Bible Commentaries
San Mateo 1

Versículo 1

El libro Es decir, Este es el libro , el verbo está elegantemente omitido, según la costumbre de los hebreos, y también de los griegos y romanos; de la generación O, como lo expresa el siríaco, La escritura, narración o relato de la generación o nacimiento de Jesús , etc. La palabra γενεσις, de hecho, aquí traducida generación , a veces significa la historia de la vida de una persona, sin embargo, se usa con mucha más frecuencia para la genealogía o el nacimiento; y parece estar destinado a ser tomado en este sentido restringido aquí. El Dr. Macknight traduce la frase, La tabla de la genealogía de Jesús:observando que la palabra Βιβλος, libro , se usa en este sentido limitado Marco 10:4 , donde se llama así una carta de divorcio: y Jeremias 32:12 , donde una escritura de traspaso se denomina ספר, un libro.

De hecho, los judíos, y también los griegos, llamaban libros a todos los escritos, ya fueran breves o largos. De Jesucristo Jesús es su nombre propio, que le dio Dios, su verdadero Padre, Mateo 1:21 ; Lucas 1:31 ; Lucas 2:21 . Cristo es, por así decirlo, un apellido, que describe su unción a los oficios proféticos, sacerdotales y reales. Al nombre de Cristo , el de Jesús a menudo se agrega en el Nuevo Testamento, no solo para que Cristo pueda ser señalado como el Salvador , como la palabra Jesús significa, sino para que se muestre que Jesús es el verdadero Mesías , o Cristo , en oposición a la incredulidad de los judíos.El hijo de David, el hijo de Abraham , es decir, un descendiente de David y Abraham; la palabra hijo , en el idioma de los hebreos, se pone para cualquier descendiente, por remoto que sea.

Aquí el evangelista propone lo que va a demostrar; es decir, que Jesucristo, cuya historia está a punto de contar, era el hijo de David y Abraham, lo cual era necesario que mostrara porque el gran carácter profético del Mesías era que iba a surgir de Abraham y David. El sentido de la última cláusula, de hecho, el hijo de Abraham, es ambiguo: puede significar que David era el hijo de Abraham o, lo que parece el sentido más probable, que Cristo, que era el hijo de David, también era el hijo de Abraham. Este sentido concuerda mejor tanto con las siguientes palabras como con el designio del evangelista, que era mostrar que Cristo descendía de estos dos renombrados patriarcas y que en él se cumplieron las promesas hechas a ambos. Primero se nombra a David, 1. Que el catálogo, comenzando por Abraham, pudiera continuar con regularidad, sin la repetición de su nombre; 2. Porque la memoria de David estaba más fresca en la mente de los judíos, y su nombre tenía mayor reputación que el de Abraham, especialmente cuando el discurso se refería al Mesías, Juan 7:42; promesas más claras y explícitas de él a David, y los profetas habiendo hablado de Cristo bajo el nombre de David.

Añádase a esto, que David era tanto un profeta como un rey, y por lo tanto un tipo más manifiesto del Mesías, que sostiene ambos oficios, así como el de un sacerdote. De ahí que aquellos que habían albergado concepciones más elevadas de Cristo que otros lo llamaron hijo de David , como aparece en muchos pasajes de los evangelios.

Versículo 2

Abraham engendró a Isaac “El evangelista aquí abre su historia con la genealogía de nuestro Señor por José, su supuesto padre. Lucas da otra genealogía de él, que muchos piensan que es también de José, pero sin fundamento; porque las dos genealogías son completamente diferentes, desde David y hacia abajo. Es cierto que algunos han intentado reconciliarlos alegando que exhiben el linaje de José, uno por su padre natural, el otro por su padre legal. Pero, si ese hubiera sido el caso, los padres naturales y legales habrían sido hermanos, lo cual está claro que no lo eran, Jacob , el padre de José en Mateo, siendo el hijo de Matthan , el hijo de Eleazar; mientras que Eli , el padre que supuestamente le asignó Lucas, era el hijo deMatthat , una persona diferente de Matthan, porque el hijo de Levi ". Además, sobre esta suposición, no deberíamos estar completamente seguros de si la madre de nuestro Señor, de quien solo él nació, era una hija de David y, en consecuencia, no podía probar que él tenía otra relación con David que la de que su madre estaba casada con uno de los hermanos. los descendientes de ese príncipe.

Dejemos que el lector juzgue si esto llegaría al significado de los pasajes de las Escrituras, que nos dicen que él fue hecho de la simiente de David. Ver Romanos 1:3 ; Hechos 2:30. Pero esta importante dificultad se elimina fácilmente suponiendo que Mateo da el pedigrí de José y Lucas el de María. Ver Macknight. Pero, dando por sentado que Lucas nos da el linaje real de nuestro Señor, y Mateo el de José, su supuesto padre, cabe preguntarse razonablemente por qué Mateo lo ha hecho. A esto se puede responder, que tenía la intención de quitar los escrúpulos de aquellos que sabían que el Mesías sería el heredero de la corona de David; una razón que parece más fuerte, si suponemos, con el escritor citado por última vez, que Mateo escribió después de Lucas, quien ha dado el pedigrí real. Porque, “aunque José no era el verdadero padre de Cristo, era directamente para el propósito del evangelista derivar su pedigrí de David, y mostrar que él era la rama más antigua sobreviviente de la posteridad de ese príncipe, porque,lo adoptó para su hijo , y lo elevó tanto a la dignidad como a los privilegios del heredero de David.

En consecuencia, la genealogía se concluye en términos que implican esto: Jacob engendró a José, el esposo de María, de quien nació Jesús.José no es aquí llamado el padre de Jesús, sino el esposo de su madre, María; y los privilegios que siguen a esta adopción parecerán estar más esencialmente conectados con ella, si, como es probable, José nunca tuvo un hijo. Porque así la línea real de los descendientes de David por Salomón, fallando en José, sus derechos fueron transferidos apropiadamente al hijo adoptivo de José, quien, de hecho, era de la misma familia, aunque por otra rama. Mateo, por lo tanto, ha deducido el linaje político y real de nuestro Señor, con miras a probar su título al reino de Israel, en virtud de los derechos que adquirió a través de su adopción; mientras que Lucas explica su ascendencia natural, en las varias sucesiones de aquellos de quienes deriva su naturaleza humana. Que la genealogía, no solo de la madre de nuestro Señor, sino de su padre, debe ser dado por los historiadores sagrados, fue sabiamente ordenado; porque los dos tomados en conjunto prueban que él es descendiente de David y Abraham en todos los aspectos y, en consecuencia, que uno de los caracteres más notables del Mesías se cumplió en él; las principales promesas relativas al gran personaje, en quientodas las familias de la tierra serían bendecidas , habiendo sido hechas a esos patriarcas, en calidad de sus progenitores; primero a Abraham, Génesis 22:18 , luego a David, Salmo 132:11 ”. Y, en consecuencia, Mateo comienza esta genealogía con una clara alusión a estas promesas: porque evidentemente lo pretendía, no tanto como una introducción a su historia de Cristo, como para mostrar que, según la carne , él era el hijo de David y el hijo de Abraham, como a menudo se predijo que debería ser el Mesías.

