Bible Commentaries
San Mateo 1

Versículo 1

v. 1. El libro de la generación de Jesucristo, el hijo de David, el hijo de Abraham.

Este es el título, o pie de foto, que Mateo coloca al comienzo de su libro. Todo el Evangelio es un libro de la generación de Jesucristo en el sentido que los judíos solían atribuir a la expresión en conexiones similares, es decir, un relato de los principales acontecimientos de la vida de una persona, relatados más o menos brevemente, Génesis 5:1 ; Génesis 6:9 ; Génesis 37:2 ; Génesis 2:4 ; Números 3:1 .

El evangelista ofrece una historia del nacimiento, hechos, sufrimiento, muerte y resurrección del Señor Jesucristo. Pero los primeros versículos son una genealogía en el sentido más restringido del término, presentando una tabla de los antepasados ​​legales de Cristo a través de su padre adoptivo José, legítimo heredero del reino, el pensamiento más interesante para los cristianos judíos. Mateo llama a Jesús el Hijo de David, el rey de la Edad de Oro del pueblo judío, a cuya familia finalmente se restringió la promesa del Salvador, 2 Samuel 7:12 ; Salmo 89:3 ; Salmo 132:11 ; Isaías 11:1 ; Jeremias 23:5 .

Cristo fue profetizado bajo el mismo nombre de "David", Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:24 . "Hijo de David" era el título oficial que los judíos aplicaban al Mesías esperado, Mateo 9:27 ; Mateo 12:23 ; Mateo 21:9 ; bajo esta designación habían sido inducidos, por autoridad profética, a esperarlo.

Pero también despertaría la atención y mantendría el interés de los cristianos de ascendencia judía saber que el Cristo que Mateo proclamó era el hijo de Abraham, porque sabían que el padre de su raza había recibido la promesa del Señor: "En ti y tu descendencia serán benditas todas las naciones de la tierra ", Génesis 12:3 ; Génesis 18:18 ; Génesis 22:18 .

"Por eso se refiere sólo a esos dos padres, Abraham y David, ya que a estos dos solamente la promesa de Cristo fue hecha en este pueblo. Por eso Mateo enfatiza las promesas a Abraham y David, porque él tiene una intención definida con respecto a esta nación, a fin de poder influir en ellos, como herederos de la promesa, de una manera encantadora, para que acepten al Cristo que les profetizó y para creer que este hombre era Jesús a quien habían crucificado ".

Versículo 2

Abraham engendró a Isaac; e Isaac engendró a Jacob; y Jacob engendró a Judas ya sus hermanos;

Versículos 2-16

El evangelista ofrece ahora la genealogía propiamente dicha:

Versículo 3

y Judas engendró a Phares y Zara de Thamar; y Phares engendró a Esrom; y Esrom engendró a Aram;

Versículo 4

y Aram engendró a Aminadab; y Aminadab engendró a Naasón; y Naasson engendró a Salmon;

Versículo 5

y Salmon engendró a Booz de Rajab; y Booz engendró a Obed de Rut; y Obed engendró a Isaí;

Versículo 6

e Isaí engendró al rey David; y el rey David engendró a Salomón de la que había sido mujer de Urías;

Versículo 7

y Salomón engendró a Roboam; y Roboam engendró a Abia; y Abia engendró a Asa;

Versículo 8

y Asa engendró a Josafat; y Josafat engendró a Joram; y Joram engendró a Ozías;

Versículo 9

y Ozías engendró a Joatham; y Joatham engendró a Acaz; y Acaz engendró a Ezequías;

Versículo 10

y Ezequías engendró a Manasés; y Manasés engendró a Amón; y Amón engendró a Josías;

Versículo 11

y Josías engendró a Jeconías ya sus hermanos, cuando fueron llevados a Babilonia;

Versículo 12

un nd después de que fueron llevados a Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel; y Salatiel engendró a Zorobabel;

Versículo 13

y Zorobabel engendró a Abiud; y Abiud engendró a Eliaquim; y Eliaquim engendró a Azor;

Versículo 14

y Azor engendró a Sadoc; y Sadoc engendró a Achim; y Achim engendró a Eliud;

Versículo 15

y Eliud engendró a Eleazar; y Eleazar engendró a Matthan; y Matthan engendró a Jacob;

Versículo 16

y Jacob engendró a José, esposo de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo.

