Bible Commentaries
San Mateo 1

Versículo 1

Como no todos están de acuerdo sobre estas dos genealogías, que son dadas por Mateo y Lucas, primero debemos ver si ambos rastrean la genealogía de Cristo de José, o si Mateo solo la rastrea de José, y Lucas de María. Los que son de esta última opinión tienen una base plausible para su distinción en la diversidad de los nombres: y ciertamente, a primera vista, nada parece más improbable que Mateo y Lucas, que difieren tanto entre sí, dan uno y el misma genealogía Desde David hasta Salathiel, y nuevamente desde Zorobabel hasta José, los nombres son totalmente diferentes.

Una vez más, se alega, que hubiera sido ocioso otorgar tantos dolores a algo inútil, al relatar por segunda vez la genealogía de José, quien después de todo no era el padre de Cristo. "¿Por qué esta repetición", dicen, "que no prueba nada que contribuya mucho a la edificación de la fe? Si nada más se sabe que esto, que José era uno de los descendientes y la familia de David, la genealogía de Cristo seguirá siendo dudosa ". En su opinión, por lo tanto, habría sido superfluo que dos evangelistas se aplicaran a este tema. Excusan a Mateo por haber dejado a los antepasados ​​de José, en el suelo, que lo hizo por el bien de muchas personas, que todavía tenían la opinión de que era el padre de Cristo. Pero hubiera sido una tontería sostener tal estímulo a un error peligroso: y lo que sigue es una variación total con la suposición. Porque tan pronto como llega al final de la genealogía, Mateo señala que Cristo fue concebido en el vientre de la virgen, no de la simiente de José, sino por el poder secreto del Espíritu. Si su argumento fuera bueno, Mateo podría ser acusado de locura o inadvertencia, al trabajar sin ningún propósito para establecer la genealogía de José.

Pero aún no hemos respondido a su objeción, que la ascendencia de José no tiene nada que ver con Cristo. La respuesta común y conocida es que en la persona de José también se incluye la genealogía de María, porque la ley ordenaba a cada hombre casarse de su propia tribu. Se objeta, por otro lado, que en casi ningún período se había observado esa ley, pero los argumentos en los que se basa esa afirmación son frívolos. Citan el caso de las once tribus que se unen por juramento, que no darían una esposa a los benjamitas, ( Judas 21: 1 .) Si este asunto, dicen ellos, hubiera sido resuelto por ley, no habría habido necesidad de una nueva promulgación. Respondo, este hecho extraordinario es convertido errónea e ignorantemente por ellos en una regla general: porque si una tribu hubiera sido cortada, el cuerpo de la gente debe haber estado incompleto si algún remedio no se hubiera aplicado a un caso de extrema necesidad. Por lo tanto, no debemos mirar a este pasaje para determinar la ley común.

Una vez más, se objeta que María, la madre de Cristo, era la prima de Elisabeth, aunque Lucas anteriormente declaró que era de las hijas de Aarón, ( Lucas 1:5.) La respuesta es fácil. Las hijas de la tribu de Judá, o de cualquier otra tribu, tenían la libertad de casarse con la tribu del sacerdocio: porque no estaban impedidas por esa razón, que se expresa en la ley, que ninguna mujer debe "quitarle su herencia". ”A aquellos que pertenecían a una tribu diferente a la suya, ( Números 36:6.) Así, el sagrado historiador declara que la esposa de Joiada, el sumo sacerdote, pertenecía a la familia real, -

"Jehoshabeath, la hija de Jehoram, la esposa del sacerdote Joiada " ( 2 Crónicas 22:11.)

Por lo tanto, no era nada maravilloso o poco común que la madre de Elisabeth se casara con un sacerdote. Si alguien alega que esto no nos permite decidir, con perfecta certeza, que María era de la misma tribu que José, porque ella era su esposa, reconozco que la narración simple, tal como está, no lo probaría sin La ayuda de otras circunstancias.

Pero, en primer lugar, debemos observar que los evangelistas no hablan de eventos conocidos en su propia época. Cuando la ascendencia de José había sido llevada hasta David, todos podían distinguir fácilmente la ascendencia de María. Los evangelistas, confiando en lo que generalmente se entendía en su propio día, fueron, sin duda, menos solícitos en ese punto: porque, si alguien tenía dudas, la investigación no era difícil ni tediosa. (85) Además, dieron por sentado que José, como hombre de buen carácter y comportamiento, había obedecido el mandato de la ley al casarse con una esposa de su propia tribu Esa regla general, de hecho, no sería suficiente para demostrar el descenso real de María; porque ella podría haber pertenecido a la tribu de Judá, y sin embargo no haber sido descendiente de la familia de David.

Mi opinion es esta. Los evangelistas tenían en sus ojos personas piadosas, que no entraban en disputas obstinadas, pero en la persona de José reconocieron el descenso de María; particularmente porque, como hemos dicho, sin duda se entretuvo al respecto en esa época. Sin embargo, un asunto puede parecer increíble, que esta pareja muy pobre y despreciada pertenecía a la posteridad de David, y a esa simiente real, de la cual el Redentor debía brotar. Si alguien pregunta si la genealogía rastreada por Mateo y Lucas demuestra claramente y más allá de la controversia que María descendía de la familia de David, soy dueño de que no se puede inferir con certeza; pero como la relación entre María y José era bien conocida en ese momento, los evangelistas estaban más a gusto con ese tema. Mientras tanto, fue el diseño de ambos Evangelistas para eliminar el obstáculo derivado del hecho de que tanto Joseph como Mary eran desconocidos, despreciados y pobres, y no dieron la más mínima indicación de realeza.

Nuevamente, la suposición de que Lucas pasa por el descenso de José, y relata el de María, es fácilmente refutable; porque él dice expresamente que se suponía que Jesús era el hijo de José, etc. Ciertamente, no se menciona ni al padre ni al abuelo de Cristo, pero la ascendencia del mismo José se explica cuidadosamente. Soy muy consciente de la forma en que intentan resolver esta dificultad. Afirman que la palabra hijo se usa para yerno, y la interpretación que le dan a Joseph, llamado hijo de Heli, es que se había casado con la hija de Heli. Pero esto no está de acuerdo con el orden de la naturaleza, y en ninguna parte se apoya en ningún ejemplo en las Escrituras.

Si Salomón es eliminado de la genealogía de María, Cristo ya no será Cristo; porque toda investigación sobre su descendencia se basa en esa promesa solemne,

"Prepararé tu semilla después de ti; Estableceré el trono de su reino para siempre. Seré su padre, y él será mi hijo ". ( 2 Samuel 7:12.)

"El Señor ha jurado en verdad a David; él no se apartará de eso; Del fruto de tu cuerpo pondré sobre tu trono ". ( Salmo 132:11.)