Si se pregunta de dónde tenía Mateo esta genealogía, no habiendo nada de ella en las Escrituras, el Dr. Whitby responde: “De las tablas genealógicas auténticas que llevaban los judíos, del linaje de David; , mencionó Lucas 2 , que tenían genealogías de todas sus familias y tribus, ya que todos iban a tributar, cada uno a su propia ciudad, Mateo 1:3 , y José fue a Belén, la ciudad de David, porque era de la casa y linaje de David.Y esto es cierto, con respecto a la tribu de Leví, porque todo su servicio en el templo, el efecto de sus sacrificios y expiaciones, dependía de ello. Y, por lo tanto, Josefo, siendo sacerdote, no solo depende confiadamente de estas tablas genealógicas para la prueba de su ascendencia, ανωθεν εξ ιερεων, en una larga serie de sacerdotes; pero agrega que todos sus sacerdotes estaban obligados a probar , εκ των αρχαιων την διαδοχην, su sucesión de una línea antigua; y si no podían hacerlo, debían ser excluidos de oficiar como sacerdotes, y que, en cualquier parte del mundo donde estuvieran, usaban esta diligencia.

Y nuevamente, siendo prometido a Cristo como uno que procedería de los lomos de David, y por lo tanto llamado hijo de David , era absolutamente necesario que se preservara la genealogía de la casa y el linaje de David, para que supieran que su Mesías era de la simiente de David, según la promesa. Por eso el apóstol le dice a Timoteo: Recuerda que Jesucristo, de la simiente de David, resucitó de entre los muertos, 2 Timoteo 2:8 . Y Eusebio, ( Eccl. Hist., lib. 1. gorra. 6,) de Africanus, dice, según la versión de Ruffinus, 'Que todas las sucesiones de los hebreos se guardaban en los archivos secretos del templo, y de allí fueron descritos, εκ της Βιβλου των εμερων, de sus efemérides, por los parientes de nuestro Salvador '. Por lo tanto, sin duda, fue de estos registros auténticos que Mateo obtuvo su genealogía, porque de lo contrario se habría expuesto a las cavilaciones de los judíos. Y por eso el autor de la epístola a los Hebreos lo presenta como algo evidente para los judíos, que nuestro Señor surgió de Judá, Hebreos 7:14 ”.

En cuanto a algunas dificultades que surgen al comparar esta genealogía con la de Lucas, se remite al lector a las notas de ambas. Debemos observar, sin embargo, que si no pudiéramos eliminar satisfactoriamente algunas, o incluso cualquiera de esas dificultades, no afectaría el crédito de los evangelistas, porque sería una vindicación suficiente de ellos decir que dieron el linaje de Cristo como lo encontraron en las tablas auténticas, conservadas entre los judíos en los registros del templo. Sobre este tema, el obispo Burnet observa que si esta genealogía no hubiera sido tomada con exactitud de esos registros, la mera muestra de ellos habría servido para refutar el todo. Porque, si esos registros eran claros e incontrovertidos en algo, lo eran con respecto a las genealogías; ya que estos probaron que los judíos eran la simiente de Abraham,

Ahora, esto muestra claramente que se guardaba un doble oficio de sus pedigríes; uno natural , que probablemente podría tomarse cuando se hicieran los rollos de la circuncisión; y el otro, relacionado con la división de la tierra; en el cual, cuando vino la línea colateral en lugar de la natural, entonces la última se descartó, como extinta, y la otra quedó. Como queda claro, por su constitución, que tenían estos dos órdenes de tablas, no nos preocupa en absoluto la diversidad de los dos evangelistas sobre este tema; ya que ambos podrían haberlos copiado de esas dos oficinas en el templo; y si no lo hubieran hecho fielmente, los judíos fácilmente podrían haber demostrado su error al esforzarse por probar que Jesús tenía derecho a ese conocido carácter del Mesías, que iba a ser el hijo de David, por un pedigrí falso. Ahora bien, como no se hicieron excepciones en el momento en que la vista de los rollos debió haber terminado la investigación, es evidente que se copiaron fielmente; tampoco estamos ahora obligados a responder a las dificultades que parecen surgir de ellas, ya que no fueron cuestionadas en el momento en que sólo se podía apelar a los propios registros públicos. Ver Burnet'sCuatro discursos , pág. dieciséis.

Abraham engendró a Isaac , etc. Mateo, siendo judío, trae la genealogía de Cristo desde Abraham, para consuelo de los judíos, quienes dedujeron todas sus genealogías de él, porque Dios lo había tomado a él ya su descendencia en un pacto peculiar; Lucas, un gentil y compañero del apóstol de los gentiles, lleva el linaje de Cristo hacia arriba hasta Adán, para el consuelo de los gentiles, que no eran linealmente de la simiente de Abraham. Jacob engendró a Judas y a sus hermanos Las palabras, a sus hermanos, se añaden, probablemente, porque eran patriarcas y jefes del pueblo de donde procedía el Mesías, y para mostrar que estaba relacionado con todas las tribus, así como con la de Judá, y para consolar a los de la dispersión, (muchos de los cuales no fueron devueltos del cautiverio, como lo fue Judá) en su igual interés en las bendiciones de la simiente de Abraham.

Judá es particularmente nombrado en preferencia a cualquiera de ellos, tanto porque de él vino nuestro Señor, como porque a él se le hizo la promesa extraordinaria de que sus hermanos lo alabarían y se inclinarían ante él, y que sus descendientes continuarían una distinción distinta. tribu, con alguna forma de gobierno entre ellos, hasta que viniera Siloh, que iba a brotar de sus lomos.

Versículo 3

Y Judas engendró a Phares y ZaraAlgunos han observado que estos hijos de Judá se mencionan juntos porque fueron gemelos nacidos al mismo tiempo: pero si esta hubiera sido una razón para asignar a Zara el honor de ser nombrado en esta genealogía, Esaú, el hermano gemelo de Jacob, debería lo he obtenido de la misma manera. Parece más bien ser mencionado para evitar cualquier error. Porque si no lo hubiera hecho, considerando la infamia del nacimiento de Fares, podríamos habernos imaginado que no el Fares, a quien Judá engendró en incesto, sino otro hijo de Judá, llamado Fares, era el progenitor de nuestro Señor, no siendo algo raro entre que los judíos tuvieran varios hijos con el mismo nombre. Por lo tanto, para dejar el asunto fuera de toda duda, Thamar, así como Zara, se menciona en la genealogía, si no se agrega su nombre porque fue notable en la historia sagrada.Rahab, Rut y Betsabé. Todos eran personajes notables y su historia está particularmente relacionada en el Antiguo Testamento.

Esto parece mucho más probable que la opinión de quienes creen que se les menciona, ya sea por ser grandes pecadores, para enseñarnos que Cristo vino a salvarlos, o con el fin de obviar las cavilaciones de los judíos contra la mezquina condición de los judíos. madre de nuestro Señor; sus antepasados ​​renombrados, como incluso David y Salomón, descendían de mujeres cuya calidad los hacía mucho más malos que ella. Sin embargo, fue un grado de la humillación de nuestro Salvador el que naciera de tales pecadores, y ciertamente puede alentar a los más viles a venir a él y esperar la salvación de él. Tampoco se sentirán defraudados si, en verdadero arrepentimiento y fe viva, se vuelven de sus pecados a Dios.