En tres secciones de catorce miembros cada una, se tabulan los progenitores de José, llegando hasta Abraham, el padre de los fieles. Ninguna persona nacida en este mundo podría jactarse, en línea directa, de una ascendencia más elevada o ilustre que Jesucristo. Los oficios reales, sacerdotales y proféticos estaban representados en esta lista en toda su gloria y esplendor. "El santo Mateo escribe su Evangelio de la manera más magistral y hace tres distinciones de los padres de los cuales Cristo surgió, catorce patriarcas, catorce reyes y catorce príncipes.

Hay tres veces catorce personas, como el mismo Mateo las nombra; de Abraham a David, ambos incluidos, son catorce personas o miembros; desde David hasta el cautiverio en Babilonia, también catorce miembros; ... y desde el cautiverio en Babilonia hasta Cristo, también hay catorce miembros ".

Una comparación cuidadosa de la lista que se da aquí y el relato que se encuentra en el Antiguo Testamento. 2 Crónicas 22:1 ; 2 Crónicas 23:1 ; 2 Crónicas 24:1 ; 2 Crónicas 25:1 ; 2 Crónicas 26:1 muestra que Ocozías, Joás y Amasías siguieron a Joram, antes que Uzías.

La explicación de esta diferencia se encuentra en el hecho de que la palabra engendró en las tablas genealógicas del Antiguo Testamento a veces se usa en un sentido más amplio, como aquí, cuando se dice del tatarabuelo de Uzías que engendró a Uzías. La omisión de los tres reyes no tuvo ninguna consecuencia para el argumento del evangelista, que debía mostrar la ascendencia legal de José, el padre adoptivo de Jesús, y por lo tanto de Jesús mismo, en una línea ininterrumpida de David y, en consecuencia, de Abraham.

"¿Qué necesidad hay de muchas palabras? El mismo Mateo muestra suficientemente que no quiso enumerar las generaciones con severidad judía, y así suscitar dudas. Porque casi a la manera de un judío hace tres veces catorce miembros de padres, reyes, y príncipes, pero con conocimiento deliberado omite tres miembros de la segunda sección, como si dijera: Las tablas genealógicas en verdad no deben ser despreciadas, pero aquí radica lo principal que Cristo ha sido prometido a través de las generaciones de Abraham y David. "

Otra dificultad está en el versículo 11, donde Josías es nombrado padre de Jeconías, mientras que él era el abuelo, 1 Crónicas 3:14 . La solución se encuentra bien en referencia a la explicación anterior, que muestra que Mateo hizo uso de una contracción deliberada, ya que los judíos tenían la costumbre de extender el apelativo "padre" también al abuelo; o podemos adoptar la lectura marginal, que se basa en algunos manuscritos griegos: "Josías engendró a Jakim, y Jakim engendró a Jeconías.

"Esto también daría lugar al decimocuarto miembro de esta sección, a menos que incluyamos a Jesús en este grupo. De manera similar, aunque Jeconías no tenía hermanos mencionados en las Escrituras, su padre sí, y de ninguna manera es inusual encontrar parientes más remotos mencionado de esta manera, Génesis 28:13 ; Génesis 31:42 ; Génesis 14:14 ; Génesis 24:27 ; Génesis 29:15 .

"No se debe suponer que el evangelista se preocupó en absoluto de asegurarse de que no se omitiera ningún enlace en la línea. Su única preocupación sería asegurarse de que no apareciera ningún nombre que no perteneciera a la línea".

Otro hecho significativo: sólo se mencionan cuatro mujeres en las tablas, y de estas dos eran originalmente miembros de naciones gentiles, Rajab y Rut, y dos eran adúlteras, Thamar y Betsabé. Tenga en cuenta, también, que el último no se menciona por su nombre, la referencia es delicada y reprochable. "De los reyes y príncipes que enumera Mateo, había unos pocos bribones muy malos, como leemos en el Libro de los Reyes; sin embargo, Dios permite que se ingrese en ellos como si fueran tan dignos que debería haber querido nacer de ellos. .

Él también "no tiene una mujer piadosa descrita: las cuatro mujeres que se mencionan aquí fueron todas consideradas bribonas e impías por la gente, y consideradas como mujeres malvadas, como Thamar, quien con Judas, el padre de su esposo, engendró a Phares y Zara, como es" escrito Génesis 38:18 ; Rajab es llamado bribón o ramera, Josué 2:1 ; Rut era una mujer gentil, Rut 1:4 : aunque era piadosa en honor, ya que no se lee nada malo de ella, sin embargo, porque era una pagana, los judíos la despreciaban como a un perro y la consideraban indigna ante el mundo; Betsabé, la esposa de Urías, era una adúltera antes de que David la tomara en matrimonio y engendrara a Salomón con ella, 2 Samuel 11:4 .

