Bible Commentaries
San Mateo 1

Versículos 1-17

La genealogía de Cristo. En el Nuevo Testamento se dan dos listas de los antepasados ​​humanos de Cristo: Mateo, que escribe para los cristianos judíos, comienza con Abraham; Lucas ( Lucas 3:23-38 ), escrito para cristianos gentiles, se remonta a Adán, el padre de todos los hombres (para otros puntos de diferencia, ver com. Mateo 1:16 ).

Según su naturaleza humana, Cristo era descendiente de Abraham, David y María; según su naturaleza divina Él era el Hijo eterno y unigénito de Dios, engendrado de la esencia del Padre. Juan ( Juan 1:1-18 ) comienza su Evangelio exponiendo su genealogía divina. En Él, el Dios-hombre, todas las aspiraciones ascendentes de la naturaleza humana hacia Dios, y todas las revelaciones descendentes de Dios al hombre se encuentran en perfecta armonía.

Mateo comienza en Abraham: 1. para probar a los cristianos judíos que Jesús de Nazaret era el Mesías prometido; 2. mostrar la conexión entre el Antiguo y el Nuevo Testamento a través de una sucesión de personas vivas que terminan en Jesucristo, que es el sujeto del Evangelio y el objeto de la fe que requiere.

Cristo es el cumplimiento de todos los tipos y profecías del Antiguo Testamento, el heredero de todas sus bendiciones y promesas, la línea divisoria y el nexo de unión de las edades, el fin de la antigua y el comienzo de la nueva historia de la humanidad. En la larga lista de sus antepasados ​​humanos, tenemos una nube de testigos, compendio de la historia de preparación a la venida de Cristo hasta la Virgen María, en quien culminó el anhelo y la esperanza de Israel por la redención.

Es una historia de las promesas divinas y su cumplimiento, de la fe humana y de la esperanza del 'deseo de todas las naciones'. En la lista se nombran ilustres héroes de la fe, pero también oscuros, inscritos en el libro secreto de Dios, así como grandes pecadores redimidos por la gracia, que llega tanto a las más bajas profundidades como a las más elevadas alturas de la sociedad. La tabla de Mateo se divide en tres partes, correspondientes a tres períodos de preparación judía para la venida de Cristo (ver com. Mateo 1:17 ).

Versículo 2

Mateo 1:2 . Abraham engendró a Isaac. 'Begat', repetido a lo largo, destaca la idea de una conexión y sucesión vivientes.

Se nombra a Judá, el antepasado directo; se añaden sus hermanos , para indicar la conexión con toda la nación del pacto.

Versículo 3

Mateo 1:3 . Tamar, una mujer pagana, culpable de incesto intencional. Los judíos y algunos comentaristas buscan disculparla, pero hay que admitir la mancha. La mención de este nombre no solo prueba la corrección de la genealogía, sino que tiende a humillar el orgullo judío y exaltar la gracia de Dios.

Versículo 5

Mateo 1:5 . Rahab. Otra mujer pagana, pecadora también. Sin duda la mujer de Jericó ( Josué 2:1 ; Josué 6:23 ; Josué 6:25 ). Pero por fe heroica se elevó por encima de su degradación.

Piedad. Todavía otra mujer pagana; aunque personalmente no es criminal, a ella también se le atribuye una mancha de acuerdo con la ley judía. El libro que lleva su nombre y cuenta su historia es un encantador episodio de virtud y felicidad doméstica en el período anárquico de los Jueces, cuando el poder tenía razón. Su posición en el canon es un reconocimiento de la obra de la gracia de Dios fuera de Israel y una profecía del llamamiento de los gentiles.

Compare el registro en Rut 4:18-22 . El largo intervalo entre la toma de Jericó y el nacimiento de David (366 años según Ussher), ha llevado a suponer que aquí se omiten algunos nombres, como ciertamente ocurre en Mateo 1:8-11 .

Pero probablemente Rahab era joven cuando Jericó fue tomada, Booz era viejo cuando se casó y David era el hijo menor de un anciano. Ver más bajo Mateo 1:17 .

Versículo 6

Mateo 1:6 . David el rey. Enfático como el nombre culminante de una serie ascendente. Incluso aquí se humilla el orgullo; se menciona a la esposa de un pagano, compañera de David en la culpa más profunda de su vida, pero también en su penitencia más profunda ( Salmo 51 ).

La esposa de Urías. 'La que había sido la esposa' parece disimular la culpa.

