Bible Commentaries
San Mateo 1

Versículo 1

Ver. 1. el libro de la generación de Jesucristo ,. Este es el título genuino del libro, que lo puso a él por el mismo evangelista; Porque el primero parece ser hecho por otra mano. Este libro es una cuenta, no de lo divino, sino la generación humana de Cristo; Y no meramente de su nacimiento, que se encuentra en una brújula muy pequeña; Ni de su genealogía, que está contenida en este capítulo; Pero también de toda su vida y acciones, de lo que se dijo, hecho y sufrió por él. Es una forma hebrea de hablar, al igual que en Génesis 5:1 y que el Septuagint rinde por la misma frase que aquí; Y como ese fue el libro de la generación del primer Adán; Este es el libro de la generación del segundo Adán. Los judíos llaman su historia blasfema de la vida de Jesús, פפר תולדות ישו "El libro de las generaciones de Jesús" o. Esta cuenta de Cristo comienza con el nombre del Mesías, bien conocido por los judíos,.

el hijo de David ; No solo a los escribas y fariseos, la parte más aprendida de la nación, sino a las personas comunes, incluso a las personas del rango más malo y la figura entre ellos. Ver Mateo 9:27. Nada es más común en los escritos judíos, que para בן דוד "El hijo de David" está solo para el Mesías; Sería interminable citar o referirse a todos los testimonios de este tipo; Solo toma la siguiente p,.

"R. Jochanan dice, en la generación en la que viene בן דוד "El hijo de David", los discípulos de los hombres sabios se reducirán, y el resto, sus ojos fallarán con el dolor y el dolor, y se renovarán muchas calamidades y decretos graves; Cuando la primera visitación se ha ido, un segundo se apresurará por venir. Es una tradición de los rabinos (aproximadamente) la semana (de los años) en los que viene בן דוד "El hijo de David", que en el primer año se cumplirá esta Escritura, Amós 4:7

בן דוד "El hijo de David" viene, la casa de la congregación (la escuela o sinagoga) se convertirá en una casa de burdel, Galilea se destruirá, y Gabalene se desolará; y los hombres de Gabul (o la frontera) llegarán desde la ciudad a la ciudad, y no encontrarán piedad de misericordia; y la sabiduría de los escribas hincharán; Y ellos que tienen miedo al pecado deben ser despreciados; Y la cara de esa generación será como la cara de un perro, y la verdad fallará, como se dice, Isaías 59:15 &mdashla tradición de r. Nehorai dice, en la generación en la que viene בן דוד "El hijo de David", los jóvenes harán avergonzarán las caras de los ancianos, y los ancianos estarán frente a los hombres jóvenes, la hija se levantará contra su madre y la hija. -En derecho contra su suegra; Tampoco un hijo reverenció a su padre. La tradición de r. Nehemías dice, en la generación en la que.

בן דוד "El Hijo de David" viene, la impudencia aumentará, y lo honorable tratará malvidamente, y todo el reino volverá a la opinión de los saducees, y no habrá reprensión. - es una tradición de los rabinos, que.

בן דוד "El hijo de David" no vendrá, hasta que aumenten las prácticas traidores, o los discípulos se reducen o hasta que la pieza de dinero más pequeña falla desde el bolso, o hasta que se desespere la redención de. ''.

En el que el pasaje, además de la prueba de la cual se cita, se puede observar, cómo exactamente la descripción de la era del Mesías, tal como se da por los propios judíos, está de acuerdo con la generación en la que Jesús el verdadero Mesías vino; que como se le prometió a David, y se esperaba que debiera descender de él, así que lo hizo de acuerdo con la carne; Dios lo levantó de su semilla, Romanos 1:3 sigue,.

el hijo de abraham . Abraham fue el primero a quien se hizo una promesa particular, que el Mesías debería brotar, Génesis 22:18. La primera promesa en Génesis 3:15 solo significó que debería ser la semilla de la mujer; y habría sido suficiente para el cumplimiento de ello, si hubiera nacido de cualquier mujer, en cualquier nación, tribu o familia; Pero por la promesa hecha a Abraham, debía descender de él, como lo hizo Jesús; quien le tomó la semilla de Abraham, Hebreos 2:16 o asumió una naturaleza humana que surgió de él, y por lo tanto es verdaderamente el hijo de Abraham. La razón por la que Cristo primero se llama hijo de David, y luego el hijo de Abraham, es en parte porque el primero era un nombre más conocido del Mesías; y en parte, la transición a la genealogía de Cristo podría ser más fácil y natural, comenzando con Abraham, a quien los judíos llaman Q ראש היחס el "Jefe de la Genealogía", y la raíz y la base de la misma, como Matthew aquí lo hace a ser; por lo que un judío no puede ser disgustado con el evangelista para comenzar la genealogía de nuestro Señor en, Abraham.

o APUD WAGENSEIL. Tela ignita. p t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 97. 1. Shir Hashirim Rabba, siguiendo. 11. 4. Q JUCHASIN, FOM. 8. 1. Teroror Hammor. follo. 29. 3. 154. 4.

Versículo 2

Abraham Begate Isaac ,. El descenso de Cristo de Abraham está en la línea de Isaac; Abraham engendra a Ismael antes de Isaac, y otros después de él, pero no se mencionan; Debido a que el Mesías no fue para brotar de ninguno de ellos, sino de Isaac, de quien se dice: "En Isaac se llamará tu semilla", Génesis 21:12 y quien, como él era un progenitor, por lo que un tipo eminente de Cristo; siendo el único hijo amado de Abraham; Y particularmente en la vinculación, sacrificio y liberación de él.

Isaac Begate Jacob . La genealogía de Cristo procede de Isaac, en la línea de Jacob. Isaac engendró a Esaú, así como a Jacob, y ellos dos eran gemelos, pero uno era amado, y el otro odiado; Por lo tanto, no se hace mención de Esaú, no tenía ninguna preocupación en el Mesías, ni si estuviera preparado de él, sino de Jacob, o Israel, por cuyo nombre a veces se llama, Isaías 49:3

Jacob engaste a Judas y sus hermanos . El linaje de Cristo se lleva a cabo desde Jacob en la línea de Judá; La razón de la cual es, porque fue particularmente profetizado que el Mesías, Shiloh, el Príncipe y el gobernante jefe, deberían ser de él, Génesis 49:10 1 Crónicas 5:2. Y es evidente más allá de toda contradicción, que nuestro Señor surgió de su tribu, Hebreos 7:14. La razón por la que los hermanos de Judá, que fueron once en número, se mencionan, cuando los hermanos de Isaac y Jacob no son, es, porque aunque el Mesías no brinó de ellos, pero la promesa de él se hizo a las doce tribus. , que todos lo esperaban, y a quien fue enviado, y vino. Estos se hicieron, pero un cuerpo de hombres, y por lo tanto, aunque el Mesías vino de la tribu de Judá, pero se dice que es de todos ellos, Romanos 9:4.