Todo lo cual, sin duda alguna, se enumera por la razón de que debemos ver cómo Dios quiso presentar a todos los pecadores un espejo de que Cristo fue enviado a los pecadores y quiso nacer de los pecadores; sí, cuanto mayores son los pecadores, mayor es el refugio que deben tener en el misericordioso Dios, Sacerdote y Rey, que es nuestro Hermano, en quien, y en ningún otro más, podemos cumplir la Ley y recibir la gracia de Dios.

Por esto vino del cielo y no desea más de nosotros, sino sólo esto, que le dejemos ser nuestro Dios, Sacerdote y Rey. Entonces todo será correcto y sencillo; sólo por Él nos convertimos en hijos de Dios y herederos del cielo ".

La tabla de Mateo termina con las palabras

a: Y Jacob engendró a José, esposo de María. Este hecho, y la circunstancia adicional de que Lucas, capítulo 3, tiene una lista completamente diferente de antepasados ​​de Jesús, debe considerarse una prueba positiva de que tenemos en Mateo la genealogía de José, el padre adoptivo de Jesús. Por lo tanto, el objetivo del evangelista era indudablemente presentar a Jesús como el hijo legal de José, el esposo de María, en su nacimiento, y como tal, el heredero apropiado del trono de David.

José fue, antes de la ley, padre de Jesús. Todos sus derechos y privilegios, en razón de su nacimiento y ascendencia, fueron transferidos por ley a su hijo. Mientras vivió, José continuó en su papel de antepasado paterno legal de Jesús, Mateo 13:35 ; Juan 6:42 .

De esta manera, el nombre y la posición de Jesús, especialmente durante su ministerio, fueron puestos por encima de cualquier reproche, Deuteronomio 23:2 , y su afirmación de ser el heredero de la línea de David se colocó sobre una base sólida, incluso a los ojos de los rigurosos. por forma legal.

Note la cuidadosa fraseología usada por Mateo en esta oración María, de quien nació Jesús. No de ambos, como padres naturales, según la forma habitual de procreación, fue engendrado el Salvador, sino únicamente de María, colocando así el acontecimiento que Mateo está a punto de relatar completamente fuera del curso de la naturaleza, más allá del plano del entendimiento humano. . Jesús es el nombre de su hijo, después de la gran obra que vino a realizar al mundo, la salvación de la humanidad.

Y se le llama el Cristo, que tiene precisamente el mismo significado que el Mesías hebreo: el Ungido de Dios. Era Su título oficial de acuerdo con Su triple oficio, como descendiente legítimo de David, que la genealogía mostró que era. Él solo es justamente, sobre todos sus semejantes según la carne, llamado el Cristo; Él es Rey de reyes y Señor de señores: el gran Rey, que gobierna el universo entero con Su omnipotente poder y reina en los corazones de Sus seguidores con Su benigna misericordia; Él es el Profeta más grande que Moisés, con un mensaje de verdad, amor y gracia divina para todos los hombres; Él es el gran Sumo Sacerdote, quien en Su propio cuerpo y mediante el derramamiento de Su santa y preciosa sangre hizo expiación completa por los pecados del mundo entero.

Versículo 17

Tal es la introducción de Mateo a su Evangelio. Y al concluir esta genealogía, que inmediatamente coloca a Jesús el Cristo en el centro ante las mentes y corazones de sus lectores, da un breve resumen de acuerdo con las divisiones de la historia judía: De modo que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones; desde David hasta la deportación a Babilonia son generaciones de adolescentes; y desde la deportación a Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones.

Los tres períodos representan, respectivamente, las tres formas de gobierno que tenían los judíos: teocracia, monarquía, jerarquía, con jueces, reyes y sacerdotes a la cabeza. Pero, dicho sea de paso, la misma división resume la suerte de Israel. Primero vino la era del crecimiento lento y constante, con todas las manifestaciones del celo y fervor del primer amor hacia Dios, que culminaron en el reinado de David. Luego vino el período de lento declive y desintegración gradual, iniciado con el lujoso reinado de Salomón y caracterizado por el continuo y perdedor conflicto con la idolatría.

Y finalmente llegó el período de una Iglesia restaurada con ruina interna, de una ortodoxia muerta, de un ritualismo insípido. Si algún hecho se destaca claramente de este contraste, es este, que la redención era la más urgente y urgente necesaria.