Versículo 4

Y Aram engendró a Aminadab De éstos, a Isaí, poco se dice en la Escritura, porque o vivieron en esclavitud en Egipto, o en problemas en el desierto, o en la oscuridad en Canaán antes de que el reino fuera establecido. Naasón, como aprendemos en Números 1:7 , era cabeza de la casa de Judá, no, como algunos por error han afirmado, cuando los israelitas entraron en Canaán, sino cuando fueron contados y puestos en filas en el desierto de Sinaí, en el segundo año. después que salieron de Egipto. En consecuencia, en el catálogo de 1 Crónicas 2:10 , se le denomina príncipe de los hijos de Judá , donde Salmon, su hijo, se llama Salma.

Versículo 5

Salmon engendró a Booz de Rachab Viz., Después de su asentamiento en Canaán. No se dice exactamente que esta mujer fuera Rahab de Jericó, comúnmente llamada la ramera, pero es muy probable que lo fuera; porque ese Rahab era contemporáneo de Salmon, y una persona notable, y no había otro de ese nombre, especialmente de esa época, de quien el compilador de la tabla posiblemente podría suponer que su lector tuviera algún conocimiento. Es cierto que pertenecía a una de esas naciones idólatras con las que los israelitas tenían prohibido casarse. Pero como la razón de esa prohibición era solo para que no fueran tentados a la idolatría, no podría tener fuerza en el caso de Rahab, quien, antes de su matrimonio con Salmón, sin duda reconoció al Dios de Israel como el Dios verdadero, y se convirtió en un prosélito de justicia. Y Booz engendró a Obed de RutAunque al hijo de un moabita de una mujer israelita se le prohibió entrar en la congregación del Señor; es decir, al menos quedó incapacitado para ser príncipe en Israel, y tal vez incluso para naturalizarse mediante la circuncisión; Sin embargo, de este célebre ejemplo, Rut es una moabita, evidentemente parece que este precepto no fue entendido como la exclusión de los descendientes de un israelita por una mujer moabita de cualquier honor y privilegio hereditario, de lo contrario, el pariente de Booz no habría querido un mucho mejor. razón que cualquiera que él asignó ( Rut 4:6 ) para negarse a casarse con Rut, cuando ella se quedó viuda.

Y Obed engendró a Isaí Ya que hubo al menos 300 años entre Salmon y David, y aquí solo se mencionan tres personas que intervinieron para llenar ese espacio de tiempo, a saber, Booz, Obed e Isaí , cada uno de ellos debe tener Tenía alrededor de 100 años cuando nació su hijo, aquí nombrado, lo cual no es de extrañar, considerando la edad en la que vivieron. Moisés, un poco antes de su tiempo, había vivido 120 años, cuando su fuerza natural no había disminuido. Y Caleb, a los 85 años, era fuerte y apto para la guerra. Añádase a esto, que eran personas de piedad eminente, y por lo tanto, probablemente, Dios les concedió a cada uno de ellos una vida más larga de lo normal, y continuó su fuerza hasta un período tardío de la misma.

Versículo 6

E Isaí engendró al rey DavidDavid tiene el título de rey que se le ha dado en esta genealogía, porque fue el primer rey de su familia, y porque tenía el reino sobre sus hijos; en ese sentido, tuvo la gran ventaja de Saulo, a cuya familia se le quitó el reino casi tan pronto como fue conferido. Es cierto que diez de las doce tribus se rebelaron contra el nieto de David. Sin embargo, la promesa de Dios permaneció segura, porque mientras que pronto se puso fin al reino de las diez tribus, el imperio de las dos que se adhirieron a la familia de David fue de mucho más tiempo, sin mencionar que la tribu de Judá, fuera del cual el Mesías iba a surgir, fue uno de esos dos que continuaron en su lealtad a su casa. Este reino también era un tipo del reino de Cristo, que en verdad se podría decir que fue iniciado por él.

Porque a él le fue hecha la promesa del Mesías, y de su simiente el Mesías sería levantado para poseer su trono y establecerlo para siempre. Ezequiel 37:25 . Y David engendró a Salomón de la que había sido esposa , etc. En el original está, de ella de Urias; εκ της του Ουριου. Aunque David, en este infeliz asunto, actuó de la manera más indigna de su carácter, Dios, en su profundo arrepentimiento, no solo lo perdonó con gracia, sino que implicó la promesa sobre su descendencia por parte de esta misma mujer. ¡Un ejemplo asombroso este de su infinita misericordia!

Versículo 7

Y Salomón engendró a Roboam, de cuyo gobierno diez de las tribus rebeldes, eligieron a Jeroboam por rey, quien, para evitar que volvieran a estar sometidos a la casa de David, introdujo la adoración de los becerros de oro y condujo a toda la nación a la terrible crimen de idolatría flagrante; un crimen del que nunca fueron totalmente rescatados, y que fue la principal fuente de su miseria y ruina, provocando la venganza divina sobre ellos en repetidos castigos, hasta que quedaron tan reducidos que se convirtieron en presa fácil de la monarquía asiria.

Versículo 8

Y Joram engendró a Ozías Por Ozías , se pretende Uzías, y es cierto por la historia de los Reyes y Crónicas que era hijo de Amasías, 2 Crónicas 26:1 ; Amasías, de Joás, cap. Mateo 24:27 ; Joás, de Ocozías, cap. Mateo 22:11 ; y Ocozías, de Joram. Pero, según el idioma de los hebreos, los hijos de los niños se consideran hijos o hijas, no solo de sus padres inmediatos, sino de sus antepasados, y se dice que estos antepasados ​​engendran a aquellos que se alejan de ellos algunas generaciones. Así dice Isaías a Ezequías: De tus hijos que engendrarás, se llevarán, y serán eunucos en el palacio del rey de Babilonia. cuya predicción no se cumplió hasta los días de Jeconías, mucho después de los días de Ezequías.

Pero se preguntará, ¿por qué estos tres en particular se dejan fuera del catálogo? La mejor respuesta a esta pregunta parece ser que el evangelista siguió las tablas judías al escribir esta lista, y que las encontró excluidas en ellas. Pero si él mismo, aunque los encontró en las tablas, omitió sus nombres, debe haber sido, como observa el Dr. Doddridge, “por alguna dirección divina peculiar, que el pecado de Joram no se advierte, incluso hasta la cuarta generación. , sus descendientes intermedios fueron así borrados de los registros de la familia de Cristo, y pasados ​​por alto como si nunca hubieran sido ”.

Versículo 11

Josías engendró a Jeconías De acuerdo con Bodleian y otros manuscritos (de los cuales se toma nota en el margen de nuestras Biblias), debemos leer Josías engendró a Joacim, y Joacim engendró a Jeconías. Y esto parece absolutamente necesario para mantener el número de catorce generaciones; a menos que supongamos, con el Dr. Whitby, que Jechoniah aquí es una persona diferente de la Jechoniah mencionada en el siguiente verso, lo cual parece una suposición muy irrazonable, ya que es cierto que a lo largo de toda esta tabla cada persona es mencionada dos veces, primero como el hijo del anterior, y luego como el padre del siguiente. Y sus hermanosJoacaz y Sedequías, ambos reyes de Judá, el primero predecesor de Joacim y el segundo sucesor de su hijo Joaquín. De la historia de estas personas, véanse las notas de 2 Reyes 23:30 ; y 2 Reyes 24:1 ; y 2 Reyes 25:1 .