Versículo 3

y Judas Fegat Fares y Zara de Thamar ,. El relato genealógico de Cristo pasa de Judá en la línea de frases, con quien se menciona Zara; No porque fueran gemelos, por lo que eran Jacob y Esaú, y sin embargo, este último no se ha dado cuenta de; Pero puede ser por lo que sucedió en su nacimiento, vea.

Génesis 38:28. Pero la línea del Mesías estaba en Phares, y con mucha razón es que se puso en la genealogía de Cristo, los propios judíos son testigos; Quien dice expresamente, que "el Mesías viene de él. "Estos dos se dice que son engendrados de Thamar, a la nuera a Judá; Quién, aunque era una mujer caanita, tiene el honor de ser nombrado en la genealogía de Cristo, quien vino a salvar a los gentiles, así como a los judíos: ni pueden los judíos reprochar nuestro evangelista para ponerla en la cuenta; Ya que ellos mismos frecuentemente reconocen que el Mesías fue para brotar de ella: dicen, R.

"Hay dos mujeres de las que vienen a David el rey, y Salomón, y el rey Mesías; y estos dos son Thamar y Ruth. ''.

Jonathan Ben Uzziel en Génesis 38:6 dice, que Thamar era la hija de Shem la Grande.

y phares engaste esrom ; Llamado Hezron, Rut 4:18 donde se usa la misma frase que aquí. Tenía otro hijo llamado Hamul, 1 Crónicas 2:5 Pero la cuenta procede de Fares, en la línea de Esrom.

y esrom begate aram ; llamado RAM en Rut 4:18 donde se usa la misma forma de hablar aquí. Esrom también, además de él, Begat Jerahmeel, Chelubai, o Caleb, y Segub, 1 Crónicas 2:9 pero estas no están en la línea. Elihu, quien conversó con el trabajo, se dice que es de la parrilla de RAM, Job 32:2 Ya sea lo mismo con RAM o ARAM, puede ser preguntado.

r shemot rabba, secta. 30. follo. 131. 4. CAFTOR, FOM. 122. 1.

Versículo 4

y aram engastar a aminadab ,. Que, con lo que sigue en este versículo, está exactamente de acuerdo con la cuenta genealógica en Rut 4:19.

Versículo 5

y salmon begat booz de rachab ,. Ese salmón engendrado boaz, se afirma en Rut 4:21 pero no está ahí, ni en cualquier otro lugar en el Antiguo Testamento, como aquí, que lo engendró de Rahab, es decir, de rahab the rarsot. Esto tuvo el evangelista de la tradición, o de los registros judíos. Que el Mesías estuvo a la primavera de Boaz es afirmado por los escritores judíos; Y también son dueños que Rahab estaba casado con un príncipe en Israel, que algunos dicen que era Joshua: pretenden que tenía diez años de edad cuando los israelitas salieron de Egipto; que ella jugó a la ramera todos los cuarenta años que estaban en el desierto, y se casó con Joshua sobre la destrucción de Jericó. Para disculpar este matrimonio con una mujer canaanitú, nos dicen, ella no era de las siete naciones con quienes el matrimonio era prohibido; y, además, se convirtió en un prosélito cuando las espías fueron recibidas por ella: son dueñas que algunas personas muy grandes de su nación brotaban de ella, como Jeremías, Maaseías, Hanameel, Wallum, Baruch, Ezequiel, Nerías, Seraías y Huldah. profetisa. La verdad del asunto es que se convirtió en la esposa del salmón, o Salma, como se llama, 1 Crónicas 2:11. Y en el Targum en Rut 4:20 se dice que es de Belén; Él era el hijo de Nahshon o Naasson, un famoso príncipe en Judá, y la cabeza y el capitán de la tribu, Números 1:7 Números 7:12. Y de Rahab suspendió al Mesías, otro ejemplo de un gentil en la genealogía de Cristo; y un tercero sigue.

y Booz Figat Obed of Ruth ; quien era una moabitisa. Es una idea que generalmente obtiene entre los judíos, que ella era la hija de Eglon, nieto de Balak, rey de Moab; y a menudo se toma de notificación de ellos, que el rey Mesías debería descender de ella; y también otras personas de notas, como David, Ezequías, Josías, Hananiah, Mishael, Azarías y Daniel; por lo que la mención de ella en esta genealogía, no puede ser dicho por ellos para ser impertinentes.

y obed begat jesse . Se cree que Jesse es, no el hijo inmediato de Obed, sino para ser de la cuarta generación de él; aunque no se mencionan otros entre ellos en Ruth, más que aquí. Un escritor judío observa x, que.

"Los sabios de los gentiles dicen, que había otras generaciones entre ellos; Tal vez, dice él, lo han quitado esto de los sabios de Israel, por lo que se piensa. ''.

Ahora, a pesar de esto, se puede decir que Jesse se cree que se engendró por Obed, como se dice que la posteridad de Ezequías, que se llevó cautiva a Babilonia, es engendrado por él, Isaías 39:7 aunque eran un Eliminar de varias generaciones de él. Sin embargo, Jesse se encuentra correctamente entre los progenitores de Cristo, ya que el Mesías debía ser una vara de su tallo, y la rama de sus raíces, y se llama la raíz de Jesse, Isaías 11:1

S Zohar en Gen. follo. 105. 4. Brillo en t. Bab. Macaco. follo. 23. 2. Teroror Hammor, Fol. 49. 2. Zoher en Gen. follo. 63. 3. t t. Bab. Megilia, siguiendo. 14. 2. JUCHASIN, FOM. 10. 1. Shalshelet hakabala, fol. 7. 2. Abarcar. Kimchi Laniado en Josh. 6. 25. Moisés Kotsensis mitzvot Torá, PR. negativo. 112. tu targ. en Ruth. I. 4. T. Bab. SANHEDRIM, FOM. 105. 2. HORAYOT, FOM. 10. 2. Nazir. Fol 23. 2. Sota, siguiendo. 47. 1. Zohar en Deut. follo. 109. 2. Shalshelet Hakabala Fol. 8. 1. w targ. en Ruth III. 15. T. Bab. SANHEDRIM, FOM. 93. 7. Midrash ruth, fol. 34. 4. Zohar en general, siguiendo. 72. 1. Teroror Hammor, Fol. 20. 4. 123. 4. 132. 4. x juchasin, fol. 10. 2. Y Targum, Aben Ezra Kimchi en LOC. Zohar en Éxodo. follo. 71. 1. z seder tephillot, fol. 278. 1. 285. 2. Ed. Albahaca, t. Bab. Beracot. 29. 1.