Versículo 18

La Anunciación a José y el Nacimiento de Jesús.

Ahora bien, el nacimiento de Jesucristo fue así,

escribe el evangelista. La referencia no es tanto al proceso real de generación, sino que expresa la idea general de origen. Así fue como el Mesías asumió la naturaleza humana, tomó sobre sí la forma de nuestra carne de pecado. Como Hijo de Dios, no tuvo principio, sino que está en el seno del Padre desde la eternidad, Juan 1:18 .

Como ser humano tuvo un principio, y este origen el evangelista relata: Cuando como Su madre María estaba desposada con José, antes de que se juntaran, se encontró que estaba embarazada del Espíritu Santo.

María había celebrado un compromiso, un contrato de matrimonio, con José. Ella había aceptado casarse, había prometido su palabra a José, tal como él estaba ligado a ella por su promesa de compromiso. Mientras María estaba en esta relación con José, y después de haberle dado su promesa como su prometida, todavía vivía en su propia casa o en la casa de su padre. Como regla, pasaba algún tiempo antes de que una virgen prometida fuera formalmente dada en matrimonio y llevada a la casa de su esposo, Deuteronomio 20:7 ; Jueces 14:7 ; Jueces 15:1 .

Durante este tiempo, la convivencia no tuvo lugar, aunque el contrato de matrimonio era legal y vinculante. Y fue entonces, antes de la celebración de las nupcias, cuando María se encontró encinta. Su situación no solo era delicada, sino la más angustiosa y humillante que podría caer en la suerte de una doncella pura. Sabiendo que era inocente de la más mínima transgresión de hecho, y completamente convencida del hecho de que su condición se debía solo a la obra sobrenatural del Espíritu Santo, no podía esperar que nadie creyera en su defensa, en caso de que intentara una.

"Nada más que la más plena conciencia de su propia integridad y la más fuerte confianza en Dios podrían haberla apoyado en tales circunstancias, donde su reputación, su honor y su vida estaban en juego".

La obligación de un compromiso legítimo

En vista del hecho de que la concepción moderna del vínculo matrimonial se está hundiendo rápidamente al nivel de la idea pagana en sus manifestaciones más inmorales, y que jugar con la santidad del vínculo matrimonial se ha convertido en la orden del día, Es necesario enfatizar el punto de vista bíblico de la obligación de un compromiso válido, como se indica en el texto anterior, vv. 18-20. Mantener que pasajes de este tipo tienen sólo valor histórico, que por lo tanto conciernen únicamente a los judíos, y que sus mandamientos no son obligatorios para los cristianos de hoy, es inconsistente con la exigencia que hace que la Biblia sea la regla de vida y también la regla de la vida. la norma de la doctrina.

Se contrae un compromiso legítimo cuando un hombre y una mujer, en edad de contraer matrimonio y no obstaculizados por impedimentos bíblicos o legales, con el consentimiento expreso o implícito de sus padres o tutores, y por su propio consentimiento mutuo, prometen ser y permanecer el uno para el otro marido y mujer en una unión de por vida. Ese es el punto de vista bíblico de un compromiso válido. Y tal compromiso, sin considerar la policía judía y las regulaciones de la iglesia, es, según la Biblia, equivalente a un matrimonio, en lo que respecta a la insolubilidad del vínculo matrimonial.

Cuando se le instó a Lot a que se apresurara a salir de la ciudad condenada de Sodoma, los ángeles lo enviaron a hablar con sus "yernos que se casarían con sus hijas", quienes estaban comprometidos con ellas y tenían la intención de consumar el matrimonio más tarde. . Génesis 19:14 . Cuando Jacob, con la voluntad y consentimiento de los padres de ambos lados, Génesis 28:2 ; Génesis 29:18 , estaba desposado con Raquel, la hija de Labán, él habló de ella como su "esposa" antes de que se celebraran las nupcias, Génesis 29:21 .

Ambos eventos tuvieron lugar antes de que existiera la ley de la iglesia judía. Un caso similar es el registrado en nuestro pasaje. Cuando María estaba "desposada con José, antes de que se juntaran", José es llamado su "esposo" y ella es llamada su "esposa". Y en Lucas 2:5 María es llamada la "esposa desposada" de José. Ver Lucas 1:27 ; Deuteronomio 22:22 ; Deuteronomio 28:30 ; Oseas 4:13 .