Versículo 8

Mateo 1:8 . Entre Joram y Uzías, se omiten intencionalmente tres nombres: Ocozías, Joás y Amasías, probablemente para reducir el número de generaciones. Estos tres fueron escogidos, ya sea porque personalmente no merecían la pena, o porque descendían hasta la cuarta generación de Jezabel, a través de Atalía.

Versículo 11

Mateo 1:11 . Josías. El siguiente rey fue Jehoia-kim ( 2 Reyes 24:6 ; 2 Crónicas 26:8 ). Fue puesto a la fuerza en el trono por el rey de Egipto, por lo que no es digno de mención.

La eliminación. Hablado de forma indefinida, ya que se extendió durante un período de tiempo considerable durante tres reinados sucesivos. La palabra usada no implica necesariamente una remoción forzosa, los judíos estaban acostumbrados a hablar del cautiverio de esta manera suave. El curso es descendente a través de estas generaciones reales.

Versículo 12

Mateo 1:12 . La lista siguiente no se puede verificar, aunque nos encontramos con los nombres de Salathiel (Shealtiel), Zerrubbabel ( Esdras 3:2 ; Nehemías 12:1 ; Hageo 1:1 ) en el Antiguo Testamento.

'En 1 Crónicas 3:19 , se dice que Zorobabel fue hijo de Pedaías, hermano de Salatiel. O este puede haber sido un Zorobabel diferente, o Salathiel puede, de acuerdo con la ley, haber levantado descendencia a su hermano' (Alford).

Versículo 13

Mateo 1:13 . Abiud. Este nombre no se menciona entre los hijos de Zorobabel en 1 Crónicas 3:19-20 . Algunos suponen que es idéntico a Hananías ( 1 Crónicas 3:19 ); por otros con Hodaías ( 1 Crónicas 3:24 ), uno de sus descendientes, quien además se supone que es el Judá de Lucas 3:26 ; todo esto, sin embargo, son conjeturas.

El camino descendente llega a su punto más bajo en el humilde carpintero de Nazaret. El Salvador prometido sería 'una raíz de tierra seca' ( Isaías 53:2 ).

Versículo 16

Mateo 1:16 . José, el padre legal, cuya genealogía se da aquí. En Lucas 3:23 , a José se le llama 'el hijo de Helí'. Explicaciones:

(1.) Lucas da la genealogía de María, siendo el Infierno su padre y el suegro de José. Este es el punto de vista más probable, ya que los escritores del Nuevo Testamento asumen que Jesús era descendiente de David a través de su madre. No implica ninguna dificultad positiva y está de acuerdo con la prominencia dada a María en los capítulos iniciales de Lucas. Ver notas sobre Lucas 3:23 .

(2.) Ambos son genealogías de José. Esto supone uno, o tal vez dos, matrimonios de levirato en la familia de José. (Un matrimonio de levirato era aquel en el que un hombre se casaba con la viuda de su hermano mayor, siendo los hijos; legalmente contados como descendientes del primer marido: comp. Deuteronomio 25:5-6 ; Mateo 22:24 , y pasajes paralelos.

) Se supone que Jacob (Mateo) y Elí (Lucas) eran hermanos o medios hermanos, uno de los cuales murió sin descendencia, el otro se casó con la esposa sin hijos. Si hermanos, Matthan (Mateo) y Matthat (Lucas) se refieren a la misma persona. La objeción a toda la teoría es que el uso judío insertaría en la genealogía no el nombre del segundo esposo (el verdadero padre), sino solo el del primer esposo que murió sin hijos.

La teoría de que Jacob y Heli eran hermanos nos obliga a asumir una identidad que se opone más que se ve favorecida por la similitud de los nombres: Mathan y Matthat. La teoría de que eran medios hermanos supone un segundo matrimonio por levirato en el caso de Matthan y Matthat. Además de la doble dificultad así creada, no hay evidencia de que el uso del levirato se aplicara a los medios hermanos. La opinión de que los nombres Matthan y Matthan se refieren a la misma persona implica la primacía de José y María, a la que no se alude en ninguna parte. Según otra hipótesis, Mateo da la ascendencia real de José, Lucas rastrea una descendencia de David a través de personas privadas. Esto implica inexactitud en uno u otro.

De quien nació. La forma aquí cambia de acuerdo con la milagrosa concepción y nacimiento de Jesús.