Versículo 6

y jesse engastar a David el rey ,. El descenso del Mesías corre en la línea de David, el más joven de los hijos de Jesse, que fue despreciado por sus hermanos, y se pasó por alto y descuidó por su padre; Pero Dios lo eligió, y lo ungió a ser rey, y lo puso en el trono de Israel; Por lo tanto, se llama "David the King"; Como también porque era el primer rey que era de la tribu de Judá, y en la genealogía de Cristo, y fue un tipo eminente del rey Mesías, que a veces se llama por el mismo nombre,.

Ezequiel 34:24 y quien debía ser su hijo, como es Jesús, y también el heredero correcto de su trono y reino.

y David El rey engendró a Salomón de ella que había sido la esposa de Urias ; que fue Bathsheba, aunque no nombrado; ya sea porque era bien conocida, o debido al pecado, había sido culpable, lo que se reviviría fácilmente mencionando su nombre: nuestros traductores han suministrado correctamente, "eso había sido", y no como el latín de la vulgata, que lo suministra "Esa era la esposa de las urias", porque Salomon la estaba engendrada, no mientras era la esposa de Urías, pero cuando era la esposa de David.

Versículo 7

y Solomon Begat Roboam ,. Llamada Rehoboam, 1 Reyes 11:43 de Naamah Una amonitas, 1 Reyes 14:21.

y Roboam Begate Abia , a veces llamado Abijam, como en 1 Reyes 14:31, a veces Abijah, 2 Crónicas 12:16 Y a veces, como aquí, Abia, 1 Crónicas 3:10. El rehoboam engendra de Maachah, la hija de Abishalom,.

1 Reyes 15:2 llamada Michaiah, la hija de Uriel, 2 Crónicas 13:2. Maachah y Michaiah siendo el mismo nombre; O bien, ella pasó por dos nombres, como lo hizo su padre.

y abia begat asa , que era un buen rey; El nombre de su madre es el mismo con el nombre de la madre de su padre; Y quizás no sea su madre adecuada, sino su abuela que está destinada a 1 Reyes 15:10. Él está llamado erróneamente Asaf en las versiones persicas y étípicas, y en una copia.

Versículo 8

y ASA Begate Josaphat ,. Llamado Josafat,.

1 Reyes 15:24 a quien Asa engendró a Azubah, la hija de Shilhi,.

1 Reyes 22:42. Él también fue un muy buen príncipe.

y josaphat engendry joram ; Llamado Jehoram, 1 Reyes 22:50 a quien su padre le dio el reino, porque era el primogénito, 2 Crónicas 21:3.

y joram begat ozias ; llamado Uziahih, 2 Crónicas 26:1 y Azarías,.

2 Reyes 15:1. Él no era el hijo inmediato de Joram; Había tres reyes entre ellos, ahaziah, Joash y Amazías, que se omiten aquí; ya sea debido a la maldición denunciada en la familia de AHAB, en la que Joram se casó, cuya idolatría fue castigada a la tercera o cuarta generación; O porque estos eran príncipes de ningún buen personaje; O porque sus nombres no estaban en los registros judíos. Tampoco esta omisión afecta al diseño del evangelista, que es mostrar que Jesús, el verdadero Mesías, es de la casa de David; ni los judíos no se quejan de ello, ya que hacen un A partir de que se van a cumplir con las omisiones en el Antiguo Testamento, particularmente en Esdras 7:2 donde se omiten seis generaciones a la vez; y que se toma nota de uno de sus propios escritores genealógicos, cuyas palabras son estas b.

"Vemos en la genealogía de Ezra que ha saltado a más de siete generaciones (tal vez debería ser ו" seis "y no ז" siete ", ya que seis solo se omiten) de AHITUB a AHITUB. ''.

Tampoco es una objeción que se dice que Joram se le dice a Ozias, que se le puede decir que hace en el sentido similar, como lo ha sido observado antes de que Ezequías, Isaías 39:7.

un r. IsAac chizzuk emunab, par. 2. pag. 390. b juqugasin, fol. 10. 2.

Versículo 9

y ozias begat joatham ,. Llamado Jotham, 2 Reyes 15:7 HIM Ozias Begat of Jerushah, la hija de Zadok, 2 Reyes 15:33.

y Joatham Begate Achaz , o ahaz, 2 Reyes 15:38 a él se le dio la señal, y la famosa profecía de El Mesías, Isaías 7:14.

y Achaz Begate Ezekias , o Ezequiah, 2 Reyes 16:20 le engañó a ABI, la hija de Zachariah, 2 Reyes 18: 2 . Era un rey muy religioso, y tenía ese favor singular de Dios para que tuviera quince años agregados a sus días, Isaías 38:5.

Versículo 10

y Ezekias engendrados a los masass ,. O manasseh, 2 Reyes 20:21. HEZEKIAH SEGATE DE HEPHZIBAH, 2 Reyes 21:1. Era muy notable tanto por sus pecados, y por su humillación a causa de ellos.

y almanas engendradas a Amon , de Meshullemeth, la hija de Haruz de Jotbah, 2 Reyes 21:19. Era un príncipe muy malvado.

y amon begate josias , o Josiah de Jediidah, la hija de Adaiah de Boscath, 2 Reyes 22:1. Era un rey muy piadoso, y fue profetizado por su nombre unos cientos de años antes de que naciera,.

1 Reyes 13:2.

Versículo 11

y josias begat jechonias ,. Esta jechonias es la misma con Jehoiakim, el hijo de Josias, llamado así por faraohnoho, cuando le hizo rey, cuyo nombre antes era Eliakim, 2 Reyes 23:34 engendramiento de Zebudah, la hija de Pedaiah de Rumah, 2 Reyes 23:36.

y sus hermanos . Estos fueron Johanan, Zedekiah, y Wallum. Dos de ellos eran reyes, uno reinó ante él, a saber. Wallum, quien se llama Jehoahaz, 2 Reyes 23:30 en comparación con Jeremias 22:11, el otro, a saber. Zedekías, llamado antes de Mattania, reinada después de su hijo Jehoiakim: estos reyes, es la razón por la que se mencionan a sus hermanos; así como para distinguirlo de las jechonias en el próximo verso; Quien no parece haber tenido ningún hermano: estos fueron.

Sobre el tiempo que se llevaron a Babylon , que no se debe conectar con la palabra "engendro": porque Josías no engendró a Jeconiah y sus hermanos en ese Tiempo, porque había estado muerto algunos años antes; Tampoco con Jechonias, porque nunca se llevó a Babilonia, sino que murió en Judea, y dormía con sus padres, 2 Reyes 24:6 pero con la frase "sus hermanos": y puede ser por lo tanto, suponiendo que τους entendió, "que estaban", o "sobre el transporte a Babilonia", o el cautiverio babilónico.