Además de estos pasajes claros e inconfundibles, tenemos otra razón para considerar un compromiso legítimo equivalente al matrimonio, y es por analogía con las partes de las Sagradas Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, en las que la unión de Cristo y Su Iglesia se habla de. Encontramos a lo largo de estos pasajes que los términos "desposado" o "novia" (el equivalente, en el texto original, del alemán "Braut", una mujer prometida) y "esposa" se usan como sinónimos y en conjunto indiscriminadamente.

El gran "misterio" acerca de Cristo y Su Iglesia, Efesios 5:32 , perdería su significado si el compromiso y el matrimonio, como se dice en la Palabra de Dios, no fueran idénticos. "Porque tu Hacedor es tu marido; el Señor de los ejércitos es su nombre", Isaías 54:5 .

"No serás más considerada abandonada, ni tu tierra será considerada más desolada, sino que serás llamada Hefziba y tu tierra Beula, porque Jehová se agradará de ti, y tu tierra será casada. Porque como se casa un joven. virgen, así se casarán contigo tus hijos, y como el gozo del esposo con la esposa, así se gozará contigo el Dios tuyo, Isaías 62:4 .

"Te desposaré conmigo para siempre; te desposaré conmigo en justicia, juicio, bondad amorosa y misericordia", Oseas 2:19 . "Ven conmigo desde el Líbano, esposa mía", Cantares de los Cantares 4:8 .

"El que tiene esposa, es esposo", Juan 3:29 . "Y yo, Juan, vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía de Dios del cielo, preparada como una novia adornada para su marido ... Ven acá, te mostraré la novia, la esposa del Cordero", Apocalipsis 21:2 .

Compare también con estos pasajes lo siguiente: "Han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado", Apocalipsis 19:7 . "Esposos, amen a sus esposas, como también Cristo amó a la Iglesia", Efesios 5:25 , y las muchas declaraciones en las que la falta de lealtad y fidelidad en el pueblo de Israel se compara con el adulterio. Un pasaje que es especialmente claro es 2 Corintios 11:2 .

En vista de estos hechos, solo hay una conclusión: "Un compromiso válido, el consentimiento mutuo legítimo e incondicional de un hombre casadero y una mujer casadera para ser marido y mujer, hace que las partes de ese pacto sean esencialmente marido y mujer ante Dios ... La rescisión de los esponsales legítimos o de los esponsales válidos es una deserción ilegal del vínculo matrimonial tan verdaderamente como después de la consumación del matrimonio.

"" Aparte de la doctrina de las Escrituras con respecto a la obligación del compromiso matrimonial, si solo miramos el compromiso como lo tenemos hoy y juzgamos de acuerdo con la razón, es decir, de acuerdo con el entendimiento moral natural, debemos considerar el compromiso como lo hacemos tenerlo hoy, con respecto a su obligación, como equivalente al matrimonio consumado ".

Versículo 19

En esta coyuntura crítica, José demostró ser todo lo que un verdadero cristiano debe ser: Entonces José, su esposo, siendo un hombre justo y no dispuesto a hacer de ella un ejemplo público, quiso encerrarla en secreto.

Incapaz de creerla inocente, que a la luz de la evidencia debe haber estado más allá de la fuerza del hombre promedio, sin embargo, encontró una salida al difícil dilema. Como esposo prometido, tenía los derechos y responsabilidades del esposo. Y él era un hombre justo, honrado, respetuoso de la Ley, que era especialmente estricta e intransigente en el tema de la infidelidad en la mujer, Deuteronomio 22:22 .

Sin embargo, no deseaba exponer a María públicamente y, por lo tanto, infundirle ignominia y vergüenza, porque era la mujer a la que le había dado el amor de un marido. Su humanidad y benevolencia, su afecto, fueron sometidos a una dura prueba. Pero el resultado de sopesar el asunto fue que no eligió medidas estrictas, resolviendo más bien una cancelación silenciosa del vínculo de compromiso, sin asignar una causa, para que su vida pudiera salvarse. La justicia fue templada por la misericordia.

Versículo 20

Fue aquí donde Dios intervino a favor de la madre de su Hijo, según su humanidad: pero mientras pensaba en estas cosas, he aquí, el ángel del Señor se le apareció en sueños, diciendo: José, hijo de David. no temas llevarte a María, tu esposa; porque lo que en ella es concebido, es del Espíritu Santo.

La mente de Joseph todavía estaba ocupada con el desconcertante problema; estaba luchando con pensamientos dolorosos, angustiantes y que lo distraían, e incluso su amable recurso puede haberle parecido duro. ¡Pero he aquí! una vívida introducción de la aparición angelical para enfatizar la intervención de Dios. En un sueño, la visión le llegó a José para salvarlo a él y a su prometida de un acto que tendría consecuencias desastrosas.

