.

Esta falta de actividad sexual es confirmada por la frase 'ek Pneumatos Hagiou' que, además de no tener el artículo, es paralela a la descripción de las cuatro mujeres en la genealogía (ek tes Thamar; etc). Por tanto, se considera que el Espíritu Santo coopera con María en la concepción y el nacimiento, no como una fecundación.

Nótese el gran énfasis de Mateo en el lado de las cosas de José, y esto hasta tal punto que pone a María deliberadamente en un segundo plano y minimiza su papel en las cosas. Siendo este su objetivo, no es de extrañar que no nos diga nada sobre la Anunciación y otras actividades en las que participó María. Habría puesto demasiada atención en ella y desviado los pensamientos de sus lectores de su propósito principal, que era el de establecer a Jesús como el heredero de José, y por lo tanto el hijo titular de David, aunque al mismo tiempo estaba enfatizando Su nacimiento a través de una virgen.

María estaba en ese momento comprometida con José, quien era el heredero del trono de David y, por lo tanto, un hombre de gran honor de una familia orgullosa. Los esponsales eran un estado vinculante del que solo era posible ser liberado por divorcio o muerte. Fue en el compromiso matrimonial que se firmó y selló el pacto matrimonial, y se acordaron todos los acuerdos. La boda fue solo la confirmación final. Pero no se habría considerado aceptable en las mejores familias que las relaciones sexuales tuvieran lugar durante este período. Todavía estaría viviendo en la casa de su padre, esperando el matrimonio. De hecho, es posible que José y María hayan tenido poco que ver el uno con el otro. Su matrimonio se habría arreglado.

Es evidente que ella no le había dado ninguna notificación del embarazo, pero eventualmente el hecho tendría que salir a la luz, y la expresión "se encontró embarazada" posiblemente exprese esta idea. Una vez que esto estuvo claro, sus padres sin duda contactaron a Joseph y le informaron de la situación. Reconociendo la situación como él la veía, y siendo un 'hombre justo', es decir, uno que haría lo correcto, decidió divorciarse de ella. No se trataba de tener una opción. Si no lo hiciera, deshonraría su nombre y su familia, y violaría la ley y la decencia pública.

Habría sido un hombre de mentalidad muy 'liberal' el que no lo habría hecho, y habría revelado a uno que no habría sido respetado en los mejores círculos, porque habría sido ir en contra de los principios mismos de la Ley que era que ahora 'pertenecía' al hombre que la había 'conocido'. Ella se había hecho una con él. (Ver 1 Corintios 6:15 . Esto también se confirma en la Mishná). Por lo tanto, el amor no habría entrado en juego para un hombre en la posición de José. Lo habría sido aún más si la hubieran violado.

Pero siendo también genuinamente justo de una manera piadosa, de una manera que excedía la justicia de los escribas y fariseos ( Mateo 5:20 ), no deseaba llevarla a un descrédito total y abierto mediante una investigación pública (comparar Números 5:11 para tal investigación, aunque ahí era donde no había un niño involucrado), por lo que decidió llegar a un acuerdo para que el divorcio procediera de manera privada.

Esto implicaría la concesión de un certificado de divorcio ante dos testigos y luego permanecer en la casa de su padre hasta que se pudiera concertar un matrimonio adecuado con otra persona. Probablemente por esto renunciaría a su derecho a recuperar los acuerdos matrimoniales y confiscaría su dote, pero era un hombre compasivo y no consideraba tales cosas. En vista del hecho de que sabía que la niña no era suya, lo que enfatiza el hecho de que no había tenido relaciones sexuales con ella, no fue necesario un juicio a menos que él quisiera.

De este modo, el asunto podría resolverse en silencio, con la menor vergüenza pública posible para Mary. Entonces podría aceptar cualquier oferta que pudiera recibir, probablemente de un pariente cercano mayor que buscaba una segunda esposa núbil que reconociera su lugar. Eso sería lo mejor que podía esperar.

Versículos 18-25

SECCIÓN 2. EL NACIMIENTO Y LA RESUCITACIÓN DE JESÚS EL MESÍAS (EL CRISTO) (1: 18-4: 25).

En esta sección, después de la introducción, Mateo revela la grandeza de Jesús el Cristo. Ahora describirá el nacimiento único de Jesús, el homenaje que le rindieron los gentiles importantes, su exilio y protección en Egipto, seguido de su posterior salida de Egipto para residir en la humilde Nazaret, siendo empapado del Espíritu Santo como amado de Dios. Hijo y Siervo, Sus tentaciones en el desierto que luego determinarían cómo iba a cumplir Su función, y Su salida para comenzar Su tarea mediante la difusión de las Buenas Nuevas del Reino del Reino del Cielo, para ser entrado por el arrepentimiento y por mirándolo a Él como Aquel que está sobre esa Regla Real. Con este fin, nombra discípulos que se convertirán en 'pescadores de hombres', y comienza su ministerio de predicación y de 'mesiánico'

La sección ( Mateo 1:18 a Mateo 4:25 ) se puede analizar de la siguiente manera:

a Jesús el Cristo nace de una virgen como 'el hijo de José' y se revela como el Salvador mesiánico por la obra milagrosa del Espíritu Santo que lleva a cabo Su nacimiento y por ser nombrado por Dios ( Mateo 1:18 ).

b Los magos gentiles vienen a buscarlo y le llevan regalos caros y le rinden homenaje ( Mateo 2:1 ).

c Jesús va al exilio en Egipto y escapa de la masacre de Belén a manos del rey terrenal Herodes, y luego regresa y establece su morada en la humilde Nazaret de Galilea, eligiendo el camino de la humildad ( Mateo 2:13 ).

d Jesús es presentado por Juan y empapado del Espíritu Santo en nombre de Su pueblo, siendo declarado Hijo amado de Dios y Siervo sin mancha ( Mateo 3:1 ).

c Jesús va al desierto y es tentado por Satanás, quien trata de persuadirlo para que revele su condición de hijo abusando de sus poderes y logrando un reinado mundial terrenal, con toda su gloria, por medios falsos, rechazando el camino de la humildad ( Mateo 4:1 ).

b Jesús demuestra el camino que tomará viniendo como una luz a la Galilea de los gentiles y proclamando la necesidad de arrepentirse y la cercanía de la Regla de Rey del Cielo, buscando cuatro discípulos que le rindan homenaje, entreguen todo y convertirse en pescadores de hombres ( Mateo 4:18 ).

a Jesús proclama las buenas nuevas de su reinado y revela su mesianismo por sus obras milagrosas y maravillosas, que revelan la obra del Espíritu Santo ( Mateo 4:23 , comparar Mateo 12:28 ).

Note cómo en 'a' la obra milagrosa del Espíritu Santo revela Su verdadera filiación, y en la obra milagrosa similar paralela del Espíritu Santo le revela quien es. En 'b' los hombres que son gentiles lo buscan con regalos costosos para rendirle homenaje, y en el paralelo Él busca hombres en la Galilea de los gentiles y les exige que le rindan homenaje pleno y le den el regalo más caro. de todos, toda su vida.

En 'c' Él se exilia del rey terrenal Herodes, y regresa por el camino de la humildad, y en paralelo se le ofrece un reinado terrenal y es tentado a no tomar el camino de la humildad. En 'd' y centralmente Él recibe el Espíritu Santo en nombre de Su pueblo y es declarado Hijo amado de Dios y Siervo irreprensible.

Versículos 18-26

El nacimiento de Jesús el Cristo (1: 18-25).

Habiendo presentado a Jesús el Mesías como un cumplimiento de la historia desde Abraham en adelante, la narración ahora comienza con Su nacimiento. Dado lo notable que fue el evento, el relato se cuenta con seriedad, y esto subraya su fiabilidad. Una historia inventada habría "mejorado" mucho lo que sucedió, como confirman los evangelios apócrifos. El comentario sobre José ( Mateo 1:19 ) se suma a su veracidad.

La descripción de él es como un hombre de corazón noble que, sin embargo, es consciente de que debe defender el honor de la familia y hacer lo correcto. No se debe permitir que ninguna mancha entre en la casa de David. Solo aquellos que se niegan a dejar que Dios actúe en su mundo a su manera son los que tienen alguna dificultad con la historia.

En su relato en el Evangelio de Lucas, el escritor solo nos proporciona los detalles de las experiencias y el comportamiento de María, y casi no se interesa en absoluto por la parte de José en las cosas. Porque Lucas tenía la intención de enfatizar la masculinidad de Jesús, junto con su mesianismo, como el hijo de Adán, y esa masculinidad vino a través de su madre. Pero Mateo enfatiza a José porque quiere que se le preste toda la atención a su reinado. Quiere que tengamos muy claro que Él era de linaje real.

El nuevo material de Matthew no debería sorprendernos realmente. Porque esperaríamos que se supiera algo sobre el lado de la historia de José, porque ese en realidad habría sido el lado más tomado en cuenta por la mayoría de los judíos (excluyendo las partes que José quería mantener en secreto). Y debe ser bastante evidente para cualquiera que lo piense que José habría tenido que haber sido preparado por Dios a su manera para lo que iba a suceder, a fin de que el plan se llevara a cabo con éxito.