Salomón fue, más allá de la controversia, el tipo de este Rey eterno que fue prometido a David; ni se puede aplicar la promesa a Cristo, excepto en la medida en que su verdad se haya ensombrecido en Salomón, ( 1 Crónicas 28:5.) Ahora, si el descenso no se remonta a él, cómo o por qué argumento, ¿se probará que él es "el hijo de David"? Quien expulsa a Salomón de la genealogía de Cristo al mismo tiempo, destruye y destruye esas promesas por las cuales debe ser reconocido como hijo de David. De qué manera Luke, trazando la línea de descendencia de Nathan, no excluye a Salomón, será visto luego en el lugar apropiado.

Para no ser demasiado tedioso, esas dos genealogías coinciden sustancialmente entre sí, pero debemos prestar atención a cuatro puntos de diferencia. El primero es; Lucas asciende por orden retrógrado, del último al primero, mientras que Mateo comienza con la fuente de la genealogía. El segundo es; Mateo no lleva su narrativa más allá de la raza santa y elegida de Abraham, (86) mientras que Lucas llega hasta Adán. El tercero es; Matthew trata de su descendencia legal y se permite hacer algunas omisiones en la línea de los antepasados, eligiendo ayudar a la memoria del lector al organizarlos en menos de tres catorce; mientras que Luke sigue el descenso natural con mayor exactitud. El cuarto y último es; cuando hablan de las mismas personas, a veces les dan nombres diferentes.

Sería superfluo decir más sobre el primer punto de diferencia, ya que no presenta ninguna dificultad. El segundo no está exento de una muy buena razón: porque, como Dios había elegido para sí mismo la familia de Abraham, de la cual nacería el Redentor del mundo, y como la promesa de salvación había sido, de alguna manera, encerrada en esa familia hasta la venida de Cristo, Mateo no pasa más allá de los límites que Dios había prescrito. Debemos atender lo que dice Pablo:

"que Jesucristo fue un ministro de la circuncisión para la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres" ( Romanos 15:8)

con lo cual está de acuerdo en que decir de Cristo: "La salvación es de los judíos" ( Juan 4:22). Mateo, por lo tanto, lo presenta a nuestra contemplación como perteneciente a esa raza santa, a la que había sido expresamente designado . En el catálogo de Mateo debemos mirar el pacto de Dios, por el cual adoptó la simiente de Abraham como su pueblo, separándolos, por un "muro intermedio de partición" ( Efesios 2:14) del resto. de las naciones Luke dirigió su vista a un punto más alto; Sin embargo, desde el momento en que Dios hizo su pacto con Abraham, se le prometió un Redentor, de manera peculiar, a su descendencia, pero sabemos que, desde la transgresión del primer hombre, todos necesitaban un Redentor, y él fue en consecuencia designado para todo el mundo. Fue por un maravilloso propósito de Dios, que Lucas nos exhibió a Cristo como el hijo de Adán, mientras que Mateo lo confinó dentro de la familia soltera de Abraham. Para nosotros no sería una ventaja para nosotros, que Cristo fue dado por el Padre como "el autor de las salvaciones eternas" ( Hebreos 5:9), a menos que haya sido dado indiscriminadamente a todos. Además, ese dicho del Apóstol no sería cierto, que "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos" ( Hebreos 13:8), si su poder y gracia no hubieran alcanzado a todas las edades desde la creación del mundo. Haznos saber; por lo tanto, que para toda la raza humana se ha manifestado y exhibido la salvación por medio de Cristo; porque no sin razón se le llama el hijo de Noé y el hijo de Adán. Pero como debemos buscarlo en la palabra de Dios, el Espíritu nos dirige sabiamente, a través de otro evangelista, a la raza santa de Abraham, en cuyas manos el tesoro de la vida eterna, junto con Cristo, se cometió por un tiempo, ( Romanos 3:1.)

Llegamos ahora al tercer punto de diferencia. Mateo y Lucas, sin duda, no observan el mismo orden; porque inmediatamente después de David, uno pone a Salomón y el otro a Natán; lo que deja perfectamente claro que siguen líneas diferentes. Este tipo de contradicción es reconciliado por buenos e instruidos intérpretes de la siguiente manera. Mateo, partiendo del linaje natural, seguido por Lucas, calcula la genealogía legal. Lo llamo la genealogía legal, porque el derecho al trono pasó a manos de Salathiel. Eusebio, en el primer libro de su Historia eclesiástica, adoptando la opinión de Africanus, prefiere aplicar el epíteto legal a la genealogía que traza Lucas. Pero equivale a lo mismo: porque no quiere decir nada más que esto, que el reino, que se había establecido en la persona de Salomón, pasó de manera legal a Salathiel. Pero es más correcto y apropiado decir que Mateo ha exhibido el orden legal: porque, al nombrar a Salomón inmediatamente después de David, él atiende, no a las personas de quienes en una línea regular, según la carne, Cristo derivó su nacimiento , pero a la manera en que descendió de Salomón y otros reyes, para ser su legítimo sucesor, en cuya mano Dios "establecería el trono de su reino para siempre" ( 2 Samuel 7:13. )

Hay una probabilidad en la opinión de que, a la muerte de Ocozías, se cerró el descenso lineal de Salomón. En cuanto a la orden dada por David, para la cual algunas personas citan la autoridad de los comentaristas judíos, que si la línea de Salomón fallara, el poder real pasaría a los descendientes de Natán, lo dejo indeterminado; sosteniendo esto solo con certeza, que la sucesión al reino no fue confusa, sino regulada por grados fijos de parentesco. Ahora, como la historia sagrada relata que, después del asesinato de Ocozías, el trono fue ocupado, y toda la semilla real destruida “por su madre Atalía, ( 2 Reyes 11:1), es más que probable que Esta mujer, por un ansioso deseo de poder, había perpetrado esos asesinatos malvados y horribles para no ser reducida a un rango privado, y ver el trono transferido a otro. Si hubiera habido un hijo de Ocozías todavía vivo, a la abuela se le habría permitido reinar en paz, sin envidia ni peligro, bajo la máscara de ser su tutor. Cuando procede a crímenes tan enormes como para recurrir a la infamia y al odio, es una prueba de desesperación derivada de que ya no puede mantener la autoridad real en su casa.

En cuanto a que Joás fue llamado "el hijo de Ocozías", ( 2 Crónicas 22:11), la razón es que él era el pariente más cercano y se lo consideraba el heredero verdadero y directo de la corona. Sin mencionar que Atalía (si suponemos que ella es su abuela) con mucho gusto habría aprovechado su relación con el niño, ¿alguna persona de entendimiento ordinario lo considerará probable, que un verdadero hijo del rey podría estar tan oculto por ¿"Joiada el sacerdote", como para no entusiasmar a la abuela a una búsqueda más diligente? Si se pesa todo cuidadosamente, no habrá dudas al concluir que el próximo heredero de la corona pertenecía a una línea diferente. Y este es el significado de las palabras de Joiada:

" He aquí, el hijo del rey reinará, como el Señor ha dicho de los hijos de David," ( 2 Crónicas 23:3.)