Versículo 12

y después de que fueron llevados a Babylon ,. No jechonias, sino el padre de las jechonias, y los judíos.

jechonias begat salathiel . No las jechonias mencionadas en el versículo anterior, sino su hijo, llamado Jehoiachin, 2 Reyes 24:6 y Coniah,.

Jeremias 22:24 Ambos que se rinden Jechonias por la Septuaginta en 2 Crónicas 36:8 y se llama así, 1 Crónicas 3:16. Abulpharagio C llama a Junachir, y dice que es el mismo que en Mateo se llama Juchonia; Y le afirma que sea el padre de Daniel, el profeta. Pero aquí surge una dificultad considerable, cómo se le puede decir engendrar a Salathiel, llamado Shealtiel, Hageo 1:1 cuando se pronunció "sin hijos", Jeremias 22:30

ערי, prestado "sin hijos", proviene de ה רה, que significa "para hacer desnudo" o "desnudo", por lo que denota no solo tales como no tener hijos, ni están desprendidos de ellos, sino tal como lo están despojados de la providencia de las bendiciones. De la vida, y se quedan desnudos, indistosos e infelices, como las jechonias y su posteridad fueron: sin embargo, los judíos no tienen razón para encontrar fallas con nuestro evangelista, ya que Salathiel se llama expresamente el hijo de Jechonias, 1 Crónicas 3:17 O bien era su hijo natural adecuado, o, para usar su forma de hablar, בן מלכות "El hijo del reino", es decir, su heredero y sucesor en el reino, como algunos han pensado; Ya que parece como si fuera el hijo de Neri, Lucas 3:27 aunque la crónica de JediDaeus de Alejandría F, o Philo, el judío, dice, que Jechonias se llamaba Neri, porque NER, o la lámpara de David, brilló en él, que había estado casi extinguida.

y salathiel begat zorobabel . Esta cuenta está perfectamente acuerda con muchos pasajes en el Antiguo Testamento, donde Zorobabel se llama Hijo de Shealtiel o Salathiel, Esdras 3:2 Hageo 1:1 que Es suficiente para justificar el evangelista en esta afirmación. De hecho, existe una dificultad que tanto presiona a los judíos como los cristianos, y es decir, que Zorobabel se considera como el hijo de Pedaías, 1 Crónicas 3:19 para la solución de la cual un notado Comentarista judío G observa, eso.

"En Haggai, Zachariah y Ezra, Zorobabel se llama hijo de Shealtiel, porque era el hijo de su hijo; Para Pedaías fue el hijo de Shealtiel, y Zorobabel, hijo de Pedaías; ¿Y no observas (agrega él) que en muchos lugares los niños de los niños se mencionan como niños? ''.

Sin duda hay muchos casos de este; Pero a mí parece que Pedaías no era el hijo de Shealtiel, sino su hermano, 1 Crónicas 3:17. Y sospecho enormemente que Shealtiel no tenía hijos propios, ya que ninguno se menciona; Y que adoptó el hijo de su hermano Pedaías Zorobabel, y le hizo su heredero y sucesor en el gobierno de Judá. Sin embargo, es cierto, como observa un escritor genealógico H entre los judíos, que era de los hijos del hijo de Jechonias, rey de Judá, de quien nuestro evangelista lo hace descender.

C hist. Dynast. pag. 45. Vid. Hieron. Comentario. en Dan. I. follo. 264. B. d kimchi en 1 cron. III. 17. en jer. xxii. 30. e ib. en 1 cron. III. 15. F APUD VORST. Observar. en ganz. Cronolog. pag. 310. g kimchi en 1 cron. III. 19. en hagg. I. 1. H JUCHASIN, FOM. 13. I.

Versículo 13

y zorobabel engate abiud ,. Se dice que los hijos de Zorobabel se decían en 1 Crónicas 3:19, ser Meshullam, y Hananías, y Shelomith su hermana, pero no se hace mención de Abiud: parece ser lo mismo con Meshullam El hijo mayor, que podría tener dos nombres; Tampoco es poco probable, ya que era habitual, especialmente sobre el momento del cautiverio babilónico, para que los hombres tengan más nombres que uno, como se puede observar en Daniel y otros, Daniel 1:7 donde pasaron por uno, y en Judea por otro.

y abiud begat eliakim , c. De ahí al verso 16, la genealogía se reduce a José, el esposo de María, que cuenta, debe tomarse de las tablas genealógicas de los judíos, a qué recurso podría ser necesario, y con lo que está de acuerdo; o de lo contrario los judíos habrían cavillado; Pero no encuentro ninguna objeción hecha por ellos. Que había libros genealógicos o tablas que los judíos están seguros, desde las siguientes instancias i.

"Simeon Ben Azai dice, encontré en Jerusalén, מגלת יוחסין," un volumen de genealogías ", y se escribió en él, c. ''.

De nuevo k, dice r. Levi,.

"Encontraron un" volumen de genealogías "en Jerusalén, y se escribió en él que Hillell vino de David Ben Jarzaph de Asaph; Ben Tzitzith Hacceseth de Abner; Ben Cobesin de Acab; Ben Calba Shebuah de Caleb; R. Jannai de Eli; R. Chayah Rabba de los hijos de Shephatiah, hijo de Abital; R. Jose Be Rabbi Chelphetha de los hijos de Jonadab, el hijo de Rechab; y r. Nehemías de Nehemías The TIRSHATHITE. ''.

Una vez más l, dice r. Chana Bar Chanma, cuando el Sagrado Dios Bendito causa su.

"Shechinah para morar, él no hace que se detenga, sino a las familias, מיוחסות", que son genealogiadas "en Israel. ''.

Ahora, si la cuenta de Matthew no había sido cierta, podría haber sido refutada fácilmente por estos registros. El autor de la antigua M Nizzachon toma nota del cierre de esta genealogía, pero no encuentra ningún fallo; Solo que se lleva a José, y no a María; que puede ser explicado por una regla de su propia N, משפפת אם אינה קרויה משפפת "La familia de la madre no se llama una familia", mientras que el padre es. Es muy notable que el Targum judío O rasgue el descenso del Mesías de la familia de David en la línea de Zorobabel, como lo hace Matthew; y considera el mismo número de generaciones, queriendo una, de Zorobabel al Mesías, como lo hace el evangelista, de Zorobabel a Jesús; Según Matthew, la genealogía se mantiene así, Zorobabel, Abiud, Eliakim, Azor, Sadoc, Achim, Eliud, Eleazar, Matthan, Jacob, José, Jesús; y de acuerdo con el Targum, el pedido es este,.

"Zorobabel, Hananiah, Jesaiah, Refhaiah, Arnon, Obadiah, Shecaniah, Shemnigh, Neariah, Elioenai, Anani; Este es el rey Mesías, que debe ser revelado. ''.