Después de todo, era un hombre de noble ascendencia atrapado en algo que estaba más allá de él. Entonces, sin la intervención de Dios, el matrimonio sin duda se habría derrumbado, y el bebé se habría quedado sin un padre terrenal. Y sin embargo, a diferencia de María, no recibe una visión directa de los ángeles. Lo ve todo "en un sueño". Desde el punto de vista divino, su papel era secundario y la guía era todo lo que necesitaba. Sin embargo, desde el punto de vista de la aceptación de Jesús como heredero de la realeza de David, su papel fue crucial.

El relato de Lucas no se habría adaptado en absoluto al propósito de Mateo. Mateo estaba preocupado por demostrar que Jesús era el Mesías de la casa de David, recibiendo Su derecho a la realeza a través de la ascendencia real de José, y por lo tanto estaba profundamente preocupado de que sus lectores se involucraran en el lado de la historia de José y vean que José completamente aceptó a Jesús como su propio hijo, y para ello deja a María muy a un segundo plano.

La fuente de información de Mateo bien pudo haber sido María, pero si es así, la historia contiene algún indicio de la reserva con la que José debió haberle contado lo que le había sucedido. Sin embargo, siempre es posible que Mateo hubiera conocido a José antes de que José muriera. Además, el estrés de Mateo no debería sorprendernos por otra razón. Estaba mucho más en línea con lo que esperaríamos de un judío, para quien el lado de la mujer no sería tan importante. Lucas, sin embargo, por su parte, continuamente pone gran énfasis en las mujeres.

La genealogía ya ha revelado que Jesús viene en cumplimiento de las Escrituras, y esto ahora está confirmado. Cabe señalar que ni los detalles de la cita ni el nombre que se da en ella se incorporan al texto de la historia, una evidencia de que el texto no ha influido en la historia. Sin embargo, es a través del texto que descubrimos que, en Jesús el Mesías, "Dios está con nosotros".

Análisis de Mateo 1:18 .

a El nacimiento de JESÚS el Cristo se produjo de esta manera. Cuando su madre María se había desposado con José ( Mateo 1:18 a),

b Antes de que se reunieran, se encontró que había concebido un hijo del Espíritu Santo, y José, su esposo, que era un hombre justo y no estaba dispuesto a hacer de ella un ejemplo público, estaba dispuesto a repudiarla en privado, y cuando pensaba en estas cosas He aquí, un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: "José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella ha sido engendrado es del Espíritu Santo". ( Mateo 1:18 ).

c “Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados” ( Mateo 1:21 ).

b Ahora ha sucedido todo esto para que se cumpla lo que dijo el Señor por medio del profeta, cuando dijo: "He aquí, la virgen quedará embarazada y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel". que es, interpretado, Dios con nosotros '. ( Mateo 1:22 ).

a José se levantó de su sueño e hizo como el ángel del Señor le había mandado, y tomó para sí a su esposa, y no la conoció hasta que ella dio a luz un hijo, y él llamó su nombre JESÚS ( Mateo 1:24 ).

Tenga en cuenta los cuidadosos paralelos. La declaración sobre el nacimiento y el compromiso en 'a' tiene un paralelo en orden inverso con el hecho de que José tomó a su esposa y 'no la conocía' (de manera similar a un compromiso) y el nacimiento de Jesús. Luego se da la descripción en 'b' de la consecuencia inevitable de un nacimiento milagroso, de modo que María queda embarazada por el Espíritu Santo, y en el paralelo se da la explicación bíblica de esto, demostrando que estará embarazada a través de Dios está trabajando. En el centro de la 'c' está el significado del nacimiento del bebé, Él salvará a su pueblo de sus pecados. Otro punto a tener en cuenta es cuán central es Jesús a lo largo del pasaje:

a Jesucristo ( Mateo 1:18 a).

b El hijo nacido de una virgen del Espíritu Santo ( Mateo 1:18 b).

c Jesús ( Mateo 1:21 ).

b El niño Emanuel nacido de una virgen ( Mateo 1:23 ).

a Jesús ( Mateo 1:25 ).

Versículo 20

Pero cuando pensaba en estas cosas, he aquí, un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: “José, hijo de David, no temas llevarte a María, tu mujer, para lo que ha sido concebido. en ella es del Espíritu Santo ". '

Joseph se quedó dormido pensando en cómo haría los arreglos y probablemente se entristeció profundamente por ello. Qué natural suena esto. Y luego, mientras dormía, tuvo un sueño. Tales sueños no eran comunes en el Nuevo Testamento. Tenga en cuenta que ninguno de los relatos de Lucas indica tal situación de sueño, porque Lucas casi ignora a José en esta etapa, mientras que aquí en Mateo no hubo profecía de José y, por lo tanto, un sueño fue suficiente.

Esto estaba sucediendo lejos del centro de las cosas en la casa de José. No hay nada de la emoción de Luke, solo dolor. Es una situación privada entre él y el Señor. Y no hay imitación de Luke (o viceversa).

Y en el sueño se dirige a él "un ángel del Señor". Esta situación es única. El ángel del Señor aparece al servicio de Dios con regularidad en el Antiguo y Nuevo Testamento, pero nunca, aparte de José, en un sueño (ver Mateo 1:20 ; Mateo 1:24 ; Mateo 2:13 ; Mateo 2:19 ).

Por lo general, el ángel solo aparece cuando hay un enfrentamiento cara a cara. Además, en el Antiguo Testamento, el "ángel del Señor" suele ser, aunque no siempre, sinónimo de Dios. Por tanto, esta situación es única. Esta es una demostración más de que Mateo lo describe como era, no lo inventa sobre la base de las ideas del Antiguo Testamento. Además, de los evangelistas, solo Mateo habla del "ángel del Señor", un signo más de su propio judaísmo y del hecho de que tiene muy presente a los judíos. Tenga en cuenta también que no se describe una "apariencia" física de un ángel. Todo está en el sueño de Joseph.

Es posible que algunos no estén contentos con la información recibida en un sueño. Pero la historia (incluso la historia reciente) contiene muchos ejemplos de información precisa recibida a través de sueños y premoniciones, demasiados para descartarlos por completo, ya que es una forma en la que Dios a veces elige hablar ( Génesis 23:6 ; Génesis 28:12 ; Génesis 31:24 ; 1 Reyes 3:5 ).

Las drogas también pueden hablar a través de los sueños, pero no de manera confiable. Sin embargo, este no fue un sueño inducido por drogas. De hecho, parece que los israelitas esperaban que la información llegara a veces a través de los sueños ( Números 12:6 ; Deuteronomio 13:1 ; 1 Samuel 28:6 ). Pero fue en gran medida un método secundario de revelación ( Números 12:6 ).

Por otro lado, las Escrituras también han advertido contra la dependencia excesiva de los sueños y contra el peligro de los 'soñadores de sueños' ( Deuteronomio 13:1 ). Así, en el Nuevo Testamento, a pesar de las palabras de Dios a través de Joel ( Hechos 2:18 ) mencionadas en Pentecostés, los sueños son una rareza.

Tanto los creyentes judíos como los gentiles reciben información de Dios a través de visiones en lugar de sueños ( Hechos 9:10 ; Hechos 10:3 ; Hechos 16:9 ; Hechos 18:9 ).

Una visión nocturna no era necesariamente un sueño. Pablo bien pudo haber estado conscientemente ocupado en oración. Debe verse más que una coincidencia, entonces, que se considere que solo José recibe todos sus mensajes, generalmente del ángel del Señor, en sueños, y eso durante un período (ver también Mateo 2:13 ; Mateo 2:19 ; Mateo 2:22 ).

Esto sugiere que José era de hecho inusualmente susceptible a los sueños, y tenía el don mencionado en Hechos 2:18 , lo que explicaría su inusual prominencia en este relato. Que los Magos ( Mateo 2:12 ) y la esposa de Pilato ( Mateo 27:19 ) también recibieran sus mensajes a través de los sueños se explica por el hecho de que no eran estrictamente 'creyentes', aunque los Magos podrían haber estado bien encaminados a siendo tan.

Los incrédulos no recibieron visiones directas, salvo con el propósito de convertirlos en creyentes. Por tanto, las advertencias a los incrédulos venían necesariamente a través de los sueños, como sucedió con personas como Labán en la antigüedad ( Génesis 31:29 ).

En su sueño, el ángel del Señor le dice a José que no tenga miedo de la finalización de su matrimonio con María, su esposa (prometido), porque lo engendrado en ella es 'nacido del Espíritu Santo', 'ek pneumatos Hagiou' (ver en Mateo 1:18 ). Lo que está sucediendo es obra de Dios y solo de Él. 'El Espíritu Santo' (o 'Espíritu de Dios') es un término que siempre se usa para describir a Dios en una acción invisible donde los resultados son aparentes externamente, y en el Antiguo Testamento está muy estrechamente asociado con la idea de Dios mismo.

Nunca se piensa que el Espíritu Santo tenga una forma. Él es Espíritu puro. (Solo hay una excepción notable a esto en toda la Escritura, y esa es única con un propósito único, como se encuentra en Mateo 3:16 ).