Consideró que era vergonzoso e intolerable que una mujer, desconocida por la sangre, se apoderara violentamente del cetro, que Dios había ordenado que permaneciera en la familia de David.

No es absurdo suponer que Lucas traza el descenso de Cristo de Natán: porque es posible que la línea de Salomón, en lo que se refiere a la sucesión del trono, se haya roto. Se puede objetar que Jesús no puede ser reconocido como el Mesías prometido, si no es descendiente de Salomón, quien fue un tipo indudable de Cristo. Pero la respuesta es fácil. Aunque él no descendía naturalmente de Salomón, sin embargo, su sucesión legal lo consideraba su hijo, porque descendía de reyes.

El cuarto punto de diferencia es la gran diversidad de los nombres. Muchos consideran esto como una gran dificultad: desde David hasta José, con la excepción de Salathiel y Zorobabel, ninguno de los nombres es igual en los dos evangelistas. La excusa comúnmente ofrecida, que la diversidad surgió de ser muy común entre los judíos tener dos nombres, parece ser que muchas personas no son del todo satisfactorias. Pero como ahora no estamos familiarizados con el método, que fue seguido por Mateo al elaborar y organizar la genealogía, no hay razón para preguntarse si no podemos determinar hasta qué punto ambos están de acuerdo o difieren en cuanto a los nombres individuales. No se puede dudar de que, después del cautiverio babilónico, las mismas personas se mencionan bajo diferentes nombres. En el caso de Salathiel y Zorobabel, creo que los mismos nombres fueron retenidos a propósito, debido al cambio que se había producido en la nación: porque la autoridad real se extinguió. Aun cuando quedaba una débil sombra de poder, era visible un cambio sorprendente, que advertía a los creyentes, que debían esperar otro reino más excelente que el de Salomón, que había florecido por un corto tiempo.

También es digno de mención, que el número adicional en el catálogo de Lucas al de Mateo no es nada extraño; porque el número de personas en la línea natural de descenso suele ser mayor que en la línea legal. Además, Mateo eligió dividir la genealogía de Cristo en tres departamentos, y hacer que cada departamento contuviera catorce personas. De esta manera, se sintió en libertad de pasar por algunos nombres, que Luke no podía omitir con propiedad, no habiéndose restringido por esa regla.

Así he discutido la genealogía de Cristo, en la medida en que parecía ser generalmente útil. Si a alguien le hacen cosquillas (87) por una curiosidad más aguda, recuerdo la advertencia de Paul, y prefiero la sobriedad y la modestia a las disputas triviales e inútiles. Es un pasaje notable, en el que nos ordena evitar la agudeza excesiva en la disputa sobre "genealogías, como no rentables y vanas" ( Titus 3: 9 .)

Ahora queda por preguntar, por último, por qué Mateo incluyó toda la genealogía de Cristo en tres clases, y asignó a cada clase catorce personas. Aquellos que piensan que lo hizo, para ayudar a la memoria de sus lectores, declaran una parte de la razón, pero no la totalidad. Es cierto, de hecho, que un catálogo, dividido en tres números iguales, es más fácil de recordar. Pero también es evidente que esta división tiene la intención de señalar una condición triple de la nación, desde el momento en que Cristo fue prometido a Abraham, hasta "la plenitud del tiempo" ( Gálatas 4:4) cuando él fue "manifestado en la carne" ( 1 Timoteo 3:16.) Antes de la época de David, la tribu de Judá, aunque ocupaba un rango más alto que las otras tribus, no tenía poder. En David, la autoridad real estalló en los ojos de todos con un esplendor inesperado, y permaneció hasta la época de Jeconías. Después de ese período, todavía permanecía en la tribu de Judá una porción de rango y gobierno, que mantuvo las expectativas de los piadosos hasta la venida del Mesías.

1. El libro de la generación Algunos comentaristas se dan problemas innecesarios para disculpar a Matthew por haberle dado a toda su historia este título, que se aplica solo a la mitad de un solo capítulo. Para esto ἐπιγραφή, o título, no se extiende a todo el libro de Mateo: pero la palabra βίβλος, libro, se pone en el catálogo: como si hubiera dicho: " Aquí sigue el catálogo de la generación de Cristo ". Es con referencia a la promesa, que Cristo es llamado el hijo de David, el hijo de Abraham: porque Dios le había prometido a Abraham que le daría una simiente, "en quien todas las familias de la tierra deberían ser bendecidas". ( Génesis 12:3.) David recibió una promesa aún más clara, que Dios "establecería el trono de su reino para siempre" ( 2 Samuel 7:13;) que uno de su posteridad sería rey "mientras dure el sol y la luna" (Salmo 72:5;) y que "su trono sea como los días del cielo" (Salmo 89:29). Y así se convirtió en una forma habitual de hablar entre los judíos llamar a Cristo hijo de David

Versículo 2

2. Jacob engendró a Judá y a sus hermanos Mientras Mateo pasa en silencio Ismael, el primogénito de Abraham, y Esaú, que era el hermano mayor de Jacob, él asigna correctamente un lugar en la genealogía a los Doce Patriarcas, a todos los cuales Dios les había otorgado un favor similar de adopción. Por lo tanto, insinúa que la bendición prometida en Cristo no se refiere solo a la tribu de Judá, sino que pertenece igualmente a todos los hijos de Jacob, a quienes Dios reunió en su Iglesia, mientras que Ismael y Esaú fueron tratados como extraños. (88)

Versículo 3

3. Judeah engendró a Pharez y Zarah por Tamar Esto fue un preludio de ese vaciamiento de sí mismo, (89) del cual habla Pablo, ( Filipenses 2: 7 ). El Hijo de Dios podría haber mantenido su descendencia intacta y pura de todo reproche o marca de infamia. Pero él vino al mundo para

"vaciarse y tomar la forma de un sirviente" ( Filipenses 2: 7 )

ser - estar

"un gusano, y ningún hombre; un reproche de los hombres y despreciado de la gente " ( Salmo 22:6)

y por fin sufrir la maldita muerte de la cruz. Por lo tanto, no se negó a admitir una mancha en su genealogía, derivada de la relación incestuosa que tuvo lugar entre sus antepasados. Aunque Tamar no fue impulsada por la lujuria para buscar conexión con su suegro, sin embargo, fue de manera ilegal que intentó vengarse de la lesión que había recibido. Judá nuevamente intentó cometer fornicación, y sin saberlo, se reunió con su nuera. (90) Pero la asombrosa bondad de Dios luchó con el pecado de ambos; de modo que, sin embargo, esta semilla adúltera llegó a poseer el cetro. (91)

Versículo 6

6. Engendró a David el Rey En esta genealogía, la designación del Rey se otorga solo a David, porque en su persona Dios exhibió un tipo del futuro líder de su gente, el Mesías. El cargo real había sido ocupado anteriormente por Saúl; pero, cuando lo alcanzó a través del tumulto y los deseos impíos de la gente, se supone que la posesión legal del cargo comenzó con David, más especialmente en referencia al pacto de Dios, quien prometió que "su trono debería establecerse para nunca ”( 2 Samuel 7:16.) Cuando la gente se sacudió el yugo de Dios, y triste y malvadamente le preguntó a un rey, diciendo:" Danos un rey para juzgarnos "( 1 Samuel 8:5,) Saul fue otorgado por poco tiempo. Pero su reino fue establecido poco después por Dios, como una promesa de verdadera prosperidad, en manos de David. Que esta expresión, David el Rey, sea entendida por nosotros como señalando la condición próspera del pueblo, que el Señor había designado.