La diferencia de nombres puede ser explicada por su tener dos nombres, como antes observado. Esta es una prueba completa, que, de acuerdo con la cuenta propia de los judíos, y la expectativa, el Mesías debe venir muchos años y años.

eso. Bab. Yebamot, fol. 49. 2. k t. Hieros. Taanith. 68. 1. B. Rabba, secta. 98. follo. 85. 3. l t. Bab. Kiddushin, fol. 70. 9. m p. 186. n t. Bab. Yebamot, fol. 54. 2. Bava Bathra, Fol. 109. 2. 110. 2. Bereshit rabba, fol. 6. 1. JUCBASIN, FOM. 55. 2. o en 1 cron. III. 24. Vid. Beckii no. en ib. pag. 56, 57.

Versículo 14

Mateo 1:13.

Versículo 15

Mateo 1:13.

Versículo 16

y jacob engastar a Joseph ,. Según una antigua tradición mencionada por P Epifaninas, este Jacob, el padre de José, fue nombrado Panther, y qué nombre quizás es originalmente judío; y se puede observar, que José a veces es llamado por los escritores judíos Pandera Q, y Jesús בן פנדירא, el hijo de Pandira R. Ha creado cierta dificultad con los intérpretes que Jacob debería estar aquí, dijo a Joseph, cuando se dice que Joseph en Luke es el hijo de Eli. Algunos han pensado que el padre de Joseph tenía dos nombres, uno era Jacob, y el otro ELI; otros los llevan a ser dos personas diferentes, y supongan que José era el hijo natural del uno, y el hijo legal del otro, ya sea por matrimonio, o por adopción, o por la ley de la esposa del hermano, Deuteronomio 25:5. Pero la verdad del asunto es que no, José, sino Jesús, es de Luke llamado Hijo de Eli, como se hará para aparecer en su lugar adecuado. Joseph, quien está aquí llamado el marido de María, porque no solo la defendió, sino que, al consejar y alentar al ángel, la llevó a ser su esposa, como era evidente por esta genealogía, de la casa y el linaje. de david; Aunque una persona mala y oscura, y por el comercio un carpintero. María, que es el mismo nombre con Miriam en hebreo, fue una pobre virgen que habitó en Nazaret, una ciudad de Galilea; Sin embargo, también de la familia de David, y pertenecía a la ciudad de Belén.

de los cuales nació Jesús que se llama Cristo , o Mesías; siendo esa persona ilustre, a quien le habla los profetas del Antiguo Testamento bajo ese nombre, y que esperaban los judíos. Podemos aprender de ahí, en qué condición baja se encontraba la familia de David, cuando llegó el verdadero Mesías; Según la profecía antigua, era como un tocón de un árbol, o como un árbol cortado a la raíz, Isaías 11:1 y Cristo que surgió de él fue como una raíz fuera de un suelo seco,.

Isaías 53:2. De toda esta genealogía aparece, que Jesús era de la semilla de Abraham, de la tribu de Judá, y de la familia de David; por lo que varias profecías antiguas tienen su logro, y por lo tanto, debe ser reconocido como el verdadero Mesías: y también que era de la sangre real, y tuvo su descenso de los reyes de Judá, y era un heredero aparente al trono y el reino de su padre david. Los judíos talmudicos poseen que Jesús, o Jesu, mientras lo llaman, se puso a muerte porque él, קרוב למלכות היה "estaba cerca del reino", o casi relacionado con él. Sí, incluso en ese libro malicioso, han escrito de su vida, lo representan como similar a la reina Helena, quienes dicen, en esa cuenta, habrían salvado su vida. Y esto fue tan claro un punto, y sus antepasados ​​estaban tan bien convencidos de este asunto, que lo habrían tomado por la fuerza y ​​lo hicieron un rey, Juan 6:15 pero su reino era Ser de otro tipo, un espiritual, y no lo temporal.

p contrlaes. l. 3. Haeres. 78. Q Toldo Jesu, P. 3. r t. Hieros. Avoda zara, fol. 40. 4. T. Bab. Sabbat, fol. 14. 2. Midrash Kohelet, Fol. 81. 1. S t. Bab. Saneado. follo. 43. 1. T Toldo Jesu, P. 10.

Versículo 17

por lo que todas las generaciones de Abraham ,. El evangelista ha trazado la genealogía de Cristo de Abraham, que se divide en partes de "tres", debido al triple estado de los judíos, "primero" bajo patriarcas, profetas y jueces, "Siguiente" bajo los reyes, y "entonces" Bajo príncipes y sacerdotes, da la suma de cada parte bajo su cabeza distinta; "Así que todas las generaciones", es decir, los grados de generación, o las personas generadas de Abraham a David, ambas incluidas, "son catorce generaciones"; Como hubo, y no más, y son las siguientes, Abraham, Isaac, Jacob, Judá, Phares, Esrom, Aram, Amminadab, Naasson, Salmón, Boaz, Obed, Jesse, David.

y de David hasta que el transporte a Babylon es catorce generaciones . Aquí, David, quien cerró la primera división, debe ser excluida esto, y debe ser observado, que el evangelista no dice como antes, que "todos", las generaciones de David hasta el cautiverio fueron catorce, ya que había diecisiete, tres reyes se omitieron. por él a la vez; Pero, las generaciones que pensó que se ajustaron a mencionar, para reducirlas a un número así como antes, y que eran suficientes para su propósito, fueron catorce años; y puede tener en cuenta en este orden, Salomón, Roboam, Abia, Asa, Josaphat, Joram, Ozias, Joatham, Achaz, Ezekias, Manos, Amon, Josias, Jechonias o Jehoiachin.

y desde el transporte a Babilonia a Cristo son catorce generaciones . Esto debe ser entendido como antes; porque podría haber más generaciones en este intervalo, pero estos fueron suficientes para responder al diseño del evangelista; y que pensó en mencionar, y puede ser numerado de esta manera; Jechonias, o Jehoiachin, Salathiel, Zorobabel, Abiud, Ehakim, Azor, Sadoc, Achim, Eliud, Eleazar, Matthan, Jacob, José, Cristo. Esta forma de calcular por generaciones fue utilizada por otras naciones, así como a los judíos u, particularmente los grienses; Así, dice W Pausanias,.

"De Tharypus a Pyrrhus, hijo de Aquiles, πεντε ανδρων.

και δεκα εισι γενεαι, fueron quince generaciones de hombres. ''.

Y Herodotus x Hablando de aquellos que habían reinado en Babilonia, dice, entre ellos había dos mujeres, una cuyo nombre era Semiramis, quien reinó ante la otra γενεησι πεντε, cinco generaciones; Muchas otras instancias del tipo similar se pueden dar.

u vid. Pirke Abot. C. 5. secta. 2. w Attica sive l. 1. C. 10. pag. 19. x clio. l. 1. C. 184. pag. 74.