'No tengas miedo.' Normalmente, tomar como esposa a alguien que estaba engendrando el hijo de otra persona se consideraría degradante y desobediente a la Ley. Sería el equivalente al adulterio. En circunstancias normales, Joseph ni siquiera lo habría considerado. Iba en contra de todo en lo que creía. Por lo tanto, está claro que José ciertamente llegó a creer en la concepción virginal de Jesús, ¡y le habría costado convencerlo! Aquellos que no aceptan el nacimiento virginal tienen que explicar cómo José, el hijo de la casa davídica, fue persuadido de ir en contra de toda su crianza en un momento en que tales cosas se consideraban de suma importancia (difícilmente podría haber tenido dudas sobre si el niño era suyo o no).

Sin embargo, al no decir nada en ese momento, al menos mantuvo su vergüenza ante los ojos de los demás con el pensamiento de que habían tenido relaciones sexuales cuando solo estaban comprometidos, algo que no es realmente satisfactorio en los círculos más justos, pero ciertamente comprensible y algo que en se simpatizaría con algunas formas. La Mishná considera que las relaciones sexuales a veces provocan un compromiso matrimonial, y nunca desaprueba específicamente la idea.

El Espíritu Santo a veces está relacionado con el proceso de nacimiento en el Antiguo Testamento (ver Job 33:4 ; Salmo 104:30 ), pero aquí es diferente. Él lo asume por completo en Su poder creativo. María es simplemente un instrumento pasivo. Sin duda, esto es totalmente diferente a todo lo que ha sucedido antes.

(Es completamente diferente de los llamados nacimientos vírgenes de la mitología griega donde no fueron realmente nacimientos vírgenes en absoluto, sino el resultado de dioses que tenían relaciones sexuales con la mujer en cuestión).

Versículo 21

“Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados”.

María dará a luz un hijo y su nombre se llamará Ye-sus, 'YHWH es salvación', porque salvará a su pueblo de sus pecados. Podemos comparar aquí Salmo 130:8 , donde se dice, 'y Él (YHWH) redimirá a Israel de todas sus iniquidades'. Entonces Jesús debe actuar en nombre de YHWH como Salvador. Como en Lucas, el énfasis está en un Salvador que actúa en nombre de Dios el Salvador (compare Lucas 1:47 ; Lucas 2:11 ).

Aquí, al comienzo mismo del Evangelio, tenemos el propósito declarado de Su venida. Es para la salvación de las personas de sus pecados (de sus venidas breves, de no dar en el blanco) y de las consecuencias de sus pecados. Su conexión deliberada con su nombre significa que, por lo tanto, la idea debe verse como enfatizada a lo largo de todo el Evangelio dondequiera que se mencione el nombre de Jesús. Por lo tanto, siempre podemos reemplazar el nombre 'Jesús' con 'Dios el Salvador' (ver especialmente Mateo 20:28 .

También Mateo 10:22 ; Mateo 18:11 ; Mateo 24:13 ; Mateo 24:22 ).

Si bien la salvación del pecado fue indudablemente un rasgo del 'Mesías popular', no fue uno prominente, ciertamente no tan prominente como se hace aquí donde es preeminente. Ciertamente fue parte de la esperanza futura en general ( Isaías 1:18 ; Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ), pero no como un aspecto importante de la obra del Mesías, porque se veía que el Mesías venía para establecer la justicia y juzgar. ( Isaías 11:1 ; Salmo de Salomón 17: 28-29, 41), aunque eso necesariamente implicaría una medida de perdón.

Pero el pensamiento del perdón no fue prominente, y por eso Jesús tuvo que enfatizar que como Hijo del Hombre tenía el derecho en la tierra de perdonar los pecados ( Mateo 9:6 ). Por lo tanto, queda claro que esta iba a ser una forma diferente de Mesías de Aquel que generalmente se esperaba, Aquel que se equipararía con el Siervo, que sufriría en nombre de los Suyos.

Compárese con Mateo 9:2 ; Mateo 9:5 ; Mateo 26:28 ; y ver Isaías 53 ; Jeremias 31:31 ; Ezequiel 36:24 .

Observamos en la oración del Señor ( Mateo 6:12 ; Mateo 6:14 ; ver también Mateo 18:21 ) cuán central era el perdón para el ministerio de Jesús. Perdonar y ser perdonado eran aspectos esenciales de la Regla Real del Cielo.

Versículo 22

'Ahora bien, todo esto ha sucedido para que se cumpla lo que fue dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo:'

Aquí tenemos la primera fórmula profética, y sin embargo, esta comparte su singularidad con las demás, porque solo aquí y en Mateo 2:15 se dice que es "hablada por el Señor". Mateo es muy cuidadoso en el uso de fórmulas (ver introducción), y aunque cita a Isaías aquí no menciona su nombre. La mención del nombre de Isaías está reservada para una sección especial de Mateo que se basa abiertamente en el cumplimiento de la profecía Isaiánica ( Mateo 3:3 ; Mateo 4:14 ; Mateo 8:17 ; Mateo 12:17 ; Mateo 13:14 ; Mateo 15:7 ) en la que se revela la venida del Mesías ( Mateo 4:14 ) y el Siervo ( Mateo 8:17 ; Mateo 12:17 ), y que se prepara para la revelación y reinterpretación de Su Mesianismo en Mateo 16:16 ; Mateo 16:21 , Su revelación en gloria en Mateo 17:1 , y la confirmación de Su servicio redentor en Mateo 20:28 .

La razón del énfasis en 'el Señor' aquí y en Mateo 2:15 es que lo que se describe es la acción directa de Dios a través de Su Hijo. El punto es que él mismo está trayendo a su Hijo al mundo, y en él sacará a su pueblo de 'Egipto' ( Mateo 2:15 ), es decir, de la tiranía de las tinieblas y del mundo y bajo los suyos. reinado celestial.

La palabra "cumplido" significa "llenar al máximo, completar, llevar a su fin destinado". Nunca debe leerse en Mateo como si fuera un simple 'cumplimiento de la profecía'. Siempre significa más que eso, indicando la consecución de un propósito mayor.

Versículo 23

"He aquí, la virgen quedará embarazada, y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emmanuel", que es, interpretado, Dios con nosotros.

Esta cita está tomada de Isaías 7:14 . Allí, el nacimiento de un heredero al trono de David ( Isaías 9:6 ) iba a ser por una virgen (en LXX, traduciendo 'almah - una mujer soltera en edad casadera que se puede asumir que es virgen (ver Excursus debajo)).

La razón de esto fue que Dios había rechazado la casa de David en Su rechazo a Acaz debido a su negativa a pedir la señal milagrosa que Dios le había ofrecido, que era simplemente porque no quería tener que hacer lo que Dios requería. Acaz quería más bien confiar en Asiria (sin una idea real de lo que implicaría). Así, debido a su negativa, se le arrojó una señal milagrosa, una que no quería y que señalaría la ruina de su casa.

Y eso era que ahora debía reconocer que las esperanzas futuras de la casa de David ya no descansarían en su simiente, porque el que vendría nacería de una virgen. Dios pasaría por alto la entonces actual casa de David.

('Dios mismo te dará una señal' ( Isaías 7:14 ) significaba,  'Dios ahora te dará una señal que se expresa en las palabras que ahora te declara acerca de una gran maravilla que ocurrirá en el futuro, una maravilla lo cual indicará tu rechazo. Será una maravilla aún mayor que cualquiera que puedas pedir en el Cielo y en la tierra, y más tarde se logrará como resultado de Su poder milagroso y será el fin de las esperanzas de tu casa, porque por si el Rey Venidero no nacerá de ninguna simiente humana. ”  No tenía la intención de ser una señal como la que Dios había prometido originalmente. Acaz había perdido eso).

La virgen daría a luz un hijo sin un padre humano, suplantando así a la casa de Acaz, y este hijo entonces sería llamado 'DIOS CON NOSOTROS', un recordatorio para Acaz de que, aunque Dios había venido por Él a Su pueblo, ya no lo haría. estar con él. El niño provocaría lo que por su incredulidad había perdido. Así que el punto detrás del letrero no es algo de lo que Acaz pueda tomar esperanza, algo en lo que Acaz crea, sino algo por lo que se le haría reconocer su propio fracaso y rechazo.

Por lo tanto, no sería importante cuándo tuvo lugar realmente. Lo que importaba era el énfasis de Dios en el hecho de que se llevaría a cabo sobre la base de Su palabra, y que podría ser lo suficientemente inminente como para extraer lecciones de ella.

Ahora, dice Mateo, vemos que esa profecía se cumple en su totalidad. Se está completando en el sentido de que ahora una virgen producirá un niño que realmente será la indicación de que 'Dios está con nosotros' en un sentido único.

Llamarán. Cuando 'ellos' se usa como un tema vago, como está aquí en la versión de Mateo de la cita, es una generalización semítica regular que indica 'Muchos lo llamarán'. (MT tiene 'ella llamará'. LXX tiene 'tú llamarás').