Mientras tanto, el evangelista agrega una desgracia humana, que casi podría manchar la gloria de esta bendición divina. David el Rey engendró a Salomón con ella, que había sido la esposa de Urías; por Betsabé, a quien le arrancó malvadamente a su esposo, y por el bien de disfrutar de él, entregó basicamente a un hombre inocente para ser asesinado por las espadas del enemigo, ( 2 Samuel 11:15.) Esta mancha, en El comienzo del reino, debería haber enseñado a los judíos a no gloriarse en la carne. Fue el diseño de Dios mostrar que, al establecer este reino, nada dependía de los méritos humanos.

Al comparar la historia inspirada con la sucesión descrita por Mateo, es evidente que ha omitido a tres reyes. (92) Aquellos que dicen que lo hizo a través del olvido, no pueden ser escuchados por un momento. Tampoco es probable que fueran expulsados, porque no eran dignos de ocupar un lugar en la genealogía de Cristo; por la misma razón se aplicaría igualmente a muchos otros, que son presentados indiscriminadamente por Matthew, junto con personas piadosas y santas. Una explicación más correcta es que resolvió limitar la lista de cada clase a catorce reyes, y se preocupó poco en hacer la selección, porque tenía una sucesión adecuada de la genealogía para colocar ante los ojos de sus lectores, hasta El fin del reino. En cuanto a que solo hay trece en la lista, probablemente surgió de los errores y el descuido de los transcriptores. Epifanio, en su Primer libro contra las herejías, asigna esta razón, que el nombre de Jeconías había sido menospreciado dos veces, y no había aprendido (93) personas que se aventuraron a atacar la repetición de eso como superfluo; lo cual, nos dice, no debería haberse hecho, porque Joacim, el padre del rey Joacim, tenía el nombre de Jeconías, en común con su hijo, ( 1 Crónicas 3:17; 2 Reyes 24:15; Jeremias 27:20.) Robert Stephens cita un manuscrito griego, en el que se introduce el nombre de Joacim. (94)

Versículo 12

12. Después del exilio babilónico Es decir, después de que los judíos fueron llevados al cautiverio: para el Evangelista significa que los descendientes de David, de ser reyes, se convirtieron exiliados y esclavos. Como ese cautiverio era una especie de destrucción, llegó a ser maravillosamente organizado por la divina providencia, no solo que los judíos volvieron a unirse en un solo cuerpo, sino que incluso algunos vestigios de dominio permanecieron en la familia de David. Para aquellos que regresaron a casa sometidos, por su propia voluntad, a la autoridad de Zorobabel. De esta manera, los fragmentos del cetro real (95) duraron hasta la venida de Cristo, de acuerdo con la predicción de Jacob: "El cetro no apartarse de Judá, ni un legislador entre sus pies, hasta que venga Shiloh ”( Génesis 49:10.) E incluso durante esa dispersión miserable y melancólica, la nación nunca dejó de ser iluminada por algunos rayos del sol gracia de Dios. La palabra griega μετοικεσία, que el antiguo traductor traduce transmigración, y Erasmo traduce exilio, significa literalmente un cambio de habitación. El significado es que los judíos se vieron obligados a abandonar su país y a vivir como "extraños en una tierra que no era de ellos" ( Génesis 15:13).

Versículo 16

16. Jesús, que se llama Cristo Por el apellido Cristo, Ungido, Mateo señala su oficina, para informar a los lectores que no era una persona privada, sino uno divinamente ungido para desempeñar el oficio de Redentor. Cuál fue esa unción, y a qué se refería, no voy a ilustrar ahora con gran detalle. En cuanto a la palabra en sí, solo es necesario decir que, después de que se abolió la autoridad real, comenzó a aplicarse exclusivamente a Él, de quien se les enseñó a esperar una recuperación completa de la salvación perdida. Mientras cualquier esplendor de la realeza continuara en la familia de David, los reyes solían ser llamados χριστοί, ungidos. (96) Pero para que la terrible desolación que siguió no arrojara a la mente de los piadosos a la desesperación, agradó a Dios apropiarse del nombre del Mesías, Ungido, para solo el Redentor: como es evidente de Daniel, ( Daniel 9:25.) La historia evangélica en todas partes muestra que esta era una forma ordinaria de hablar, en el momento en que el Hijo de Dios se "manifestó en la carne, ”(.)

Versículo 18

18. Ahora el nacimiento de Jesucristo Mateo aún no relata el lugar o la forma del nacimiento de Cristo, sino la forma en que se dio a conocer su generación celestial José. Primero, dice que el Espíritu Santo descubrió que María estaba embarazada. No es que esta obra secreta de Dios fuera conocida en general: pero el historiador se mezcla, con el conocimiento de los hombres, (97) el poder del Espíritu, que todavía era desconocido. Él señala el momento: cuando ella se abrazó a José, y antes de que se unieran En lo que respecta a la fidelidad conyugal, desde el momento en que una joven se comprometió con un hombre, los judíos la consideraron su esposa legítima. Cuando una "damisela comprometida con un esposo" fue condenada por ser imprudente, la ley condenó a los dos culpables como adúlteros:

"la damisela, porque no lloró, estando en la ciudad; y el hombre, porque ha humillado a la esposa de su vecino " ( Deuteronomio 22:23.)

La frase empleada por el evangelista, antes de que se unieran, es una denominación modesta para el coito conyugal, o simplemente significa, "antes de que vinieran a vivir juntos como esposo y esposa, y para hacer un hogar y una familia". Por lo tanto, el significado será que la virgen aún no había sido entregada por sus padres en manos de su esposo, sino que aún permanecía bajo su techo.

Versículo 19

19. Como era un hombre justo Algunos comentaristas explican que esto significa que Joseph, porque era un hombre justo, decidido a perdonar a su esposa: (98) tomar la justicia como otro nombre para la humanidad, o una disposición gentil y misericordiosa. Pero otros leyeron más correctamente las dos cláusulas en contraste entre sí: que José era un hombre justo, pero que estaba ansioso por la reputación de su esposa. Esa justicia, sobre la cual se otorga una recomendación, consistía en odio y aborrecimiento del crimen. Sospechando de su esposa de adulterio, e incluso convencido de que ella era una adúltera, él no estaba dispuesto a resistir la indulgencia a tal crimen. (99) Y ciertamente no es más que un complaciente (100) a su esposa, quien se confabula con su falta de castidad. No solo la maldad es considerada con aborrecimiento por mentes buenas y honorables, sino que ese guiño al crimen que he mencionado está marcado por las leyes con infamia.