Versículo 18

ahora el nacimiento de Jesucristo ,. El evangelista que ha terminado la genealogía de Cristo, procede a dar cuenta de su nacimiento, que incluye tanto su concepción y que trae; y que dice.

fue en este sentido sabio, F1 ουτως Entonces, "Después de esta manera", y que fue muy maravilloso y asombroso.

cuando como, F1 γαρ , para su madre Mary fue encontrada con niño, no del hombre, no, no de José, su esposo; Cristo no tenía un padre real como hombre, José era solo, como se suponía, su padre; pero.

del Espíritu Santo , según Lucas 1:35. "El Espíritu Santo vendrá sobre ti", c. y esto se hizo que la naturaleza humana de Cristo podría ser clara de la contaminación original, por lo que es el producto inmediato del Espíritu Santo y, sin pecado, podría ser apto para la unión con el Hijo de Dios, y para la Oficina de Mediador que tenía emprendimiento. Cuando se dice Mary es.

encontrado con el niño , el significado es, apareció por signos evidentes, fue observado por Joseph, particularmente, quienes pueden saber no solo que ella estuviera con el niño, sino con Niño del Espíritu Santo; por la conversación con ella, que podría relacionarse con él lo que pasó entre el ángel y su, Lucas 1:28 aunque parece que aún no lo sabía, o al menos no estaba completamente satisfecho al respecto; Desde que tuvió una mente para haberla guardado, antes de que estuviera asegurado de la verdad, por la aparición de un ángel para él. Ahora Mary está siendo con el niño, y es conocido, eran hechos, en ese momento cuando ella era.

defendí a Joseph , y por lo tanto el crédito externo de María y Jesús fueron asegurados; Porque esto apareció ante los defensores, los judíos habrían solucionado una marca de infamia en ambos; y tanto los defensores como su ser encontrados con el niño, fueron.

antes de que se unieran ; Es decir, antes de que cohabitaran juntos como hombre y esposa, antes de que la llevara a su hogar a su propia casa y cama. Los esposos estaban antes de que se unieran así. Era de costumbre con los judíos, primero, defender o comprometer, y luego casarse, o más bien consumar el matrimonio, al traer a la mujer a casa a la casa de su esposo, entre los cuales hubo un poco de tiempo. La cuenta y la forma de prometida son dadas por Maimónides y en las siguientes palabras.

"Antes de la entrega de la ley, si un hombre conoció a una mujer en la calle, si lo haría, podría llevarla a ella, y llevarla a su casa y casarse con ella entre él y ella misma, y ​​ella se convirtió en su esposa; Pero cuando se le dio la ley, los israelitas fueron ordenados, que si un hombre tomaría a una mujer, él debería obtenerla ante los testigos, y después de eso debería ser su esposa, de acuerdo con Deuteronomio 22:13

קידושין "Spousss" o "Betrothings" en cada lugar; y una mujer que se obtiene de tal manera se llama או מאורסת.

מקודשת "esposado" o "comprometido"; y cuando se obtiene una mujer, y se convierte en מקודשת "defendido", aunque aún no está "casada, ni ha entrado en la casa de su esposo", sin embargo, es la esposa de un hombre. ''.

Y tal distinción entre una mujer casada y una virgen prometida, que era el caso de Mary, se puede observar en Deuteronomio 22:22 Además, que se encuentra o pareciendo estar con el niño, fue "antes Se reunieron "; que es probable, como dr. Lightfoot z observa, tenía unos tres meses de su concepción, cuando fue devuelta de su prima Elizabeth. Es probable que tan pronto como se le haya defendido a José, o rápidamente, fue rápidamente, ella fue y le pagó a Isabel, con quien se quedó unos tres meses, y luego regresó a casa, Lucas 1:56, Génesis 38:24 y que es asignado por el Médicos judíos para este propósito. En el Misna, un caso tal como se pone esto,.

"Si dos hombres deben defender a dos mujeres, y en el momento de su entrada a la cámara de la novia, se debe tomar para los demás, los separan durante tres meses, ya que pueden probar con el niño; ''.

es decir, como lo observa Bartenora,.

"Los separan que pueden no volver a sus esposos; y que si deben estar con el niño, pueden distinguir entre una descendencia legítima y ilegítima; y que los niños que pueden traer pueden no ser atribuidos a las personas equivocadas. ''.

Ahora María se ha ido a tres meses desde la época de sus esposos a José, y él y ella aún no se están reuniendo, fue un caso claro, de que el niño con la que había ido tres meses, no era de su; De ahí que sigue,.

y hilchot. Esta caliente. C. 1. secta. 1, 2, 3. z en loc. un yebamot, c. 3. secta. 10.

Versículo 19

luego a Joseph su marido ,. A quien ella había sido comprometida, y que era su esposo, y su esposa de acuerdo con la ley judía, Deuteronomio 22:23, aunque aún no se juntan,.

siendo un hombre justo , observador de la ley de Dios, en particular lo que respetó el adulterio, siendo completamente bueno y casto, como el patriarca del mismo nombre; Un personaje justo lo largo de lo que los judíos le dan, en su escandaloso libro B de la vida de Jesús; Donde, de la manera más maliciosa, lo representan como un incondicional y una persona injusticia:

y no está dispuesto a hacerla un ejemplo de un ejemplo de un ejemplo , o para entregarla, yo. mi. al magistrado civil, según la edición hebrea de Munster. La palabra griega significa castigar a modo de ejemplo a otros, para disuadirlos de pecar; Y con los antiguos que c Denotó el mayor y más sencillo castigo. Aquí significa llevarla ante el Magistrado Civil, para que se castigue de acuerdo con la ley en Deuteronomio 22:23 que requiere que la persona sea llevada a la puerta de la ciudad y apedreado con piedras, que estaba haciendo un ejemplo público de hecho; o divorciéndola de una manera muy pública, y por lo tanto la exponga a la vergüenza abierta y la desgracia. Para prevenir lo que, está siendo tierno y compasivo, aunque estrictamente justo y bueno,.

se le decidió a guardarla a su lado en privilidad : consultó y determinó deliberadamente dentro de sí mismo para desestimarla, o dejarla alejándola le dio una factura de divorcio, en una ley muy manera privada; que a veces se hizo al ponerlo en la mano o el pecho de la mujer, ver Deuteronomio 24:1. En el Evangelio hebreo de Munster, se representa: "Estaba en su corazón abandonarla en privado. ".

b teldos jesu, p. 3. c a. Gellii nct. Ático. l. 6. C. 14.