La aparición de un ángel en un sueño fue uno de los métodos que usó Dios para "dar a conocer Su voluntad, o para revelar el futuro en casos especiales. El ángel se dirige a José," Hijo de David ", para no despertar el ánimo heroico. , como se ha sugerido, pero para enfatizar el pensamiento del reconocimiento legal y la adopción del niño, no debe temer llevarse a casa, públicamente, a aceptar a María como su esposa.

Esta simple aceptación de las palabras del ángel significó para José un acto de fe similar a los realizados por los grandes héroes del Antiguo Testamento, creer al Señor absolutamente, a pesar de todas las evidencias de los sentidos. Este reconocimiento público salvaría el honor de María y también el de su hijo. Porque en lugar de ser fruto de relaciones sexuales adúlteras y licenciosas, producto de una convivencia impía, el hijo que iba a nacer de ella era del Espíritu Santo, engendrado por la intervención deliberada de Dios, contra el curso de la naturaleza.

Versículo 21

El clímax del mensaje del ángel: Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús; porque él salvará a su pueblo de sus pecados.

Así fue ordenado en el consejo de Dios: Ella dará a luz un hijo, ella se convertirá en madre, no solo por interposición sobrenatural, no simplemente por Dios dando nueva vida a órganos que estaban más allá de la edad de procrear, como fue cierto en el caso de Sara e Isabel, Génesis 18:10 ; Lucas 1:7 , pero por una suspensión milagrosa del proceso habitual de la naturaleza, según el cual los hombres nacen de la voluntad de la carne y de la voluntad del hombre, siendo ambos sexos activos.

Y a este hijo de María, José, llamaría Jesús. Este es un comando en forma de predicción. Al darle al niño Su nombre, José lo reconocería públicamente y lo adoptaría formalmente como su hijo legal. Jesús debe ser el nombre del niño, no como una mera denominación para distinguirlo de otras personas, como en el caso del sinónimo hebreo Josué, Números 13:17 ; Zacarías 3:1 , pero como expresión de la esencia misma de la personalidad divina, a través de la cual se obtendría la salvación de los hombres.

Porque el ángel explica el nombre: Él salvará a su pueblo de sus pecados. Eso, en una frase, es el fin y el objeto de su venida, ese es el único cometido y misión: Él, y ningún otro. Él solo, y Él completamente, salva. Él trae el perdón total, la salvación gratuita, la liberación completa, no solo de la contaminación y el poder, sino también de la culpa del pecado. Él trae a su pueblo esta bendición invaluable, no solo a los miembros de su nación según la carne, al pueblo judío, sino a todos los que necesitan un Salvador, Mateo 18:11 . Este es el mensaje del Evangelio, no que Jesús hace concesiones por el pecado, sino que ha hecho expiación por él; no que tolera el pecado, sino que lo destruye.

Versículo 22

Todo esto se hizo para que se cumpliera lo que el Señor dijo por medio del profeta, cuando dijo:

Versículos 22-23

Mateo ahora agrega una nota explicativa para mostrar el cumplimiento de los tipos y profecías del Antiguo Testamento en la persona y obra de Cristo:

Versículo 23

He aquí, la virgen quedará embarazada y dará a luz un hijo; y llamarán su nombre Emmanuel, que se traduce como Dios con nosotros.

No fue un incidente que simplemente sucedió de esa manera como lo registra el evangelista, sino un suceso definitivamente decidido y completamente planeado por el Señor siglos antes. Porque fue Él quien habló la profecía a través de Isaías, capítulo 7:14. Las palabras escritas por el profeta se referían a una señal o milagro que el Señor prometió al rey Acaz para asegurarle que los consejos de los enemigos de Israel no se mantendrían, sino que estos últimos finalmente quedarían completamente desconcertados.

Al dar esta señal, el Señor tenía en mente al Israel espiritual y sus enemigos, siendo la liberación la redención realizada por el Mesías. Ante el Dios eterno, el espacio de setecientos años es como una vigilia en la noche. Esta señal se iba a dar ahora y la profecía se cumpliría. La virgen, no cualquier virgen, sino la designada y elegida por Dios, que estaba encinta, estaba a punto de dar a luz un hijo.