Los nombres aplicados al bebé que viene son importantes en Mateo y se enfatizan. Aquí está Immanu-el, una indicación de 'Dios con nosotros'. Este es Su nombre profético, una declaración profética de lo que Él es. Su nombre de pila, dado tanto por Dios como por el hombre, será 'Jesús', una indicación de que Él es el Salvador del pecado. En estos dos nombres se resume el mensaje cristiano. Él es Dios, está con nosotros, es nuestro Salvador.

EXCURSUS en Isaías 7:14 .

Esta es una profecía sobre Emanuel, el esperado Elegido de Dios. La 'profecía' (narración) que se cita aquí en Mateo es: "He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel", que se está interpretando, "Dios con nosotros". . Como hemos visto, Mateo enfatiza especialmente esto como hablado por 'el Señor' y está tomado de Isaías 7:14 .

No es necesario señalar que el estudio de este versículo ha dado lugar a grandes discusiones. Sin embargo, examinar todos esos puntos de vista está más allá del alcance de lo que estamos tratando de hacer aquí y, por lo tanto, debemos limitarnos a lo que vemos como los puntos principales que surgen de él.

La primera es que el versículo de Mateo se refiere a una 'virgen' (parthenos) que dará a luz un hijo, 'concebido por el Espíritu Santo' ( Mateo 1:20 ). Y debemos notar al respecto que Mateo 1:24 en Mateo ciertamente afirma que María no había tenido relaciones sexuales con su esposo hasta después del nacimiento.

Así que por muy escépticos que puedan ser algunos lectores acerca de su conclusión, no hay duda de que Mateo está indicando con esto una "concepción y nacimiento virgen", y además está indicando con ello un nacimiento sobrenatural en el que sólo una de las partes ha estado involucrada. Este último hecho es importante. Demuestra que no se parece en nada a otros supuestos "nacimientos vírgenes" en la literatura existente, que a menudo se citan como paralelos.

En esos casos, un dios en forma de hombre había tenido relaciones sexuales con una doncella humana. Pero esa idea queda excluida aquí. Por lo tanto, debe considerarse que proviene de una esfera y un entorno totalmente diferentes. Aquí se ve que este nacimiento único es el resultado de la obra del Espíritu Santo que produjo un niño 'milagrosamente' sin ningún indicio de actividad sexual, ya sea humana o divina. No está inspirado en un mito pagano.

Los paralelismos más probables que los mitos paganos son "y el Señor visitó a Sara como había dicho" ( Génesis 21:1 ); y "y sucedió que Ana concibió y dio a luz un hijo" ( 1 Samuel 1:20 ), en ambos casos con ayuda divina. Pero estos son más paralelos con el nacimiento de Juan el Bautista que con el de Jesús, porque en esos casos se supone que ha tenido lugar el coito.

Pero, entonces, ¿cómo se puede ver el nacimiento de Jesús como el 'cumplimiento' o 'llenarse completamente' o 'llevar a la plenitud' de las palabras tomadas de Isaías, que se ven específicamente como las palabras de YHWH?

En Isaías, la promesa era de una joven soltera en edad casadera ('almah en hebreo, parthenos en LXX) que daría a luz un hijo que revelaría a Israel que Dios estaba con ellos, y sería una señal para Acaz de que Dios había rechazado. él y su casa.

La palabra hebrea usada para mujer joven en Isaías 7:14 ('almah) nunca se usa, hasta donde se sabe, para una mujer no virgen o casada. Se refiere a una mujer joven en edad casadera, con deseos sexuales crecientes, que aún no está casada y, por lo tanto, se asume que es virgen. El uso de 'almah en Cantares de los Cantares 6:8 confirma especialmente esto.

Allí se contrasta con reinas y concubinas y se describe claramente a las que se encuentran en la misma situación que el amado también siendo descritas, solteras y virginales, y en Mateo 1:9 se asocia con 'las hijas' de sus madres, (han aún no han abandonado sus propios hogares), los muchos comparados con el uno.

Es una palabra que contiene la idea de pureza sexual, sin la mancha que había aparecido en la palabra bethulah (a menudo traducida como "virgen"). Bethulah estaba específicamente relacionada con deidades paganas de dudosa moralidad en Ugarit, y podría usarse para describir a las diosas de la fertilidad, que ciertamente no eran vírgenes. No significaba estrictamente una virgen pura en el momento de la profecía, sea lo que sea lo que significó más tarde.

Compárese con Joel 1:8 donde se describe una Betulah de luto por el esposo de su juventud, donde no hay ningún motivo para considerar que solo habían sido prometidos.

Algunos han usado Proverbios 30:19 como un ejemplo de que 'almah se usa para una no virgen, cuando habla de' el camino de un hombre con una doncella '. Pero no hay ningún fundamento real para sugerir que eso indique actividad sexual. De hecho, es lo contrario lo que se indica más claramente. Allí, el escritor se ocupa de los movimientos de diferentes criaturas.

Usar los movimientos sexuales como un ejemplo de los movimientos de alguien, como si fueran observados por otros, habría sido muy mal visto, con una pareja inocente a la vista. Y solo tenemos que mirar con qué se está comparando para reconocer que está en paralelo con el vuelo y el movimiento direccional que es observado por otros. El pensamiento es, por lo tanto, más de una pareja en movimiento en su actividad coqueta, o incluso del comportamiento del hombre del que la joven no es tan consciente, siendo los observadores los espectadores divertidos mientras él la sigue y trata de ser notada por ella. . Por lo tanto, apoya más el uso de 'almah para una doncella soltera que lo contrario.

Por lo tanto, podemos entender por qué aquí los traductores de la LXX tradujeron 'almah por la palabra' virgen '(parthenos), tal como lo hicieron en Génesis 24:43 . Reconocieron el énfasis que Isaías estaba poniendo en esta mujer como soltera y pura.

Es cierto que la palabra que se usa para 'virgen' (parthenos) no siempre se refiere a lo que hoy indica el término virgen, una virgen intacta que no ha tenido relaciones con un hombre, pero sin embargo siempre hay detrás el pensamiento de una especie de pureza subyacente. El término podría, por ejemplo, aplicarse a las prostitutas sagradas en los templos griegos, que de ninguna manera eran vírgenes intactas. Pero aquellos que escribieron sobre ellos consideraban que tenían su propia clase de "pureza", porque se les veía como hijas de los templos y de los dioses, no como prostitutas comunes.

Eran 'santos'. Por otro lado, ciertamente no eran técnicamente vírgenes. Además, después de que Dinah había sido violada en Génesis 34:2 , todavía se la llamaba partenos en Mateo 1:3 (LXX). Ella fue vista como pura de corazón a pesar de que había sido violada y ya no era una virgen intacta.

Y en Isaías 47 la 'virgen hija de Babilonia' podía perder a sus hijos y ser enviudada ( Isaías 47:1 ; Isaías 47:9 ). En ninguno de estos casos, los parthenoi son vírgenes intactas. Por otro lado, la idea de pureza podría verse detrás de todos ellos.

Tampoco el hebreo en ese momento tenía una palabra para 'virgen intacta'. Se asumía la virginidad para todas las jóvenes solteras, a menos que hubiera motivos para pensar lo contrario, y entonces era una vergüenza hablar de ello. El 'bethulah' citado a menudo no indicaba eso en ese momento. Tampoco indicaba necesariamente pureza. Como hemos visto anteriormente, estaba vinculado específicamente con deidades paganas de moralidad dudosa en Ugarit, y podría usarse para describir a las diosas de la fertilidad, que ciertamente no eran vírgenes, ni siquiera puras.

Eran mucho más lascivos y lujuriosos que los seres humanos. Y en Joel 1:8 describe una Betula de luto por el marido de su juventud. No hay motivos para pensar que era virgen. De hecho, si hubiera tenido marido aunque fuera por una noche, no lo habría tenido. (Es cierto que un hombre prometido podría llamarse esposo, pero en una declaración general como esa en Joel no sería el significado obvio).

Además, la palabra bethulah a veces tiene que ir acompañada de las palabras, 'ningún hombre la había conocido' ( Génesis 24:16 ; compárese también con Levítico 21:3 ; Jueces 11:39 ; Jueces 21:12 ).

Esa comparación habría sido innecesaria si bethulah hubiera indicado específicamente una virgen. Así que una bethulah es una mujer joven, casada o no, sin indicios de su estado virginal. An 'alma es una joven soltera en edad de casarse, que si fuera pura (lo que se supondría que es), en Israel podría llamarse parthenos, una mujer pura.

Lo siguiente que notamos es que esta mujer pura y soltera que va a dar a luz un hijo debe ser una señal para Acaz del rechazo de él y su casa (demostrado por la llegada de Asiria sobre ellos - Isaías 7:17 ), y una indicación de que pronto verá que Dios realmente puede hacer lo que dice y puede vaciar las tierras de sus dos enemigos, algo que también será una advertencia para él, porque lo que se le puede hacer a ellos también se le puede hacer a él.

¿Quién era entonces este hijo que actuaría como señal de esta manera? Se han hecho varias sugerencias de las cuales seleccionaremos las tres más destacadas.

1) Era un niño nacido de la casa real, o de la esposa de Isaías, cuyo mismo nacimiento y destete actuaría como una señal.