Aproximadamente en el momento en que fueron llevados a Babilonia. Hubo dos transportes a Babilonia de las tribus que componían el reino de Judá. La primera sucedió en el octavo año del reinado de Joaquín hijo de Joacim. Porque Joaquín entregó la ciudad a Nabucodonosor, y por tratado acordó ir con los caldeos a Babilonia, momento en el cual los príncipes y los valientes, hasta diez mil cautivos, con todos los artesanos y herreros, fueron llevados a Babilonia. 2 Reyes 24:12 . El segundo transporte ocurrió en el año 11 del reinado de Sedequías, cuando la ciudad fue tomada por asalto y todo el pueblo fue hecho prisionero de guerra y se lo llevaron. Los setenta años de cautiverio datan del primer transporte, aquí propiamente llamado μετοικεσια,una mudanza o migración: y de esto habla el evangelista en esta genealogía: el otro se llama más propiamente αιχμαλωσια, un ser llevado y llevado cautivo.

Versículo 12

Y después que fueron llevados a Babilonia Después que comenzó la cautividad en Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel. Aquí se objeta que Dios dijo acerca de este Jeconías, llamado también Conías, Jeremias 22:30 : Escribid a este hombre sin hijos: ¿Cómo, pues, engendró a Salatiel? Esta objeción se responde fácilmente, porque ese verso, (donde ver la nota,) se expone a sí mismo: se agrega, un hombre que no prosperará en sus días; porque ningún hombre de su descendencia prosperará si se sienta en el trono de David y reinará más en Judá. La expresión, por lo tanto, significa manifiestamente, sin un hijo que realmente triunfe en el reino:porque el texto mismo supone que debe tener simiente, pero ninguna que prospere, sentado en el trono de David y gobernando en Judá: lo cual es según la historia sagrada, ( 2 Crónicas 36 ,) porque el rey de Babilonia estableció Sedequías, su tío, en su lugar, que fue el último rey de Judá, en el año 11 de cuyo reinado los judíos fueron llevados cautivos.

Salatiel engendró a Zorobabel Aquí hay otra dificultad: porque, 1 Crónicas 3:19 , leemos, Los hijos de Pedaías fueron Zorobabel y Simei: ahora bien, si Zorobabel era hijo de Pedaías, ¿cómo podría ser hijo de Salatiel? En respuesta a esto, observemos, primero, que Salatiel podría morir sin descendencia, y Pedaías, su hermano, podría casarse con su viuda, (de acuerdo con la ley de Dios, Deuteronomio 25:5 ,) para levantar simiente a su hermano. Zorobabel, siendo el fruto de este matrimonio, por supuesto sería llamado hijo de Salatiel e hijo de Pedaías. O, 2do, podría haber dos personas con el nombre de Zorobabel; uno el hijo de Salatiel, y el otrohijo de su hermano Pedaías. Esto parece muy probable, considerando que la palabra Zorobabel significa un forastero en Babilonia , un nombre que muy probablemente se le daría a varios niños nacidos en el cautiverio. Sea como fuere, el Zorobabel mencionado aquí fue esa persona ilustre que fue el principal instrumento para restaurar y establecer la mancomunidad judía, a su regreso del cautiverio.

Versículo 16

Jacob engendró a José Es evidente que José era propiamente el hijo de Jacob, y solo el yerno de Elí: Lucas 3:23 . Ver nota sobre Mateo 1:2 . Aunque José no era el verdadero padre de Cristo, él tenía en cuenta el linaje de Cristo, porque no tenía otro padre como hombre, y José era su supuesto padre, siendo el esposo de María, su madre; y el trasplante de la madre a la familia de su marido, el niño debe ir por uno de esa familia. Y, por lo tanto, la familia de José debía establecerse, no sea que, si no se hubiera sabido, los judíos hubieran tenido ocasión de rechazar a Cristo por ese motivo, porque generalmente se aceptaba entre ellos que Jesús era el hijo del carpintero, Mateo 13:55 ; el hijo de José, Juan 6:42 .

Por lo tanto, si no se hubiera reconocido que José era de la tribu de Judá y de la familia de David, indudablemente habrían considerado esto como una fuerte objeción a las pretensiones de Cristo de ser el Mesías. De ahí que la Sabiduría Divina se complaciera en dirigir a este apóstol a remover ese escollo. Observemos, además, que “era una regla recibida entre los judíos, que la familia de la madre no se llama familia; todos sus pedigríes contados y deducidos del padre. Ésta es la razón por la que Mateo ha establecido aquí la genealogía de José; y así Jesucristo es el hijo de David, porque el matrimonio de José con María le dio a Jesús el derecho a todos los privilegios a los que un niño, nacido de padres extraños, tenía derecho por adopción, y que fueron concedidos por ley a la posteridad de un hombre que se había casado con la viuda de su hermano. Además, es muy probable que María fuera hija única y heredera y, en consecuencia, se viera obligada a casarse en su propia familia.

Ver Números 36:7 . De modo que al dar la genealogía de José, Mateo da al mismo tiempo la de María. Se le llama marido de María; porque los judíos daban los nombres de marido y mujer a personas que sólo estaban comprometidas. Ver Génesis 29:21 ; Deuteronomio 22:24 . Algunas copias, sin embargo, dicen, José, con quien estaba desposada la virgen María ”. De quien nació Jesús Esto se dice elegantemente, porque él era la simiente de la mujer, no del hombre. ¿Quién es llamado Cristo? I. e., Quien es conocido por ese nombre, y es realmente el Cristo , o el ungido.Mateo agrega esto para poder distinguir al Salvador de otros, quienes, ya sea entonces o antes, podrían haber sido llamados Jesús. Entre los hebreos, los que fueron elevados, por la singular providencia de Dios, a dignidades eminentes, fueron llamados משׂיהים, Mesías o personas ungidas, aunque, estrictamente hablando, no habían sido ungidos con aceite, como Abraham e Isaac, Salmo 105:15 ; Ciro, Isaías 45:1 ; y el rey de Tiro, Ezequiel 28:14 .

Mucho más aquellos que, por una unción, fueron consagrados a algún oficio en particular, como sus profetas, sumos sacerdotes y reyes, recibieron ese apelativo. En particular, sus reyes , mientras la realeza permaneció en la familia de David, fueron llamados Cristos o ungidos. Pero después de la destrucción del reino, este nombre, como aparece en Daniel 9:25 , comenzó a referirse a un Redentor, a quien los judíos, animados por las predicciones de los profetas, y especialmente del último nombrado, Daniel, buscado de Dios, para ser su principal gobernante y maestro, Juan 4:25; y por quien se esperaba que se hiciera una perfecta reparación de la infracción. Jesús profesaba ser ese Cristo supereminente y singular, y tanto él como sus discípulos asignaron, como razón de la denominación, que estaba provisto de un poder manifiestamente extraordinario e incomparable, así como para declarar y confirmar su doctrina celestial. , en cuanto a la ejecución de todos sus otros cargos.

Ver Lucas 4:18 ; Juan 3:34 ; Hechos 4:27 ; y Hechos 10:36 ; Hechos 10:38 .