Versículo 17

Mateo 1:17 . Catorce generaciones. Hubo exactamente catorce generaciones desde Abraham hasta David; las otras dos series están hechas para corresponder. Pero para distinguir la segunda y la tercera serie, un nombre debe contarse dos veces. Preferimos repetir la de David, y cerrar la segunda serie con Josías, ya que Jeconías y sus hermanos están incluidos en ella sólo indefinidamente; el tercero entonces comienza con Jeconías y termina con Cristo. De este modo:

Abrahán

isaac

jacob

Judá

Farez

Hezrón

RAM

Aminadab

Nahshon

Salmón

Booz

Obed

jessé

david david

Salomón

Roboam

Abías

Como un

Josafat

Joram

Uzías

jotam

Acaz

Ezequías

Manasés

Amón

Josías Jeconías

shealtiel

Zorobabel

Abiud

Eliaquim

azor

Sadoc

Achim

Eliud

Eleazar

Matthan

jacob

Joseph

JESUS Meyer counts Jeconiah twice, since he belongs to the period before and during the Captivity. Others, with less reason, repeat the name of Josiah; others make no repetition, but reckon the third series from Shealtiel to Christ, including the name of Mary, which seems forced.

In a nation where few books and records existed, such genealogical tables would be put into a form easy to be remembered. Hence, the omissions and the divisions which cover the three periods of Israelitish history. The numbers here involved, two, three, and seven, had a symbolical significance among the Jews, but this symbolism is not the prominent reason for the arrangement. It has been noticed that the forty-two generations correspond with the forty-two years of the wandering in the wilderness.

Así Jesús es el heredero sagrado del mundo antiguo; como heredero de la bendición, el Profeta del mundo; como heredero de los sufrimientos acarreados por la maldición, su Sumo Sacerdote expiatorio; como heredero de la promesa, su Rey.

Versículo 18

Mateo 1:18 . El nacimiento de Jesucristo. Misma palabra que en Mateo 1:1 ('generación'). Aquí significa 'origen'. La palabra más usual implica un 'engendrar'; la elección de esta palabra indica algo peculiar en este nacimiento, al igual que la forma: 'Abraham engendró a Isaac', etc.

, etc.; 'el nacimiento de Jesucristo, sin embargo, fue de esta manera.' 'Porque' en la siguiente cláusula implica: hay necesidad de un relato particular, porque las circunstancias eran peculiares. Los mejores críticos, sin embargo, omiten la palabra.

Su Madre María habiendo sido prometida a José. 'Prometida', aún no 'desposada'. Los esponsales fueron anteriores al descubrimiento. Después de los esponsales, la infidelidad por parte de la mujer se consideraba adulterio.

Antes de que se juntaran, vivían juntos en una casa como marido y mujer.

Ella fue encontrada. Quizá por sí misma según la revelación que se le hizo ( Lucas 1:26 ss.). Si este versículo apunta a un tiempo posterior a su regreso de visitar a Isabel (véanse las notas sobre Lucas 1:39 ss.), su condición pronto sería evidente.

del Espíritu Santo. Una declaración de hecho, no una parte del descubrimiento, o Joseph no se habría quedado perplejo. Se refiere a la Tercera Persona de la Trinidad. compensación Lucas 1:35 . 'Concebido por el Espíritu Santo, nacido de la Virgen María', es un artículo no solo en el credo de nuestros Apóstoles, sino en casi todos los demás credos de la Iglesia antigua.

Por otro lado, ni las Escrituras ni la Iglesia primitiva saben nada de la concepción sobrenatural e inmaculada de María. Cristo es la única y absoluta excepción a la regla universal de la pecaminosidad; un milagro en la historia.

Versículos 18-25

Las circunstancias que preceden a la Natividad; María, dudada por su prometido esposo; su diseño de encerrarla en privado; su reivindicación por medio de un sueño; la fe de José; el nombre de acuerdo con la profecía; el nacimiento real. Como el segundo Adán sin pecado, y como el Salvador de los hombres, Jesús no pudo venir al mundo por medio de una generación humana ordinaria, sino por un nuevo acto creativo de Dios, o la agencia sobrenatural del Espíritu Santo.

El pecado se propaga por generación, la agencia activa del hombre; y lo que es nacido de la carne, carne es. Dios formó al primer Adán de la madre tierra, el Espíritu Santo formó al segundo Adán de la carne de una virgen pura. Incluso los paganos tenían una vaga concepción de que el ideal de la raza no podía realizarse sin generaciones sobrenaturales de sabios y héroes de una virgen pura (Buda, Zoroastro, Rómulo, Pitágoras, Platón). Los mitos paganos son anticipaciones carnales del misterio de la Encarnación.

Versículo 19

Mateo 1:19 . José, según la ley judía, su marido. compensación Mateo 1:20 ; Génesis 29:21 ; Deuteronomio 22:24 .