2) Era cualquier niño nacido en ese momento, el énfasis estaba en el hecho de que antes de ser destetado, lo que Dios había dicho que sucedería.

3) Era el niño descrito en Mateo 9:6 , el que vendría Quien sería más grande que David, Quien sería llamado Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz, y gobernaría sobre el mundo entero. .

Para decidir cuál fue el significado, debemos considerar el contexto. En contexto, Dios se había ofrecido a mantener a Acaz a salvo bajo su protección, y para darle seguridad frente a lo que le esperaba, se había ofrecido a darle una señal de  proporciones milagrosas  (un ejemplo de lo cual encontraremos más adelante cuando el el sol retrocede diez grados bajo Ezequías - Isaías 38:5 ).

Dios dice: 'Pídele a YHWH una señal, ya sea tan alta como el cielo o tan profunda como el Seol' ( Isaías 7:11 ). Esta fue una oferta que Acaz rechazó suavemente, porque prefirió mirar al rey de Asiria. Pero si tan solo lo hubiera aceptado con fe, esta señal, una vez dada, habría sido la señal de que Acaz estaría "establecido".

Por lo tanto, estaba relacionado no solo con la liberación del problema actual, sino también con la garantía del futuro establecimiento de la casa de David a través del linaje de Acaz, protegiéndolo de todos los que llegaban.

Y es sobre su negativa a responder a la oferta de Dios que Dios dice que, no obstante, le dará una señal, pero que esta vez será una señal que no le gustará. En lugar de ser una señal de la ayuda y protección de Dios, será la señal de que el rey de Asiria vendrá sobre él (por lo tanto, no se establecerá). Y la señal será 'que el niño que viene nacerá de un' almah '.

Lo primero que hay que decir acerca de estas palabras es que sugiere en contexto que Dios tiene la intención de traer ante él un signo que ciertamente será de proporciones milagrosas, 'tan alto como el cielo o tan profundo como el Seol', de acuerdo con lo que Lo ha descrito anteriormente, aunque es uno que no le beneficiará en absoluto. Porque solo una señal así podría demostrar la certeza de que el futuro de la casa de Acaz ya no estaba asegurado.

Y si eso fuera así, entonces solo un nacimiento virginal cumpliría con los requisitos. Fue el nacimiento virginal del Próximo lo que garantizó que no sería de la casa de Acaz, y que, en lugar de ser así, Dios mismo habría intervenido en la producción de un hijo real.

1) La sugerencia de que se refiere a un niño que nacerá de la casa real, o de la esposa de Isaías, cuyo mismo nacimiento actuaría como una señal.

El nacimiento de un hijo en la casa real en el curso normal de los acontecimientos (Ezequías ya había nacido) o de la profetisa difícilmente podría haber sido una señal como la que el Señor ha descrito anteriormente. Por un lado, nadie hubiera creído que el niño nació de una virgen. Y de hecho no fue posible para la profetisa que ya no era una 'virgen' producir un hijo de esta manera. Es cierto que la profetisa da a luz dos hijos, los cuales por sus nombres serán señales para Judá / Israel, al igual que su padre ( Isaías 8:18 ), pero tenga en cuenta que si bien la profetisa se mencionó anteriormente con respecto a uno de los hijos ( Isaías 8:3 ), no se la menciona en Isaías 8:18 donde tenemos la mención de las 'señales y portentos' que se refieren tanto a los hijos como a su padre.

Por lo tanto, no se hace hincapié en que sea la profetisa la que dé a luz a ambos hijos que fueron 'señales y portentos en Israel' (junto con su padre) a pesar de que de hecho lo había hecho. El énfasis aquí está en el padre.

Sin embargo, el argumento a menudo es que ese es el punto. El énfasis está de hecho en que ella parió a uno de los hijos, Maher-shalal-hash-baz ( Isaías 8:3 ), quien será una señal de la devastación de los dos reyes, algo que en Isaías 7:16 iba a ser recogido del signo de la 'almah con el niño.

Pero aquí debemos notar que en Isaías 8:3 esto no se describe específicamente como una señal. Más bien se ve como una actuación profética de lo que iba a ser, que no es exactamente lo mismo. Por supuesto, podemos aceptar que era una indicación de lo que iba a ser y, en ese sentido, una señal. Pero igualmente ciertamente no era el tipo de señal de la que el Señor había hablado originalmente, una señal de proporciones asombrosas.

Tampoco se dice que se relacione con los asuntos ahora mayores que estaban involucrados, que la casa de Acaz ya no se establecería, y que el rey de Asiria estaba a punto de descender sobre él y su tierra porque había perdido la protección del Señor.

Por lo tanto, podemos ver justificadamente el nacimiento de Maher-shalal-hash-baz como un signo parcial, pero no como el gran signo. El nacimiento del niño, a través del nombre que se le dio, fue de hecho una señal de que los reyes serían destruidos de sus tierras dentro de poco tiempo, pero eso fue todo lo que se le describe como ser. Pero no nació de un 'almah, y no se dice que sea una señal del asunto más importante que tenemos entre manos, el rechazo de la casa de Acaz manifestado por la llegada de Asiria y la devastación de Judá.

Tampoco se dice que sea la señal de la venida de un rey que lograría lo que Acaz no logró ( Isaías 9:7 ), es decir, el cumplimiento de las promesas a la casa de David. (Un hecho que luego se aclarará aún más por el rechazo de su hijo Ezequías y su simiente - Isaías 39:5 ).

Los mismos problemas que estos radican en cualquier intento de relacionar el nacimiento del niño con el nacimiento de cualquier niño en la casa de Acaz. El nacimiento de un niño así difícilmente se consideraría un signo inusual, y sería incluso menos significativo que el nacido de la profetisa. Porque debemos recordar que el heredero, Ezequías, ya había nacido antes de que esto sucediera.

2) La sugerencia de que se refiere a cualquier niño nacido en ese momento, el énfasis está en el hecho de que antes de ser destetado, lo que Dios había dicho que sucedería.

Esto tiene aún más desventajas que la primera, ya que ni siquiera tiene el apoyo parcial en el contexto que tiene la primera interpretación cuando se relaciona con la profetisa. Está bien como evidencia de cuán poco tiempo pasará antes de que los dos oponentes de Acaz sean devastados, pero no tiene nada que decir acerca del no establecimiento de la casa de Acaz o de la venida del rey de Asiria, ni podría decirse. posiblemente sea visto como de algún modo paralelo con el tipo de señal de la que el Señor había hablado.

Porque la verdad es que si el Señor hiciera Su gran declaración acerca de 'una señal casi tan fuera de la concepción del hombre como podría ser', y luego diera una que fuera simplemente un nacimiento en el orden habitual de las cosas, parecería que todo lo que todo lo que había ofrecido fue un petardo húmedo.

Y esto es especialmente así porque en el pasado se había especializado en nacimientos especiales en el sentido de que varios 'grandes' del pasado habían nacido milagrosamente (aunque no de un 'almah), y casi con las mismas palabras. Así Isaac nació 'milagrosamente' ( Génesis 18:10 ; Génesis 18:14 ; Génesis 21:2 - 'concibió y dio a luz un hijo'), Sansón nació 'milagrosamente' ( Jueces 13:3 - 'concebirá y dar a luz un hijo '), Samuel nació' milagrosamente '( 1 Samuel 1:5 ; 1 Samuel 1:20 -' concibió y dio a luz un hijo ').

Y todos estos nacimientos quedarían grabados en los corazones de los israelitas. Pero no hay ninguna sugerencia de que hayan nacido de 'almah's, ni el hijo de la profetisa nació' milagrosamente ', a pesar de que ella' concibió y dio a luz un hijo '. De hecho, ya había tenido otro hijo anteriormente. Hay que señalar que la única exacta paralela a ' se  concebirá y dará a luz un hijo en la totalidad del Antiguo Testamento es Jueces 13:3 ; Jueces 13:5 ; Jueces 13:7 , y el de un nacimiento que ciertamente fue inusual e inesperado.

3) La sugerencia de que se refiere al niño descrito en Isaías 9:6 , el que vendrá Quien sería más grande que David, Quien sería llamado Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz, y gobernaría. en todo el mundo, lo que indica que Él nacería milagrosamente de un 'almah (parthenos, virgen).

No puede haber duda de que esta sugerencia del nacimiento virginal de la esperanza venidera de la casa de David tiene más sentido desde el punto de vista de un israelita y desde el punto de vista del contexto. Se relacionaría con la historia pasada de concebir y dar a luz un 'niño milagroso' como señales para Israel. Se relacionaría con la promesa del Señor de que Él daría una señal milagrosa notable.

Se relacionaría con la siguiente descripción del 'nacimiento de un niño' en Isaías 9:6 . Daría todo el peso al uso de 'almah. Explicaría por qué demostró que 'Dios está con nosotros'. Confirmaría que la esperanza de la casa de David realmente estaba llegando, a pesar de las apariencias presentes, aunque la casa de Acaz sería excluida. Y en el contexto de Mateo explicaría por qué Él podría salvar a su pueblo de sus pecados.