Como todos los oficios mencionados anteriormente, el profético, el sacerdotal, el real, debían reunirse en él y ser sostenidos por él en un grado infinitamente más alto que cualquier persona bajo la dispensación judía, que no eran más que tipos. de él, así que se le representa como ungido con óleo de alegría más que a sus compañeros, Hebreos 1:9 . Está inmensamente lleno del Espíritu Santo, incluso en lo que respecta a su naturaleza humana, y está completamente calificado para sostener cada oficio y carácter en el que lo necesitemos. ¿Somos ignorantes de Dios y de las cosas divinas? Es un maestro que viene de Dios, un profeta como , mejor dicho, superior a Moisés, ya él debemos escuchar bajo pena de destrucción eterna. Él es la verdad y la sabiduría ypalabra de Dios: sí, la luz del mundo , y los que creen en él no permanecerán en tinieblas , sino que tendrán la luz de la vida. ¿Hemos pecado y estamos destituidos de la gloria de Dios? ¿Somos culpables ante Dios y estamos sujetos a su justo juicio? Él es el sumo sacerdote de nuestra profesión, un sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec , un sacerdote poseedor de un sacerdocio inmutable y que, con una sola ofrenda de sí mismo, una vez hecha, hizo perfectos para siempre a los santificados; habiendo quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo, y viviendo siempre para interceder por nosotros.¿Somos los siervos del pecado y, por lo tanto, los súbditos de Satanás, cautivados por su poder y mantenidos bajo su dominio? ¿Este mundo presente tiraniza sobre nosotros, y la ley en nuestros miembros lucha contra la ley de nuestra mente y nos lleva cautivos a la ley del pecado que está en nuestros miembros? ¿Y estamos también sujetos a la ley de la muerte y esclavizados al temor de ella? Él es exaltado príncipe y salvador; es un rey sentado sobre el santo monte de Sion; y en cuanto a esta oficina, también,el Espíritu del Señor Dios está sobre él, porque el Señor lo ha ungido para proclamar libertad a los cautivos, y apertura de la cárcel a los presos; para proclamar el año agradable del Señor; para librarnos de este presente mundo malo; para liberarnos de la ley del pecado y de la muerte; para destruir al que tenía el poder de la muerte, es decir, al diablo; y para librarlos, quienes, por temor a la muerte, estuvieron toda su vida sujetos a servidumbre.

Versículo 17

Así que todas las generaciones , etc. “Mateo, con el propósito de mostrar que Jesús era el Mesías, comenzó su genealogía en Abraham, a quien originalmente se le hizo la promesa de que en su simiente todas las familias de la tierra serían bendecidas.Pero la sucesión de los antepasados ​​de Cristo, desde Abraham hacia abajo, naturalmente se dividió en tres clases; es decir, primero de personas privadas desde Abraham hasta David; después de los reyes desde David hasta Joacim; y luego de personas privadas del cautiverio babilónico, cuando se puso fin a la dignidad real de los progenitores de nuestro Señor ”. Porque Joaquín, el hijo de Joacim, fue reducido a la condición de un particular, siendo hecho cautivo; “Y en cuanto a Salatiel y Zorobabel, a pesar de que tenían el mando supremo, después de su regreso del cautiverio, no fueron investidos ni con los títulos ni con los poderes de los príncipes, siendo sólo lugartenientes de los reyes de Persia. Por tanto, el evangelista, invitado así por su súbdito, distribuye adecuadamente a los antepasados ​​de Cristo en tres clases,

Ocozías, Joás y Amasías. Pero las omisiones de este tipo no son infrecuentes en las genealogías judías. Por ejemplo, Esdras 7:3 , Azarías es llamado hijo de Meraiot, aunque es evidente, de 1 Crónicas 6:7, que había seis descendientes entre ellos ". Macknight. También podemos observar que el pueblo escogido de Dios, en cada uno de estos varios intervalos, estaba bajo un tipo diferente de gobierno, y el final de cada intervalo produjo una gran alteración en su estado. En el primero, estuvieron bajo patriarcas, profetas y jueces; en el segundo, bajo reyes; y en el tercero, bajo los sacerdotes y generales asmonos. Las primeras catorce generaciones llevaron su estado a la dignidad y la gloria en el reino de David; el segundo, a la desgracia y la miseria en el cautiverio de Babilonia; y el tercero, honrar y gloriarse nuevamente en el reino de Cristo.

La primera comienza con Abraham, que recibió la promesa, y termina en David, a quien fue renovada y revelada más plenamente; el segundo comienza con la construcción del templo y termina con su destrucción; el tercero comienza con su cautiverio temporal en Babilonia y termina con su liberación espiritual por Cristo. “Cuando examinamos tal serie de generaciones”, dice el Dr. Doddridge, “es obvio reflexionar, cómo, como las hojas de un árbol, una pasa y otra viene; sin embargo, la tierra aún permanece.Y con ella, la bondad del Señor, que se transmite de generación en generación, la esperanza común de padres e hijos. De aquellos que antes vivieron sobre la tierra, y quizás fueron la figura más conspicua entre los hijos de los hombres, ¡cuántos hay cuyos nombres perecieron con ellos! ¡y cuántos de los cuales solo quedan los nombres! ¡Así también nosotros vamos a morir! ¡Y así pronto seremos olvidados! ¡Feliz si, mientras somos olvidados por los hombres, Dios nos recuerda y nuestros nombres se encuentran escritos en el libro de la vida! Allí harán una aparición mucho más brillante que en los registros de la fama, o que lo harían incluso en un catálogo como este de aquellos que estaban relacionados con Cristo según la carne; cuya memoria se conserva aquí, cuando la de muchos, que una vez fueron la maravilla y el terror de los poderosos en la tierra de los vivos, se pierde en el olvido perpetuo ".

Versículo 18

Ahora bien, el nacimiento de Jesucristo fue de esta manera , ουτως ην, fue así. No fue en el curso ordinario de la naturaleza, o en la manera en que los niños son concebidos y nacen, sino de la manera maravillosa que sigue. No solo el nacimiento, sino también la concepción de Cristo, y lo que lo precedió, se incluyen aquí en la palabra γεννησις, que algunos críticos han confundido sin cautela con la palabra γενεσις, utilizada en el primer versículo de este capítulo. Cuando su madre estaba desposada con JoséSegún la costumbre de los judíos, que no solían casarse sin desposorios previos. Esto no fue más que una promesa solemne de matrimonio, hecha por las partes entre sí, ante testigos, que se cumplirá a la distancia de tiempo que acordaron, que, al parecer, fue a veces más larga y a veces más corta, según el edad de las personas, u otras circunstancias, pudieran exigir o aconsejar. Era una costumbre, si no ordenada, al menos aprobada por Dios, como aparece en Deuteronomio 20:7 , y tenía muchas ventajas acompañarla.

Por la presente, las partes tuvieron tiempo para pensar seriamente en el gran cambio que pronto harían en sus vidas, y para buscar a Dios para que les bendijera. Y podrían conversar más libremente sobre sus asuntos domésticos y el manejo de su familia, de lo que podrían haberlo hecho consistentemente con modestia, sin ese compromiso previo. Dios quiere que María sea desposada, por la seguridad y el honor de Cristo en su infancia, y el crédito y el consuelo de su madre. Antes de que se juntaran a saber, para convivir como marido y mujer; fue encontrada encinta. Muy inesperadamente, sin duda; quizás por José, quien, con el cuidado de un esposo, observó a su futura esposa, y de cuya vista ella no se ocultó, siendo consciente de que no lo había deshonrado.De , o más bien, por el Espíritu Santo, María sabía que era por el Espíritu Santo que había concebido; tanto porque estaba segura de que no había conocido a ningún hombre, como le dijo al ángel, como porque el ángel le había asegurado que el Espíritu Santo vendría sobre ella y el poder del Altísimo la cubrirá con su sombra. Esto, sin duda, se lo revelaría a algunos de sus amigos, quienes, considerando su gran piedad y el testimonio de su prima Isabel, probablemente la creyeron plenamente.