Un hombre justo, un hombre de rectitud. Su conducta no nos obliga a aceptar el sentido: un hombre bondadoso. Fue influenciado por la justicia. Posiblemente María le había contado la revelación que le había hecho: él estaba justamente en darle una audiencia, y luego, en consecuencia, en no querer hacer de ella un ejemplo público. Al mismo tiempo, la justicia lo llevó, como judío, a la intención de repudiarla, aunque en privado.

La primera frase es la más notable, ya que tal Justicia rara vez se ejerce a alguien en la situación de María. Tan alto respeto por el honor y la reputación de una mujer es muy raro en los países orientales. La fuerte fe de María puede haberlo influido también.

No querer expresa el mero deseo; estaba en mente, la intención; una distinción no siempre reconocida al discutir este pasaje.

En privado En el conflicto entre su sentido del derecho y su respeto por María, eligió el camino intermedio del divorcio privado. ¡El Hijo eterno de Dios se expuso, en su misma entrada al mundo, a la sospecha de ilegitimidad! ¡Una elegida para ser Su madre fue sospechosa de infidelidad por parte de su esposo! Las dos clases de divorcio entre los judíos. El divorcio privado del que aquí se habla consistía en dar carta de divorcio a la mujer ( Deuteronomio 24:1-3 ; Mateo 19:8 ).

sin asignar una razón para ello. El divorcio público habría implicado el cargo de adulterio y el consiguiente castigo, la muerte por lapidación. Al preferir lo primero, José exhibió no solo bondad sino abnegación, ya que su condición, cuando se conociera públicamente, sería considerada su desgracia.

Versículo 20

Mateo 1:20 . Pero mientras pensaba en estas cosas. Como 'un hombre justo', estaba dolido y apenado, pero no habiendo perdido completamente la confianza en ella, reflexionó sobre el asunto; luego vino la liberación de la duda. El que duda honestamente obtendrá la luz, pero no el que se deja llevar por la pasión. Extremidad del hombre, oportunidad de Dios.

Un ángel del Señor. Gabriel se había aparecido a María; aquí el ángel no se nombra. Los ángeles, que son 'espíritus ministradores', aparecieron para revelar la voluntad de Dios antes de la venida de Cristo. Desde la plena revelación del Único Gran Mediador, ha cesado la necesidad de su aparición. La frase, 'El ángel del Señor', en el Antiguo Testamento, a menudo se refiere a la Segunda Persona de la Trinidad, pero este ciertamente no es el caso aquí, donde no se usa el artículo definido.

Las revelaciones a José en el Antiguo Testamento, ya José en el Nuevo, siempre fueron hechas en sueños. 'El anuncio se hizo a María abiertamente, porque en el caso de María eran necesarias la fe y la concurrencia de voluntad; la comunicación era de un tipo superior y se refería a una cosa futura» (Alford).

Tú Hijo de David. Un título adecuado a la vista de la comunicación a realizar.

No temas, ni por ti ni por ella.

María tu esposa. Se le recuerda que ella es legalmente su esposa.

Engendrado, en lugar de 'concebido', ya que José se refiere no tanto al estado de María como a su causa.

Mateo 1:21 . Jesús. compensación Mateo 1:1 .

Porque es él, solo, quien salvará a su pueblo. José, probablemente, entendió esto como una referencia a los judíos; pero la frase, de sus pecados, espiritualiza al pueblo tanto como la salvación. No la liberación temporal, ni la mera justificación legal, sino la salvación real del pecado como un poder contaminador en nuestra naturaleza. En la revelación a María se habla de la gloria del Mesías; aquí su poder salvador; no porque ella necesitara menos la salvación que José, sino porque él estaba preocupado por las dudas con respecto a ella, y ahora se le dice que lo que él en su duda consideraba pecado era el medio de salvación del pecado.

Las palabras 'Él' y 'de sus pecados' son enfáticas, apuntando al oficio y obra del Mesías. 'Su pueblo' no tiene un énfasis especial; ellos son aquellos a quienes Él salva de sus pecados. Si los hombres no están siendo salvos del pecado, no tienen evidencia de que son de su pueblo; si, sin embargo, en aparente ternura de conciencia, están siempre olvidando al Salvador en el pensamiento de sus pecados, entonces pierden la fuerza de este evangelio prenatal, esta declaración Divina, que Aquel que nació de María, la Persona que vivió en Judea, y sólo Él puede y nos salva de nuestros pecados.