Y ellos, no solo Sus padres, sino hombres y personas que lo conocerían, especialmente aquellos que aceptarían Su salvación, llamarían Su nombre Emmanuel: Dios con nosotros. En el hijo de María se cumplieron estas palabras, su hijo es Dios mismo; en Su persona el Dios fuerte, el Señor todopoderoso, está con nosotros, no según Su justicia condenatoria, sino según Su bondad amorosa y tiernas misericordias, Isaías 9:6 ; Juan 1:1 ; 1 Timoteo 3:16 .

El nacimiento virginal

Durante unos dieciocho siglos después de la ascensión de Cristo y la fundación de la Iglesia cristiana, el hecho del nacimiento virginal no fue cuestionado y las consoladoras doctrinas extraídas de allí fueron universalmente aceptadas. En toda la Iglesia cristiana se confesaron y se creyeron las palabras del Credo Apostólico: "Que fue concebido por el Espíritu Santo, nacido de la Virgen María". Pero la era del racionalismo, de creer sólo lo que la razón admitía ser verdad, marcó el comienzo de una nueva concepción de la crítica bíblica, y esto hizo estragos en nuestra doctrina.

Un crítico atacó la idea de un origen sobrenatural de Jesús y trató de encontrar una explicación natural del evento. Otro declaró que José era el padre de Jesús. Un tercero trató con calma las historias del nacimiento de Cristo como mitos. De esta manera, todo el relato bíblico pronto fue desacreditado, negándose tanto el hecho del nacimiento virginal como la doctrina de la necesidad del nacimiento sin pecado del Salvador.

Se afirma que el mundo moderno no puede creer en los milagros y, por lo tanto, no tiene lugar para ellos. Este punto de vista evidentemente derroca toda la Biblia y la historia de la Iglesia, las cuales están repletas de milagros. Algunos han sostenido que el nacimiento virginal no tiene ningún significado doctrinal de todos modos, ni la base física de la existencia de Cristo, sino el carácter moral y espiritual de Su personalidad involucrada en la redención.

Pero tales declaraciones revelan el hecho de que son muy conscientes de la conexión vital entre la doctrina del nacimiento virginal y la fe en la divinidad de Cristo. Una tercera clase de críticos favorece la explicación mitológica, declarando que las leyendas y los mitos han surgido alguna vez en relación con el desarrollo de todas las religiones. Desafortunadamente, los críticos mismos no están de acuerdo, algunos de ellos asumiendo un origen hebreo, otros griego, otros un origen indio de la historia.

Además, sus ejemplos están mal escogidos, asumiéndose en la mayoría de los casos una paternidad divina por el acto carnal. Y un escritor reciente ha demostrado que todas estas teorías son insostenibles y no análogas, además de referirse al hecho de que los mitos paganos en relación con tales historias son de un carácter increíblemente vil e inmoral, mientras que nada puede igualar el lenguaje simple, casto y convincente. de la narrativa bíblica.

El argumento final de los críticos de que la crítica histórica y textual ha demostrado la edición consecutiva de historias del Nuevo Testamento y la presencia de material ajeno a las fuentes esenciales del Evangelio, reaviva la intención que están ansiosos por poner en práctica, es decir, destruir la fe de los cristianos en la veracidad de la historia bíblica.

Para combatir estos ataques, confiemos en el arma que Cristo mismo nos indicó, a saber: "Escrito está". Está claramente escrito, Isaías 7:14 , que el Mesías nacería de una virgen, porque el hebreo La palabra que se usa allí, tanto según su etimología como según su uso, designa no meramente a una "mujer en edad de casarse", sino a una virgen, una doncella que no ha conocido a ningún hombre.

El Dr. Stoeckhardt ha probado este significado incluso en el pasaje Proverbios 30:18 El nacimiento virginal se enseña de manera más decidida en el pasaje anterior, Mateo 1:20 , así como en Lucas 1:34 .

Concuerda, además, con la profecía Génesis 3:15 , donde la Simiente de la Mujer sola es nombrada como el triturador de la cabeza de la Serpiente. Encuentra su confirmación final en el hecho de que San Pablo se refiere a él de la manera más evidente, cuando habla del Hijo de Dios como hecho de mujer, Gálatas 4:4 .

A la luz de estos sencillos pasajes tenemos toda la razón para decir: "Por lo tanto, estos eruditos y críticos son los falsificadores, visionarios y escritores de leyendas, no los apóstoles y evangelistas. Su investigación histórico-crítica es un simple fraude. Desde el punto de vista -Punto de su incredulidad, de hecho, no pueden hacer otra cosa. Suya es la experiencia de los judíos: con los ojos que ven no ven nada, y con los oídos que oyen no oyen nada, y tienen su recompensa. El diablo les agradece por ello ".