Pero ciertamente ella no se lo había mencionado a José, ya que tal vez estaba desesperada de que él diera crédito a lo que era tan improbable, o juzgara mejor encomendar el asunto a Dios, quien, como ella había aprendido, ya le había revelado. su prima Isabel, y por quien ella podría esperar que también se lo revelara a José. De hecho, no es fácil concebir cómo debería saberlo o creerlo, si no es como consecuencia de alguna revelación sobrenatural que se le hizo a sí mismo. Esto, por lo tanto, por ternura hacia su reputación, y por consideración a la paz mutua cuando deberían reunirse, así como para preparar el camino para que José reconociera a Jesús como el verdadero Mesías y su Salvador, Dios se complació en concederle . Podemos observar aquí,

Y como era necesario que naciera de una virgen para que pudiera nacer sin pecado, y que la antigua promesa se cumpliera, (ver Isaías 7:14 ,) así se ordenó sabiamente que naciera de un prometidoVirgen. Porque de esta manera él fue preservado de caer bajo el reproche de ilegitimidad, y su madre de ser sometida al castigo de la ley judicial. Y al mismo tiempo, por este medio no le faltó a ella quien la cuidara durante su encierro, ni a Jesús un guardián durante su infancia. “Nunca una hija de Eva fue tan digna como la virgen María, sin embargo, estaba en peligro de caer bajo la imputación de uno de los peores crímenes. Sin embargo, no descubrimos que se atormentara por ello; pero, consciente de su propia inocencia, mantuvo la mente tranquila y tranquila, y confió su causa al que juzga con justicia; y, como ella, aquellos que se preocupan por mantener una buena conciencia, pueden confiar alegremente en Dios para que guarde su buen nombre ".

Versículo 19

José su esposo, siendo un hombre justo [o recto ] Es decir, como muchos lo entienden, un estricto observador de la ley y de las costumbres de sus antepasados, y por lo tanto no juzga correcto retenerla en estas circunstancias. Pero las siguientes palabras, y no están dispuestas a convertirla en un ejemplo público , parecen claramente conducir a otro e incluso a un sentido opuesto de la palabra que aquí se traduce justa o justa. De ahí que algunos interpreten la cláusula así: José, siendo un bondadoso, misericordioso y tierno de corazónhombre, no estaba dispuesto a someterse al máximo rigor de la ley, sino que prefirió tratarla con tanta indulgencia como lo permitía el caso. Pero, observa muy bien el Dr. Doddridge, no hay ninguna buena razón por la que δικαιος debería ser aquí misericordioso o bondadoso., porque, “si consideramos la información que José pudo haber recibido de personas de un carácter tan extraordinario como Zachariah y Elizabeth, quienes ciertamente se considerarían obligados a intervenir en tal ocasión, y cuya historia tan notablemente llevó su propia evidencia junto con eso; además de la insinuación que dio la profecía de Isaías, y la satisfacción que indudablemente tuvo en el carácter virtuoso de la misma María; debemos concluir que habría actuado de una manera muy severa e injusta, si hubiera llegado a los extremos sin una deliberación seria; y que ponerla en libertad en privado habría sido, en estas circunstancias, la medida más dura que la justicia le habría permitido tomar.

Parece que la expresión παραδειγματισαι, que aquí se traduce para convertirla en un ejemplo público , “tal vez pueda referirse a ese castigo ejemplar que la ley infligió a quienes habían violado la fe de sus esponsales antes de que se completara el matrimonio. Ver Deuteronomio 22:23, donde se ordena expresamente que una virgen prometida, si se acuesta con otro hombre, debe ser apedreada. Podemos suponer, sin embargo, que la infamia de un divorcio público, aunque no haya sido lapidada, también puede expresarse con la misma palabra. Pero además hubo un tipo de divorcio privado, en el que no se le asignó ningún motivo, y la dote no se perdió como en el caso anterior, y por esto ella no habría sido tan difamada ”. Pero debe tenerse en cuenta que, como el hecho de que se comprometieran el uno con el otro era algo que se conocía públicamente, él no podría haberla encerrado de manera tan privada, pero debe haber habido testigos de ello, al menos dos, sus padres, supongo, o algún otro. de sus parientes más cercanos.

Versículo 20

Pero mientras pensaba en estas cosas mientras las daba vueltas en su mente, en la noche, ignorante como entonces era de la concepción divina en María; mientras que él estaba inclinado a divorciarse de ella de esta manera privada, pero no estaba absolutamente decidido a hacerlo; y mientras había un conflicto en su pecho por consideraciones opuestas; justicia mostrando, por un lado, lo que le correspondía; y por otro, lo que se debió a uno de los personajes de María; mientras deliberaba así consigo mismo, y en peligro de cometer un error inocentemente, el ángel del Señor se le aparecióAquí tenemos un ejemplo notable del cuidado que Dios tiene de los hombres buenos, tanto para protegerlos del pecado como para darles dirección en tiempos de necesidad. José había formado esa determinación que todo hombre prudente y sabio habría formado en circunstancias similares; y, sin embargo, si hubiera ejecutado su plan, habría herido grandemente a la santa virgen al abandonarla y exponerla a la censura y el reproche.

Guardó el asunto en su propio pecho y no lo descubrió a ningún ser viviente. Pero no se ocultó a Dios, que está al tanto de las cosas más secretas, y que no puede permitir que los que le temen y busquen su dirección, den cualquier paso que resulte en daño o pérdida de inocentes. La divina providencia supervisa constantemente los asuntos de los hombres y vela por la salvación de los justos, incluso mientras duermen. Un ángel predijo a María que ella sería la madre de Cristo; y un ángel nombró a José para que fuera el padre adoptivo del niño, cuando naciera; los ángeles ministraron a Cristo después de su tentación; los ángeles lo fortalecieron en su agonía; Los ángeles dieron testimonio, en cuanto a su nacimiento, así como también a su resurrección, porque era apropiado que tuvieran un respeto peculiar a Aquel por quien habían sido creados, y para quien eran.

En un sueño, el ángel se le apareció a María estando despierta, porque en ella se requería fe y consentimiento para concebir por el Espíritu Santo; pero se le apareció a José mientras dormía, porque eso era suficiente en su caso, y estaba a punto de creer fácilmente. Porque creemos más fácilmente las cosas posibles que se han hecho, que ya son hechas por el poder divino, y contrarias a la ley de la naturaleza, que las cosas que aún están por hacer. Por lo tanto, el asunto no le fue informado a José antes de que la virgen hubiera concebido, lo cual, de hecho, si lo hubiera sido, podría haber dejado lugar a sospechas. En la medida en que José estaba más y más perplejo por la duda, tanto más fuerte y más pesado es su testimonio, después de ser informado de la verdad. Diciendo: José, hijo de DavidEl ángel le recuerda a José la nobleza del linaje de donde él surgió, para que no pensara en nada malo, sino que pudiera elevar su mente a la expectativa de grandes cosas.