Versículo 20

pero mientras pensaba en estas cosas ,. Mientras él los estaba revolviendo en su mente, considerando lo que era más adecuado y correcto, ya sea para descartarla públicamente o en privado; Mientras consultaba dentro de él, la gloria de Dios, la paz de su propia conciencia y el crédito de María,.

he aquí que el ángel del Señor le apareció en un sueño ; Probablemente el mismo ángel que apareció a Zacharías, y le trajo noticias de que su esposa debería tener un hijo, y que también le pareció a María, y le conocía que debería concebir, y sacar al Mesías, cuyo nombre era Gabriel, Lucas 1:11. Si creeremos a los judíos, este ángel debe ser Gabriel, ya que él es el ángel que dicen D.

דממנא על חלמא "es nombrado sobre sueños"; porque parecía.

joseph en un sueño , que es una de las formas y métodos en los que el Señor, o un ángel de los suyos, ha aparecido a los santos anteriormente, y ha respondido ellos, ver Génesis 31:11 y es considerado por los judíos E uno de los títulos o tipos de profecía: y así, el ángel aquí no solo fomenta a José a que le quiera su esposa,.

diciendo a Joseph, hijo de David ; que se dice en parte para atestiguar su ser de la casa y el linaje de David, y en parte para elevar sus expectativas y confirmar su fe, que su esposa debe traer al hijo prometido de David; y principalmente para comprometer su atención a lo que estaba a punto de decir,.

teme a no llevarte a ti Mary tu esposa ; No tengas miedo, tampoco ofenderás al Señor, o traerá ningún reproche o escándalo sobre ti mismo como si hubieras hecho con una adúltera en una adúltera; Pero como ella es tu esposa esposada, lo comprometió solemnemente, llévate a su hogar a ti mismo, vive con ella como tu esposa, y avícola abiertamente como tal. A lo que se alienta por la siguiente razón o argumento,.

para lo que se concibe en ella es del Espíritu Santo ; Ella no ha sido culpable de ninguna conversación criminal con los hombres; Esta concepción de la suya es del Espíritu Santo, y enteramente debido a su llegada a ella, y la eclipsó de una manera maravillosa y milagrosa. Yo digo, el ángel no solo fomenta a José después de esta manera, sino que le ofrece algo a él a través de la profecía, en el siguiente verso.

d Zohar en general. follo. 103. 3. E Zohar en Gen. follo. 103. 3. Maimon. Yesodo Hattorah. C. 7. l. 13.

Versículo 21

y ella traerá un hijo, y llamarán a su nombre a Jesús. ] porque estaba con un niño, no podía ser conocido de otra manera que por predicción o revelación divina, que debería tener un hijo, cuyo nombre debería llamarse Jesús; Un nombre de la misma significación con Josué y Osea, y puede interpretarse a un "Salvador", Hechos 13:23 para la palabra ישוע Jesús, viene de ישע que significa "para salvar. "Y a esto está de acuerdo la razón del nombre dado por el ángel,.

Porque ahorrará a su gente de sus pecados . La salvación aquí le atribuida, y para la cual está en todo momento, ser Dios, así como el hombre, y de lo que Él es el autor único de, debe ser entendido, no de una salvación temporal, sino de una salvación espiritual y eterna; tal como fue profetizado de, Isaías 45:17 y que el viejo Jacob tenía en su opinión, cuando dijo: "He esperado a tu salvación, oh Señor", Génesis 49:18 que por el lárgumista judío F es parafrasado, por lo tanto:

"Jacob dijo que cuando vio a Gideon, hijo de Joash, y Sansón, hijo de Manoa, que se levantarían para ser salvadores, no para la salvación de Gideon, espero, ni por la salvación de Samson, lo miro, por su La salvación es דשעתא.

פורןן "Una salvación temporal"; Pero para su salvación, oh Señor, espero y miro, para tu salvación es פורןן עלמין "una salvación eterna", o (según otra copia), pero para la salvación del Mesías, hijo de David, que salvará a los hijos de los hijos de Israel, y tráelos de cautiverio, por tu salvación, mi alma espera. ''.

Por "su pueblo" a quien se le dice que ahorra, no se entiende, no toda la humanidad, aunque es suya por creación y preservación, sin embargo, no lo son, ni serán salvados por él espiritual y eternamente; Tampoco la gente de los judíos, porque eran su nación, a sus parientes, y por eso su propia gente según la carne, sin embargo, no todos fueron salvados por él; Muchos de ellos murieron en sus pecados, y en la incredulidad de él como el Mesías: pero por ellos están destinados a todos los elegidos de Dios, ya sean judíos o gentiles, que le dieron su padre, como gente peculiar, y que Se hacen dispuestos en el día de su poder sobre ellos, para ser salvos por él a su manera. Y estos salva de "sus pecados", de todos sus pecados, originales y reales; De secretos y pecados abiertos; De los pecados de corazón, labio y vida; De los pecados de omisión y comisión; De todo lo que está en pecado, y omisión sobre él; De la culpa, el castigo y el maldito poder, por sus sufrimientos y muerte; y del gobierno tiránico de ella por su espíritu y gracia; y, por fin, los salvará del ser de él, aunque no en esta vida, sin embargo, en lo sucesivo, en el otro mundo, cuando estarán sin puntos ni arrugas, ni tal cosa.

f targum jon. Ben Uzziel en LOC.

Versículo 22

ahora todo esto se hizo ,. Estas no son las palabras del ángel, sino del evangelista; Observando que Mary está con el hijo del Espíritu Santo, y su concepción de una manera tan extraordinaria, mientras que una virgen pura, antes de que ella y Joseph se unieran, que, aunque a él, que le esperaban, se introdujeron de esta manera. , y con tales circunstancias,.

que podría cumplirse lo que se habló del Señor por el profeta ; Es decir, el profeta Isaías, y así se leen algunas copias. El pasaje mencionado es en Isaías 7:14 lo que ha hablado fue por inspiración divina; Fue hablado del Señor por el profeta; El espíritu del Señor habló por él. Los profetas y los hombres santos anteriormente, hablaban, ya que fueron movidos por el Espíritu Santo; para que lo que dijeron es ser considerado como la Palabra de Dios. Ahora, entre la profecía de Isaías referida, y el hecho aquí registrado por el evangelista, es un acuerdo completo: la profecía muestra la voluntad, el abogado y la determinación de Dios sobre este asunto; El cumplimiento de ello, la fidelidad y la veracidad de Dios en su palabra; La predicción declara que la cosa sería, y la cosa misma se hizo, que lo que se habló podría cumplirse; no meramente a modo de alojamiento, o en un típico y místico, pero en un sentido estricto, adecuado y literal.