Retendremos la doctrina del nacimiento virginal como parte necesaria de nuestra fe. Creemos que es esencial para una plena apreciación de lo sobrenatural, el carácter divino del Salvador. “Para constituir una personalidad divino-humana, el Ser divino tuvo que adentrarse en las profundidades procreadoras de la humanidad y seleccionar y asumir una naturaleza humana de su formación y purificación, y unirse personalmente a ella.

Debe ser hueso de nuestros huesos, carne de nuestra carne, alma de nuestra alma, para estar orgánicamente conectada con la raza humana; pero debe ser nuestra naturaleza sacada de sí misma, separada, purificada, transmutada una naturaleza humana que, extraña y misteriosamente, podría ser 'tentada en todos los puntos como somos, pero sin pecado. “Cristo” ciertamente se convirtió en un hombre real, verdadero y natural, pero no fue concebido y nacido en pecados, como otros hijos de Adán.

Por eso su madre tenía que ser una virgen a quien ningún hombre había tocado, para que no concibiera y naciera bajo la maldición, pero sin pecado, y el diablo no tuviera derecho ni poder sobre él. Celebramos tal misericordia hoy para agradecer a Dios que Él purificó nuestra concepción y nacimiento impuros e impuros a través de Su santa concepción y nacimiento, quitó la maldición de nosotros y trajo la bendición sobre nosotros.

Por naturaleza tenemos una concepción y un nacimiento inmundos y pecaminosos, pero Cristo tiene una concepción y un nacimiento puros y santos, y mediante Su concepción y nacimiento santos, nuestra naturaleza, carne y sangre inmundas son bendecidas y santificadas. "El hecho de la humanidad sin pecado de Cristo, garantizada para nosotros por el nacimiento virginal, hizo posible que fuera puesto bajo la ley, su perfecto cumplimiento de la ley y, por lo tanto, toda su obra de redención.

Versículo 24

Entonces José, habiendo despertado del sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado y tomó a su mujer.

Tan pronto como despertó del sueño, se puso inmediatamente, enérgicamente activo y se dispuso a actuar según las instrucciones divinas. Se llevó a María a casa como esposa, celebró el compromiso matrimonial con todas las ceremonias judías habituales. A ella, que era su esposa por compromiso, ahora se le dio esta posición a los ojos del mundo entero. Pero el matrimonio no se consuma en ese momento:

Versículos 24-25

El resultado de la visión angelical:

Versículo 25

Y no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito, y llamó su nombre Jesús.

José no entró en las relaciones naturales del matrimonio con María hasta que nació su hijo, el Mesías prometido. Es una cuestión discutible si María y José alguna vez vivieron juntos en la relación matrimonial habitual y engendraron hijos. Los teólogos católicos romanos y una gran cantidad de comentaristas protestantes argumentan con mucho espíritu que el primogénito de María era su único hijo. Algunos han sostenido con uno de los primeros Padres de la Iglesia que los "hermanos" de Jesús mencionaron en varios pasajes.

Mateo 12:46 ; Mateo 13:55 ; Marco 3:31 ; Lucas 8:19 ; Juan 2:12 ; Juan 7:5 ; Hechos 1:14 ; Gálatas 1:19 , eran primos del Señor, hijos de Alfeo, hermano de José, y de María, esposa de Alfeo, cuñada (no hermana) de la madre del Señor.

Otros han sostenido que eran los hermanastros de Jesús, por un matrimonio anterior de José. De hecho, la pregunta es de poca importancia y no puede tener ningún significado doctrinal. No es por razones históricas, exegéticas o dogmáticas, sino únicamente por motivos de relevancia que los hombres se han visto impulsados ​​a insistir en el supuesto hecho de la virginidad perpetua de María.

El evangelista concluye la narración afirmando que él, José, llamó el nombre de Jesús, el hijo de María, siguiendo así el mandato divino, asumiendo la paternidad legal del niño y expresando de paso su esperanza esperanzada en el Salvador de la humanidad.

Resumen. Jesucristo, el hijo y heredero legal de David, más allá de quien Su genealogía puede llegar a Abraham, el padre de los fieles de todos los tiempos, fue concebido y nació de María, la madre virgen, después de que José, su padre adoptivo, fuera instruido. a través de una maravillosa visión angelical en cuanto a la interposición de Dios.