Joseph, por lo tanto, movido por un ardiente amor por la justicia, condenó el crimen del cual supuso que su esposa había sido culpable; mientras que la gentileza de su disposición le impedía ir al máximo rigor de la ley. Era un método moderado y tranquilo para partir en privado y trasladarse a un lugar distante. (101) Por lo tanto, deducimos que no era de una disposición tan suave y afeminada, como para detectar y promover la impureza bajo el pretexto de un trato misericordioso: él solo hizo una reducción de la severa justicia, para no exponer a su esposa a un malvado informe. Tampoco debemos dudar en creer, que su mente estaba restringida por una inspiración secreta del Espíritu. Sabemos cuán débiles son los celos y a qué violencia apresura su poseedor. Aunque Joseph no procedió a una conducta precipitada y precipitada, fue preservado maravillosamente de muchos peligros inminentes, que habrían surgido de su resolución de partir.

El mismo comentario es aplicable al silencio de Mary. Otorgarle esa modesta reserva le impidió aventurarse a decirle a su esposo que estaba embarazada del Espíritu Santo, no fue tanto por su propia elección, sino por la providencia de Dios que ella fue contenida. Supongamos que ella ha hablado. La naturaleza del caso lo hizo poco menos que increíble. Joseph se habría considerado ridiculizado, y todos habrían tratado el asunto como un hazmerreír: después de lo cual el anuncio Divino, si hubiera seguido, habría tenido menos importancia. El Señor permitió que su siervo José fuera traicionado por la ignorancia en una conclusión errónea, que, por su propia voz, podría llevarlo de regreso al camino correcto.

Sin embargo, es apropiado que sepamos que esto se hizo más por nuestra cuenta que por su ventaja personal: por cada método necesario fue adoptado por Dios, para evitar que la sospecha desfavorable caiga en el mensaje celestial. Cuando el ángel se acerca a José, que todavía no está familiarizado con todo el asunto, los hombres malvados no tienen razón para acusarlo de ser influenciado por prejuicios para escuchar la voz de Dios. No fue vencido por la insinuante dirección de su esposa. Su opinión previamente formada no fue sacudida por las súplicas. Los argumentos humanos no lo indujeron a tomar el lado opuesto. Pero, mientras la acusación infundada de su esposa todavía estaba molesta en su mente, Dios interpuso entre ellos, para que pudiéramos considerar a José como un testigo más competente y con mayor autoridad, como un mensajero enviado desde el cielo. Vemos cómo Dios eligió emplear a un ángel para informar a su siervo José, que para otros podría ser un heraldo celestial, y que la inteligencia que transmitía no podía ser prestada de su esposa, ni de ningún mortal.

La razón por la cual este misterio no se dio a conocer de inmediato a un mayor número de personas parece ser esta. Era apropiado que este tesoro inestimable permaneciera oculto, y que su conocimiento no se impartiera a nadie más que a los hijos de Dios. Tampoco es absurdo decir que el Señor intentó, como lo hace con frecuencia, poner a prueba la fe y la obediencia de su propio pueblo. Ciertamente, si algún hombre se rehúsa maliciosamente a creer y obedecer a Dios en este asunto, tendrá abundantes razones para estar satisfecho con las pruebas que respaldan este artículo de nuestra fe. Por la misma razón, el Señor permitió que María entrara en el estado de casada, que bajo el velo del matrimonio, hasta el tiempo completo para revelarlo, la concepción celestial de la virgen podría estar oculta. Mientras tanto, su conocimiento fue ocultado a los no creyentes, ya que su ingratitud y malicia lo merecían.

Versículo 20

20. Y mientras él estaba considerando estas cosas, vemos aquí cuán razonablemente y, como diríamos, en el mismo momento, el Señor generalmente ayuda a su pueblo. Por lo tanto, también inferimos que, cuando parece no observar nuestras preocupaciones y angustias, todavía estamos bajo su mirada. Puede, de hecho, esconderse y permanecer en silencio; pero, cuando nuestra paciencia haya sido sometida al juicio, él nos ayudará en el momento que su propia sabiduría haya seleccionado. Por lento o tardío que se considere su asistencia, es para nuestra ventaja que se retrasa.

El ángel del Señor se le apareció en un sueño. Este es uno de los dos tipos comunes de revelaciones mencionadas en el libro de Números, donde el Señor habla así:

“Si hay un profeta entre ustedes, yo, el Señor, me daré a conocer en una visión y le hablaré en un sueño. Mi siervo Moisés no es así. Con él hablaré boca a boca, incluso aparentemente, y no en un discurso oscuro ". ( Números 12:6.)

Pero debemos entender que los sueños de este tipo difieren ampliamente de los sueños naturales; porque tienen un carácter de certeza grabado en ellos y están impresionados con un sello divino, de modo que no hay la menor duda de su verdad. Los sueños que los hombres comúnmente tienen, surgen ya sea de los pensamientos del día, o de su temperamento natural, o de la indisposición corporal, o de causas similares: mientras que los sueños que provienen de Dios están acompañados por el testimonio del Espíritu, que pone sin lugar a dudas que es Dios quien habla.

Hijo de David, no temas. Esta exhortación muestra que José estaba perplejo con el temor de compartir la criminalidad de su esposa, al soportar su adulterio. El ángel elimina su sospecha de culpa, con el fin de permitirle vivir con su esposa con una conciencia segura. La denominación, Hijo de David, se empleó en la presente ocasión, para elevar su mente a ese elevado misterio; porque pertenecía a esa familia y era uno de los pocos sobrevivientes, (102) de quien podía proceder la salvación prometida al mundo. Cuando escuchó el nombre de David, de quien descendía, Joseph debería haber recordado esa notable promesa de Dios relacionada con el establecimiento del reino, para reconocer que no había nada nuevo en lo que ahora se le dijo. Las predicciones de los profetas fueron, en efecto, presentadas por el ángel, para preparar la mente de José para recibir el favor presente.