Y como nadie sabía cuándo nacería el niño (podría ser en cualquier momento), la indicación de que ambos reyes estarían devastados antes de que el niño pudiera llegar a la adolescencia era un indicador suficiente del tiempo, especialmente cuando se asocia con el ejemplo real de el nacimiento del hijo de la profetisa. De hecho, la única pregunta que podría plantear es, ¿cómo podría un nacimiento así en el futuro ser una señal para Acaz?

La respuesta a esta pregunta radica en la naturaleza del signo. Cabe señalar que ya no tenía la intención de ser una señal para Acaz de que iba a establecerse ( Isaías 7:9 ). Pero lo que ciertamente era, era una señal del hecho de que él no se establecería, y aunque eso no requería realmente un gran milagro presente en el momento entonces actual, Dios estaba decidido a que el que había rechazado una señal milagrosa sería dado un signo milagroso que demostraría el hecho de una manera ineludible.

Acaz vivió en una época en la que todas las esperanzas estaban en la venida del futuro hijo triunfante de David, que sería del linaje de David y que gobernaría el mundo ( Salmo 2 ). Y Acaz se enorgullecería del hecho de que sería de su simiente. Por lo tanto, informar a Acaz que ahora estaba recibiendo las palabras de Dios como una señal de que este David venidero en realidad nacería de una virgen, y no de su simiente, era de hecho una señal de que no se establecería, y era un mal recibido. signo de hecho.

Fue una indicación otorgada por la palabra de YHWH de que el futuro trono iría a uno que no naciera de la simiente de Acaz. El signo, por tanto, no era ahora una cuestión de cuándo nacería el niño, sino de lo que significaría su nacimiento en lo que respecta a las esperanzas para el futuro. Además, tenemos un buen ejemplo en el pasado de precisamente esa idea de un signo que se le dio como signo a su destinatario, siendo la elaboración real del signo un evento futuro.

Véase un ejemplo de este tipo en Éxodo 3:12 . Allí, la señal de que Moisés había sido enviado sería el hecho de que el pueblo al que él fue un día 'serviría a Dios en esta montaña'. El letrero era una promesa de un futuro mejor en el que había que creer, al que podían aferrarse y en el que tenían que seguir creyendo.

Era una señal que había que aceptar sobre la base de la promesa de Dios. Era una señal de un futuro que en realidad sería el resultado de su respuesta de fe, así como esta señal en Isaías 7:14 era una promesa similar de un futuro mejor en el que la gente estaba llamada a creer, en contraste con Acaz. ( Isaías 7:9 ).

Estrictamente hablando, de hecho, Acaz no quería ni merecía una señal. Lo había rechazado. Ya había tomado la decisión de mirar a Asiria. Por lo tanto, el punto aquí es que ahora iba a recibir una señal verbal que no quería, que demostraba todo lo contrario de lo que habría indicado la señal prometida original. Y esa señal era la propia palabra de Dios de que el Venidero ahora nacería de una virgen, y no de la simiente de Acaz.

Demostró su rechazo por parte de Dios. Mientras tanto, Israel podía estar seguro de que un día recibiría a su rey prometido, cuya venida probaría que Dios estaba con ellos, pero ahora sabrían que no nacería de la simiente de Acaz, sino que más bien nacería de una virgen. . También debemos notar que si bien esto podría causar problemas a nuestra era científica, no habría causado problemas a los israelitas, ni tampoco a Mateo. No estarían buscando alguna interpretación que evitara lo 'milagroso'. No habrían visto dificultad alguna en la idea de que el Creador produjera un nacimiento virginal.

Siendo esto así, es bastante razonable ver que para Mateo Isaías fue visto como una promesa de que el gran Hijo de David nacería de una virgen, y que por lo tanto estaba directamente relacionado con lo que había sucedido en el caso de Jesús, quien, como ese El hijo de David había nacido de una virgen. Por lo tanto, vio Su nacimiento de una virgen como 'cumpliendo en su totalidad' la profecía que sólo había sido cumplida parcialmente por Maher-shalal-hash-baz.

Fin de EXCURSUS.

EXCURSUS en Isaías 7:14 .

Esta es una profecía sobre Emanuel, el esperado Elegido de Dios. La 'profecía' (narración) que se cita aquí en Mateo es: "He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel", que se está interpretando, "Dios con nosotros". . Como hemos visto, Mateo enfatiza especialmente esto como hablado por 'el Señor' y está tomado de Isaías 7:14 .

No es necesario señalar que el estudio de este versículo ha dado lugar a grandes discusiones. Sin embargo, examinar todos esos puntos de vista está más allá del alcance de lo que estamos tratando de hacer aquí y, por lo tanto, debemos limitarnos a lo que vemos como los puntos principales que surgen de él.

La primera es que el versículo de Mateo se refiere a una 'virgen' (parthenos) que dará a luz un hijo, 'concebido por el Espíritu Santo' ( Mateo 1:20 ). Y debemos notar al respecto que Mateo 1:24 en Mateo ciertamente afirma que María no había tenido relaciones sexuales con su esposo hasta después del nacimiento.

Así que por muy escépticos que puedan ser algunos lectores acerca de su conclusión, no hay duda de que Mateo está indicando con esto una "concepción y nacimiento virgen", y además está indicando con ello un nacimiento sobrenatural en el que sólo una de las partes ha estado involucrada. Este último hecho es importante. Demuestra que no se parece en nada a otros supuestos "nacimientos vírgenes" en la literatura existente, que a menudo se citan como paralelos.

En esos casos, un dios en forma de hombre había tenido relaciones sexuales con una doncella humana. Pero esa idea queda excluida aquí. Por lo tanto, debe considerarse que proviene de una esfera y un entorno totalmente diferentes. Aquí se ve que este nacimiento único es el resultado de la obra del Espíritu Santo que produjo un niño 'milagrosamente' sin ningún indicio de actividad sexual, ya sea humana o divina. No está inspirado en un mito pagano.

Los paralelismos más probables que los mitos paganos son "y el Señor visitó a Sara como había dicho" ( Génesis 21:1 ); y "y sucedió que Ana concibió y dio a luz un hijo" ( 1 Samuel 1:20 ), en ambos casos con ayuda divina. Pero estos son más paralelos con el nacimiento de Juan el Bautista que con el de Jesús, porque en esos casos se supone que ha tenido lugar el coito.

Pero, entonces, ¿cómo se puede ver el nacimiento de Jesús como el 'cumplimiento' o 'llenarse completamente' o 'llevar a la plenitud' de las palabras tomadas de Isaías, que se ven específicamente como las palabras de YHWH?

En Isaías, la promesa era de una joven soltera en edad casadera ('almah en hebreo, parthenos en LXX) que daría a luz un hijo que revelaría a Israel que Dios estaba con ellos, y sería una señal para Acaz de que Dios había rechazado. él y su casa.

La palabra hebrea usada para mujer joven en Isaías 7:14 ('almah) nunca se usa, hasta donde se sabe, para una mujer no virgen o casada. Se refiere a una mujer joven en edad casadera, con deseos sexuales crecientes, que aún no está casada y, por lo tanto, se asume que es virgen. El uso de 'almah en Cantares de los Cantares 6:8 confirma especialmente esto.

Allí se contrasta con reinas y concubinas y se describe claramente a las que se encuentran en la misma situación que el amado también siendo descritas, solteras y virginales, y en Mateo 1:9 se asocia con 'las hijas' de sus madres, (han aún no han abandonado sus propios hogares), los muchos comparados con el uno.

Es una palabra que contiene la idea de pureza sexual, sin la mancha que había aparecido en la palabra bethulah (a menudo traducida como "virgen"). Bethulah estaba específicamente relacionada con deidades paganas de dudosa moralidad en Ugarit, y podría usarse para describir a las diosas de la fertilidad, que ciertamente no eran vírgenes. No significaba estrictamente una virgen pura en el momento de la profecía, sea lo que sea lo que significó más tarde.

Compárese con Joel 1:8 donde se describe una Betulah de luto por el esposo de su juventud, donde no hay ningún motivo para considerar que solo habían sido prometidos.

Algunos han usado Proverbios 30:19 como un ejemplo de que 'almah se usa para una no virgen, cuando habla de' el camino de un hombre con una doncella '. Pero no hay ningún fundamento real para sugerir que eso indique actividad sexual. De hecho, es lo contrario lo que se indica más claramente. Allí, el escritor se ocupa de los movimientos de diferentes criaturas.

Usar los movimientos sexuales como un ejemplo de los movimientos de alguien, como si fueran observados por otros, habría sido muy mal visto, con una pareja inocente a la vista. Y solo tenemos que mirar con qué se está comparando para reconocer que está en paralelo con el vuelo y el movimiento direccional que es observado por otros. El pensamiento es, por lo tanto, más de una pareja en movimiento en su actividad coqueta, o incluso del comportamiento del hombre del que la joven no es tan consciente, siendo los observadores los espectadores divertidos mientras él la sigue y trata de ser notada por ella. . Por lo tanto, apoya más el uso de 'almah para una doncella soltera que lo contrario.