El que hizo rey a David, que era hijo de pastor, ¿por qué no iba a dar también a un carpintero un hijo que fuera rey? Quien prometió a David que el Mesías debe surgir de su posteridad, Él sin duda hará que su buena promesa, y será más pronto cambiar todo el orden de la naturaleza de sufrir lo que él ha predicho al fracaso de la realización. No temas tomar contigo a María tu esposa , es decir, que está desposada contigo para ser tu esposa. Porque es un error interpretar estas palabras, como han hecho algunos, como si ella ya estuviera casada con José, y él se hubiera abstenido de toda relación conyugal con ella, como consecuencia de algún voto que había hecho. El Dr. Waterland lee esta cláusula: No te preocupes por tomar a Mary tu esposa.Parece que José había sido inducido, por temor a ofender a Dios, a pensar en divorciarse de su esposa, ya sea porque pensaba que ella pertenecía a otro hombre, o porque sabía que de ninguna manera era legal u honorable para él cuidar a una adúltera. . Las palabras del ángel implican: No temas llevártela a casa y trátala con amabilidad como se debe tratar a una esposa, de acuerdo con los esponsales que han pasado entre ustedes, aunque puede parecer que hay algún peligro de traer una reflexión sobre ti mismo. y familia; porque lo que se concibe en ella no es de origen humano, sino producido por la operación milagrosa e inigualable del Espíritu Santo. Por lo tanto, después de que Mateo relató cómo Cristo era de ascendencia real, ahora muestra que también era de un nacimiento mucho más elevado y tenía un original divino.

Ahora bien, aunque no exista ningún ejemplo de una natividad tan maravillosa, no debería ser cuestionada precipitadamente por nadie, especialmente por los judíos, ya que creen que Abraham, el padre de la nación, tuvo un hijo con Sara después de que ella nació. haber tenido hijos en el pasado; ya que creen que Adán, el primer hombre, fue engendrado sin padre ni madre; y que todos los muertos serán resucitados. Que los escrúpulos de José por llevarse a María no procedían, como suponían algunos de los padres, de la veneración, se desprende de la razón que aquí da el ángel para llevarla, que, en ese caso, habría sido la única razón para no llevarla. . Y podemos observar, también, que el ángel la llama su esposa, y animarlo a que la tome, muestra sobre qué base endeble se construye la creencia de su virginidad perpetua, entretenida por los papistas y otros.

Versículo 21

Y dará a luz un hijo suyo, no tuyo, para que no dice a ti , Cristo siendo απατωρ, sin padre , como hombre. Y llamarás su nombre Jesús. Le pertenecía a José, por ser considerado su padre, y la persona bajo cuya protección Cristo fue puesto durante su infancia, darle su nombre. “Seis hombres”, dice el rabino Eliezer, “han sido nombrados antes de que nacieran; es decir, Isaac, Ismael, Moisés nuestro legislador, Salomón, Josías y el Rey Mesías ". A estos podemos agregar, Ciro y Juan el Bautista: y observar, que aquellas personas a quienes Dios les ha dado un nombre antes de su nacimiento, siempre han sido personas notables. El nombre Jesús , en griego, responde aJosué , o mejor dicho, Jehoshuah , en hebreo, que significa que Jehová salvará; porque Jah , o Jehová , entra en la composición del nombre, como el obispo Pearson ha demostrado en gran medida y claramente en su más erudita e instructiva Exposición del Credo, págs. 69-71.

De modo que el hecho de que Cristo fuera llamado Jesús fue en efecto un cumplimiento de la profecía de que debería llamarse Emmanuel. No fue sin razón que el sucesor de Moisés fue llamado por este nombre; porque, al someter a los cananeos y poner a las tribus de Israel en posesión de la tierra prometida, demostró ser, bajo Dios, el Salvador de su pueblo. Pero este nombre concuerda mucho mejor con nuestro Jesús, quien libera a sus seguidores de enemigos mucho más peligrosos y les reparte una herencia mucho más gloriosa. Así, en la siguiente cláusula, salvará a su pueblo de sus pecados José, por su pueblo, no podía entender a nadie más que a la nación judía, que generalmente se indica con ese nombre en las Escrituras; ya ellos fue enviado peculiarmente, y finalmente los reunirá, salvará y restaurará. Sin embargo, sabemos que todo el verdadero Israel de Dios, incluso los gentiles que deberían creer en él, están incluidos. Todos estos, se dice aquí, debería salvarlos de sus pecados, es decir, de la culpa, el poder y la contaminación de ellos, procurando, a través de su muerte, y recibiendo, como consecuencia de su ascensión al cielo, un amplio perdón por ellos y el Espíritu Santo para escribir ese perdón en sus corazones y renovarlos a la imagen divina, para que, como consecuencia de una vida de santidad en la tierra, puedan ser elevados a un estado de completa perfección y felicidad en el cielo.

Cuán claro es de aquí que, aunque el evangelio nos ofrece la salvación por la fe y no por las obras, sin embargo asegura efectivamente la práctica de la santidad, ya que la santidad es parte de esa salvación con la cual Cristo vino a salvar a los pecadores; porque vino a salvarlos de sus pecados.Vale la pena observar, en esta ocasión, ¡qué excelente ejemplo de mansedumbre y prudencia nos da aquí José! En un asunto que parecía dudoso, eligió, como siempre debemos hacer, errar en el extremo favorable que en el extremo severo. Tiene cuidado de evitar cualquier paso precipitado; y, en el momento de la deliberación, Dios se interpone para orientar y determinar sus resoluciones. Reflexionemos, con qué maravilla y placer recibiría el importante mensaje del ángel, que no sólo le aseguró la virtud inmaculada y la piedad eminente de la que amaba, y confirmó su elección de ella, como compañera de su vida futura. , pero le trajo noticias de un Salvador divino, un Jesús , un Emmanuel , que debería ser Dios con los hombresy debería salvar a su pueblo de sus pecados; y le aseguró, además, que el objeto de sus afectos, su amada y desposada María, debería, por una concepción milagrosa, ser la feliz madre de esta descendencia celestial y, por tanto, debería tener el derecho de ser bienaventurada por todas las generaciones . Vamos nosotros también recibimos estas buenas nuevas de gran gozo, diseñados para el consuelo de todas las personas, con humildad y gratitud adecuado, y buscamos a este Jesús que pueda responder a su nombre divino en nosotros, y excepto nosotros, su pueblo, de nuestros pecados . Dejemos que nuestras almas se inclinen ante este Emmanuel, nuestro Dios encarnado, y, mientras contemplamos con santo asombro las diversas escenas de su humillación, recordemos también su dignidad nativa y gloria divina, y rindamos el culto y el servicio que son suyos. indudable debido.