Versículo 21

21. Y llamarás su nombre JESÚS. Ya he explicado brevemente, pero en la medida de lo necesario, el significado de esa palabra. Por el momento solo agregaré que las palabras del ángel dejan de lado el sueño de quienes lo derivan del nombre esencial de Dios, Jehová; porque el ángel expresa la razón por la cual se llama así al Hijo de Dios, porque él SALVARÁ a su pueblo; lo que sugiere una etimología bastante diferente de lo que han ideado. Se agrega justa y apropiadamente, nos dicen, que Cristo será el autor de la salvación, porque él es el Dios Eterno. Pero en vano intentan escapar por este subterfugio; porque la naturaleza de la bendición que Dios nos otorga no es todo lo que aquí se declara. Este cargo fue conferido a su Hijo por el hecho, por el mandato que le había sido dado por el Padre, por el cargo con el que estaba investido cuando descendió a nosotros desde el cielo. Además, las dos palabras ᾿Ιησοῦς y יהוה, Jesús y Jehová, coinciden pero en dos letras, y difieren en todas las demás; lo que hace que sea extremadamente absurdo alegar cualquier afinidad entre ellos, como si fueran solo un nombre. Dejo esas mezclas a los alquimistas, o a aquellos que se parecen mucho a ellos, a los cabalistas que nos idean esos refinamientos insignificantes y afectados.

Cuando el Hijo de Dios vino a nosotros vestido de carne, recibió del Padre un nombre que claramente decía con qué propósito vino, cuál era su poder y qué teníamos derecho a esperar de él. porque el nombre Jesús se deriva del verbo hebreo, en la conjugación Hiphil, הושיע, que significa salvar En hebreo se pronuncia de manera diferente, Jehoshua; pero los evangelistas, que escribieron en griego, siguieron el modo habitual de pronunciación; porque en los escritos de Moisés y en los otros libros del Antiguo Testamento, la palabra hebrea יהושוע, Jehoshua o Joshua, es traducida por los traductores griegos ᾿Ιησοῦς, Jesús Pero debo mencionar otra instancia de la ignorancia de aquellos que derivan, o preferiría decir, que desgarran por la fuerza, el nombre Jesús de Jehová. Consideran que es del más alto grado impropio que cualquier hombre mortal deba compartir este nombre en común con el Hijo de Dios, y haga una extraña protesta de que Cristo nunca permitiría que su nombre fuera tan profanado. Como si la respuesta no estuviera al alcance de la mano, que el nombre de Jesús se usaba tan comúnmente en esos días como el nombre de Joshua Now, ya que es suficientemente claro que el nombre de Jesús nos presenta al Hijo de Dios como el Autor de la salvación, dejemos que Examinemos más de cerca las palabras del ángel.

Él salvará a su pueblo de sus pecados. La primera verdad que nos enseñan estas palabras es que aquellos a quienes Cristo fue enviado a salvar están perdidos en sí mismos. Pero se le llama expresamente el Salvador de la Iglesia. Si aquellos a quienes Dios admite tener comunión consigo mismo se hundieron en la muerte y la ruina hasta que fueron restaurados a la vida por Cristo, ¿qué diremos de los "extraños" ( Efesios 2:12) que nunca han sido iluminados por la esperanza ¿de vida? Cuando se declara que la salvación está encerrada en Cristo, implica claramente que toda la raza humana está dedicada a la destrucción. La causa de esta destrucción también debe ser observada; porque no es injustamente, o sin una buena razón, que el Juez celestial nos declara malditos. El ángel declara que hemos perecido y estamos abrumados por una condenación terrible, porque estamos excluidos de la vida por nuestros pecados. Así obtenemos una visión de nuestra corrupción y depravación; porque si algún hombre viviera una vida perfectamente santa, podría prescindir de Cristo como Redentor. Pero todo para un hombre necesita su gracia; y, por lo tanto, se deduce que son esclavos del pecado y que carecen de la verdadera justicia.

Por lo tanto, también, aprendemos de qué manera salva Cristo; Él nos libera de los pecados. Esta liberación consta de dos partes. Habiendo hecho una expiación completa, nos trae un perdón gratuito, que nos libera de la condenación a muerte y nos reconcilia con Dios. Nuevamente, por las influencias santificadoras de su Espíritu, nos libera de la tiranía de Satanás, para que podamos vivir "para la justicia" ( 1 Pedro 2:24). Cristo no es verdaderamente reconocido como un Salvador, hasta que, por un lado, aprendemos a recibir un perdón gratuito de nuestros pecados, y sabemos que somos considerados justos ante Dios, porque estamos libres de culpa; y hasta, por otro lado, le pedimos el Espíritu de justicia y santidad, sin tener ninguna confianza en nuestras propias obras o poder. Por el pueblo de Cristo, el ángel sin duda se refiere a los judíos, a quienes fue nombrado Jefe y Rey; pero como los gentiles iban a ser incorporados poco después a la acción de Abraham, ( Romanos 11:17), esta promesa de salvación se extiende indiscriminadamente a todos los que están incorporados por la fe en el "cuerpo único" ( 1 Corintios 12:20) de la Iglesia.

Versículo 22

22. Ahora todo esto se hizo. Es una tontería ignorante e infantil argumentar que el nombre de Jesús se le da al Hijo de Dios, porque se llama Emanuel. Mateo no limita esta afirmación al hecho único del nombre, sino que incluye lo que sea celestial y divino en la concepción de Cristo; y esa es la razón por la cual él emplea el término general todos. Ahora debemos ver cuán apropiadamente se aplica la predicción de Isaías. Es un pasaje conocido y notable ( Isaías 7:14), pero pervertido por los judíos con su acostumbrada malicia; aunque el odio a Cristo y a la verdad, que así descubren, es tan ciego y tonto como perverso. A tal tono de descaro han procedido muchos de sus Rabbins, como para explicarlo en referencia al rey Ezequías, que tenía entonces unos quince años. Y lo que, pregunto, debe ser su rabia por mentir, cuando, para evitar la admisión de luz clara, invierten el orden de la naturaleza y encierran a un joven en el vientre de su madre, para que pueda nacer dieciséis años. ? Pero los enemigos de Cristo merecen que Dios los golpee con un espíritu de vértigo e insensibilidad.

"derrama sobre ellos un espíritu de sueño profundo y cierra los ojos" ( Isaías 29:10.)

Otros lo aplican a una criatura de su propia fantasía, algún hijo desconocido de Acaz, cuyo nacimiento predijo Isaías. Pero, ¿con qué propiedad se llamaba Emanuel, o la tierra sujeta a su influencia, que cerró su vida en una estación privada y sin honor? porque poco después el profeta nos dice que este niño, quienquiera que fuera, sería el gobernante de la tierra. Igualmente absurda es la noción de que este pasaje se relaciona con el hijo del profeta. Sobre este tema podemos señalar que los escritores cristianos han malinterpretado muy extrañamente la predicción contenida en el próximo capítulo, al aplicarla a Cristo. El profeta allí dice que, instruido por una visión, "fue a la profetisa; y ella concibió y dio a luz un hijo ", y que el niño a quien dio a luz fue nombrado por orden divina," Maher-shalal-hash-baz "," Acelerando el botín, apresure a la presa "( Isaías 8:3.) Todo lo que allí se describe es acercarse a la guerra, acompañado de una desolación temerosa; lo que pone de manifiesto que los sujetos son totalmente diferentes.