Por lo tanto, podemos entender por qué aquí los traductores de la LXX tradujeron 'almah por la palabra' virgen '(parthenos), tal como lo hicieron en Génesis 24:43 . Reconocieron el énfasis que Isaías estaba poniendo en esta mujer como soltera y pura.

Es cierto que la palabra que se usa para 'virgen' (parthenos) no siempre se refiere a lo que hoy indica el término virgen, una virgen intacta que no ha tenido relaciones con un hombre, pero sin embargo siempre hay detrás el pensamiento de una especie de pureza subyacente. El término podría, por ejemplo, aplicarse a las prostitutas sagradas en los templos griegos, que de ninguna manera eran vírgenes intactas. Pero aquellos que escribieron sobre ellos consideraban que tenían su propia clase de "pureza", porque se les veía como hijas de los templos y de los dioses, no como prostitutas comunes.

Eran 'santos'. Por otro lado, ciertamente no eran técnicamente vírgenes. Además, después de que Dinah había sido violada en Génesis 34:2 , todavía se la llamaba partenos en Mateo 1:3 (LXX). Ella fue vista como pura de corazón a pesar de que había sido violada y ya no era una virgen intacta.

Y en Isaías 47 la 'virgen hija de Babilonia' podía perder a sus hijos y ser enviudada ( Isaías 47:1 ; Isaías 47:9 ). En ninguno de estos casos, los parthenoi son vírgenes intactas. Por otro lado, la idea de pureza podría verse detrás de todos ellos.

Tampoco el hebreo en ese momento tenía una palabra para 'virgen intacta'. Se asumía la virginidad para todas las jóvenes solteras, a menos que hubiera motivos para pensar lo contrario, y entonces era una vergüenza hablar de ello. El 'bethulah' citado a menudo no indicaba eso en ese momento. Tampoco indicaba necesariamente pureza. Como hemos visto anteriormente, estaba vinculado específicamente con deidades paganas de moralidad dudosa en Ugarit, y podría usarse para describir a las diosas de la fertilidad, que ciertamente no eran vírgenes, ni siquiera puras.

Eran mucho más lascivos y lujuriosos que los seres humanos. Y en Joel 1:8 describe una Betula de luto por el marido de su juventud. No hay motivos para pensar que era virgen. De hecho, si hubiera tenido marido aunque fuera por una noche, no lo habría tenido. (Es cierto que un hombre prometido podría llamarse esposo, pero en una declaración general como esa en Joel no sería el significado obvio).

Además, la palabra bethulah a veces tiene que ir acompañada de las palabras, 'ningún hombre la había conocido' ( Génesis 24:16 ; compárese también con Levítico 21:3 ; Jueces 11:39 ; Jueces 21:12 ).

Esa comparación habría sido innecesaria si bethulah hubiera indicado específicamente una virgen. Así que una bethulah es una mujer joven, casada o no, sin indicios de su estado virginal. An 'alma es una joven soltera en edad de casarse, que si fuera pura (lo que se supondría que es), en Israel podría llamarse parthenos, una mujer pura.

Lo siguiente que notamos es que esta mujer pura y soltera que va a dar a luz un hijo debe ser una señal para Acaz del rechazo de él y su casa (demostrado por la llegada de Asiria sobre ellos - Isaías 7:17 ), y una indicación de que pronto verá que Dios realmente puede hacer lo que dice y puede vaciar las tierras de sus dos enemigos, algo que también será una advertencia para él, porque lo que se le puede hacer a ellos también se le puede hacer a él.

¿Quién era entonces este hijo que actuaría como señal de esta manera? Se han hecho varias sugerencias de las cuales seleccionaremos las tres más destacadas.

1) Era un niño nacido de la casa real, o de la esposa de Isaías, cuyo mismo nacimiento y destete actuaría como una señal.

2) Era cualquier niño nacido en ese momento, el énfasis estaba en el hecho de que antes de ser destetado, lo que Dios había dicho que sucedería.

3) Era el niño descrito en Mateo 9:6 , el que vendría Quien sería más grande que David, Quien sería llamado Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz, y gobernaría sobre el mundo entero. .

Para decidir cuál fue el significado, debemos considerar el contexto. En contexto, Dios se había ofrecido a mantener a Acaz a salvo bajo su protección, y para darle seguridad frente a lo que le esperaba, se había ofrecido a darle una señal de  proporciones milagrosas  (un ejemplo de lo cual encontraremos más adelante cuando el el sol retrocede diez grados bajo Ezequías - Isaías 38:5 ).

Dios dice: 'Pídele a YHWH una señal, ya sea tan alta como el cielo o tan profunda como el Seol' ( Mateo 7:11 ). Esta fue una oferta que Acaz rechazó suavemente, porque prefirió mirar al rey de Asiria. Pero si tan solo lo hubiera aceptado con fe, esta señal, una vez dada, habría sido la señal de que Acaz estaría "establecido".

Por lo tanto, estaba relacionado no solo con la liberación del problema actual, sino también con la garantía del futuro establecimiento de la casa de David a través del linaje de Acaz, protegiéndolo de todos los que llegaban.

Y es sobre su negativa a responder a la oferta de Dios que Dios dice que, no obstante, le dará una señal, pero que esta vez será una señal que no le gustará. En lugar de ser una señal de la ayuda y protección de Dios, será la señal de que el rey de Asiria vendrá sobre él (por lo tanto, no se establecerá). Y la señal será 'que el niño que viene nacerá de un' almah '.

Lo primero que hay que decir acerca de estas palabras es que sugiere en contexto que Dios tiene la intención de traer ante él un signo que ciertamente será de proporciones milagrosas, 'tan alto como el cielo o tan profundo como el Seol', de acuerdo con lo que Lo ha descrito anteriormente, aunque es uno que no le beneficiará en absoluto. Porque solo una señal así podría demostrar la certeza de que el futuro de la casa de Acaz ya no estaba asegurado.

Y si eso fuera así, entonces solo un nacimiento virginal cumpliría con los requisitos. Fue el nacimiento virginal del Próximo lo que garantizó que no sería de la casa de Acaz, y que, en lugar de ser así, Dios mismo habría intervenido en la producción de un hijo real.

1) La sugerencia de que se refiere a un niño que nacerá de la casa real, o de la esposa de Isaías, cuyo mismo nacimiento actuaría como una señal.

El nacimiento de un hijo en la casa real en el curso normal de los acontecimientos (Ezequías ya había nacido) o de la profetisa difícilmente podría haber sido una señal como la que el Señor ha descrito anteriormente. Por un lado, nadie hubiera creído que el niño nació de una virgen. Y de hecho no fue posible para la profetisa que ya no era una 'virgen' producir un hijo de esta manera. Es cierto que la profetisa da a luz dos hijos, los cuales por sus nombres serán signos para Judá / Israel, al igual que su padre ( Mateo 8:18 ), pero tenga en cuenta que si bien la profetisa se mencionó anteriormente con respecto a uno de los hijos ( Mateo 8:3 ), no se la menciona en Mateo 1:18 donde tenemos la mención de las 'señales y portentos' que se refieren tanto a los hijos como a su padre.

Por lo tanto, no se hace hincapié en que sea la profetisa la que dé a luz a ambos hijos que fueron 'señales y portentos en Israel' (junto con su padre) a pesar de que de hecho lo había hecho. El énfasis aquí está en el padre.

Sin embargo, el argumento a menudo es que ese es el punto. El énfasis está de hecho en que ella parió a uno de los hijos, Maher-shalal-hash-baz ( Mateo 8:3 ), quien será un signo de la devastación de los dos reyes, algo que en Mateo 7:16 iba a ser recogido del signo de la 'almah con el niño.

Pero aquí debemos notar que en Mateo 8:3 esto no se describe específicamente como una señal. Más bien se ve como una actuación profética de lo que iba a ser, que no es exactamente lo mismo. Por supuesto, podemos aceptar que era una indicación de lo que iba a ser y, en ese sentido, una señal. Pero igualmente ciertamente no era el tipo de señal de la que el Señor había hablado originalmente, una señal de proporciones asombrosas.

Tampoco se dice que se relacione con los asuntos ahora mayores que estaban involucrados, que la casa de Acaz ya no se establecería, y que el rey de Asiria estaba a punto de descender sobre él y su tierra porque había perdido la protección del Señor.

Por lo tanto, podemos ver justificadamente el nacimiento de Maher-shalal-hash-baz como un signo parcial, pero no como el gran signo. El nacimiento del niño, a través del nombre que se le dio, fue de hecho una señal de que los reyes serían destruidos de sus tierras dentro de poco tiempo, pero eso fue todo lo que se le describe como ser. Pero no nació de un 'almah, y no se dice que sea una señal del asunto más importante que tenemos entre manos, el rechazo de la casa de Acaz manifestado por la llegada de Asiria y la devastación de Judá.

Tampoco se dice que sea la señal de la venida de un rey que lograría lo que Acaz no logró ( Isaías 9:7 ), es decir, el cumplimiento de las promesas a la casa de David. (Un hecho que luego se aclarará aún más por el rechazo de su hijo Ezequías y su simiente - Isaías 39:5 ).