Versículo 22

Ahora bien, todo esto se hizo para que se cumpliera. Es decir, al hacer todo esto se cumplió la siguiente profecía. Porque no debemos suponer que el simple cumplimiento de una predicción antigua fuera el fin que Dios tenía en vista al enviar a su Hijo al mundo; lo que implicaría que, si no se hubiera dado tal predicción, Dios no habría enviado a su Hijo. No: el diseño de Dios era la salvación de la humanidad, y la profecía se cumplió, por así decirlo, sin tener la intención principal. Porque los acontecimientos predichos por los profetas se cumplieron, no a causa de las profecías que los predijeron, sino que las profecías los predijeron porque sucederían. Así, en otros lugares, lo que fue simplemente una consecuencia de las cosas que se hicieron, se representa como el fin principal de hacerlas, como Romanos 5:20 ,La ley entró (es decir, entre Adán y Cristo) para que abunde la ofensa. Ciertamente Dios no dio la ley con el propósito de hacer abundar los pecados de los hombres; pero esta fue la consecuencia de haber sido dada.

Porque, como una presa colocada en el camino de un arroyo, hizo que la corrupción de la humanidad se elevara más y se extendiera más. A esto se puede agregar, sin embargo, que el que había predicho estas cosas porque se había decidido a hacerlas, a su debido tiempo realmente las hizo, para poder mostrarse fiel a su palabra y promesa.

Versículo 23

He aquí, la virgen quedará embarazada y dará a luz , etc. Algunos han supuesto infelizmente que esta famosa profecía se relacionaba inmediatamente con el nacimiento de un hijo de Isaías de manera natural, y que solo se refería a Cristo en un sentido secundario. Pero seguramente el que un hijo naciera de una que entonces era virgen, cuando ella se casó, no fue un evento tan extraordinario como para responder a una introducción tan pomposa como la que encontramos en el capítulo vi de Isaías. Si esto hubiera sido todo, ¿qué necesidad había de estas palabras: El Señor mismo les dará una señal? ¡Qué necesidad de ese solemne aviso, He aquí! no hay nada nuevo o extraño en todo esto. Además, la promesa: Una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emmanuel., se hace como señal o milagro, para confirmar a la casa de David en la promesa que Dios le hizo, respetando la perpetuidad de su reino. Pero, ¿qué señal o milagro podría ser que una mujer esté embarazada de la manera habitual? ¿Qué maravilla había en esto? En cuanto a Isaías 7:16 , Antes que el niño (o, como es en hebreo, este niño ) sepa desechar lo malo y escoger lo bueno, la tierra que tú aborreces será abandonada por sus dos reyes , parece lo más razonable es interpretarlo como una referencia a Shear-jashub, a quien se le ordenó a Isaías que tomara en su mano sin ninguna otra razón imaginable que no fuera por decir algo notable de él.

De modo que su liberación de los dos reyes de Siria e Israel, antes de que el hijo de Isaías (a quien había tomado en su mano) pudiera distinguir entre el bien y el mal, debía ser considerada por ellos como típica de una liberación mucho mayor. por el Mesías, a su debido tiempo para nacer de una futura virgen. Ver notas sobre Isaías 7:11 . Así, de acuerdo con la manera habitual de los profetas, el pueblo de Dios, en su angustia actual, es consolado con la promesa de que el Mesías aparecerá de aquí en adelante. Llamarán su nombre Es decir, su nombre será llamado; un verbo personal se pone por impersonal, como suele ser el caso; o, como lo leen algunas copias, llamarás , o será poseído y contabilizado; Emmanuel, Dios con nosotrosDios en nuestra naturaleza, por cuya encarnación, Dios está unido a nuestra naturaleza; y por cuya mediación Dios se reconcilia con nosotros y está presente con nosotros. Los nombres de Cristo, debe observarse, son de dos clases: primero, propio y distintivo, señalando su persona; 2do, descriptivo, ya sea de su persona u oficios, como hay muchos en la Escritura, como David , el Renuevo, Maravilloso, Consejero. Debe observarse que, en el lenguaje de las Escrituras, ser llamado y ser son la misma cosa.

Por lo tanto, no hay ninguna objeción contra la aplicación de estas palabras a Cristo, que él no llevó el nombre de Emmanuel, si realmente era Dios con nosotros , que es el significado de esto. Y que lo era, está suficientemente probado por tener el derecho de Dios poderoso por Isaías, cap. Mateo 9:6 . Ahora bien, el que se llama propiamente El, Dios , y también emmanu, con nosotros , debe ser infaliblemente ese Emmanuel , que es Dios con nosotros.

Versículos 24-25

José hizo lo que el ángel le había ordenado. Este repentino cambio de resolución muestra su gran fe y pronta obediencia a Dios. Cuando Dios habla a nuestros corazones, rápidamente y con alegría hacemos lo que antes no solo teníamos escrúpulos, sino que pensamos, quizás, lo más inconveniente y desagradable, e incluso contrario a los dictados de la razón. Y tomó a su esposa , es decir, se la llevó a su casa. Sin embargo, a la espera de este maravilloso evento, y por reverencia a este sagrado nacimiento, él no la conocía.como su esposa, aunque viviera bajo su techo; pero ella continuó siendo virgen pura hasta que por lo menos nació Jesús. “En qué términos vivieron después”, dice un eminente teólogo, “es de tan poca importancia para nosotros, que uno no puede dejar de sorprenderse de que debería haber sido objeto de tanto debate. Es suficiente para nosotros saber que ella era virgen , no solo en el momento de la concepción de Cristo, sino en su nacimiento, como la profecía predijo que debería ser. El evangelista, por tanto, se contentó sabiamente con dejar constancia de esto, sin afirmar nada más, de ninguna manera, sobre este delicado tema ”. Sin embargo, debemos observar que la expresión, Hasta que ella dio a luz a su hijo primogénito , no implica necesariamente que él la conoció después, como tampoco las palabras del Señor a Jacob: Génesis 28:15 , no te dejaré hasta que haya hecho todo lo que te he dicho , implica que el Señor dejó a Jacob después de haber cumplido las promesas que le había hecho; o lo que se dice, 2 Samuel 6:23 , de Mical , la hija de Saúl, que no tuvo hijos hasta el día de su muerte , que dio a luz un hijo o hijos después; ni la expresión, su hijo primogénito , probará que ella tuvo más hijos después, siendo en la Escritura aplicada continuamente a la persona que abrió por primera vez el útero , como dice la frase, si hubo más hijos o no.

De hecho, el griego aquí, τον υιον αυτης, τον πρωτοτοκον, es literalmente, su hijo, el primogénito , o ese primogénito , es decir, esa persona eminente y querida por Dios por encima de otros que fueron el primogénito, a quien todos los primogénitos en el Antiguo Testamento prefigurado, a quien adoran los ángeles, Hebreos 1:6 , y en quien los que creen se convierten en primogénitos y primicias de las criaturas de Dios. Sin embargo, cuando se considera cuál es el gran fin del matrimonio, que José tomó a María por esposa por mandato de Dios mismo, y que su ley no solo lo permite , sino que incluso ordena.maridos para cumplir con el deber matrimonial, es, como observa el Dr. Whitby, "no es fácil de concebir, que debería vivir doce años con ella a quien amaba tan bien, y durante todo ese tiempo negar ese deber que no iba a ser disminuido cuando la esposa era menos amada: ”especialmente porque no se puede atribuir ninguna razón justa para tal conducta. Sea como fuere, podemos concluir con seguridad con San Basilio, un antiguo padre de la Iglesia, que hasta que ella dio a luz a su primogénito, su virginidad era necesaria: “pero lo que ella fue después, dejémoslo sin discutir, por ser de pequeña preocupación por el misterio ".