Versículo 23

he aquí, una virgen será con el niño ,. Estas palabras se aplican correctamente a la Virgen María y su Hijo Jesús, por ninguna otra, ¿pueden ser entendidas?; no de la esposa de AHAZ y su hijo Ezequías, que ya nació, y deben ser once o doce años de edad cuando se hablaban estas palabras; Ni de ningún otro hijo de AHAZ por ella o cualquier otra persona, ya que ningún otro fue el Señor de Judea; ni de la esposa de Isaías, y cualquier hijo suyo, que nunca tuvo nada que fue rey de Judá. La profecía se introduce aquí como en Isaías con un "He aquí!" No solo para elevar y solucionar la atención, sino para denotar que era algo maravilloso y extraordinario que estaba a punto de estar relacionado; y por lo tanto se llama.

אות un "signo", maravilla, o milagro; que no estaba, ya que algunos escritores judíos g afirman, en esto, en esto, de que la persona que habla no era apta para la concepción en el momento de la profecía, ya que no se intima tal cosa; o en esto, que debería ser un hijo y no una hija h, que está predicha; Porque la maravilla no está en la verdad de la predicción, sino en la extraordinaria de la cosa predicha; Mucho menos en esto, que el niño debe comer mantequilla y miel tan pronto como nace; Dado que nada es más natural y común con los bebés recién nacidos, que para tomar en cualquier tipo de líquidos que sean dulces y agradables. Pero el signo o la maravilla yacía en esto, que una "virgen" debería "concebir" o "estar con el niño"; Porque el evangelista debe ser justificado en representación,.

עלמה por παρθενος "A Virgin"; por el Septuagint que lo había hecho cientos de años antes de él, por el sentido de la palabra, que proviene de עלם y que significa "ocultar" o "cover"; Las vírgenes son tales que son desconocidas y no desconocidas por los hombres, y en los países orientales se mantuvieron reclusos de la compañía y la conversación de hombres; y por el uso de la palabra en todos los demás lugares, Génesis 24:43. El último de estos textos los judíos triunfan, como lo hacen, y contra nosotros, pero sin ninguna razón; ya que no parece que la "criada" y la "mujer adúltera" sean una y la misma persona; y si lo fueran, la mujer vitiatada podría llamarse una criada o virgen, de acuerdo con su propia cuenta de sí misma, o en la estima de los demás que la conocían no, o como antecedentes a su contaminación; ver Deuteronomio 22:28. Además, esto podría entenderse de cualquier joven casada o soltera, que había conocido a un hombre, no sería de extrañar, no sorprendente que ella debería "concebir" o "estar con el niño", y "traer un hijo". Se agrega,.

y llamarán su nombre Emmanuel . La diferencia entre Isaías y Mateo es muy inconsiderable, está siendo en el que "llamará", es decir, la virgen lo llamará por este nombre; y en el otro "ellos llamarán", es decir, José, María y otros; Porque, además de que algunas copias leen el texto en Matthew χαλεσεις "Llamaremos", las palabras tanto en la que se encuentran en el uno como en el otro pueden ser implicadas ", y se llamarán"; y el significado es, no, no debe ser conocido y llamado por tal nombre, más que por cualquiera, o todos los mencionados en Isaías 9:6, pero solo que debería ser así, que es un uso frecuente de la palabra; o debería ser eso, y así se explica por otros, que responde a la significación de este nombre, que dice el evangelista,.

ser interpretado es Dios con nosotros : porque es una palabra compuesta de אל "dios" y עמנו "con nosotros", y bien está de acuerdo con Jesús, quien es Dios En nuestra naturaleza, la palabra que se hizo carne y habitó entre nosotros. Juan 1:14, y es el único y único mediador entre Dios y nosotros, 1 Timoteo 2:5 K. Así que el Septuagint interpreta la palabra en Isaías 8:8.

g jarchi. en ISA. vii. 14. h gaon. en Aben Ezra, en IB. I Kimchi Aben Ezra en IB. R. Isaac Chizuk. Emun. pag. 1. C. 21. K Ver más de esto en un libro de la mía, llamado "Las profecías del Antiguo Testamento relativas al Mesías, literalmente cumplidas en Jesús", CH. 5. pag. 92, 93, c.

Versículo 24

luego, Joseph, se alza del sueño ,. Es decir, siendo despiado de sueño, του υπνου "ese sueño", en el que naturalmente cayó, mientras que estaba meditando en el asunto de la atención de Mary con el niño; o más bien en el que fue arrojado al Señor, a propósito que él pudiera tener una revelación de la voluntad de Dios para él en un sueño; y levantándose de su cama o lugar donde estaba, de inmediato y sin demora,.

lo hicieron como el ángel del Señor le había bidando ; creyendo firmemente que era un mensajero de Dios que le fue enviado, y que este asunto era del Señor. Por lo que él.

le tomó a su esposa , es decir, se casó públicamente a ella, a quien tenía antes de esperar, la llevó a su casa, o la continuó allí, vivió con ella. como su esposa, y la poseía para ser tales, y en adelante no tenían más pensamientos de ponerla lejos.

Versículo 25

"y la conocía no" ,. O "Pero él la conocía no", και respondiendo al hebreo ו, lo que es, tenía conocimiento carnal de ella, o copulación con ella, aunque su esposa. Las palabras son un eufemismo, o una forma modesta de expresar la Ley conyugal, y es una muy antigua, consulte Génesis 4:1 y lo que se ha utilizado en naciones e idiomas. Y esta conducta de la suya fue necesaria,.

hasta que ella haya traído a su primogénito ; que podría ser manifiesto no solo que ella concibió, siendo virgen, sino también que ella emitió, siendo una virgen: para ambos se indican en la profecía antes de relacionarse, "una virgen se concibulará y traerá un hijo"; que es todo uno como si se hubiera dicho, una virgen concebirá, y "una virgen" traerá un hijo. El "primogénito" es el que primero abre la matriz de su madre, ya sea que sigue después o no, Éxodo 13:12. Cristo se llama al primer nacimiento de María, porque no tenía nada delante de él, ya sea que ella lo tuviera después de él o no; Porque su virginidad perpetua parece no ser un artículo de fe necesario: para cuando se dice,.

Joseph la conocía no hasta que ella había traído , el significado es seguro que la conocía no antes. Pero si después lo hizo o no, no es tan manifiesto, ni es una cuestión de gran importancia; La palabra "hasta" puede ser tan entendida como referente al tiempo anterior, que el contrario no se puede afirmar el tiempo siguiente, 2 Samuel 6:23 y que puede ser el caso aquí, y de hecho se entiende en general por lo que; Y también puede considerarse solo expresivo del tiempo intermedio, como en Mateo 5:26 como Beza observa. Cristo fue "su primogénito", ya que era el hombre, y el primogénito de Dios, o su primer y único engendrado, como el Hijo de Dios. Se observa además, que ella "llamó a su nombre a Jesús", como le fue predicho, o le ordenó el ángel, Lucas 1:31 y a Joseph, Mateo 1:21.