Los mismos problemas que estos radican en cualquier intento de relacionar el nacimiento del niño con el nacimiento de cualquier niño en la casa de Acaz. El nacimiento de un niño así difícilmente se consideraría un signo inusual, y sería incluso menos significativo que el nacido de la profetisa. Porque debemos recordar que el heredero, Ezequías, ya había nacido antes de que esto sucediera.

2) La sugerencia de que se refiere a cualquier niño nacido en ese momento, el énfasis está en el hecho de que antes de ser destetado, lo que Dios había dicho que sucedería.

Esto tiene aún más desventajas que la primera, ya que ni siquiera tiene el apoyo parcial en el contexto que tiene la primera interpretación cuando se relaciona con la profetisa. Está bien como evidencia de cuán poco tiempo pasará antes de que los dos oponentes de Acaz sean devastados, pero no tiene nada que decir acerca del no establecimiento de la casa de Acaz o de la venida del rey de Asiria, ni podría decirse. posiblemente sea visto como de algún modo paralelo con el tipo de señal de la que el Señor había hablado.

Porque la verdad es que si el Señor hiciera Su gran declaración acerca de 'una señal casi tan fuera de la concepción del hombre como podría ser', y luego diera una que fuera simplemente un nacimiento en el orden habitual de las cosas, parecería que todo lo que todo lo que había ofrecido fue un petardo húmedo.

Y esto es especialmente así porque en el pasado se había especializado en nacimientos especiales en el sentido de que varios 'grandes' del pasado habían nacido milagrosamente (aunque no de un 'almah), y casi con las mismas palabras. Así Isaac nació 'milagrosamente' ( Génesis 18:10 ; Génesis 18:14 ; Génesis 21:2 - 'concibió y dio a luz un hijo'), Sansón nació 'milagrosamente' ( Jueces 13:3 - 'concebirá y dar a luz un hijo '), Samuel nació' milagrosamente '( 1 Samuel 1:5 ; 1 Samuel 1:20 -' concibió y dio a luz un hijo ').

Y todos estos nacimientos quedarían grabados en los corazones de los israelitas. Pero no hay ninguna sugerencia de que hayan nacido de 'almah's, ni el hijo de la profetisa nació' milagrosamente ', a pesar de que ella' concibió y dio a luz un hijo '. De hecho, ya había tenido otro hijo anteriormente. Hay que señalar que la única exacta paralela a ' se  concebirá y dará a luz un hijo en la totalidad del Antiguo Testamento es Jueces 13:3 ; Jueces 13:5 ; Jueces 13:7 , y el de un nacimiento que ciertamente fue inusual e inesperado.

3) La sugerencia de que se refiere al niño descrito en Isaías 9:6 , el que vendrá Quien sería más grande que David, Quien sería llamado Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz, y gobernaría. en todo el mundo, lo que indica que Él nacería milagrosamente de un 'almah (parthenos, virgen).

No puede haber duda de que esta sugerencia del nacimiento virginal de la esperanza venidera de la casa de David tiene más sentido desde el punto de vista de un israelita y desde el punto de vista del contexto. Se relacionaría con la historia pasada de concebir y dar a luz un 'niño milagroso' como señales para Israel. Se relacionaría con la promesa del Señor de que Él daría una señal milagrosa notable.

Se relacionaría con la siguiente descripción del 'nacimiento de un niño' en Mateo 9:6 . Daría todo el peso al uso de 'almah. Explicaría por qué demostró que 'Dios está con nosotros'. Confirmaría que la esperanza de la casa de David realmente estaba llegando, a pesar de las apariencias presentes, aunque la casa de Acaz sería excluida. Y en el contexto de Mateo explicaría por qué Él podría salvar a su pueblo de sus pecados.

Y como nadie sabía cuándo nacería el niño (podría ser en cualquier momento), la indicación de que ambos reyes estarían devastados antes de que el niño pudiera llegar a la adolescencia era un indicador suficiente del tiempo, especialmente cuando se asocia con el ejemplo real de el nacimiento del hijo de la profetisa. De hecho, la única pregunta que podría plantear es, ¿cómo podría un nacimiento así en el futuro ser una señal para Acaz?

La respuesta a esta pregunta radica en la naturaleza del signo. Cabe señalar que ya no se pretendía que fuera una señal para Acaz de que iba a establecerse ( Mateo 7:9 ). Pero lo que ciertamente era, era una señal del hecho de que él no se establecería, y aunque eso no requería realmente un gran milagro presente en el momento entonces actual, Dios estaba decidido a que el que había rechazado una señal milagrosa sería dado un signo milagroso que demostraría el hecho de una manera ineludible.

Acaz vivió en una época en la que todas las esperanzas estaban en la venida del futuro hijo triunfante de David, que sería del linaje de David y que gobernaría el mundo ( Salmo 2 ). Y Acaz se enorgullecería del hecho de que sería de su simiente. Por lo tanto, informar a Acaz que ahora estaba recibiendo las palabras de Dios como una señal de que este David venidero en realidad nacería de una virgen, y no de su simiente, era de hecho una señal de que no se establecería, y era un mal recibido. signo de hecho.

Fue una indicación otorgada por la palabra de YHWH de que el futuro trono iría a uno que no naciera de la simiente de Acaz. El signo, por tanto, no era ahora una cuestión de cuándo nacería el niño, sino de lo que significaría su nacimiento en lo que respecta a las esperanzas para el futuro. Además, tenemos un buen ejemplo en el pasado de precisamente esa idea de un signo que se le dio como signo a su destinatario, siendo la elaboración real del signo un evento futuro.

Véase un ejemplo de este tipo en Éxodo 3:12 . Allí, la señal de que Moisés había sido enviado sería el hecho de que el pueblo al que él fue un día 'serviría a Dios en esta montaña'. El letrero era una promesa de un futuro mejor en el que había que creer, al que podían aferrarse y en el que tenían que seguir creyendo.

Era una señal que había que aceptar sobre la base de la promesa de Dios. Era una señal de un futuro que en realidad sería el resultado de su respuesta de fe, así como esta señal en Isaías 7:14 era una promesa similar de un futuro mejor en el que la gente estaba llamada a creer, en contraste con Acaz. ( Isaías 7:9 ).

Estrictamente hablando, de hecho, Acaz no quería ni merecía una señal. Lo había rechazado. Ya había tomado la decisión de mirar a Asiria. Por lo tanto, el punto aquí es que ahora iba a recibir una señal verbal que no quería, que demostraba todo lo contrario de lo que habría indicado la señal prometida original. Y esa señal era la propia palabra de Dios de que el Venidero ahora nacería de una virgen, y no de la simiente de Acaz.

Demostró su rechazo por parte de Dios. Mientras tanto, Israel podía estar seguro de que un día recibiría a su rey prometido, cuya venida probaría que Dios estaba con ellos, pero ahora sabrían que no nacería de la simiente de Acaz, sino que más bien nacería de una virgen. . También debemos notar que si bien esto podría causar problemas a nuestra era científica, no habría causado problemas a los israelitas, ni tampoco a Mateo. No estarían buscando alguna interpretación que evitara lo 'milagroso'. No habrían visto dificultad alguna en la idea de que el Creador produjera un nacimiento virginal.

Siendo esto así, es bastante razonable ver que para Mateo Isaías fue visto como una promesa de que el gran Hijo de David nacería de una virgen, y que por lo tanto estaba directamente relacionado con lo que había sucedido en el caso de Jesús, quien, como ese El hijo de David había nacido de una virgen. Por lo tanto, vio Su nacimiento de una virgen como 'cumpliendo en su totalidad' la profecía que sólo había sido cumplida parcialmente por Maher-shalal-hash-baz.

Fin de EXCURSUS.

Versículos 24-25

"Y José se levantó de su sueño e hizo como el ángel del Señor le había mandado, y tomó para sí a su esposa, y no la conoció hasta que ella dio a luz un hijo, y llamó su nombre JESÚS".

Tenga en cuenta cómo se aclara que este fue un sueño genuino. No hay ninguna sugerencia de que el ángel hubiera estado realmente presente, excepto en sus pensamientos. Hasta ahora, lejos de las llamadas "acrecentaciones legendarias", la verdad es lo opuesto. Por otro lado, José no tenía ninguna duda de que un mensajero del Señor le había hablado, y el resultado fue que alteró sus planes e invitó a María a casarse con él y venir a vivir con él.

"Él tomó para sí a su esposa". Pero lo que no hizo fue 'conocerla', es decir, tener relaciones sexuales con ella. Y no lo hizo "hasta que ella dio a luz un hijo". La construcción griega utilizada aquí indica claramente que después de eso lo hizo. Si hubiera habido algo de verdad en la idea de su virginidad perpetua, este habría sido el punto en el que se habría enfatizado.

'Llamó su nombre Jesús.' El nombramiento de José por Jesús fue importante. Fue su acto final por el que lo reconoció como su hijo. A partir de entonces nadie lo pudo negar. Compárese con Isaías 43:1 , 'Te he llamado por tu nombre, Mío eres tú'. Jesús era ahora el heredero reconocido del trono de David. Pasar la herencia a través de un hijo adoptivo era perfectamente aceptable.