Ahora, por lo tanto, investiguemos el verdadero significado de este pasaje. La ciudad de Jerusalén está asediada. Acaz tiembla y está casi muerto de terror. El profeta es enviado para asegurarle que Dios protegerá la ciudad. Pero una simple promesa no es suficiente para componer su mente agitada. El profeta es enviado a él, diciendo:

"Pídele una señal del Señor tu Dios; pregúntalo ya sea en la profundidad o en la altura de arriba " ( Isaías 7:11.)

Ese malvado hipócrita, ocultando su incredulidad, desdeña pedir una señal. El profeta lo reprende con dureza, y al final agrega:

"El mismo Señor te dará una señal; He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y lo llamará Emanuel ". ( Isaías 7:14.)

Exponemos esto en relación con Cristo de la siguiente manera: "Ustedes, toda la posteridad de David, en lo que respecta a su poder, se esfuerzan por anular la gracia que se les promete". (porque el profeta los llama expresamente, por desgracia, la casa de David, Isaías 7:13;) "pero su infidelidad básica nunca impedirá que la verdad de Dios resulte victoriosa. Dios promete que la ciudad será preservada a salvo y sin daños de sus enemigos. Si su palabra no es suficiente, está listo para darle la confirmación de tal señal que usted pueda exigir. Rechazas ambos favores y los rechazas; pero Dios se mantendrá firme en su compromiso. Porque vendrá el Redentor prometido, en quien Dios se mostrará totalmente presente a su pueblo ”.

Los judíos responden que Isaías habría estado en desacuerdo con todo, como la razón o la probabilidad, si les hubiera dado a los hombres de esa edad una señal que no se exhibiría hasta después del lapso de casi ochocientos años. Y luego asumen los aires de triunfo arrogante, (103) como si esta objeción de los cristianos se hubiera originado en la ignorancia o la falta de consideración, y ahora fueran olvidados y enterrados. Pero la solución, creo, es fácil; siempre que tengamos en cuenta que se dio un pacto de adopción a los judíos, del cual dependían los otros actos de bondad divina. Hubo entonces una promesa general, por la cual Dios adoptó a los hijos de Abraham como nación, y sobre la cual se fundaron todas las promesas especiales. Nuevamente, el fundamento de este pacto fue el Mesías. Ahora sostenemos que la razón para liberar la ciudad era que era el santuario de Dios, y que de allí vendría el Redentor. Pero por esto, Jerusalén habría perecido cien veces.

Consideremos ahora a los lectores piadosos, cuando la familia real había rechazado abiertamente la señal que Dios les había ofrecido, si no era apropiado que el profeta pasara todo de una vez al Mesías, y se dirigiera a ellos de esta manera: "Aunque esta era no es digno de la liberación de la cual Dios me ha hecho una promesa, pero Dios es consciente de su pacto y rescatará a esta ciudad de sus enemigos. Si bien no otorga ninguna señal en particular para testificar su gracia, esta señal debe considerarse más que suficiente para satisfacer sus deseos. del linaje de David se levantará el Mesías ". Sin embargo, debe observarse que, cuando el profeta recuerda a los no creyentes del pacto general, es una especie de reproche, porque no aceptaron una señal en particular. Creo que ahora he demostrado que, cuando la puerta se cerró contra todo tipo de milagro, el profeta hizo una transición apropiada a Cristo, con el propósito de guiar a los no creyentes a reflexionar, que la única causa de la liberación era el pacto que había sido hecho con sus padres. Y con este notable ejemplo, Dios se complace en testificar a todas las edades, que siguió con bondad ininterrumpida a los hijos de Abraham, solo porque en Cristo, y no por sus propios méritos, había hecho con ellos un pacto de gracia.

Hay otra pieza de sofistería por la cual los judíos se esfuerzan por detener nuestro argumento. Inmediatamente después de las palabras en cuestión, el profeta agrega:

"Antes de que el niño sepa rechazar el mal y elegir el bien, la tierra que aborreces será abandonada por sus dos reyes" ( Isaías 7:16.)

De ahí deducen que el nacimiento prometido del niño se retrasaría por un tiempo muy corto; de lo contrario, no estaría de acuerdo con el cambio que se aproxima rápidamente de los reinos, que, según anunció el profeta, tendría lugar antes de que ese niño hubiera pasado la mitad del período de la infancia. Respondo, cuando Isaías ha dado una señal del futuro Salvador, y declara que nacerá un niño, que es el verdadero Emanuel, o, para usar el lenguaje de Pablo, Dios se manifiesta en la carne, ( 1 Timoteo 3:16,) procede a hablar, en términos generales, de todos los hijos de su propio tiempo. Una fuerte prueba de esto se presenta fácilmente; porque, después de haber hablado de la promesa general de Dios, regresa a la promesa especial, que se le había encomendado declarar. El primer pasaje, que se relaciona con una redención final y completa, describe a un niño en particular, a quien solo pertenece el nombre de Dios; mientras que el último pasaje, que se relaciona con un beneficio especial y luego cercano, determina el tiempo de la infancia de aquellos que nacieron recientemente o nacerían poco después.

Hasta ahora, si no me equivoco, he refutado, con argumentos firmes y concluyentes, las calumnias de los judíos, mediante las cuales se esfuerzan por evitar que la gloria de Cristo aparezca, con brillo resplandeciente, en esta predicción. Ahora nos queda refutar su razonamiento sofistico sobre la palabra hebrea עלמה, virgin (104) Ellos persiguen a Matthew por probar que Cristo nació de una virgen, (105) mientras que el sustantivo hebreo simplemente significa una mujer joven; y ridiculizarnos por habernos extraviado por la traducción incorrecta (106) de una palabra, para creer que nació por el Espíritu Santo, de quien el profeta afirma no más que eso sería el hijo de una mujer joven. Y, primero, muestran un entusiasmo excesivo por la disputa, al trabajar (107) para demostrar que una palabra, que se aplica uniformemente en las Escrituras a las vírgenes, denota aquí una mujer joven que había conocido a un hombre. La etimología también está de acuerdo con la traducción de la palabra de Mateo: porque significa esconderse, (108) que expresa la modestia que se convierte en virgen. (109) Producen un pasaje del libro de Proverbios, "el camino de un hombre con doncellas", בעלמה, ( Proverbios 30:19.) Pero no respalda en absoluto sus puntos de vista. Salomón habla allí de una mujer joven que ha obtenido el afecto de un hombre joven: pero no se deduce, por supuesto, que el hombre joven haya seducido el objeto de su respeto; o más bien, la probabilidad se inclina mucho más fuertemente hacia el otro lado. (110)

Pero concediendo todo lo que piden sobre el significado de la palabra, el sujeto demuestra y obliga a reconocer que el profeta está hablando de un nacimiento milagroso y extraordinario. Él exclama que está trayendo una señal del Señor, y no una señal ordinaria, sino una superior a la otra.