Versículo 22

Mateo 1:22 . Pero todo esto ha sucedido. Una explicación del evangelista, que en todas partes apunta al cumplimiento de la profecía.

Eso, es decir, 'para que'. El evento cumplió el propósito de Dios como fue predicho, y por lo tanto tuvo lugar. La profecía depende del hecho según el propósito de la mente divina.

Cumplido. Esta palabra tiene aquí su sentido habitual aplicado a la profecía.

Por el Señor, que habló por medio del Profeta, es decir, Isaías ( Isaías 7:14 ). La escritura siguió al habla.

Versículo 23

Mateo 1:23 . La virgen , no virgen. El espíritu profético de Isaías tenía en vista a una virgen particular, la madre del verdadero Emanuel. La cita es solo una ligera variación del texto de la traducción griega del Antiguo Testamento llamada Septuaginta, de uso común entre los judíos en ese momento. Todas las variaciones son meramente de forma.

Evidentemente, el evangelista consideró estos hechos como el primer cumplimiento completo de la profecía de Isaías. Probablemente hubo un cumplimiento anterior en los días de Acaz, a saber, una señal que se le dio con respecto a la liberación temporal del reino de Judá. Algunos lo refieren a la esposa del profeta. Pero una referencia más alta está claramente involucrada. El lenguaje del profeta ( Isaías 7:13 ) indica algo más importante, y lo que entonces ocurrió presenta en muchos puntos un tipo de lo que ahora se habla.

El Antiguo y el Nuevo Testamento se relacionan entre sí como tipo y antitipo, profecía y cumplimiento, preparación y consumación. Los escritores del Nuevo Testamento, sin embargo, no usan las Escrituras a modo de acomodación; cada vez que ellos explican que un pasaje tiene un segundo cumplimiento, como en el presente caso, ese cumplimiento está de acuerdo con el primero, solo que más completo, más amplio, más espiritual. No importa si los profetas mismos eran conscientes de este sentido más completo; porque nuestro pasaje habla de lo que 'fue dicho por el Señor a través del profeta'

Que es, ser interpretado. Esto indica que toda la explicación es la del evangelista, no la del ángel.

Dios con nosotros. Aplicado a Cristo en el sentido más alto y glorioso: Dios encarnado entre nosotros, sigue siendo Emanuel, Dios con nosotros; una vez vino entre los hombres y se identificó con ellos; ahora salva a los hombres y los identifica consigo mismo.

Versículo 24

Mateo 1:24 . Entonces José

hizo. Creyó, luego obedeció. Así, temprano en el Evangelio se representa la obediencia como el fruto de la fe.

Versículo 25

Mateo 1:25 . No la conocía. Una forma hebrea para cohabitación conyugal; borrador Lucas 1:36 .

Un hijo. Las palabras correspondientes a 'ella' y 'primogénito' son omitidas por algunas de las mejores autoridades. Sin embargo, es posible que se hayan dejado de lado para apoyar la doctrina de la virginidad perpetua de María. En Lucas 2:7 , la frase es genuina más allá de toda duda. No prueba por sí mismo que María tuviera otros hijos, ni hasta necesariamente implica esto.

Sin embargo, Mateo, con toda la historia de Cristo delante de él, apenas habría usado la expresión si hubiera sostenido la noción católica romana de la virginidad perpetua. Habría sido fácil afirmar eso diciendo: él nunca la conoció. Muchos comentaristas protestantes suponen que la genealogía de David encontró su fin en Cristo, y que María no pudo haber dado a luz hijos después de haberse convertido en la madre del Salvador del mundo.

Pero esto es una cuestión de sentimiento más que una convicción basada en evidencia. Los 'hermanos de nuestro Señor' se mencionan con frecuencia (cuatro por su nombre, además de las hermanas), en estrecha relación con María, y aparentemente como miembros de su casa. En ninguna parte se les llama sus primos, como algunos afirman que lo fueron. Probablemente eran los hijos de José con una ex esposa (la opinión de algunos padres griegos), o los hijos de José y María (como ahora sostienen muchos comentaristas protestantes).

Al primer punto de vista, la genealogía de José parece una objeción insuperable; porque el hijo mayor del matrimonio anterior habría sido su heredero legal, y la genealogía estaría fuera de lugar. La cuestión, sin embargo, se complica con otras dificultades exegéticas y prejuicios doctrinales. La virginidad de María hasta el nacimiento de Jesús es aquí el punto principal. Lange y Schaff discuten completamente todo el tema en la edición en inglés de Lange's Commentary, Matthew, pp. 255 - 260.