El mismo Señor te dará una señal. He aquí, una virgen concebirá, ( Isaías 7:14.)

Si solo fuera a decir que una mujer tendría un hijo, ¿cuán ridículo habría sido ese magnífico prefacio? Así vemos que la insolencia de los judíos expone no solo a sí mismos, sino también a los sagrados misterios de Dios, al desprecio.

Además, se puede extraer un argumento poderoso de toda la tensión del pasaje. He aquí, una virgen concebirá ¿Por qué no se hace mención de un hombre? Es porque el profeta atrae nuestra atención hacia algo muy poco común. Nuevamente, se ordena a la virgen que nombre al niño. Llamarás su nombre Emanuel A este respecto, también, el profeta expresa algo extraordinario: porque, aunque se relaciona con frecuencia en las Escrituras, los nombres fueron dados a los niños por sus madres, pero fue hecho por la autoridad de los padres. Cuando el profeta dirige su discurso a la virgen, le quita a los hombres, con respecto a este niño, esa autoridad que les es conferida por el orden de la naturaleza. Que esto, por lo tanto, sea considerado como una verdad establecida, que el profeta aquí se refiere a un notable milagro de Dios, y lo recomienda a la consideración atenta y devota de todos los piadosos, un milagro que los judíos profanan de manera básica. aplicar al método ordinario de concepción lo que se dice en referencia al poder secreto del Espíritu.

Versículo 23

23. Su nombre Emanuel La frase, Dios está con nosotros, sin duda se emplea con frecuencia en las Escrituras para denotar, que él está presente con nosotros por su ayuda y gracia , y muestra el poder de su mano en nuestra defensa. Pero aquí se nos instruye sobre la manera en que Dios se comunica con los hombres. Porque de Cristo nos alejamos de él; pero a través de Cristo no solo somos recibidos en su favor, sino que somos hechos uno con él. Cuando Pablo dice que los judíos bajo la ley estaban cerca de Dios ( Efesios 2:17) y que existía una enemistad mortal ( Efesios 2:15) entre él y los gentiles, quiere decir solo que, por sombras y figuras, Dios dio a las personas a las que había adoptado las señales de su presencia. Esa promesa aún estaba vigente: "El Señor tu Dios está entre ustedes" ( Deuteronomio 7:21) y "Este es mi descanso para siempre" (Salmo 132:14). Pero mientras la relación familiar entre Dios y la gente dependía de un Mediador, lo que aún no había tenido lugar completamente estaba sombreado por símbolos. Su asiento y residencia se ubican "entre los Querubines" (Salmo 80:1), porque el arca era la figura y la promesa visible de su gloria.

Pero en Cristo se ha exhibido la presencia real de Dios con su pueblo, y no, como antes, su presencia sombría. (111) Esta es la razón, por qué Pablo dice, que "en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" ( Colosenses 2:9.) Y ciertamente no sería un Mediador debidamente calificado, si no uniera ambas naturalezas en su persona, y de este modo llevara a los hombres a una alianza con Dios. Tampoco hay ninguna fuerza en la objeción, sobre la cual los judíos hacen mucho ruido, de que el nombre de Dios se aplica con frecuencia a esos monumentos, por lo cual testificó que estaba presente con los creyentes.

Porque no se puede negar que este nombre, Emanuel, contiene un contraste implícito entre la presencia de Dios, como se exhibe en Cristo, con cualquier otro tipo de presencia, que se manifestó a los antiguos antes de su venida. Si la razón de este nombre comenzó a ser realmente verdadera, cuando Cristo apareció en la carne, se deduce que no fue completamente, sino solo en parte, que Dios estaba antes unido con los Padres.

De ahí surge otra prueba, que Cristo es Dios manifestado en la carne, ( 1 Timoteo 3:16.) Descargó, de hecho, el oficio de Mediador desde el principio del mundo; pero como esto dependía totalmente de la última revelación, se le llama justamente Emanuel en ese momento, cuando está vestido, por así decirlo, con un nuevo personaje, aparece en público como Sacerdote, para expiar los pecados de los hombres mediante el sacrificio de su cuerpo, para reconciliarlos con el Padre por el precio de su sangre, y, en una palabra, para cumplir cada parte de la salvación de los hombres. (112) Lo primero que debemos considerar en este nombre es la majestad divina de Cristo, para rendirle la reverencia que se debe a la Dios único y eterno. Pero no debemos, al mismo tiempo, olvidar el fruto que Dios quiso que recogiéramos y recibiéramos de este nombre. Porque cada vez que contemplamos a la única persona de Cristo como Dios-hombre, debemos tener la certeza de que, si estamos unidos a Cristo por la fe, poseemos a Dios.

En las palabras, deberán llamar, hay un cambio en el número. Pero esto no está en desacuerdo con lo que ya he dicho. Es cierto que el profeta se dirige solo a la virgen y, por lo tanto, usa a la segunda persona, a la que llamarás. Pero desde el momento en que se publicó este nombre, todos los piadosos tienen el mismo derecho a hacer esta confesión, que Dios se ha entregado a nosotros para ser disfrutado en Cristo (113)

Versículo 24

24. Joseph, levantado del sueño El rendimiento listo, que se describe aquí, sirve no menos para atestiguar la certeza de la fe de Joseph, que para encomiar su obediencia. Porque, si no se hubiera eliminado cada escrúpulo, y su conciencia completamente pacificada, nunca hubiera actuado tan alegremente, en un cambio de opinión repentino, para llevarle a su esposa, cuya sociedad, últimamente pensó, lo contaminaría. (114) El sueño debe haber llevado alguna marca de Divinidad, que no permitió que su mente dudara. Luego siguió el efecto de la fe. Habiendo aprendido la voluntad de Dios, instantáneamente se preparó para obedecer.

Versículo 25

25. Y no la conocía Este pasaje proporcionó el pretexto para grandes disturbios, que fueron introducidos en la Iglesia, en un período anterior, por Helvidius. La inferencia que sacó de él fue que Mary permaneció virgen no más que hasta su primer nacimiento, y que después tuvo otros hijos de su esposo. Jerónimo, por otro lado, defendió ferviente y copiosamente la perpetua virginidad de María. Descansemos satisfechos con esto, de que no se puede sacar una inferencia justa y bien fundada de estas palabras del Evangelista, en cuanto a lo que sucedió después del nacimiento de Cristo. Se le llama primogénito; pero es con el único propósito de informarnos que nació de una virgen. (115) Se dice que Joseph no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito: pero esto se limita a ese mismo tiempo. Lo que ocurrió después, el historiador no nos informa. Es bien sabido que tal fue la práctica de los escritores inspirados. Ciertamente, ningún hombre hará una pregunta sobre este tema, excepto por curiosidad; y ningún hombre mantendrá obstinadamente el argumento, excepto por una afición extrema a la disputa.